Krikščioniški įvaizdžiai ir motyvai Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Bibliniai motyvai F.M. romane.

Biblija priklauso visiems – ir ateistams, ir tikintiesiems. Tai žmonijos knyga.

F.M.Dostojevskis

Krikščionybės idėjos persmelkia daugelio kūrybą iškilių rašytojų. Biblijos motyvai užpildyti L. N. kūriniais. Tolstojus, F.M. Dostojevskis. Ši tradicija tęsiasi Bulgakovo, Mandelštamo, Pasternako, Akhmatovos, Aitmatovo ir kitų XX amžiaus rašytojų darbuose. Biblijos problemos yra universalios, nes Biblijoje Mes kalbame apie gėrį ir blogį, tiesą ir melą, apie tai, kaip gyventi ir mirti. Nenuostabu, kad ji vadinama Knygų knyga. F.M. romanai. Dostojevskis kupinas įvairių simbolių, asociacijų ir prisiminimų. Didžiulę vietą tarp jų užima iš Biblijos pasiskolinti motyvai ir vaizdai. Jie yra pavaldūs tam tikroms idėjoms ir daugiausia grupuojami trimis temomis: eschatologija, atgimimas ir utopija.

Eschatologija. Tikrovė, jį supantis pasaulis, Dostojevskis suvokė kaip kažkokią Apokalipsės pranašystę, kuri jau tapo ar netrukus taps realybe. Rašytojas nuolat koreliavo buržuazinės civilizacijos krizes su apokaliptinėmis prognozėmis, o vaizdus iš Biblijos perkėlė į savo herojų vizijas. Raskolnikovas „sapnavo ligą, tarsi visas pasaulis būtų pasmerktas kaip kažkokio baisaus, negirdėto ir precedento neturinčio maro, atkeliavusio iš Azijos gelmių į Europą, auka... Atsirado keletas naujų trichinelių, mikroskopinių būtybių, gyvenusių žmonių kūnuose. . Tačiau šios būtybės buvo dvasios, apdovanotos protu ir valia. Žmonės, kurie juos priėmė į save, iš karto tapo demonų apsėsti ir pamišę“, – sako Dostojevskis F.M. Sobr. cit.: 12 t. - M., 1982. - T. V. - S. 529). Palyginkite su Apokalipse, kuri sako, kad laikų pabaigoje žemėje pasirodys Abaddono armija: Ir duota jai ne juos (žmones) žudyti, o tik penkis mėnesius kankinti; ir jo kankinimas yra kaip skorpiono kančia, kai jis įgelia žmogų“.(Apoc. IX, 5). Dostojevskis apokaliptiniais motyvais perspėja žmoniją: ji yra ant pasaulinės katastrofos slenksčio, Paskutinis teismas, pasaulio pabaiga, o dėl to kaltas buržuazinis Molochas – smurto ir pelno kultas.

Neapykantos, nepakantumo ir blogio propagandą vardan gėrio rašytojas laikė pasaulio liga, demoniška. Ši mintis išreiškiama tiek romane „Demonai“, tiek romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Dostojevskis parodė, kad smurto teorija, užvaldžiusi Raskolnikovo protą, veda į žmogaus sunaikinimą žmoguje. "Aš ne sena moteris, aš nusižudžiau!" - sušunka su neviltimi Pagrindinis veikėjas. Rašytojas mano, kad vieno žmogaus nužudymas veda į žmonijos savižudybę, į dominavimą piktųjų jėgųžemėje iki chaoso ir mirties.

Renesansas. Asmens dvasinio prisikėlimo tema, kurią Dostojevskis laikė pagrindine XIX amžiaus literatūroje, persmelkia visus jo romanus. Vienas iš pagrindinių nusikaltimo ir bausmės epizodų yra tas, kuriame Sonya Marmeladova skaito Raskolnikovui Biblijos istorija apie Lozoriaus sugrįžimą į gyvenimą: „Jėzus jai tarė: Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas; Kas mane tiki, nors ir mirs, gyvens; ir kas gyvena ir tiki mane, nemirs niekada. Ar tu tuo tiki? (JonasXI, 25-26). Sonya, skaitydama šias eilutes, pagalvojo apie Raskolnikovą: „Ir jis, jis taip pat yra aklas ir netikintis, jis irgi dabar išgirs, taip pat patikės, taip, taip! Dabar, dabar, dabar“ (V, 317). Raskolnikovas, padaręs nusikaltimą, turi „tikėti“ ir atgailauti. Tai bus jo dvasinis apsivalymas, vaizdžiai tariant, prisikėlimas iš numirusių, drebantis ir vis labiau šaltis, Sonya pakartojo Evangelijos eilutes: „Tai pasakęs, jis garsiai sušuko: Lozorius! Išeik. Ir mirusysis išėjo...“ (Jn.XI, 43-44).Ši simbolinė scena turi simbolinį ir meninį tęsinį: romano pabaigoje nuteistasis schizmatikas, atgailavęs, atgimsta naujam gyvenimui, o Sonyos meilė tame vaidina nemažą vaidmenį: „Abu buvo išbalę ir liekni; bet šiuose ligotuose ir blyškiuose veiduose jau švietė atnaujintos ateities aušra, visiškas prisikėlimas naujas gyvenimas. Juos prikėlė meilė, vieno širdyje buvo begalė gyvybės šaltinių kito širdžiai “(V, 532).

Tikėjimo tema romane išlieka. Tai siejama su Raskolnikovo ir Sonya Marmeladova atvaizdais. Sonya tiki, kad ji gyvena pagal biblinius meilės artimui, pasiaukojimo, tikėjimo, nuolankumo įstatymus. Dievas neleis, „to, kas neįmanoma“. Kristaus atleistos paleistuvės palyginimas tipologiškai susijęs su Sonya Marmeladova gyvenimo istorija. Sklando legenda apie tai, kaip Kristus reagavo į fariziejų ir Rašto žinovų sprendimą šventykloje nubausti svetimaujant moterį: „Kas tarp jūsų be nuodėmės, pirmas mesk į ją akmenį“. Prisiminkime Sonijos tėvo žodžius: „Dabar tavo nuodėmės daugeliui atleistos, nes tu daug mylėjai...“ Ir jis atleis mano Sonjai, aš jau žinau, kad jis atleis ... “(V, 25). Kurioziška tokia detalė: Evangelija Marija Magdalietė gyveno netoli nuo Kafarnaumo miesto, kurį aplankė Kristus; Sonya nuomojasi butą iš Kapernaumovų. Čia ji perskaitė legendą apie Lozoriaus prisikėlimą.

Raskolnikovas atsigręžia į Evangeliją ir, anot Dostojevskio, turi rasti atsakymus į jį kankinančius klausimus, turi pamažu atgimti, pereiti jam į naują tikrovę, tačiau tai, kaip rašė autorius, jau yra naujos istorijos istorija. . O romane „Nusikaltimas ir bausmė“ pagrindinis veikėjas, nutolęs nuo tikėjimo, nuo biblinių įsakymų, nešioja Kaino, taip pat biblinio veikėjo, antspaudą.

Biblijos istorija apie pirmąjį žudiką ir jo bausmę koreliuoja su Raskolnikovo nusikaltimu ir bausme. Biblijoje po žmogžudystės Viešpats klausia Kaino apie jo brolį: „Ir Viešpats paklausė Kainą: „Kur yra tavo brolis Abelis? Kokia šio klausimo prasmė? Akivaizdu, kad po Kaino nusikaltimo sekė ne bausmė, o raginimas atgailauti, nes " Dievas nori ne nusidėjėlio mirties, o – atsigręžti į jį ir būti gyvas. Kainas dar niekuo nenubaustas, bet jo būklė tokia pat, kaip ir prieš žmogžudystę – proto aptemimas, nes tik beprotybė gali paaiškinti, kad, atsakydamas visažiniančiam Dievui, Kainas meluoja: "Nežinau; Ar aš esu savo brolio sargas? Iš Dievo – kvietimas atgailai, iš žmogaus – jo beprotiškas atstūmimas.

Dostojevskis parodo, kad proto aptemimas yra būtina nusikaltimo sąlyga ir išlieka po jo padarymo. Taigi Raskolnikovo sąmonė detalėse, fragmentuose, atskirose tiesose yra aiški ir tikra, bet visumoje ši sąmonė yra skausminga. Sumanęs žmogžudystę, herojus nusprendė, kad „priežastis ir valia liks jam neatimami, vien dėl to, kad tai, ką jis sumanė, nėra nusikaltimas“. Kai pabudo po nusikaltimo savo spintoje, „staiga, akimirksniu, viską prisiminė! Iš pradžių jis manė, kad išprotėjo. Jis prisiminė, kad po nusikaltimo akivaizdžių įrodymų neslėpė (durų neužrakino ant kabliuko, paliko kraujo pėdsakus ant suknelės, neslėpė piniginės ir pinigų). Visi jo tolesni bandymai užmaskuoti pėdsakus yra nuspalvinti beprotybe, „net atmintis, net paprastas svarstymas jį palieka... protas aptemsta“ Jis prisipažįsta sau „Tikrai protas mane palieka! (2 dalis, 1 sk.)

Raskolnikovui kvietimas atgailauti skamba jo gyvenimo įvykiuose: jis gauna žinutę – šaukimą iš policijos, reikalaujantį pasirodyti. Jame kovoja dvi mintys. Pirma mintis – paslėpti įrodymus, antra – leisti juos nuteisti. Raskolnikovas buvo pasiruošęs atsiverti. Tačiau niekas jo neverčia prisipažinti. Pasak autoriaus, iš jo reikalaujama atgailos, laisvos valios akto ir minties pasikeitimo. Raskolnikovas padarė ideologinį nusikaltimą, tyčia, žmogus reikalauja savo „teisės į kraują“, o jo atgaila negali būti skausmingas impulsas, tai turi būti sąmoningas, tikras minčių pasikeitimas. Todėl siužeto naratyvo eigoje Raskolnikovo impulsas prisipažinti nutrūksta: policija „staiga“ pradeda diskutuoti apie vakardieną jo akivaizdoje.

Raskolnikovas tikisi ne tik ligos, bet ir bausmės. Dažnai bausmę suvokiame kaip bausmę, atpildą, kankinimą... Ne taip su Dievu. „Bausmė“ yra kažko „nurodymas“, taip pat įsakymas, ką daryti, ko nedaryti. Tuo pačiu tau kažkas „pasakoma“: atvirai, aiškiai, dabar gali tai padaryti arba ne. Ir net tada, kai peržengei „nubaustą“, „bausmė“ lieka tau kaip Dievo gailestingumo aktas. Apie tai skaitome Biblijoje: kaip Kainas maldavo Dievo už jo bausmę – Kaino antspaudą. “ Ir jis pasakė (Viešpats Kainui): ką tu padarei? Tavo brolio kraujo balsas šaukiasi manęs iš žemės. Ir dabar tu esi prakeiktas nuo žemės, kuri atsisakė savo burnos priimti tavo brolio kraują iš tavo rankos. Kai dirbsi žemę, ji tau nebeduos jėgų; tu dejuosi ir drebėsi ant žemės“.

Kainas yra pirmasis iš žmonių, kuris buvo prakeiktas. Bet niekas Kaino neprakeikė... Viešpats niekada nieko nekeikia... Kainas buvo prakeiktas nuo žemės, jis tapo " dejuodamas ir drebėdamas ant žemės“. Senovės hebrajų kalboje „bausmė“ ir „nuodėmė“ žymimos vienu žodžiu: nuodėmė yra bausmė nusikaltėliui. Kainas buvo iš Dievo pasaulio. Viešpats neatstumia Kaino nuo savęs, bet Kainas to nesupranta : „Ir Kainas tarė Viešpačiui: Mano bausmė didesnė, nei tu gali pakelti. Štai dabar tu išvarei mane nuo žemės paviršiaus, aš pasislėpsiu nuo Tavo akivaizdos ir būsiu tremtinys ir klajoklis žemėje... Kainas bėga nuo Dievo. Niekas nenori jam atkeršyti. Niekas jo nepersekioja. Tačiau, kaip sako Šventasis Raštas „Nedorėlis bėga, kai niekas (jo) nesiseka“. Pats Kainas slepiasi nuo Viešpaties veido, bet bijo vieno – būti nužudytas. Ir Viešpats suteikia pirmajam žudikui apsaugą, kuri taps jo „bausme“. „Ir Viešpats jam tarė: „Už tai kiekvienam, kuris nužudys Kainą, bus atkeršytas septyneriopai. Ir Viešpats padarė Kainui ženklą, kad niekas, kas jį sutiktų, jo neužmuštų. Kainas pasitraukė nuo Viešpaties akivaizdos... Ir pastatė miestą; ir pavadino miestą savo sūnaus vardu.

„Ženklas“, kurį Viešpats davė pirmajam žudikui jo prašymu, apsaugo žudiką nuo kitokios bausmės nei tremtis ir vienatvė. Kaino antspaudo tema tampa dominuojančia Raskolnikovo bausmėje. Jį baudžia ne tiek sąžinės graužatis, kiek dviženkliu Kaino antspaudu: Raskolnikovas visiškai apsaugotas nuo persekiojimo ir išstumtas iš žmonių visuomenės. Šį antspaudą ant jo mato tik trys žmonės: tyrėjas Porfirijus Petrovičius (įsitikinęs Raskolnikovo nusikaltimu, palieka jį „vaikščioti“ iki laiko); Sonja (ji taip pat nusikaltėlė, o schizmatikai bando ją išbristi iš baisios vienatvės) ir Svidrigailovas („Su tavimi esame tas pats uogų laukas“, – sako jis per pirmąjį susitikimą).

Utopija. Antrąjį Kristaus atėjimą Dostojevskis laikė raktu į meilės ir teisingumo pasaulio formavimąsi. Būtent šis motyvas skamba romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Pareigūnas Marmeladovas įsitikinęs, kad mūsų pasigailės „tas, kuris visų pagailėjo ir kuris visus ir viską suprato, jis yra vienintelis, jis yra teisėjas“. Antrojo Kristaus atėjimo laikas nežinomas, bet jis įvyks pasaulio pabaigoje, kai žemėje viešpataus neteisybė, karai ir šėtono garbinimas: „Jis išties į mus rankas, ir mes kristi ... ir verkti ... ir mes viską suprasime! Tada mes suprasime! ... ir visi supras ... Viešpatie, tegul ateina tavo karalystė! Antrasis Kristaus atėjimas, Dostojevskis tikėjo, bus Naujosios Jeruzalės nusileidimo į žemę priežastis. Raskolnikovas, išpažinęs tikėjimą Naująja Jeruzale, turi omenyje būsimą socializmą. Biblijoje Naujoji Jeruzalė yra „naujas tikėjimas ir nauja žemė kur žmonės „Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus; nebebus nei gedulo, nei šauksmo, nei ligos, nes tai buvo praeityje“ (Apr. XXI, 4). Raskolnikovas mato ateities gyvenimą: „Buvo laisvė ir gyveno kiti žmonės, visiškai kitokie nei čia esantys, tarsi pats laikas būtų sustojęs, lyg Abraomo ir jo kaimenių šimtmečiai dar nebūtų praėję“ (V, 531). ). Ir romano herojui iškyla dar viena utopinė vizija: „Jis viską sapnavo, ir visi šie sapnai buvo keisti: dažniausiai jam atrodė, kad jis kažkur Afrikoje, Egipte, kažkokioje oazėje. Karavanas ilsisi, kupranugariai ramiai guli; aplink auga palmės; visi pietauja. Jis vis dar geria vandenį, tiesiai iš upelio, kuris iš karto, prie šono, teka ir ūžia. Ir taip vėsu, ir toks nuostabus mėlynas vanduo, šaltas, teka per įvairiaspalvius akmenis ir per tokį švarų smėlį su aukso blizgesiu ... “(V, 69). Šios „vizijos“ leidžia manyti, kad Dostojevskis buvo artimas mitologinei „Palaimintųjų salų“ utopijai, kur žmonės gyvena visiškai atsiriboję nuo viso pasaulio, be žmogų slegiančios valstybės ir įstatymų.

Dvasinis žmogaus atgimimas per gailestingą meilę ir veiklą, visuomenės tobulėjimas per moralės ir vienybės pamokslą – tokia filosofinė Dostojevskio samprata. Pasaulio ir laiko pabaigos tema, eschatologija, pasaulio ir žmogaus mirtis, vėlesnis atgimimas ir naujojo pasaulio (aukso amžiaus) organizavimas nuolat liečiasi vienas su kitu, persipina, sudarydami vientisą utopinį planą. rašytojas perdaryti visatą. Vienas iš šio plano šaltinių (be rusų ir europiečių folkloro) buvo Dostojevskio iš Biblijos pasiskolinti motyvai.

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis gana dažnai naudojo savo kūryboje Biblijos temos ir motyvai. Ne išimtis buvo ir romanas „Nusikaltimas ir bausmė“. Taigi, kelias, kuriuo eina pagrindinis kūrinio veikėjas. pritraukia mus prie pirmojo žudiko žemėje – Kaino, tapusio amžinu klajūnu ir tremtiniu, atvaizdo.

Su Raskolnikovo įvaizdžiu siejamas ir mirties bei prisikėlimo motyvas. Romano tekste Sonya nusikaltimą įvykdžiusiam herojui skaito Evangelijos palyginimą apie mirusį Lozorių, kurį Jėzus prikėlė. Raskolnikovo paralelės

O biblinis Lozorius buvo pastebėtas daugelio F. M. Dostojevskio kūrybos tyrinėtojų, nes mirties ir prisikėlimo motyvas tiesiogiai atsispindėjo kūrinio tekste. Pavyzdžiui, padaręs nusikaltimą veikėjas tampa savotišku dvasiniu mirusiu, jo veidas mirtinai išblyškęs, jis pasitraukia į save, „mirtinai pavargsta nuo visų“, sako Razumikhinui, kad „labai džiaugčiausi, mirti“, jis negali bendrauti su žmonėmis, o jo butas atrodo kaip karstas. Ir jei jo seserys Morta ir Marija, vedančios į Jėzaus brolį, dalyvauja Lozoriaus prisikėlime, tada Sonya Marmeladova prisideda prie Raskolnikovo atgimimo. Būtent ji įkvepia meilę jo mirusiai širdžiai, kuri veda į jo dvasinį prisikėlimą.

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis savo darbuose gana dažnai naudojo Biblijos temas ir motyvus. Ne išimtis buvo ir romanas „Nusikaltimas ir bausmė“. Taigi kelias, kuriuo eina kūrinio herojus, paverčia mus pirmojo žudiko žemėje – Kaino, tapusio amžinu klajūnu ir tremtiniu, įvaizdžiu.

Su Raskolnikovo įvaizdžiu siejamas ir mirties bei prisikėlimo motyvas. Romano tekste Sonya nusikaltimą įvykdžiusiam herojui skaito Evangelijos palyginimą apie mirusį Lozorių, kurį Jėzus prikėlė. Raskolnikovo ir biblinio Lozoriaus paraleles pastebėjo daugelis F. M. Dostojevskio kūrybos tyrinėtojų, nes mirties ir prisikėlimo motyvas tiesiogiai atsispindėjo kūrinio tekste. Pavyzdžiui, padaręs nusikaltimą veikėjas tampa savotišku dvasiniu mirusiu, jo veidas mirtinai išblyškęs, jis pasitraukia į save, „mirtinai pavargsta nuo visų“, sako Razumikhinui, kad „labai džiaugčiausi, mirti“, jis negali bendrauti su žmonėmis, o jo butas atrodo kaip karstas. Ir jei jo seserys Morta ir Marija, vedančios į Jėzaus brolį, dalyvauja Lozoriaus prisikėlime, tada Sonya Marmeladova prisideda prie Raskolnikovo atgimimo. Būtent ji įkvepia meilę jo mirusiai širdžiai, kuri veda į jo dvasinį prisikėlimą.

(Dar nėra įvertinimų)

Esė temomis:

1. Biblija yra knyga, žinoma visai žmonijai. Didelė jo įtaka pasaulio raidai meninė kultūra. Biblijos istorijos ir vaizdai įkvėpė rašytojus...
2. Dostojevskis į romaną „Nusikaltimas ir bausmė“ įveda Raskolnikovo dublius, siekdamas giliau atskleisti pagrindinio veikėjo įvaizdį ir parodyti jo nenuoseklumą ...
3. Kai kurie herojai klasikinė literatūraįgyti nemirtingumą, gyventi šalia mūsų, būtent toks Sonyos įvaizdis pasirodė romane „Nusikaltimas ir bausmė“ ...
4. Raskolnikovo teorija turi tam tikrą to meto pėdsaką. Jo idėja apie „stipriųjų teisę“ atspindėjo kai kurias mintis apie nihilizmą, pasaulėžiūrą, populiarią septintajame dešimtmetyje...
5. F. M. Dostojevskis vadinamas puikiu rašytoju humanistu. Studijuojant Dostojevskio kūrybą atrodo, kad mes dar nepriėjome prie to ...
6. Sankt Peterburgas F. M. Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“ yra ne tik fonas, kuriame dramatiški įvykiai bet tai meniška...
7. Norint suprasti romano „Nusikaltimas ir bausmė“ turinį, svarbu įsivaizduoti Fiodoro Dostojevskio kūrinių puslapiuose iškilusį Sankt Peterburgo vaizdą. Literatūroje...

Projekto struktūra: 1.Įvadas. Apie mūsų projektą. 2. Ortodoksas Dostojevskis. 3. Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“. Pagrindiniai romano veikėjai yra Sonya Marmeladova ir Rodionas Raskolnikovas. 4. Biblijos žodžiai ir posakiai romane. 5. Vardų paslaptys. 6. Bibliniai skaičiai romane. 7. Romano siužeto sąlytis su evangelijos motyvais. 8. Išvada. Išvados. 9. Paraiškos.

„Skaityti Dostojevskį, nors ir saldu, bet varginantis, sunkus darbas; Penkiasdešimt jo istorijos puslapių skaitytojui pateikia penkių šimtų puslapių kitų rašytojų istorijų turinį, o be to, dažnai bemiegę naktį merdėjančių priekaištų sau ar entuziastingų vilčių ir siekių. Iš metropolito Anthony (Chrapovitsky) knygos „Rusijos sielos malda“.

„... Sodoma – pone, bjauriausia... hm... taip...“ (Marmeladovo žodžiai) „Jūs, kiaulės! Gyvūno ir jo antspaudo atvaizdas; bet ateik ir tu! (iš Marmeladovo žodžių) „... žaisti vestuves dabartiniame mėsavalgiuose... iškart po Madams...“ (iš Pulcherijos Raskolnikovos laiško sūnui) „Sunku įkopti į Golgotą ...“ (iš Raskolnikovo apmąstymų) „... du kryžiai: kiparisas ir varis“ „Ji, be jokios abejonės, būtų viena iš tų, kurie būtų kankinystę ištikę ir tikrai nusišypsotų, kai jos krūtinę sudegintų raudona spalva. - karštos žnyplės ... o IV ir V amžiuose ji būtų išvykusi į Egipto dykumą ir gyventų ten trisdešimt metų, valgydama šaknis ... “(Svidrigailovas apie Dun)

Romano siužeto sąlytis su bibliniais motyvais Jėzaus Kristaus apsireiškimo Marijai Magdalietei po Prisikėlimo ikona „Nuolat skaitantis dieviškąjį Raštą (širdies paprastumu) ir stovintis prie jų upelių, nors ir neturėdamas interpretacijos, tarsi iš šaknų jis pasisavina didelę naudą“. Jonas Chrizostomas

Išvada – už stačiatikybės ribų neįmanoma suvokti rašytojo kūrybos. – Be religijos žmogaus gyvenimas beprasmis ir neįmanomas. – Romane parodoma, kaip tikėjimas įgalina žmogų apsispręsti moraliniai klausimai. – Autorius pristato biblinius žodžius ir vaizdinius, kurie romane skaitytojui tampa simboliniais atskaitos taškais.

Nesterovas A.K. Krikščioniški motyvai ir vaizdai romane „Nusikaltimas ir bausmė“ // Nesterovų enciklopedija

Pristatymo ypatybės Krikščioniški motyvai knygoje „Nusikaltimas ir bausmė“.

Norint nuspręsti, kas yra Raskolnikovas, galima išmokti tik kalbą, kuria kalba autorius.

Norėdami tai padaryti, visada turite atsiminti, kad prieš mus yra žmogaus darbas, kuris per ketverius sunkiame darbe praleistus metus skaitė tik Evangeliją – vienintelę ten leidžiamą knygą.

Šiame gylyje vystosi tolesnės jo mintys.

Todėl „Nusikaltimas ir bausmė“ negali būti svarstomi psichologinis darbas, o pats Dostojevskis kartą pasakė: „Mane vadina psichologu, bet aš esu tik realistas aukščiausia prasme“. Šia fraze jis pabrėžė, kad psichologija jo romanuose yra išorinis sluoksnis, grubi forma, o turinys ir prasmė glūdi dvasinėse vertybėse, aukštesnėje sferoje.

Romano pamatas stovi ant galingo evangelijos sluoksnio, beveik kiekviena scena neša kažką simbolinio, kažkokį palyginimą, kažkokią įvairių krikščioniškų palyginimų ir legendų interpretaciją. Kiekviena smulkmena turi savo prasmę, autoriaus kalba yra kruopščiai prisotinta konkrečiais žodžiais, kurie nurodo religinį romano atspalvį. Vardai ir pavardės, kuriuos Dostojevskis savo romanų herojams pasirinko, visada yra reikšmingi, tačiau „Nusikaltime ir bausmėje“ jie yra svarbus raktas suprasti pagrindinę mintį. IN darbo knyga Dostojevskis romano idėją apibrėžė taip: „Paguodoje nėra laimės, laimę nuperka kančia. Žmogus negimsta laimei. Žmogus nusipelno savo laimės ir visada kentėdamas. Pagal jo paveikslą ( Raskolnikovas) romane išsakyta besaikio pasididžiavimo, arogancijos ir paniekos šiai visuomenei idėja (visiškai ne individualizmas.) Jo idėja yra užvaldyti šią visuomenę“. Autorius nesikoncentruoja į tai, ar pagrindinis veikėjas yra nusikaltėlis, ar ne – tai jau aišku. Pagrindinis dalykas romane yra kančia dėl laimės, ir tai yra pati krikščionybės esmė.

Raskolnikovas yra nusikaltėlis, pažeidęs Dievo įstatymą, metęs iššūkį Tėvui. Todėl Dostojevskis jam suteikė būtent tokią pavardę. Ji atkreipia dėmesį į schizmatikus, kurie nepakluso bažnyčių tarybų sprendimui ir nukrypo nuo kelio Stačiatikių bažnyčia, tai yra tie, kurie priešinosi savo nuomonei ir savo valiai bažnyčios nuomonei. Tai atspindi herojaus, kuris maištavo prieš visuomenę ir Dievą, bet neranda jėgų atmesti su jais siejamų vertybių, sielos skilimą. Romano juodraštinėje versijoje Raskolnikovas apie šią Dunią sako taip: „Na, jei pasieksite tiek, kad sustosite priešais ją, būsite nelaimingas, bet jei peržengsite, tada galbūt būsite lygus. labiau nelaimingas.Yra tokia linija“.

Tačiau su tokia pavarde jo vardas yra labai keistas: Rodionas Romanovičius. Rodionas rausvas, Romanas stiprus. Šiuo atžvilgiu galime prisiminti Kristaus įvardijimą iš maldos Trejybei: „Šventasis Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų“. Rodionas Romanovičius - rožinis stiprus. Rožinė – gemalas, pumpuras. Taigi Rodionas Romanovičius yra Kristaus pumpuras. Rodionas romane nuolat lyginamas su Kristumi: lombardininkas jį vadina „tėvu“, o tai neatitinka nei Raskolnikovo amžiaus, nei padėties, tačiau taip jie nurodo dvasininką, kuris tikinčiajam yra matomas vaizdas. Kristaus; Dunya myli jį „be galo, labiau už save“, ir tai yra vienas iš Kristaus įsakymų: „Mylėk savo Dievą labiau nei save“. O jei prisimenate, kuo romanas baigėsi, paaiškėja, kad apie padarytą nusikaltimą žino visi – nuo ​​autoriaus iki valstiečio, atsidūrusio atgailos scenoje. Jie kviečia „Kristaus pumpurą“ sužydėti, užimti viršenybę prieš likusią herojaus, atsižadėjusio Dievo, esybę. Pastarąjį galima spręsti iš Rodiono žodžių: „Po velnių!“; „Po velnių!“; "... po velnių su ja ir su nauju gyvenimu!" - tai jau atrodo ne tik kaip prakeiksmas, o kaip išsižadėjimo formulė velnio naudai.

Tačiau Raskolnikovas „pagaliau sustojo ant kirvio“ ne dėl priežasčių, išspausdintų popieriuje: ne „nepaprastų“ žmonių teorijos, ne Marmeladovų ir atsitiktinai sutiktos merginos nelaimių bei vargų ir net ne trūkumo. pinigų pastūmėjo jį į nusikaltimą. Tikroji priežastis paslėpta tarp eilučių, ir tai slypi dvasiniame herojaus susiskaldyme. Dostojevskis tai aprašė " košmaras"Rodionas, bet sapną sunku suprasti be mažos, bet labai svarios smulkmenos. Pirmiausia atsigręžkime į herojaus tėvą. Romane jis vadinamas tik "tėvu", bet mamos laiške Afanasijus Ivanovičius Vachrushinas minimas , kuris buvo jo tėvo draugas.Atanazas nemirtingas,Jonas – Dievo malonės.Taigi Raskolnikovo motina jam reikalingus pinigus gauna iš "nemirtingos Dievo malonės".Tėvas pasirodo prieš mus Dievo,kuris palaiko vardu: Romanas.O tikėjimas Dievu Rusijoje stiprus.Dabar grįžkime į miegą,kuriame herojus praranda tikėjimą ir įgauna pasitikėjimo būtinybe keisti pasaulį pats.Matydamas žmonių nuodėmę,paskuba į savo tėtis pagalbos, bet suprasdamas, kad nieko negali ar nenori, puola padėti „arkliui". Tai momentas, kai tikėjimas tėvo galia, jo gebėjimu susitvarkyti taip, kad būtų jokios kančios.Tai pasitikėjimo Dievu praradimo momentas.Tėvas – Dievas „mirė" Raskolnikovo širdyje, bet jis nuolat jį prisimena. „Mirtis", Dievo nebuvimas leidžia nubausti už svetimą nuodėmę. x, o ne užjausti jam, leisk tapti aukščiau už sąžinės ir Dievo įstatymus. Toks „maištas“ atskiria žmogų nuo žmonių, leidžia jam vaikščioti kaip „blyškiam angelui“, atima iš jo paties nuodėmingumo sąmonę. Raskolnikovas savo teoriją sudarė dar gerokai prieš miegą, tačiau nesiryžo išbandyti jos savo praktikoje, nes tikėjimas Dievu jame vis dar gyveno, bet po miego jo nebeliko. Raskolnikovas iškart tampa itin prietaringas, prietaras ir tikėjimas – nesuderinami dalykai.

Dostojevskis pirmuosiuose romano puslapiuose šį sapną kontrastuoja su scena, kai girtas vežamas vežimėlyje, o kadangi tai vyksta realybėje, šis epizodas yra tiesa, o ne sapnas. Sapne viskas skiriasi nuo realybės, išskyrus vežimėlio dydį, o tai reiškia, kad tik tai Raskolnikovas suvokia tinkamai. Rodionas puolė ginti vargšo arklio, nes jai buvo duotas nepakeliamas vežimas ir buvo priversta jį nešti. Tačiau iš tikrųjų arklys susidoroja su savo našta. Čia slypi mintis, kad Raskolnikovas meta iššūkį Dievui, remdamasis neegzistuojančiomis neteisybėmis, nes „kiekvienam duodama našta pagal jėgas ir niekam neduodama daugiau, nei jis gali pakelti. Arklys sapne yra Katerinos analogas. Ivanovna, kuri pati sugalvojo nerealių bėdų, kurios yra sunkios, bet pakeliamos, nes, pasiekusi kraštą, visada yra gynėjas: Sonja, Raskolnikovas, Svidrigailovas... Pasirodo, mūsų herojus yra pasimetusi siela, praradusi tikėjimą Dievą ir sukilo prieš jį dėl klaidingo pasaulio suvokimo.

Ir ši pasiklydusi siela, kiekvienas žmogus, pradedant nuo lombardo, grįžti į tikrąjį kelią. Alena Ivanovna, vadindama jį „tėvu“, primena Raskolnikovui, kad jis, būdamas Kristus, neturėtų iššūkio Dievui. Tada Rodionas susitinka su Marmeladovu.

Iš karto patraukia akį aštri opozicija pavardės: iš vienos pusės - kažkas "skilimo", kita vertus - klampi masė, apakinanti "suskaldytą" Rodiono egzistavimą. Tačiau Marmeladovo reikšmė neapsiriboja pavarde. Veikėjų susitikimas prasideda žodžiais: „Yra ir kitų susitikimų, net ir su mums visiškai nepažįstamais žmonėmis, kuriais pradedame domėtis iš pirmo žvilgsnio...“ – čia rodoma Susitikimo scena, kai pranašas Simeonas atpažįsta Kristų ir pranašauja apie jį. Be to, Marmeladovo vardas yra Semjonas Zacharovičius, kuris reiškia „tas, kuris girdi Dievą, Dievo atminimas“. Išpažintyje-pranašystėje Marmeladovas tarsi sako: „Žiūrėk, mes turime didesnių bėdų nei tu, bet mes nesiruošiame žmonių pjauti ir plėšti“. Parsinešęs Marmeladovą namo, Raskolnikovas palieka ant palangės „kiek jis turėjo varinių pinigų“. Tada galvodamas: „Norėjau grįžti“, „bet, sprendžiant, kad paimti jau neįmanoma... Nuėjau į butą“. Čia aiškiai pasireiškia dvilypė herojaus prigimtis: impulsyviai, iš pirmo širdies impulso, jis elgiasi dieviškai, pagalvojęs ir įvertinęs – ciniškai ir savanaudiškai. Tikrą pasitenkinimą iš poelgio jis patiria veikdamas impulsyviai.

Nusprendęs nužudyti Raskolnikovas tapo nusikaltėliu, tačiau „nužudė save, o ne seną moterį“. Jis „užpakaliu nuleido kirvį ant galvos“ senolei, o ašmenys buvo nukreipti į jį. Jis nužudė seserį ašmenimis, bet štai Lizavetos gestas: „ištiesta ranka“, tarsi atleisdama jį nuo nuodėmės prieš ją. Raskolnikovas nenužudė nieko kito, tik save patį, vadinasi, jis nėra žudikas. Po nusikaltimo jis turi pasirinkti Soniją arba Svidrigailovą. Tai du keliai, pasiūlyti herojui.

Marmeladovas parodė teisingą pasirinkimą Rodionui, kalbėdamas apie savo dukrą. Dostojevskio juodraščiuose yra toks įrašas: "Svidrigailovas yra neviltis, pats ciniškiausias. Sonya yra viltis, labiausiai neįgyvendinama." Svidrigailovas bando „išgelbėti“ Raskolnikovą, siūlydamas jam elgtis taip, lyg pats elgtųsi. Tačiau tik Sonya gali atnešti tikrą išgelbėjimą. Jos vardas reiškia „išmintis, kuri klauso Dievo“. Šis vardas visiškai atitinka jos elgesį su Raskolnikovu: ji išklausė jį ir davė jam protingiausius patarimus, kad jis atgailuotų, o ne tik pasiduotų. Apibūdindamas savo kambarį, Dostojevskis lygina jį su tvartu. Tvartas yra tas pats tvartas, kuriame gimė kūdikis Kristus. Raskolnikove, Sonios kambaryje, pradėjo atsiverti „Kristaus pumpuras“, jis pradėjo atgimti. Jam sunku bendrauti su Sonya: ji bando parodyti jam teisingą kelią, tačiau jis negali pakęsti jos žodžių, nes negali ja patikėti dėl netikėjimo Dievu. Rodionui pateikdama tvirto tikėjimo pavyzdį, ji priverčia jį kentėti, kentėti dėl laimės. Taip Sonya jį išgelbėja, suteikia vilties dėl laimės, kurios Svidrigailovas jam niekada nebūtų suteikęs. Čia slypi kitas svarbi mintis romanas: žmogus yra išgelbėtas žmogaus ir jokiu būdu negali būti išgelbėtas. Raskolnikovas išgelbėjo merginą nuo naujo prievartos, Sonya - jį nuo nevilties, vienatvės ir galutinio žlugimo, jis - Soniją nuo nuodėmės ir gėdos, jo sesuo - Razumikhina, Razumikhin - jo sesuo. Tas, kuris neranda žmogaus, miršta - Svidrigailovas.

Porfirijus, reiškiantis „raudoną“, taip pat suvaidino vaidmenį. Pavadinimas aukščiausias laipsnis Neatsitiktinai žmogui, kuris kankins Raskolnikovą „Ir nurengę Jį, uždėjo raudoną raudoną, o pynę erškėčių vainiką, uždėjo jam ant galvos...“ tai siejama su scena, kai Porfirijus bandė belstis. iš Raskolnikovo prisipažinimo: Rodionas pokalbio metu parausta, jam pradeda skaudėti galvą. Taip pat Dostojevskis ne kartą vartoja veiksmažodį „klijuoti“ Porfirijaus atžvilgiu. Šis žodis yra labai keistas, kai vartojamas tyrėjui, tačiau šis veiksmažodis rodo, kad Porfirijus su Raskolnikovu skuba kaip višta su kiaušiniu. Kiaušinis - senovės simbolis prisikėlimas naujam gyvenimui, kurį tyrėjas pranašauja herojui. Taip pat nusikaltėlį lygina su saule: „Tapk saule, ir tave pamatys...“ Saulė įkūnija Kristų.

Žmonės nuolat juokiasi iš Raskolnikovo, o pajuoka yra vienintelis įmanomas „atleidimas“, iš jo ištrūkusios dalelės, kuri bedidžiai pakilo virš jos, įtraukimas atgal į žmonių kūną, įsivaizduodamas save kažkuo antgamtišku. Tačiau atleidimo juokas herojui atrodo kaip jo idėjos išniekinimas ir verčia jį kentėti.

Tačiau kančia yra „trąša“, kurią gavęs „Kristaus pumpuras“ galės atsiskleisti. Gėlė pagaliau pražys epiloge, bet jau atgailos scenoje, kai Raskolnikovas „atsiklaupė vidury aikštės, nusilenkė iki žemės ir su malonumu ir laime pabučiavo šią nešvarią žemę“, juokas jo neerzina, o tada, kai gyvenome, o ne 1000 m. tai jam padeda.

„Jau devynis mėnesius kalėjime kali antros kategorijos nuteistasis Rodionas Raskolnikovas.“ Būtent tiek laiko reikia vaisiaus vystymuisi įsčiose. Kalėjime Raskolnikovas kenčia devynis mėnesius, tai yra, atgimsta. "Staiga šalia jo pasirodė Sonya. Ji vos girdimai priėjo prie jo ir atsisėdo šalia." Čia Sonya atlieka Dievo Motinos vaidmenį, o pats Rodionas pasirodo kaip Jėzus. Tai yra piktogramos aprašymas. Dievo Motina„Pagalba nusidėjėliams“. Staigus jausmų antplūdis Raskolnikovas, po šių žodžių, yra prisikėlimo momentas, „gimimo iš Dvasios“ akimirka. Evangelijoje pagal Joną sakoma: „Jėzus jam atsakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau...“

Pasibaigus kadencijai Raskolnikovas suras savo laimę, nes pagaliau ją iškentės. Sukilęs prieš Dievą, padarė nusikaltimą, po kurio pradėjo kentėti, o po to atgailavo, todėl kartu yra ir kenčiantis, ir atgailaujantis nusikaltėlis.

"Nusikaltimas ir bausmė"

„Nusikaltimas ir bausmė“ – vienas iš ideologinių F. Dostojevskio romanų – persmelktas krikščionybės idėjomis. Bibliniai motyvai suteikti romanui universalią prasmę. Biblijos vaizdai ir motyvai yra pajungti vienai idėjai ir yra sugrupuoti bei tam tikrų problemų puslankiu. Viena iš jų – žmonijos likimo problema. Pagal šiuolaikinis rašytojas visuomenė romane koreliuojama su apokaliptinėmis prognozėmis. Biblijos vaizdas perkeliamas į herojų viziją. Taigi, epiloge romane buvo pavaizduotas baisus paveikslas: „... jis sapnavo ligą, tarsi visas pasaulis būtų pasmerktas kokios nors baisios, negirdėtos ir precedento neturinčios opos aukai...“ Jei tai palygintume. aprašymas su Apokalipse, galime pastebėti akivaizdų panašumą tarp Raskolnikovo sunkaus darbo pabaigos vizijos aprašymo. Šis aprašymas padeda suprasti autoriaus perspėjimą apie baisią dvasingumo bedugnę, į kurią žmonija gali pakliūti ignoruodama moralę.

Todėl dvasinio atgimimo tema romane yra susijusi su Kristaus idėja. Neatsitiktinai Sonya Marmeladova, pirmą kartą viešėdama pas Raskolnikovą, perskaitė jam Lozoriaus prisikėlimo istoriją: „Jėzus jai pasakė:“ Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas. Kas tiki Mane, nors ir mirs, gyvens. Ir kiekvienas, kuris gyvena ir tiki Mane, niekada nemirs“. Sonya tikėjosi, kad tai paskatins apakusį ir nusivylusį Rodioną patikėti ir atgailauti. Ji mąstė kaip giliai religinga krikščionė. Juk kelias į atleidimą ir dvasinį prisikėlimą eina per atgailą ir kančią. Todėl ji pataria Raskolnikovui pasiduoti valdžiai, jei tik susitaikyti su kančia sunkiame darbe dėl apsivalymo. Herojus ne iš karto viską supranta, iš pradžių net bijo, kad Sonya įžūliai jam pamokslaus. Ji buvo išmintingesnė. Juos abu prikėlė meilė. Pats Raskolnikovas kreipiasi į Evangeliją, bandydamas joje rasti atsakymus į savo klausimus. Skaudžiausia juose – teisingumo pasaulyje klausimas. Romane Marmeladovas tada sako visai kitam Raskolnikovui, kad „tas, kuris visų gailėjosi ir visus suprato, mūsų pasigailės, jis vienintelis, jis teisėjas“. Būtent jis kalbėjo apie antrąjį Kristaus atėjimą, nes tikėjo, kad po neteisybės ir neteisybės ateis Dievo karalystė, nes kitaip nebūtų teisingumo.

Taigi filosofinė Dostojevskio samprata yra dvasinis žmogaus atgimimas per meilę-užuojautą žmogui ir visai visuomenei, per krikščioniškos moralės pamokslavimą. O norėdamas kuo geriau pristatyti šią koncepciją, rašytojas savo kūrybai parašė žymiausius pagrindinės krikščionybės knygos – Biblijos – siužetus ir motyvus.

Problemos literatūrinis kūrinys, jie įkūnija paplitę tipai ar esate nepaprastos asmenybės, smulkūs personažai sukurti socialinį foną, kuriame vystosi kūrinio veiksmas ir pan. Tačiau F. Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ yra tikrai unikalus reiškinys rusų pasaulinėje literatūroje. Svarbus įvaizdis šiame romane yra Peterburgo įvaizdis – kuriame vyksta įvykiai.

Dėmesingas skaitytojas turėjo progą pastebėti, kad Sankt Peterburgo įvaizdis vienaip ar kitaip išsiskiria daugelyje rusų literatūros kūrinių. Prisiminkime Puškino eilėraštį „Raitelis“, kuriame Peterburgo miestas iš tikrųjų yra atskiras veikėjas. Nebūtų mums žinomų Peterburgo ir Gogolio „Peterburgo pasakų“. Kuo šis miestas traukia rašytojus? Kodėl jis padeda jiems atskleisti kūrinių temas ir idėjas? Kokios temos ir idėjos atsiskleidžia per Sankt Peterburgo įvaizdį?

Kaip naujas miestas? Žmonės pradeda kurtis tam tikroje vietoje, gyvenvietė baigiama statyti, jos daugėja... Bet su Sankt Peterburgu taip nebuvo. Jis mums žinomas kaip žmogaus sukurtas miestas, pastatytas pelkėse Petro I įsakymu. Gydydamas ligas, kurias palengvino klimatas ir nuo sunkaus darbo, mirė daug žmonių, iš tikrųjų šis miestas yra ant. kaulai. Tiesios gatvės, dirbtinai sukurtos, didingi ir maži pastatai... Visa tai nepalieka vietos egzistavimui. paprastas žmogus. Todėl Sankt Peterburge didvyriai miršta“. Bronzinis raitelis» Puškinas, Gogolio „Paštai“. Šis miestas su savo žiauria ir chimeriška siela... Fantominis miestas... Monstrų miestas...

Romane „Nusikaltimas ir bausmė“ Sankt Peterburgo realijos atkurtos topografiniu tikslumu, tačiau dažnai įgyja simbolinę reikšmę tapimas ir jo dalis. Romane matome kitokį Peterburgą (ne tuos didingus madingus pastatus) – miestas atskleidžia savo baisų dugną, moraliai nusiaubtų žmonių egzistavimo vietą. Tokiais jie tapo ne tik dėl savo trūkumų, bet ir dėl to, kad fantominis miestas, monstrų miestas, padarė juos tokiais.

„iki karūnos“ kupina žiaurumo, neteisybės, neegzistuojančios moralės.

Pragare). Miesto įvaizdyje yra svarbi simbolika – geltonos skausmingos spalvos atkuria dabartinę herojų būseną, jų moralinę ligą, disbalansą, intensyvius vidinius konfliktus.

„nustatymai“ tikroviškai ir simboliškai įkeltos scenos. Sankt Peterburgas yra toks miesto simbolis romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Šio vaizdo prasmės analizė padeda geriau suprasti gilų šio romano turinį.