Krikščioniški įvaizdžiai ir motyvai Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė. Krikščioniški motyvai F.M. romane.

Pirmojo tūkstantmečio pabaigoje Rusijoje iškilusi stačiatikybė padarė didelę įtaką Rusijos žmonių mąstysenai ir pakeitė rusų žmonių sielą. Be to, tai prisidėjo prie raštingumo ir žmonių išsilavinimo ugdymo, taip pat paskatino literatūros raidą. Krikščioniška įtaka turėjo įtakos bet kurio rašytojo kūrybai. Įsakymų ir tiesų įsitikinimą galima rasti Dostojevskio darbuose, ypač romane „Nusikaltimas ir bausmė“

Religinės sąmonės gilumas romane yra nuostabus.

Dostojevskis daugiausia dėmesio skiria gėrio ir blogio, nuodėmės ir dorybės pristatymui. Be to, nuodėmė yra ne tik veiksmai, bet ir mintys. Sukūręs teoriją apie „šio pasaulio didžiuosius“ ir „drebančias būtybes“, Raskolnikovas nužudo seną lombardininką. Tačiau šiuo poelgiu jis visų pirma nusižudė. Per savęs naikinimą herojus, padedamas Sonya, per atgailą ir kančią randa kelią į išganymą. Šie principai yra pagrindiniai krikščioniškosios filosofijos principai. Tie, kuriems atimta meilė ir atgaila, nėra verti pažinti šviesą, bet po mirties patenka į tamsų pasaulį. Pavyzdžiui, Svidrigailovas, dar būdamas gyvas, suprato pomirtinį gyvenimą. Jis pasmerktas. Jo per vėlyvas gerumas nesvarbus (svajokite apie penkerių metų mergaitę). Raskolnikovą lydi velnias: „Velnias privedė mane nusikaltimui“. Bet vis tiek jis yra apvalytas, skirtingai nei Svidrigailovas, kuris padarė mirtiną savižudybės nuodėmę.

Malda, svarbi krikščionybės dalis, kaip ir bet kuri religija, romane užima svarbią vietą. Sonijos ir Katerinos Ivanovnų vaikai be galo meldžiasi. Kryžius ir Evangelija taip pat turi savo vietą. Sonya atidavė šiuos dalykus Raskolnikovui, kuris, beje, neigė bet kokią religiją.

Evangelijos bruožai aiškiai matomi herojų varduose – Kafarnaumas, Marija paleistuve. „Lizaveta“ yra Dievo garbintoja, Dievo žmogus. Iljos Petrovičiaus vardas panašus į Ilją Pranašą. Katerina – „tyra, šviesi“. Trys, septyni, vienuolika, trisdešimt – skaičiai, įprasti krikščionybėje, yra romane. Sonya duoda Marmeladovui trisdešimt kapeikų, Marfa tiek pat už Svidrigailovą, o jis, pasak Judo, ją išdavė. Raskolnikovas tris kartus skambino prieš padarydamas nusikaltimą septintą valandą. Šis skaičius simbolizuoja žmogaus ryšį su Dievu, o pagrindinis veikėjas, darydamas nusikaltimą, nutraukia šį ryšį, už kurį moka kančia ir septynerius katorgos metus.

Be visų pirmiau minėtų dalykų, yra savanoriškas kankinimas ir atgaila dėl nuodėmių permaldavimo. Taigi, Mikolka bando prisiimti Raskolnikovo kaltę, kuris Sonjos ir krikščioniškojo tikėjimo dėka atgailauja žmonių akivaizdoje, nes tik taip, anot Sonijos, galite atgailauti už savo nuodėmes. Dostojevskis mano, kad žmogus turi mokėti atleisti, o tai galima padaryti tik įgyjant tikėjimą.

Stačiatikybė, atkelta į Rusiją dar 10 amžiuje, stipriai paveikė Rusijos žmonių mentalitetą ir paliko neišdildomą įspaudą rusų sieloje. Ir, be to, stačiatikybė atsinešė raštą, taigi ir literatūrą. Krikščionišką įtaką vienaip ar kitaip galima atsekti bet kurio rašytojo kūryboje. Giliausią vidinį įsitikinimą krikščioniškomis tiesomis ir įsakymais ypač nešiojasi toks rusų literatūros titanas kaip Dostojevskis. Jo nusikaltimas ir bausmė yra to įrodymas.

Rašytojo požiūris į religinę sąmonę stebina savo gyliu. Nuodėmės ir dorybės, puikybės ir nuolankumo, gėrio ir blogio sąvokos – štai kas domina Dostojevskį. Pagrindinis romano veikėjas Raskolnikovas turi nuodėmę ir išdidumą. Be to, nuodėmė sugeria ne tik tiesioginius veiksmus, bet ir paslėptas mintis (Raskolnikovas baudžiamas dar prieš nusikaltimą). Perdavęs akivaizdžiai galingą teoriją apie „Napoleonus“ ir „drebančias būtybes“, herojus galiausiai nužudo seną pinigų skolintoją, bet ne tiek ją, kiek save patį. Vis dėlto, eidamas savęs naikinimo keliu, Raskolnikovas, padedamas Sonya, randa raktą į išsigelbėjimą per kančią, apsivalymą ir meilę. Kaip žinia, visos šios sąvokos yra svarbiausios ir svarbiausios krikščioniškoje pasaulėžiūroje. Žmonės, netekę atgailos ir meilės, nepažins šviesos, bet išvys tamsų pomirtinį gyvenimą, baisų savo esme.

Taigi Svidrigailovas jau per savo gyvenimą turi aiškų supratimą apie pomirtinį gyvenimą. Jis pasirodo prieš mus kaip „juodoji vonia su vorais ir pelėmis“ - krikščionių požiūriu, tai yra pragaro paveikslas, skirtas nusidėjėliams, kurie nežino nei meilės, nei atgailos. Taip pat, minint Svidrigailovą, nuolat pasirodo „prakeiktas“. Svidrigailovas pasmerktas: net tai, ką jis ruošiasi padaryti, yra veltui (svajokite apie 5 metų mergaitę): jo gėris nepriimamas, jau per vėlu. Baisi šėtoniška jėga – velnias – taip pat persekioja Raskolnikovą, romano pabaigoje jis pasakys: „Velnias privedė mane nusikaltimui“. Bet jei Svidrigailovas nusižudo (padaro baisiausią mirtiną nuodėmę), tada Raskolnikovas yra išvalytas. Maldos motyvas romane būdingas ir Raskolnikovui (po sapno meldžiasi už arklį, bet jo maldos neišklausomos, nusikalsta). Šeimininkės dukra Sonya (rengiasi į vienuolyną) ir Katerinos Ivanovnos vaikai nuolat meldžiasi. Malda, neatsiejama krikščionio dalis, tampa romano dalimi. Taip pat yra tokių vaizdų ir simbolių kaip kryžius ir Evangelija. Sonya dovanoja Raskolnikovui Evangeliją, kuri priklausė Lizavetai, ir, skaitydamas ją, jis atgimsta gyvenimui. Iš pradžių Raskolnikovas nepriima Lizavetos kryžiaus iš Sonijos, nes dar nėra pasiruošęs, bet paskui jį paima, ir tai vėl siejama su dvasiniu apsivalymu, atgimimu iš mirties į gyvenimą.

Krikščionis romane sustiprinamas dėl daugybės analogijų ir asociacijų su biblinės istorijos. Yra prisiminimas iš Biblijos apie Lozorių, palyginimas, kurį Sonya skaito Raskolnikovui ketvirtą dieną po nusikaltimo. Be to, Lozorius iš šio palyginimo buvo prikeltas būtent ketvirtą dieną. Tai yra, Raskolnikovas šias keturias dienas yra dvasiškai miręs ir iš tikrųjų guli karste („karstas“ yra herojaus spinta), o Sonya atėjo jo išgelbėti. Iš Senojo Testamento romane yra palyginimas apie Kainą, iš Naujojo - palyginimas apie muitininką ir fariziejų, palyginimas apie paleistuvę („jei kas nėra nuodėmingas, tegul pirmas meta į ją akmenį“). ), parabolė apie Mortą – moterį, kuri buvo susitelkusi į tuštybę ir pasigendama svarbiausio dalyko (Marfa Petrovna, Svidrigailovo žmona, visą gyvenimą šurmuliavo, netekusi pagrindinio principo).

Evangelijos motyvai pavadinimuose aiškiai matomi. Ka-pernaumovas yra pavardė vyro, iš kurio Sonya išsinuomojo kambarį, o Marija paleistuvė gyveno netoli Kapernaumo miesto. Vardas „Lizaveta“ reiškia „kuris garbina Dievą“, šventas kvailys. Iljos Petrovičiaus vardas apima Ilją (pranašas Ilja, griaustinis) ir Petrą (kietą kaip akmuo). Pastebėkime, kad būtent jis pirmasis įtarė Raskolnikovą.“ Katerina yra „tyra, šviesi“. Krikščionybėje simboliniai skaičiai yra ir „Nusikaltimo ir bausmės“ simboliai. Tai skaičiai trys, septyni ir vienuolika. Sonya duoda Marmeladovui 30 kapeikų, pirmą kartą po to, kai „iš darbo“ atneša 30 rublių; Marfa nuperka ir Svidrigailovą už 30, o jis ją išduoda, pasikėsindamas į jos gyvybę. Svidrigailovas siūlo Dunai „iki trisdešimties“, Raskolnikovas skambina varpu. 3 kartus ir tiek pat kartų skambina senutei ant galvos.Trys susitikimai vyksta su Porfirijumi Petrovičiumi Septintą: septintą valandą sužino, kad Lizavetos nebus, nusikalsta „septintą valandą. ” Tačiau skaičius 7 yra Dievo sąjungos su žmogumi simbolis; darydamas nusikaltimą Raskolnikovas nori nutraukti šią sąjungą ir dėl to kenčia kankinimus. Epiloge: liko 7 metai katorgos, Svidrigailovas 7 metus gyveno su Marfa. .

Romane yra savanoriškos kankinystės tema dėl atgailos, nuodėmių pripažinimo. Štai kodėl Mikolka nori prisiimti Raskolnikovo kaltę ant savęs. Tačiau Raskolnikovas, vadovaujamas Sonijos, nešančios krikščioniškąją tiesą ir meilę, ateina (nors ir per abejonių barjerą) prie liaudies atgailos, nes, anot Sonijos, tikra tik populiari, atvira atgaila visų akivaizdoje. Dauginamas Pagrindinė mintis Dostojevskis šiame romane: žmogus turi gyventi, būti romus, mokėti atleisti ir užjausti, o visa tai įmanoma tik įgyjant tikrą tikėjimą. Tai yra grynai krikščioniškas atspirties taškas, todėl romanas yra tragikomiškas, romanas-pamokslas.

Dėl Dostojevskio talento ir giliausio vidinio įsitikinimo krikščioniška mintis yra visiškai realizuota, daro didelį poveikį skaitytojui ir dėl to kiekvienam perteikia krikščionišką idėją, išganymo ir meilės idėją.

Dostojevskis – rusų religinis rašytojas ir filosofas

Romano „Nusikaltimas ir bausmė“ idėją F. M. Dostojevskis puoselėjo ilgus metus. O tai, kad viena iš pagrindinių jo idėjų jau susiformavo 1863 m., liudija 1863 m. rugsėjo 17 d. įrašas A. P. Suslovos, tuo metu buvusio pas Dostojevskį Italijoje, dienoraštyje: „Kai vakarieniavome, jis (Dostojevskis) žiūrėjo į merginą, kuri lankė pamokas, ir pasakė: „Na, tokia mergina yra su senu vyru, ir staiga koks nors Napoleonas sako: „Sunaikink visą miestą“. Juk taip buvo pasaulyje“. Svarbų parengiamąjį vaidmenį Raskolnikovo ir Sonjos personažų atsiradimui atliko „Užrašai iš pogrindžio“, kur F. M. Dostojevskis pirmą kartą uždėjo lygybės ženklą. žmogaus asmenybę ir laisvė, kuri savo ruožtu suponuoja pasirinkimą tarp gėrio ir blogio. Mąstančio herojaus-individualisto tragedija, jo pasididžiavimas savo idėja ir pralaimėjimas „gyvo gyvenimo“ akivaizdoje, kurio įsikūnijimas „Užrašuose“ yra tiesioginis Sonyos Marmeladovos pirmtakas, yra tikras rašytojo atradimas. begalinių žmogaus psichologijos gelmių tyrimas. Sunkus darbas suvaidino didžiulį vaidmenį Dostojevskio gyvenime. Tai negalėjo nepaveikti jo darbo. Dostojevskiui buvo artima viena ryškių krikščioniškų istorijų iš „Nusikaltimo ir bausmės“ apie Lozoriaus prisikėlimą. Prisimindamas sunkaus darbo metus, Dostojevskis rašė: „Aš skaičiuoju tuos ketverius metus kaip laiką, kai buvau palaidotas gyvas ir uždarytas karste“. Dostojevskį į gyvenimą sugrąžino religija.

Viskas, kas buvo suprasta ir patirta per šiuos ketverius metus, daugiausia nulėmė tolimesnį Dostojevskio kūrybinį kelią. Jo didžiųjų romanų veiksmas vyksta konkrečioje Rusijos miesto aplinkoje, tam tikrais metais. Tačiau fonas, kuriame vystosi įvykiai, yra visuma pasaulio istorija ir viskas, kas papasakota Evangelijoje.

Pasirodo, Dostojevskio tekstas kupinas reikšmių, kurios tarsi yra „potekstėje“, tačiau prie jos yra visiškai atvira prieiga bet kuriam suinteresuotam skaitytojui. O norint „pajusti mintį“ (išreiškimą, kurį labai mėgo Fiodoras Michailovičius), romano tekstas ir jame pateiktas vaizdas apie žmogaus susitikimą su Dievu, kuris „Dostojevskis aiškiai mato iki susijaudinimo, mato jausmingai. ir dvasiškai“, yra visiškai pakankamai.

Tikėjimas ir netikėjimas romanu

Romane „Nusikaltimas ir bausmė“ Dostojevskis aprašo tą pačią Evangelijos kopiją, kurią jam 1850 metais Tobolske, tranzitiniame kieme, įteikė dekabristų žmonos: „Ant komodos buvo kažkokia knyga. Tai buvo Naujasis Testamentas vertimas į rusų kalbą. Knyga buvo sena, naudota, įrišta oda“.

Ši knyga tapo pagrindine Dostojevskio bibliotekoje. Jis niekada su ja nesiskyrė ir pasiėmė ją su savimi į kelią. Ji visada gulėjo jo akyse rašomasis stalas. Naudodamasis juo, jis patikrino savo abejones, atspėjo savo ir savo herojų likimus.

G. V. Frolovskis įžvelgė F. M. Dostojevskio genijaus originalumą atvirumu po „būties įspūdžiu“.

Dvasinė ontologijos patirtis yra tikrasis originalumo šaltinis. Tuo pačiu metu, pasak V. F. Erno, „visata, kosmosas yra iš pradžių egzistuojančio žodžio atskleidimas ir atskleidimas“, todėl „akimirka slapčiausiose jo gelmėse yra logiška“, tai yra nuosekli ir proporcinga logos, o kiekviena smulkmena ir šio pasaulio įvykis yra atvira mintis, slaptas viską persmelkiančio dieviškojo Žodžio judėjimas.

F. M. Dostojevskiui Kristus yra ir gyvenimo, ir literatūros centre. Rašytojo kūryboje glūdi koreliacijos tarp žmogaus žodžio ir Dievo žodžio problema. Mano tikslas – per meniškumą pamatyti būtį, per kalbą atskleisti būtį, išsiaiškinti būties ir kūrybos logiką.

„Pogrindžio“ tragedija yra netikėjimo ir, svarbiausia, netikėjimo Dievu ir Kristumi tragedija. „Underground“ yra antikrikščioniška herojaus būsena. Norint įveikti „pogrindį“, reikia atsigręžti į Dievą ir Kristų, tada „didysis nusidėjėlis“ gali ne tik pasikeisti, bet ir tapti šventuoju. „Nusikaltime ir bausmėje“ atnaujinamas žmogaus Aukščiausiojo gėrio įgijimo motyvas; herojaus lygmenyje suvokiamas kaip Raskolnikovo pasirinkimas: palikti viską taip, kaip yra, ir nusižudyti bei galimybė atgimti ar pradėti gyvenimą iš naujo, savo nuodėmės atpirkimas kančia.

Krikščioniškasis kelias – tai atgimimo, prisikėlimo iš numirusių kelias, todėl romane dominuoja prisikėlimo tema.

Dostojevskis, jam būdingas „srovės ilgesys“, puikiai suvokęs visus savo epochos reiškinius, mokėjęs į juos reaguoti šiuolaikiškai ir laiku, negalėjo nepastebėti karštų ginčų, kurie kilo tiek Europoje. o Rusijoje 1864 – 1865 m. aplink naujus D. Strausso ir E. Renano leidimus apie Kristaus gyvenimą. „Legendos apie Jairo dukters prisikėlimą ir Lozoriaus prisikėlimą turėjo įrodomosios galios apie būsimus stebuklus“, – teigė Straussas knygoje, kurią Dostojevskis pasiskolino iš Petraševskio bibliotekos.

Jis įsigijo naujus leidimus savo bibliotekai, kai septintajame dešimtmetyje buvo diskutuojama, ar tokie stebuklai įmanomi, ar jie turi istorinį autentiškumą, ar jie yra ne kas kita, kaip evangelisto vaizduotės vaisius. Su tikėjimu stebuklais buvo siejamas tikėjimo ir netikėjimo bei Jėzaus egzistavimo klausimas.

Šis klausimas skamba visame romane. Dar kartą kreipiantis į pasirinkimą, kurį turi padaryti romano herojus, galime pasakyti, kad Raskolnikovas turi pasirinkti tarp tikėjimo ir netikėjimo.

Prisikėlimo tema bene ryškiausia romane. Tiksliau, romane yra ne vienas, o keturi prisikėlimai. Be to, pirmieji du įvyksta vienu metu, vieno iš kulminacijų momentu. Pirmasis yra Biblijos herojaus Lozoriaus prisikėlimas, kiti trys yra susiję su Raskolnikovu, o paskutinis taip pat kartu reiškia Soniją. Manau, kad tai tarsi užšifruotas vieno iš kankinių (Veros, Nadeždos ir Liubovo) prisikėlimas. O tai, kad Raskolnikovas jų turėjo tris, visai ne atsitiktinumas. Jo „prisikėlimai“ primena kopimą kopėčiomis, kai po kiekvieno laiptelio jis tampa vienu laipteliu aukščiau, bet į viršų gali pakilti tik padedamas to, kuris ištiesia ranką ir „nuves kartu“.

Prisikėlimą rašytojas interpretuoja kaip paslaptį, stebuklingą pasikeitimą, nes mato, koks smarkus yra žmogaus nuopuolis ir kokia didžiulė dvasinio gundymo galia.

Pirmieji du prisikėlimai – Lozoriaus prisikėlimas ir viltis į Raskolnikovas – įvyksta vienu metu: ketvirtą dieną po nusikaltimo.

Įvykdęs seno lombardo žmogžudystę, Raskolnikovas kliedi, yra nusiminęs, sutrikęs, nežino, kas su juo darosi, jį nuolat kamuoja karščiavimas ir jam viskas atrodo šlykštu ir šlykštu.

„Koks blogas tavo butas, Rodya, kaip karstas“, - staiga pasakė Pulcherija Aleksandrovna, apsilankiusi spintoje, kurioje Raskolnikovas buvo ligos metu. Ketvirtą dieną Raskolnikovas ateina pas Soniją Marmeladovą, kur prašo perskaityti jam ištrauką iš Evangelijos apie Lozoriaus prisikėlimą.

Romano tekste Dostojevskis pabrėžia žodžius, kurie Evangelijoje nėra išryškinti, o tekstą cituoja ne visai tiksliai. Taigi, Evangelijos 39 eilutėje sakoma: „Keturias dienas jis buvo kape“, t. y. akcentuojami žodžiai „kaip buvo kape“. Romane F. M. Dostojevskis akcentuoja žodį „keturi“ (Sonya skaitydama energingai trenkė į žodį „keturi“). Tai nėra atsitiktinumas: Lozoriaus prisikėlimo legenda skaitoma romane „Nusikaltimas ir bausmė“ ketvirtą dieną po Raskolnikovo nusikaltimo. Jei darysime prielaidą, kad visas šias keturias dienas Raskolnikovas buvo „miręs“, tai yra, sirgo ir buvo pusiau sąmonės būsenos, tuomet galime sakyti, kad Evangelijos skaitymo akimirka buvo Raskolnikovo moralinio prisikėlimo pradžia. Taigi pirmieji du „prisikėlimai“ yra Lozoriaus prisikėlimas Evangelijoje ir Raskolnikovo vilties prisikėlimas.

Būtent nuo šios akimirkos Raskolnikovui kilo mintis, kad jam ne viskas prarasta, kad jis gali džiaugtis ir mylėti.

Trečiasis prisikėlimas romane vėl vyksta Kapernaumovo bute, kai herojus ateina pas Soniją pranešti jai apie savo sprendimą viską prisipažinti. Dostojevskio mintis apie moralinį Raskolnikovo prisikėlimą ir išgydymą siejama ne tik su Lozoriaus prisikėlimo istorija, bet ir su kitu Jėzaus stebuklu – dvariškio sūnaus išgijimu. Štai kaip tai sako Jono evangelija 4 skyriuje:

49. Dvariškis tarė Jam: „Viešpatie! Ateik prieš mano sūnaus mirtį“.

50. Jėzus jam sako: „Eik, tavo sūnus sveikas“. Jis patikėjo žodžiu, kurį jam pasakė Jėzus, ir nuėjo.

51. Jo tarnai sutiko jį kelyje ir pasakė: „Tavo sūnus sveikas“. Didikas patikėjo Jėzaus jam pasakytu žodžiu. (Ir Raskolnikovas tikėjo Sonya).

Evangelijos pagal Joną 14 skyriuje skaitome:

52. Jis paklausė, kuriuo metu jis jautėsi geriau? Jie jam pasakė: „Vakar septintą valandą karščiavimas jį paliko“.

53. Iš to tėvas žinojo, kad tai buvo valanda, kurią Jėzus jam pasakė: „Tavo sūnus sveikas“.

Šis stebuklas įvyko septintą valandą Kafarnaume, mieste, kuriame apsigyveno Kristus, palikęs Nazaretą, skelbdamas atgailą ir gydydamas ligonius.

Raskolnikovo prisikėlimas įvyko Kapernaumovo bute, kai „jau buvo prasidėjusi prieblanda“ ir „saulė jau leidosi“. Labai gali būti, kad Raskolnikovas su Sonya buvo septintą valandą. Jis užsidėjo kipariso kryžių, ir tai buvo jo grįžimo į tikėjimą pradžia. Tikėdamas Sonja, Raskolnikovas laikėsi jos patarimo ir, neabejodamas, kad jausis geriau, „atsiklupo aikštės viduryje, nusilenkė iki žemės ir su malonumu ir laime pabučiavo šią nešvarią žemę“. Trečiasis prisikėlimas romane yra Raskolnikovo tikėjimo prisikėlimas.

Visiška moralinė įžvalga Raskolnikovui ateina jau sunkaus darbo metu. Tai įvyksta tuo metu, kai jis garbina Soniją arba, tiksliau, Dievo Motinos ikoną, kuri pasirodė prieš jį ir kurią kuriant jis pats dalyvauja. Be to, ši prisikėlimo akimirka ne tik Raskolnikovui, bet ir Sonjai: „Jie buvo ir išblyškę, ir liekni, bet šiuose sergančiuose ir išblyškusiuose veiduose – atnaujintos ateities aušra, visiškas prisikėlimas. naujas gyvenimas. Juos prikėlė meilė, vieno širdyje buvo begalė šaltinių kito širdžiai. Sonya padavė Raskolnikovui ranką, padėjo jam atsikelti, o Raskolnikovas padėjo jai, nes jis buvo jai dvasiškai artimas žmogus.

Ketvirtasis prisikėlimas romane „Nusikaltimas ir bausmė“ yra Raskolnikovo meilės atgimimas ir visiškas moralinis jo ir Sonyos prisikėlimas šios meilės dėka.

Taigi, romane yra keturi prisikėlimai. Vienas iš jų yra Evangelinis Lozoriaus prisikėlimas, o kiti yra vilties, tikėjimo ir meilės prisikėlimas, taigi ir visiškas moralinis Sonjos ir paties Raskolnikovo prisikėlimas.

Taigi romano siužetas vystosi ne viena, o iš karto keliomis kryptimis: 1) Raskolnikovo kelias nuo nusikaltimo iki moralinio prisikėlimo; 2) Raskolnikovo bandymas pačiam išspręsti tikėjimo ir netikėjimo klausimą.

Yra dar viena mintis, kuri tarsi „raudona gija“ driekiasi per visą romaną ir ryškiausiai matoma tik epiloge: „Juos prikėlė meilė, vieno širdyje buvo begalė šaltinių kito širdžiai“. Taigi, trečioji tema – išganymo ir tiesos ieškojimas per meilę žmogui ir su jo pagalba, o ne vienam.

krikščioniški vaizdai romane

Knygoje „Nusikaltimas ir bausmė“ yra daug krikščioniškų vaizdų ir temų.

Be to, romanas juos atskleidžia ne iš karto. Prieš ryškų bet kurio krikščioniško įvaizdžio pasireiškimą pirmiausia yra pranašystė apie jį, kuri gali pasireikšti didesnės ar mažesnės reikšmės įvykiais, daiktais ir skaičiais.

Pavyzdžiui, pranašystė, kad romanas atskleis „Lozoriaus prisikėlimo“ siužetą, skamba dar prieš Raskolnikovo praleidimą „keturias dienas kape“.

Tada seka akimirka, kai Raskolnikovas pirmą kartą eina į biurą: „Biuras buvo nuo jo už ketvirčio mylios. Ji ką tik persikėlė į naujas butas, V naujas namasį ketvirtą aukštą. „Ateisiu, atsiklaupsiu ir viską pasakysiu. “ pagalvojo jis įeidamas į ketvirtą aukštą. Laiptai buvo siauri, statūs ir padengti šlaitu. Visų keturių aukštų visų butų virtuvės atsidarė į šią laiptinę ir taip stovėjo beveik visą dieną. Šioje palyginti nedidelėje teksto dalyje žodžiai, kilę iš žodžio „keturi“, taip pat vartojami keturis kartus. Iš teksto aišku, kad Raskolnikovas tuo metu buvo arti visko prisipažinimo, vadinasi, arti jo pirmasis prisikėlimas. Be to, skaičius 4 rodo, kad tai bus panašu į Lozoriaus prisikėlimą. Ir tai atsitiko kambaryje, kuris „atrodė kaip labai netaisyklingas keturkampis“, skaitant ketvirtąją Evangeliją, ketvirtą Raskolnikovo karštinės dieną.

Beje, kambarys, kuriame Raskolnikovas apalpo, buvo ketvirtas tvarkingas. Ir tada norėčiau pasvarstyti apie datų reikšmę F. M. Dostojevskio kūryboje.

Pirmoji reikšminga romano data nurodo ištrauką, kurioje kalbama apie ikonos „Nusidėjėlių sąmokslininkas“ „sukūrimą“ - į sceną bažnyčioje. „Antrą gavėnios savaitę atėjo jo eilė degintis kartu su savo kareivinėmis. Antroji Didžiosios gavėnios savaitė ypač skirta nuodėmei, kai kalbama apie nuopuolį ir Kaino pavydą Abeliui. O palyginimo žodžiai skamba tiesiogiai Raskolnikovui: „Klausyk, mano sūnau, ir priimk mano žodžius, ir tavo gyvenimo metai pailgės. Parodau tau išminties kelią, vedu tiesiais takais. Kai eisi, progresas nesutrukdys, o kai bėgsi – nesuklupsi. Tvirtai laikykis nurodymo, neapleisk jo, laikykis, nes tai tavo gyvenimas.

Šie žodžiai pasigirsta tą akimirką, kai Raskolnikovas nežino, kaip ir kodėl gyvens toliau.

Bažnytinio skaitymo žodžiais tariant, atrodo, kad atsakymas į visą jo „beprasmišką ir betikslį nerimą“ ankstesniuose puslapiuose. Jame tiesiogiai nurodoma, kaip vėl rasti prarastą gyvenimą. Raskolnikovas išgirdo, kad jo nuodėmė buvo liga, išsisukinėjimas nuo gyvenimo ir sveikatos – vėlesnė liga (sunkiais darbais), fizinė, žymi krizę, liga išėjo: „Visą gavėnios pabaigą ir Šventąją jis praleido ligoninėje. “

Kitas įvykis, pažymėtas „data“, yra ta akimirka, kai atsidaro Raskolnikovo širdis, apibūdinama pačiais miglotais žodžiais: „Tuo metu jam kažkas tarsi pervėrė širdį“. Dostojevskis „datą“ apibūdina taip: „Tai buvo jau antra savaitė po Didžiosios savaitės“. Jei žodžiui „savaitė“ suteikiama bažnytinė reikšmė ir jis reiškia savaitės dieną, tai yra antroji savaitė po Velykų – Mirą nešančių moterų savaitė. Taigi nurodomas Sonjos ir Raskolnikovo susitikimo momentas: tas, kuris sugebėjo patikėti tik „įkišęs pirštus“, ir tas, kuris su meile patikėjo jo žodžiu.

Tačiau tai dar ne viskas, kas slepiasi už keisto „pasimatymo“. Savaitė baigiasi sekmadieniu, kai jie skaito „apie paralyžiuotą“. Raskolnikovo ir Sonjos liga prieš jiems įvykstant stebuklui nuostabiai rezonuoja su šią dieną skelbiama Apaštalų darbų ištrauka, kurią jie aiškina pagal garsioji istorija iš Evangelijos pagal Joną apie Jėzaus išgydymą žmogui, kuris trisdešimt aštuonerius metus laukė išgydymo iš šaltinio prie avių vartų. Vėliau sutikęs jį šventykloje, Jėzus įspėjo išgydytą vyrą: „Štai tu pasveikai; daugiau nenusidėk, kad ir kas tau nutiktų blogiau“.

Čia reikia pažymėti, kad Sonya, atvykusi pasiimti Raskolnikovo, „užsiima siuvimu, o kadangi mieste nėra siuvėjo, ji net tapo beveik reikalinga daugelyje namų“.

Taigi ši data simbolinė ne tik Raskolnikovui, bet ir Sonyai. Grįžtant prie ketvirtojo ir visiško prisikėlimo romane, galime pasakyti, kad prisikėlimas buvo bendras Sonjai ir Raskolnikovui.

Kitas svarbi data– tai momentas, kuris pasirodo pačioje romano pradžioje: „Liepos pradžioje, itin karštu metu. “ Neutrali frazė nebūtų turėjusi lemiamos reikšmės, jei ne Motinos Raskolnikovo laiškas, kuris, anot Nastasijos, atkeliavo „vakar“, tai yra pirmąją įvykių dieną, „bandymo“ dieną.

Galvodamas apie Dunios likimą, Raskolnikovas siūlo ir prisimena: „. Taip pat žinau, apie ką tu galvoji visą naktį, vaikščiodamas po kambarį ir apie ką meldiesi prieš Kazanės Dievo Motiną, kuri stovi tavo motinos miegamajame. Sunku įkopti į Golgotą“. Kazanės šventė buvo seno stiliaus liepos 8 d. Reikia pripažinti, kad chronologija yra tiksli: pirmoji diena yra būtent liepos 8 d. Žmogus turi prisitaikyti prie apreikšto gėrio ir pasikeisti gaudamas dievišką globą savo gyvenimą. Raskolnikovo „bandymas“, atliktas vienos garbingiausių ikonų dieną, yra atitrūkimas nuo Dievo gailestingumo. Neatsitiktinai skaičius 8 turi ir kitą reikšmę – apokaliptinę dieną.

Iš pradžių nustatoma metafizinio pasirinkimo situacija. Kūrinio pabaigoje kartojama: Raskolnikovo apokaliptinė svajonė ir Sonjos pasirodymas prieš herojų yra tarsi stebuklingas ikonos atradimas.

Motyvai, susiję su Kazanės ikonos atsiradimo ir veiksmo stebuklu, toliau plėtojami romane. Remiantis išlikusiais įrodymais, „kai ikona sekė į šventyklą, daug ligonių, ypač aklųjų, pasveiko“. Kai Sonya skaito Evangeliją Raskolnikovui, ji ypač daug dėmesio skiria stebuklui

Kristus, kuris išgydė akluosius: „At paskutinė eilutė: „Ar negalėjo šis, kuris atvėrė akliesiems akis. “ – ji aistringai nuleido balsą ir aistringai perteikė netikinčiųjų, aklų žydų abejones, priekaištus ir piktžodžiavimą, kurie dabar, tarsi perkūno nutrenkti, kris, verks ir tikės. „Ir jis, jis taip pat yra aklas ir netikintis, - jis taip pat patikės, taip, taip! Dabar, dabar“, – svajojo ji ir drebėjo iš džiaugsmingo laukimo. Pati Sonya tampa herojaus gydymo priemone. Prieš mus yra paveikslas apie galimą stebuklą, kurį atlieka Dievo Motinos ikona. Tai gana realu, nors tai įvyksta ne iš karto. Panašu, kad „griaustinio“ smogiančios ir apvalančios galios idėja yra susijusi ir su Kazanės diena, nes net ir perskaitęs laišką Raskolnikovas jaučia, kad jis „staiga jį trenkė kaip perkūnas“.

F. M. Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“ daugelis herojų turi biblinius prototipus, o kartais vienas herojus turi kelis, o kurio atvaizdas slepiasi po kauke, galima sužinoti tik iš konteksto.

Pavyzdžiui, Sonya Marmeladova pirmą kartą tekste „Nusikaltimas ir bausmė“ apibūdinama kaip „ plaučių mergina elgesį“.

Ji „gyvena siuvėjo Kapernaumovo bute, nuomojasi iš jų butą. “ Kapernaumovo vardo simboliškumas artimas romano evangelijos motyvams, susijusiems su Sonya įvaizdžiu. Kaip evangelikų paleistuvė Marija Magdalietė iš Magdalos miesto, esančio netoli Kapernaumo, sekė Jėzų „į Golgotą“, taip Sonja sekė Raskolnikovą ir „lydėjo visą jo gedulingą procesiją“.

Beveik visose situacijose Sonya mums atrodo kaip kankinė. Paminėjau piktogramą „Tikėjimas, viltis, meilė su motina Sofija“ ir sakiau, kad Sonya dalyvauja visuose Raskolnikovo prisikėlimuose, todėl pagrįsta manyti, kad Sonijos prototipas romane yra kankinė Sofija. Nors galime sakyti, kad Sonya yra kolektyvinis įvaizdis. Užtenka prisiminti, ką Raskolnikovas padarė per antrąjį jų susitikimą Sonyos kambaryje: „Staiga jis greitai pasilenkė ir, pritūpęs prie grindų, pabučiavo jos koją. „Aš nenusilenkiau tau, aš nusilenkiau visoms žmonių kančioms“, – kažkaip pašėlusiai pasakė jis. Išorinis aprašymas Soni taip pat tinka kankinių ir šventųjų apibūdinimui. „Koks tu lieknas! Žiūrėk, kokia tavo ranka! Visiškai skaidrus. „Pirštai yra kaip mirusio žmogaus“, – apie ją sako Raskolnikovas.

Šventųjų ir kankinių ikonų atvaizdas paprastai buvo sukurtas po mirties, po jų kanonizacijos, tai yra praėjus kuriam laikui po jų užmigimo, geriausiu atveju pagal prisiminimus, tačiau paprastai tai buvo įsivaizduojami portretai. Ant ikonų šventasis buvo pavaizduotas taip, kaip po mirties turėjo pasirodyti Visagalio akyse. Veidas paprastas žmogus buvo laikomas nevertu portreto, nes jis turėtų būti skirtas ne „šio nuodėmingo pasaulio žmonėms“, o aukščiausiam galutiniam autoritetui - Viešpačiui Dievui. Ikona skirta pavaizduoti šventąjį ar kankinį ne jo išorinės ir vidinės išvaizdos pakartojamumu, o maldos už visą žmoniją statusu.

Sonya taip pat pasirodo kaip Dievo Motina prieš ištremtus nuteistuosius: „Kai ji pasirodė darbe ar susitiko su būriu į darbą einančių kalinių, visi nusiėmė kepures, visi nusilenkė. „Mama, Sofija Semjonovna, tu esi mūsų mama, švelni, serganti“, – šiam mažam ir plonam padarui pasakė šiurkštūs, firminiai nuteistieji. Dievo Motina visada apibūdinama panašiais žodžiais. Tai, kad jie nuėjo pas ją „gydytis“, reiškia, kad ji jiems pasirodė kaip stebuklinga ikona.

Sonijos, kaip Dievo Motinos, apibūdinimas skamba romano pradžioje, kai Raskolnikovas sėdi smuklėje su Marmeladovu, kuris pasakoja apie susitikimą su dukra: „Ir šiandien aplankiau Soniją, nuėjau prašyti pagirių. !” Ir tada jis kalba apie ją tuos žodžius, kurie visada tinka Dievo Motinai: „Ji nieko nesakė ir tik tyliai žiūrėjo į mane. taigi ne žemėje, o ten. Jie liūdi dėl žmonių, verkia, bet nepriekaištauja, nepriekaištauja! Sonya duoda Marmeladovui 30 kapeikų, tarsi atleisdama nuodėmę už trisdešimt sidabrinių, tuos 30 rublių, kuriuos ji atnešė Katerinai Ivanovnai po kritimo.

Šiuo Sonyos poelgiu Dostojevskis įrodinėja, kad žmonėms gali būti atleistos už jų kančias, nes Dievo Motina, nes Sonya šiuo metu ją simbolizuoja, gali atleisti žmonių nuodėmes už jų kančias, bet tai reiškia, kad Dievas gali tai padaryti. tas pats. Taigi Dostojevskis parodo Raskolnikovui kelią į išsigelbėjimą dar prieš jam įvykdant žmogžudystę, pranašaudamas apie nusikaltimą ir kelią į prisikėlimą. Romane yra daug tokių pranašysčių, jos pasirodo beveik prieš kiekvieną krikščionišką vaizdinį ar siužetą. Viena iš jų – laidotuvių tema: „Saulė ryškiai apšvietė kambarį“. Manau, kad saulės šviesos buvimas kambaryje tokiu atveju gali būti vertinamas kaip Dievo žvilgsnio buvimas arba angelas, nešantis gerą naujieną. Scena, kuri nutiko vėliau, buvo to įrodymas. Raskolnikovas priėjo prie Sonjos: „Ji staiga paėmė jį už abiejų rankų ir nulenkė galvą jam prie peties“. Šis nuolankus gestas net nustebino Raskolnikovą; Net keista buvo: „Kaip? Nė menkiausio pasibjaurėjimo jam, nė menkiausio drebėjimo jos rankoje! Herojės gestas psichologiškai absoliučiai neapibrėžtas, lygiai taip pat keistas ir realioje erdvėje. Dostojevskis pasirenka tą žodį, kuris tiksliausiai perteikia religinę reikšmę tekste: „nusilenkęs“, kaip Mergelė Marija nulenkia galvą ikonose. Šis gestas rodo neišvengiamą Raskolnikovo kelią į Dievą. Autoriaus užduotis – suderinti Sonjos ir herojaus gestus, primenančius ikoną, vaizduojančią nusidėjėlius atleidžiančią Dievo Motiną. Ši piktograma pagaliau pasirodys epiloge, bet dabar ji rodoma tik kurį laiką, matome pranašystę apie jos neišvengiamą atėjimą.

Romano veiksmas, nors ir apribotas tam tikrų laikinių ir erdvinių rėmų, iš tikrųjų vystosi amžinybėje, t.y. iš tikrųjų daugelis siužetų yra užšifruota Evangelija. Apibūdindamas savo herojus ir jų veiksmus, Dostojevskis aprašo ikonas, viena iš jų – ikona „Šventieji didieji kankiniai – tikėjimas, viltis, meilė ir jų motina Sofija“. Tikėjimas, Viltis ir Meilė stovi pirmame plane, kiekvienas vienoje rankoje laiko kryžių. Motina stovi už jų, iškėlusi rankas virš jų galvų, ir su meile žiūri į juos. Be to, didieji kankiniai išsidėstę iš kairės į dešinę: tikėjimas, viltis ir meilė, tai yra taip, kaip jie pasirodo romane. Turite atkreipti dėmesį į jų drabužius ir gestus: Tikėjimas ir Meilė yra žaliais apsiaustais. Vera laisva ranka laiko apsiaustą, Meilė kryžių laiko šiek tiek aukščiau už kitus ir tarsi nedrąsiai kam nors ištiesia laisvą ranką.

Tikėjimo prisikėlimas įvyko, kai Raskolnikovas atėjo pas Soniją atsisveikinti: „Sonya sugriebė už šaliko ir užsimetė ant galvos. Tai buvo žaliaskarė, tikriausiai ta pati, kurią tuomet minėjo Marmeladovas, „šeimos“.

Sonyos aprašymas meilės prisikėlimo metu taip pat labai sutampa su Liubovo aprašymu ant ikonos: „Jos veidas vis dar turėjo ligos požymių, jis tapo plonesnis, išblyškęs ir apgadintas. Ji šiltai ir džiaugsmingai jam nusišypsojo, bet, kaip įprasta, nedrąsiai ištiesė jam ranką. (Ji vilkėjo savo blyškią, seną apdegusią ir žalią skarelę). Kankinė Sofija yra kankinių Tikėjimo, Nadeždos ir Liubovo motina. Visai kaip Dostojevskio Sonya Pagrindinė priežastis tris Raskolnikovo prisikėlimus, tada Raskolnikovui ji tapo jo tikėjimo, vilties ir meilės „motina“.

Jau XI amžiaus pabaigoje kai kurios bendruomenės pradėjo švęsti krikščionių kankinių atminimo dienas. Tuo pačiu metu kankinio mirties metinės buvo švenčiamos kaip jo gimtadienis, nes buvo manoma, kad būtent šią dieną jis gimė amžinas gyvenimas. Tarp pirmųjų Romoje nukentėjo šventosios kankinės Vera, Nadežda, Liubovas ir jų motina Sofija (Atminimo diena rugsėjo 17 d.).

Rugsėjo 17-oji gali būti paskutinio Raskolnikovo prisikėlimo data. Arba rugsėjo 17-oji yra ta data, kai baigiasi istorija apie Raskolnikovą.

Kalėjime jis sėdėjo 9 mėnesius. Jei atsižvelgsime į tai, kad tyrimas prasidėjo liepos viduryje, paaiškėja, kad aprašytas momentas yra rugsėjo viduryje.

Dar kartą kreipiantis į romano kūrimo laiką, galima teigti, kad rugsėjo 17-oji yra labai svarbi data, nes, remiantis A.P.Suslovos liudijimu, būtent 1863 metų rugsėjo 17 dieną susiformavo pagrindinė jo idėja.

Raskolnikovas priima kiparisinį kryžių iš Sonyos sakydamas: „Tai reiškia, kad aš imu kryžių ant savęs, hehe! Ir tikrai, aš vis dar mažai kentėjau! Po to jis eis į sunkų darbą, o Sonya lydės „visą jo gedulingą procesiją“. Šioje ištraukoje Dostojevskis sukūrė kelis vaizdus iš karto: tai Raskolnikovas, kaip Kristus, nešantis savo kryžių, o Sonja, lydinti Raskolnikovą taip pat, kaip Marija Magdalietė lydėjo Kristų, ir pats Kryžiaus procesijos paveikslas, kurį atliko Raskolnikovas ir Sonya.

Greičiausiai Raskolnikovas suprato, kad turės nešti savo kryžių dar prieš galutinai apsisprendęs prisipažinti ir dar prieš tai, kai pirmą kartą pamatė Sonya kiparisinį kryžių. Tolimesnį jo likimą Raskolnikovas suvokia tada, kai jis pirmą kartą, nors ir be žodžių, bet visiškai nuoširdžiai prisipažino Razumikhinui padaręs nusikaltimą ir paprašė pasirūpinti jo seserimi bei mama: „Grįžkite pas juos ir būk su jais. Būkite su jais ir rytoj. ir visada. Palik mane ir juos. nepalik“. Šis prašymas labai panašus į Evangelijos eilutes, kurias Jėzus taria nuo kryžiaus. (Jono 19,26,27 skyrius).

Pasirodo, Raskolnikovo įvaizdis siejamas ne tik su Kaino, pirmojo žudiko, įvaizdžiu, bet ir su Kristumi, kuris pats mirė, kad išgelbėtų žmoniją. Atrodytų, paradoksalu, bet esmė būtent ta, kad žmogaus sielą veikia ir bloga, ir naudinga įtaka, o galutinis sprendimas, kur eiti – „aukštyn“ ar „žemyn“ – priklauso tik nuo paties žmogaus.

Krikščioniška gėlių ir daiktų simbolika

Daiktai romane, kaip ir herojai, reprezentuoja paslėptus krikščioniškus įvaizdžius. Nesunku pastebėti, kad daugelis pagrindinių įvykių vyksta kambariuose su geltonais tapetais.

Taigi, pavyzdžiui, Raskolnikovo kambarys „buvo maža, maždaug šešių žingsnių ilgio celė, kuri atrodė apgailėtiniausiai dėl geltonų, dulkėtų tapetų, kurie nuolat krenta nuo sienos“.

Senolės kambarys, kuriame įvyko žmogžudystė, buvo išklijuotas geltonais tapetais. Tapetai Sonya kambaryje buvo „gelsvi, išsitepę ir susidėvėję“. Viešbutyje, kuriame buvo apsistojęs Svidrigailovas, „sienos atrodė tarsi sumuštos iš lentų su nušiurusiais tapetais, tokios dulkėtos ir suplyšusios, kad jo spalvą (geltoną) dar buvo galima atspėti, bet dizaino nebebuvo galima atpažinti“. Matyt, dažnas autoriaus geltonos spalvos naudojimas charakterių butų aprašymuose nėra atsitiktinis.

Taigi visų šiose patalpose vykstančių įvykių fonas buvo geltonas.

Norėdami suprasti spalvos reikšmę, turite pažvelgti į piktogramas, kuriose naudojama ši spalva. Štai kelios eilutės iš vieno iš jų aprašymo - „Nukryžiavimo“ piktogramos: „Tiesiai už kryžiaus yra šviesiai geltona Jeruzalės siena, tarsi nupjaunanti viską, kas nereikalinga ir atsitiktinė, šviesios ochros fonas, priimtas ženklas amžinybės šviesa, supa viską, kas vyksta. Šioje aiškioje ikonos struktūroje, įveikiant viską, kas dramatiška, atsiskleidžia aukštoji įvykių esmė.

Romane gana įdomiai vystosi dar du negyvi vaizdai - laiptai ir kriauklės. Pirmosiose trijose romano dalyse žodis „laiptai“ pavartotas apie 70 kartų.

Dostojevskio personažai nuolat juda laiptais aukštyn. Pagal Ožegovo žodyną, laiptai yra laiptų serijos forma, skirta pakilti ir nusileisti, t. y. laiptai leidžia žmogui būti viršuje arba apačioje. O kur jis atsidurs, priklauso tik nuo žmogaus pasirinkimo. Dar kartą grįžtant prie pasirinkimo klausimo, galima pasakyti, kad romano laiptai yra simbolis pasirinkimo, kurį Raskolnikovas ir kiti herojai turi padaryti kiekvieną kartą, kai ant jų atsiduria. Laiptai taip pat simbolizuoja Raskolnikovo kelią, jo kelią aukštyn ar žemyn. Pavyzdžiui, laiptai į senolės butą buvo tamsūs, siauri ir juodi, bet jis jau viską žinojo, išstudijavo ir visa situacija jam patiko. Paslėpta prasmė Tai lengva suprasti, jei palyginsite šių laiptų aprašymą su žodžiais iš Saliamono patarlių knygos. Žodžiai iš šio palyginimo skaitomi antradienį, antrąją gavėnios savaitę, ir yra istorijos apie nuopuolį ir Kaino pavydą Abeliui dalis. Reikėtų atsižvelgti į tai, kad Kainas yra pirmasis žudikas, o Raskolnikovas atsiduria ant tų pačių laiptų su mintimi apie žmogžudystę. Pamokslo žodžiai dera su žodžiais iš Evangelijos pagal Joną:

8 skyrius Jėzus vėl kalbėjo žmonėms, sakydamas: „Aš esu pasaulio šviesa; kas seka manimi, nevaikščios tamsoje, bet turės gyvenimo šviesą. Ir toliau, atsigręžęs į mokinius, Jėzus sako: „. kas vaikšto dieną, nesuklumpa, nes mato šio pasaulio šviesą; bet kas vaikšto naktį, suklumpa, nes su juo nėra šviesos“.

Raskolnikovas į būsimos žmogžudystės vietą eina tamsoje, be šviesos, taigi ir be Dievo, nusigręždamas nuo jo, pasislėpęs tamsoje nuo žmogaus žvilgsnio ir saulės spindulių.

Šių laiptų aprašymas romane yra visiškai priešingas teisiųjų kelio aprašymui Saliamono palyginimuose.

Raskolnikovas, lipdamas ant šių laiptų, padaro baisų poelgį. Jis eina neteisingu keliu, pasirenka kelią ne aukštyn, o žemyn ir atsisako Viešpaties. Raskolnikovas turi pasirinkti laiptus, o laiptų aprašymas, savo ruožtu, parodo, kokį pasirinkimą padarė Raskolnikovas.

Kitas įdomus elementas yra apvalkalas. Lukštas – tai kiaušinio lukštas, o romane lukštas – lukštas, slepiantis mintis ir jausmus: „Sunku buvo nuskęsti ir tapti nuskuręs; bet Raskolnikovui tai buvo net malonu dabartinėje dvasios būsenoje. Jis ryžtingai pasitraukė nuo visų, kaip vėžlys į kiautą. Bet tada F. M. Dostojevskis šiek tiek patikslina: paaiškėja, kad kiautas yra ir tai, kas atskiria Raskolnikovą nuo visų kitų žmonių ir nuo Dievo, ir tai, kuo bręsta jo mintis apie žmogžudystę: „Jam į galvą šovė siaubinga mintis, kaip višta iš. kiaušinį, ir jis labai labai susidomėjo“. Ir tada, kai mintis „virto vištiena“, Raskolnikovas galiausiai nusprendė, kad nusižudys. Žmogžudystė įvykdyta. Biuras – tai vieta, kur Raskolnikovas gali viską prisipažinti. Laiptai yra pasirinkimo problema – taip ar ne: „Laiptai buvo siauri, statūs, apaugę šlaitu“. Čia nepaaiškinama, kurios konkrečiai, bet iš frazės, kuria F. M. Dostojevskis apibūdina Raskolnikovo kliedesį, galima daryti prielaidą, kad ant jo gulėjo kriauklė: „Jis apie nieką negalvojo. Taigi, buvo keletas minčių ar minčių fragmentų. galiniai laiptai, visi uždengti nuožulniais ir padengti kiaušinių lukštais. Objektai keitėsi kaip viesulas. O tų pačių laiptų aprašymas leidžia dar labiau patikrinti prielaidos teisingumą: „Vėl tos pačios šiukšlės, tie patys kriauklės ant sraigtinių laiptų“. Taigi galima teigti, kad poreikį priimti sprendimą dar labiau sustiprino susidariusi situacija ir susiklosčiusi situacija. Ant laiptų į biurą kriauklė, į kurią žiūri Raskolnikovas, kankina jo sielą ir reikalauja nuoširdaus prisipažinimo. Ir tai taip pat yra rodiklis, kad Raskolnikovas jau atsisakė minties apie žmogžudystę ir gali susijungti su žmonėmis ir Dievu. teisingas pasirinkimas, „lipti laiptais“.

Taigi F. M. Dostojevskis kelia pasirinkimo problemą ir neįmanomumą prieiti prie tiesos vienam, tuo pateikdamas atsakymą: norint eiti aukštyn, reikia susijungti su Dievu, priimti jį į savo širdį ir leisti kam nors padėti.

Raskolnikovas yra kaip Kainas, jis bijo saulės taip pat, kaip bijojo Dievo, nes Raskolnikovas mato Dievą saulėje ir todėl, kad nepakluso Dievui, nors ir prašė patarimo ir pagalbos. „Dieve! - meldėsi jis. - Parodyk man mano kelią, ir aš išsižadėsiu to prakeiktojo. Mano svajonės! Eidamas per tiltą, jis tyliai ir ramiai pažvelgė į Nevą, į skaisčią ryškios, raudonos saulės saulėlydį. Nepaisant savo silpnumo, jis net nesijautė pavargęs. Tarsi visą mėnesį brendęs pūlinys širdyje staiga plyšo. Laisvė, laisvė!"

Vis dėlto Raskolnikovas padaro nusikaltimą ir tai padarys tiesiai Viešpaties akivaizdoje.

„Kambarėlis, į kurį jaunuolis įėjo, geltonais tapetais, pelargonijomis ir muslininėmis užuolaidomis ant langų, tuo metu buvo ryškiai apšviestas besileidžiančios saulės. „Ir tada saulė švies taip pat! „- tarsi atsitiktinai praskriejo Raskolnikovo galvoje.

Taip aprašomas senolės kambarys, kuriame įvyko žmogžudystė. Raskolnikovo galvoje blykstelėjo mintis apie saulę ir dar prieš sceną ant tilto jis prisimindavo, kad kambaryje sklinda saulės šviesa, ir jis išsigando.

Priėjus prie kabineto, kur iš karto galėjo viską prisipažinti, jo akyse skaisčiai blykstelėjo saulė, kad pasidarė skaudu žiūrėti, o galva visai svaigo. Keista, kad Raskolnikovas apskritai atsigręžė į Dievą, nes tuo metu jo sieloje beveik nebuvo tikėjimo Dievu.

Žiūrėdamas į Dievo šventyklą, Raskolnikovas nejautė nei susižavėjimo, nei švelnumo. Tikėjimas Dievu jame prisikėlė ne iš karto, todėl net po žmogžudystės, stovėdamas priešais Šventyklą, jis nejautė nei baimės, nei nevilties, o tik gailestį ir panieką sau: „Nuo šios nuostabios panoramos jį visada plūdo nepaaiškinamas šaltumas. .

Po tikėjimo prisikėlimo Raskolnikovas nebebijojo saulės. Jis norėjo viską pabaigti iki saulėlydžio. Palyginimui: Evangelijoje Jėzus sako: „Blogis daromas, paslėptas, bet gėris nebijo pasirodyti šviesoje“.

„Tuo tarpu saulė jau leidosi“ - galbūt ši frazė reiškia, kad Raskolnikovas vis dar turėjo Paskutinis šansas pataisykite jo veiksmą: saulė leidosi, bet šviesa vis dar apšvietė Raskolnikovo kelią.

Simbolinė Saulės reikšmė Šventajame Rašte yra labai įvairi: saulės nusileidimas ir užtemimas reiškia Dievo rūstybę ir teisingą jo bausmę, taip pat nelaimę, sielvartą ir kančią; jo lengvas ir aiškus spindėjimas reiškia laimingą būseną. Jis apšviečia žmogų, apvalo, stiprina, atgaivina, sušildo ir daro jį pajėgų bei pasiruošusį kiekvienam geram darbui. Pats Viešpats, kaip visos šviesos, gėrio ir palaimos šaltinis, Šventajame Rašte perkeltine prasme vadinamas saule; Saulės šviesa, kuri daro viską aišku ir atvira, tarnauja kaip atradimo, aptikimo, atpildo ir teisingos bausmės simbolis.

Dar vienas dėmesį patraukiantis daiktas – žaliaskarė, kuri romane pasirodo vos kelis kartus, tačiau veikėjams pačiais svarbiausiais momentais. „Sony atėjo ir nuėjo tiesiai pas Kateriną Ivanovną ir tyliai padėjo trisdešimt rublių ant stalo priešais save. Ji nepratarė nė žodžio, net nežiūrėjo, tik paėmė mūsų didelę žalią skarą, užsidengė ja galvą ir veidą ir atsigulė į lovą veidu į sieną, drebėjo tik pečiai ir kūnas. “ Sonja užsideda šaliką tuo metu, kai jai labai sunku, nes suvokia ką tik padarytos nuodėmės sunkumą. Antrą kartą, kai Sonya užsideda skarelę, turi išeiti į gatvę su Raskolnikovu ir eiti su juo į biurą, kur jis atliks išpažintį. „Sonya pagriebė savo šaliką ir užsimetė ant galvos. Tai buvo žalias apsiaustas skara, tikriausiai ta pati, kurią tuomet minėjo Marmeladovas – „šeima“. Sonja užsideda, ruošdamasi eiti kartu su Raskolnikovu sekti jį į sunkų darbą. Žaliaskarė simbolizuoja kančią, patirtą ar dar tik ateinantį.

Pasakodama Raskolnikovui apie Kateriną Ivanovną, Sonya kalbėjo „tarsi neviltyje, jaudindamasi ir kentėjusi, laužydama rankas. Jos blyškūs skruostai vėl paraudo, o akyse atsispindėjo sielvartas.

„Šventas kvailys, šventas kvailys“, - apie ją galvoja Raskolnikovas. Raskolnikovas taip pat garbina Soniją Kapernaumovo bute: „Staiga jis greitai pasilenkė ir nukrito ant grindų, pabučiavo jos koją. „Aš nenusilenkiau tau, aš nusilenkiau visoms žmonių kančioms“, – kažkaip pašėlusiai pasakė jis.

Sonya yra kančios įsikūnijimas, ji yra kankinė, šventa kvailė, kaip ją vadina Raskolnikovas, jos skara yra kančios simbolis.

Katerina Ivanovna taip pat nešiojo šį šaliką savo mirties dieną, išbėgdama į gatvę ieškoti apsaugos savo vaikams ir sau. Pažymėtina, kad užsidėjus skarą, tiek Sonya, tiek Katerina Ivanovna dengia plaukus ir pečius, nes pagal krikščioniškus papročius moterys vaizduojamos su uždengtais plaukais. Bet net ir tada, kai iš F. M. Dostojevskio skaitome, kad Sonya plaukai neuždengti, atsiranda tam tikras panašumas su atvaizdais ant ikonų, nes skara didelė ir krenta nuo pečių klostėmis, kaip šventųjų drabužiai. Varpų skambėjimas krikščionybėje taip pat yra labai simbolinis.

Varpai yra vienintelis instrumentas stačiatikių bažnyčioje. Dideli varpai buvo naudojami nedažnai, tik iškilmingomis arba, priešingai, tragiškiausiomis akimirkomis. Romane jie skamba būtent tragiškomis akimirkomis, kaip paskutinis perspėjimas prieš įvykstant kas nors negrįžtamo. Varpo įvaizdis pasirodo visame romane. Pradėkime nuo to, kaip Raskolnikovas, su kirviu po pažastimi, priėjo prie senolės durų: „Neištvėrė, lėtai ištiesė ranką prie skambučio ir paskambino. Po pusės minutės jis vėl suskambo, stipriau." Būtent čia varpelio skambėjimas skamba kaip įspėjimas Raskolnikovui. Varpas senos moters bute vėl suskamba, kai ten užeina Kochas. Ir vėl pasirodo romane. kai Raskolnikovas guli savo kambaryje pusiau kliedėjęs, o galvoje blyksteli blyksniai įvairių daiktų ir veidai: bažnyčios varpinė, užpakaliniai laiptai, visi apdengti šlaitais ir aplipę kiaušinių lukštais, o „iš kažkur sklido sekmadienio varpai. “ Visi šie objektai atsirado kritiniais ir tragiškais Raskolnikovo gyvenimo momentais, nors jis mano, kad niekada jų nebūtų prisiminęs. „Taip galima karščiuoti, kai tokie polinkiai dirgina nervus, naktimis išeini skambinti ir teirautis apie kraują! Taip kartais žmogų traukia iššokti pro langą ar iš varpinės, o jausmas toks gundantis. Taip pat varpai, pone. „Porfirijus Petrovičius sako Raskolnikovui. „Nusikaltimo ir bausmės“ varpas yra vienas iš krikščioniškų atvaizdų, simbolizuojančių įspėjimą, pranašystę apie baisų įvykį.

Krikščioniškos temos romane

Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ sukurtas remiantis bibliniais pasakojimais. Raskolnikovo įvykdytas nusikaltimas ir už tai jam skiriama bausmė siejama su Kaino ir Abelio legenda. Raskolnikovo kelias į dvasinį išgijimą ir prisikėlimą yra susijęs su Lozoriaus prisikėlimu.

Po mirties Lozorių Jėzus prikėlė ir praleido kape 4 dienas. Romane aprašytas moralinis Raskolnikovo prisikėlimas turi daug bendro su Evangelijos legenda. Raskolnikovo mirties dieną laikysime tą dieną, kai jis padarė nusikaltimą. Žinome, kad Raskolnikovas tą dieną fiziškai nemirė. Bet kadangi Raskolnikovo prisikėlimas bus moralinis prisikėlimas, tai jo mirtis taip pat turi būti moralinė. Pakanka prisiminti Raskolnikovo būseną prieš einant nužudyti senos moters - jis jaučiasi nuteistas mirti. „Taigi, tiesa, tie, kurie nuvedami į egzekuciją, savo mintis sieja su visais objektais, su kuriais susiduria pakeliui“, – šmėstelėjo jo galva. Ir toliau: „Ar aš nužudžiau senę? Aš nužudžiau save, o ne seną moterį! Tada jis kažkaip nusižudė amžinai. “

Jau aprašiau laiptus, kuriais lipo Raskolnikovas, norėdamas nužudyti senolę. Dar kartą kartoju, kad jos aprašyme yra panašumo su nuodėmingo kelio aprašymu. Keliai be šviesos ir be Dievo. Jėzaus žodžiai, gana panašūs į šių laiptų aprašymą, ištarti prieš jam pasakant, kad Lozorius mirė.

Įsidėmėtina frazė apie Raskolnikovo fizinę būklę: „Jo rankos buvo siaubingai silpnos, jis pats girdėjo, kaip su kiekviena akimirka jos vis labiau nutirpo ir sustingo“, „Tačiau ėmė atsirasti kažkoks abejingumas, tarsi net susimąstymas. palaipsniui jį užvaldyti; minutėmis jis tarsi pamiršo save arba, geriau sakant, pamiršo pagrindinį dalyką ir įsikibo į smulkmenas. Ši frazė labai panaši į Raskolnikovo mintį apie mirties bausme nuteisto asmens būklę.

Ir tada Raskolnikovo būklės aprašymą palyginau su panašiu apibūdinimu iš Evangelijos, kur Jėzus sako savo mokiniams: „Mūsų draugas Lozorius užmigo, bet aš jį pažadinsiu“. Šie Jėzaus žodžiai puikiai tinka Raskolnikovui. Tada Evangelijoje galima rasti paaiškinimą Dostojevskio žodžiams, kad „Raskolnikovas buvo tarsi sapne“. Ir vėl, grįždami prie Evangelijos, skaitome: „Jo mokiniai sakė: „Viešpatie! Jei jis užmigs, jis pasveiks“. Jėzus kalbėjo apie savo mirtį, bet jie manė, kad jis kalba apie įprastą sapną), tai yra, mieguista Raskolnikovo būsena yra moralinės mirties, kuri jį aplanko sunkios ligos forma, pradžia. Po senolės ir jos sesers nužudymo Raskolnikovo liga paūmėjo ir jis atsigulė į lovą.

Romane Raskolnikovas pabunda (atgyja) pirmiausia fiziškai (kai susitvarko), o paskui morališkai, skaitydamas Evangeliją Sonyos bute, kai nusprendžia jai atsiverti. Jo moralinis prisikėlimas (vilties prisikėlimas) įvyksta skaitant Evangeliją pagal Joną apie Lozoriaus prisikėlimą: „Žvakės galas jau seniai užgeso kreivoje žvakidėje, silpnai apšviesdamas šiame elgetų kambaryje žudiką ir paleistuvę, keistai susirinkusius skaityk amžinąją knygą“. Lozoriaus prisikėlimas yra vienas ryškiausių Biblijos epizodų, alegoriškai užfiksuotų romane. Tačiau skirtingai nei kiti, jis labiau atpažįstamas dėl to, kad romane yra Evangelijos tekstas.

Raskolnikovas yra žudikas. Bene vienas garsiausių Biblijoje aprašytų žudikų yra pirmasis iš jų – Kainas. Romane yra keletas momentų, kuriuose rodomi Raskolnikovo panašumai su Kainu. Pradėkime nuo motyvo (žinoma, ne vienintelio, bet gana svarbaus), paskatinusio Raskolnikovą nužudyti senolę – pavydo. Mozės knyga kalba apie tą pačią žmogaus ydą:

„Ir Viešpats pažvelgė į Abelį ir jo dovaną;

Bet jis nežiūrėjo į Kainą ar jo dovaną. Kainas labai nuliūdo, ir jo veidas nukrito“.

Kaip Kainas pavydėjo Abeliui, Raskolnikovas pavydėjo Alenai Ivanovnai turtų ir to, kad ši „utėlė“, „nenaudinga, šlykšti, piktavališka“ turi gerą kapitalą, o jis, talentingas, jaunas vyras, galintis tapti puikiu, net neturi pakankamai pinigų pavalgyti. Raskolnikovas nusprendžia nužudyti seną moterį.

Ryte po žmogžudystės jie praneša Raskolnikovui apie iškvietimą į biurą (policiją): „Į policiją! Kam?. ", "Kaip aš turėčiau žinoti. Jie to reikalauja ir eina“. Raskolnikovas išsigąsta paprasto šaukimo ir mano, kad tikriausiai visi jau žino apie jo nusikaltimą. Jis bijo, nes žino, kad padarė kažką baisaus ir visada laukia bausmės. O Evangelijoje parašyta: „Ir Viešpats tarė Kainui: „Kur tavo brolis Abelis? Jis pasakė: „Nežinau, ar esu savo brolio sargas“. Kainas neatsako Viešpačiui iš karto, kaip ir Raskolnikovas, pirmą kartą iškviestas į policiją, nepripažįsta kaltės. Sekant Evangelijos tekstu, galima įžvelgti tolimesnę šios biblinės istorijos raidą romane: „Ir Viešpats tarė: „Ką tu padarei? Tavo brolio kraujo balsas šaukiasi manęs iš žemės“.

F. M. Dostojevskis šią frazę savo romane suvaidina labai ryškiai, kad ji išsiskiria iš bendro teksto, net jei skaitytojas ir nežino atitinkamų Biblijos eilučių. „Nastasija, kodėl tu tyli“, - nedrąsiai tarė jis silpnu balsu. „Tai kraujas“, – pagaliau tyliai atsakė ji ir tarsi kalbėdama pati sau. „Kraujas!. Kokio kraujo? - sumurmėjo jis išblyškęs ir grįždamas prie sienos. Nastasija toliau tyliai žiūrėjo į jį.

Ir tada Raskolnikovo sąmonės netekimas prasideda. Kai Raskolnikovas sugebės išlipti iš lovos, žmonės jam bus šlykštūs, jis bėgs nuo jų, ieškos vienatvės, bet net ir vienas bus baisus ir šlykštus. Tai yra F. M. Dostojevskio romane.

Evangelijoje po žodžių apie „kraują“ Viešpats Kainui sako: „Tu būsi tremtinys ir klajoklis žemėje“. Ta pati izoliacijos nuo žmonių būsena persekioja Raskolnikovą net ir po nusikaltimo.

Vėlgi Biblijos istorija apie Kainą ir Abelį bus išgirstas romano pabaigoje ir tai nulems Raskolnikovo elgesį: „Eik dabar, šią minutę, atsistok kryžkelėje, nusilenk, pirmiausia pabučiuok žemę, kurią išniekinai, o tada nusilenk prieš visas pasaulis iš visų keturių pusių ir visiems garsiai pasakykite: „Aš nužudžiau! Tada Dievas vėl atsiųs tau gyvybę“, – tikriausiai taip sako dievobaiminga Sonja, remdamasi Biblijos žodžiais: „Ir dabar tu esi prakeiktas iš žemės, kuri atsisakė savo burnos priimti tavo brolio kraujo iš tavo ranka“.

Taigi Raskolnikovo žemės garbinimas yra labai simboliškas; tai Raskolnikovo bandymas gauti atleidimą už įvykdytą žmogžudystę.

Išnagrinėję Evangelijos apie Kainą ir Abelį tekstų ir F. M. Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ analogijas, darome išvadą, kad romane yra paslėpta Biblijos tekstai.

Knygoje „Nusikaltimas ir bausmė“ yra siužetų ir vaizdų, susijusių su Apokalipse.

Paskutinį Raskolnikovo sapną kliedesyje ant kalėjimo ligoninės lovos – sapną apie trichinas, padariusį lemiamą jo sielos posūkį, pasiūlė ir Dostojevskis. tikrų įvykių 1864-1865 m Maro, moralinės epidemijos, kurią sukelia mažytės trichinelės, įvaizdis susidarė po daugybės nerimą keliančių laikraščių pranešimų apie kai kuriuos medicinai nežinomus mikroskopinius padarus – trichinelius ir jų Europoje bei Rusijoje paplitusią ligą. Laikraščiai ir žurnalai turėjo skelbti brošiūromis „išsamiausią monografiją apie trichinelius ir parduoti jas už pigiausią kainą, kad rastų vaistų nuo šio blogio“. Laikraštis „Peterburgo Listok“ (1866 m. sausio 13 d.) netgi pasiūlė trichinelių klausimą padaryti „debatų konkurso objektu“. Skubiai išleista M. Rudnevo brošiūra. „Apie trichines Rusijoje. Neišspręstos problemos trichineliozės istorijoje“.

Apie tai Dostojevskis galėjo perskaityti 1864 metais gerai žinomo iliustruoto laikraščio puslapiuose. Lakštas vadinosi „Trichina mėsoje“. M. Rudnevas rašė, kad žmonės patyrė skausmingus traukulius „valgę kiaulienos“. Šios trichinelės, aptinkamos kiaulienos mėsoje, F. M. Dostojevskio atmintyje primena gerai žinomas Luko evangelijos eilutes, būtent tą vietą, kurią jis paėmė kaip epigrafą romanui „Demonai“: „Didelė kiaulių banda ganosi čia pat ant kalno . »

O paskutinė Raskolnikovo svajonė, kaip ir ketvirtosios dalies 4 skyrius, grįžta į Evangeliją, auga po Dostojevskio plunksna kartu su vaizdais iš Apokalipsės į didžiulį simbolį baisus pasaulis, įspėjimas žmonijai. Nuo „siaubingo maro“ mirštančio pasaulio paveikslas, kuris Raskolnikovo sąmonei pasirodo baisiuose apokaliptiniuose sapnuose, kuriuos jis regėjo sergant, kliedesyje, Didžiąją savaitę, baigiasi viena detale, kurią nepakankamai įvertino ir paliko dauguma romano tyrinėtojų. be deramo dėmesio. „Viskas ir viskas mirdavo. Opa augo ir judėjo vis toliau“, – rašo F. M. Dostojevskis. „Tik keli žmonės visame pasaulyje galėjo būti išgelbėti; jie buvo tyri ir išrinkti, jiems buvo lemta pradėti naują žmonių rasę ir naują gyvenimą, atnaujinti ir išvalyti žemę, bet niekas nematė šių žmonių, niekas negirdėjo jų žodžiai ir balsai bet kur“.

Literatūroje apie romaną teiginys tapo beveik įprastas: herojaus pasmerktos svajonės tebėra jo „teorija“, jo „idėja“, bet tik iki galo, įkūnyta planetiniu mastu. Jei ginče su Porfiriumi Petrovičiumi Raskolnikovas tvirtino, kad jo „idėja“ „gelbsti, ko gero, visą žmoniją“, dabar jo sąmonei atskleidžiama, kad, priešingai, ji kupina pasaulinės katastrofos. Šiame supratime yra daug tiesos. Tačiau vien tai neišsemia gilios herojaus žodžių prasmės kaip latentiškai jame bręstančių pokyčių išraiškos. Priešingu atveju paskutinės aukščiau paminėto „margo“ paveikslo eilutės būtų nereikalingos ir nesuprantamos. Nuteistojo Raskolnikovo sapnai yra ne tik savęs apnuoginimas ir jo teorijos paneigimas, ne tik asmeninės kaltės jausmo atradimas už visą pasaulio gyvenimo būseną, kuri jau nesąmoningai gyvena herojuje, jo dvasios gelmėse. , ir nevaldomai deklaruojasi fantastinių paveikslų simbolinėje hiperbolizme. Taigi Apokalipsės scenos yra visame romane ir yra paslėptos pačioje Raskolnikovo „teorijoje“, kuria jis bando vadovautis. Visą savo idėjos siaubą Raskolnikovas suvokia tik būdamas kalėjimo ligoninėje, prieš pat moralinį prisikėlimą, ir net tada ne aiškiai, o paslėpta forma, pasąmonės lygmeniu.

IN aukščiausias laipsnis Būdinga, kad Raskolnikovui visiškai nesuprantamas nuteistųjų požiūris į Soniją.

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

2

savivaldybės švietimo įstaigos vidurinė mokykla Nr.

abstrakčiai

apie literatūrą

Tema: Krikščioniški motyvai romane F.M. Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“

Baigė: 11 klasės mokinys

Patikrinta: literatūros mokytoja

aš. Temos pasirinkimo motyvas

II. Pasaulėžiūra F.M. Dostojevskis

1. Dostojevskis 1860 m

2. Dostojevskis 1870 m

III. Sonya Marmeladova įvaizdis kaip Dostojevskio idėjų išraiška

IV. Atsiskyrimas nuo Dievo ir Rodiono Raskolnikovo apsivalymo kelias

V. „Krikščioniškos“ linijos romane ir jų interpretacija

VI. Krikščioniška simbolika romane

1. Evangelijos vardai

2. Krikščionybėje simboliniai skaičiai

3. Biblijos istorijos naudojimas

VII. Išvada

VIII.Naudotų literatūros sąrašas

I. Temos pasirinkimo pagrindimas

Tarp svarbiausių ruso užduodamų klausimų mintis XIX amžiuje religijos klausimas užima ypatingą vietą. Dėl F.M. Dostojevskio, giliai religingo žmogaus, gyvenimo prasmė buvo suvokti krikščioniškus idealus ir meilę artimui.

„Nusikaltime ir bausmėje“ autorius pavaizdavo žmogaus sielą, kuri išgyveno kančias ir klaidas, kad suvoktų tiesą. XIX amžiuje išryškėjo ankstesnių krikščioniškų aksiomų nepakankamumas, ir visos jos pasirodė žmogui skubiai sprendžiamų klausimų pavidalu. Tačiau pats šių klausimų aktualumas, pats suvokimas, kad nuo jų priklauso visos žmonijos ir kiekvieno žmogaus tolimesnis likimas, aiškiai parodė, kad abejojančią žmoniją tereikia įsitikinti savo buvusio tikėjimo tiesa. F.M.Dostojevskis tai puikiai žinojo, ir toks supratimas padarė didelę įtaką jo kūrybai. Juk Dostojevskio pirmtakai niekada taip aiškiai ir atvirai nekėlė žmogaus moralės klausimo, kaip jis (romane „Nusikaltimas ir bausmė“). Rašytojo požiūris į religinę sąmonę stebina savo gyliu.

Dostojevskis domėjosi žmogaus dvasia, nes jam žmogus buvo dvasinė būtybė su vientisu ir daugialypiu pasauliu, kurio gelmės niekada negali būti iki galo pažintos ir racionalios. Jis taip pat domėjosi dieviškojo ir žemiškojo ryšiais, keliu į žmogaus išganymą, bet per dieviškosios gijos atradimą sieloje, atitrūkimą nuo Dievo, atsitraukimą nuo tikėjimo ir grįžimą į jį per supratimą apie Dievo aukštumas. dangų ir savo nuopuolio gelmes. Dieviškasis ir žemiškasis yra du poliai žmogaus sieloje. Žmoguje yra tamsa, slegianti tamsa, dusinanti, bet yra ir šviesos, ir Dostojevskis tikėjo šios šviesos galia. Žmoguje gyvena ir Dievas, ir velnias. Velnias yra žemiškojo galia, tamsos jėga, slegianti sielą. Ir klaidinga manyti, kad žmogaus prigimtis yra žema ir nereikšminga, iškrypusi ir silpna. Jei žmonės atsivertų Dievui, jaustų Jo buvimą savo merdėjančiose, pasimetusiose širdyse ir sektų Jo žodį, tada žmonių pasaulis taptų švaresnis ir aiškesnis. Blogis niekada nebus išnaikintas iš šio pasaulio – jo šaknys per gilios, bet dvasinis žmoguje priešinsis blogiui, Dievas nepaliks žmogaus, jei Jį priims, jei Jo Dvasia šauksis.

Kai kurie krikščioniški motyvai matomi knygoje „Nusikaltimas ir bausmė“ pirmą kartą perskaičius. Po skaitymo išsami biografija rašytojas, geriau pažinęs jo pasaulėžiūrą, norėjau romane rasti viską, kas susiję su krikščionybe, ir tuo geriau suprasti autoriaus intenciją.

II. F.M. Dostojevskio pasaulėžiūra

1. Dostojevskis 1860 m

Dostojevskis 1860-ųjų pradžioje. - žmogus, tikintis neaiškiu ir kažkokiu „krikščionišku apskritai“ tikėjimu. 1864-1865 metų įvykiai sugriovė savo to meto gyvenimo pamatus. Žmonos, brolio Apolono Grigorjevo mirtis; literatūrinio būrelio „Laikas“ iširimas po žurnalo uždarymo: „Epochos“ nutrūkimas; pertrauka su Apollinaria Suslova; materialinis poreikis po įprastos savijautos. Taip jis nevalingai pirmą kartą išsivaduoja iš buvusios nebažnytinės ir visiškai antibažnytinės aplinkos bei gyvenimo įpročių. Su tokiais įvykiais prasideda Dostojevskio gilesnio tikėjimo paieškos. Natūralu, kad jis pradeda nuo tikslesnio jau turėto tikėjimo suvokimo. Atitinkamų įrašų ciklas prasideda garsiausiu ir prasmingiausiu iš jų: "Maša guli ant stalo. Ar aš pamatysiu Mašą?" Dostojevskis F.M. pilnas kolekcija darbai: 30 tomų, L., 1972-1991 (XX, 172-175). Apmąstymų rezultatas sutelktas pastraipoje: „Taigi, viskas priklauso nuo to, ar Kristus bus priimtas kaip galutinis idealas žemėje, tai yra nuo krikščioniškojo tikėjimo. Jei tiki Kristų, tai tiki, kad gyvensi amžinai . Dostojevskis F.M. pilnas kolekcija darbai: 30 tomų, L., 1972-1991 (XX, 174). Svarbiausias klausimas yra tai, kiek šis idealas įgyvendinamas žemėje. Dostojevskiui čia galima kalbėti tik apie ateitį: „Kristus visiškai įžengė į žmoniją, o žmogus stengiasi būti perkeistas aš Kristus kaip tavo idealas. Tai pasiekęs, jis aiškiai pamatys, kad kiekvienas, pasiekęs tą patį tikslą žemėje, įėjo į galutinę Jo prigimtį, tai yra į Kristų. Kaip tada kiekvienas prisikels? aš - bendroje Sintezėje – sunku įsivaizduoti. Tai, kas gyva, nemirė net nepasiekus jo paties ir atsispindi galutiniame ideale, turi atgyti į galutinį, sintetinį, begalinį gyvenimą.“ Dostojevskis F.M. užbaigia surinktus kūrinius: 30 tomų, L., 1972-1991 (XX) , 174 Keista doktrina „virsmas į aš Kristus" nebuvo visiškai Dostojevskio išradimas. Jo pagrindas – „vidurinio" laikotarpio Chomiakovo mintys, 1840-ųjų vidurys – 1850-ųjų pabaiga. Pirminė tokių minčių intuicija buvo žmogaus prigimties sudievinimas – jos tapatinimas su dieviškumu. Dievo ir žmogaus santykis buvo suprantamas kartu kaip tapatybė, pažeista „nuodėmės“ – kaip matome Dostojevskį (juk būtent nuodėmė trukdo visuotiniam susiliejimui Kristuje). „Nuodėmė“ veikia kaip prigimtinis būties dėsnis, kurį matome ir Dostojevskio analizuojamoje pastaboje: „Kai žmogus neįvykdė idealo siekimo dėsnio, tai yra, neatnešė meilė paaukoti savo ašžmonių ar kitos būtybės (aš ir Maša), jis jaučia kančią ir pavadino šią būseną nuodėme. Taigi žmogus turi nuolat jausti kančią, kurią atsveria dangiškas malonumas vykdyti įstatymą, tai yra auka. Čia atsiranda žemiška pusiausvyra. Kitaip žemė būtų beprasmė." Dostojevskis F.M. užbaigia surinktus darbus: 30 tomų, L., 1972-1991 (XX, 175). Dostojevskis nuodėmę įsivaizduoja tik prieš žmogų; nuodėmės sąvokos tiesiogiai prieš Dievą nėra. Visa tai yra kilęs iš dviejų europietiško humanizmo dogmų, kurios reliatyvizuoja bet kokias tiesas, tačiau yra itin dogmatiškos dviem punktais: „žmogaus neklystamumo“ skelbimu (Dostojevskis – nuodėmės sąvokos nebuvimas stačiatikių prasme). ir „Dievo žmogaus išvarymas iš žemės į dangų“ (Dostojevskis – „Kristaus mokymas tik kaip idealas“, nepasiekiamas žemėje). Pirmoji iš šių dogmų yra tiesioginė humanistinio tikėjimo išraiška, kurioje Dievo vietą užima žmogus (žmonijos, kaip savotiškos „neišsivysčiusios“ dieviškosios būsenos, idėja).

1865–1866 m. Dostojevskis parašė romaną „Nusikaltimas ir bausmė“, kuris pažymėjo pirmąjį autoriaus posūkį į tikrą stačiatikybę nuo paties sugalvotos „krikščionybės“. 1866 m. sausio 2 d. įraše „Romano idėja“ patys pirmieji žodžiai yra paantraštė „Stačiatikių požiūris, kas yra stačiatikybė“. Dostojevskis rašo: "Nėra laimės komforte, laimę nuperka kančia. Tai mūsų planetos dėsnis (...). Žmogus negimsta laimei. Žmogus nusipelno savo laimės ir visada per kančią." Dostojevskis F.M. pilnas kolekcija darbai: 30 tomų, L., 1972-1991 (VII, 154-155). Kančios būtinybė nebėra kilusi iš tariamai natūralios gėrio ir blogio harmonijos. Raskolnikovas paneigs tezę, kad "visa veikla, net ir blogis, yra naudinga." Dostojevskis F.M. pilnas kolekcija darbai: 30 tomų, L., 1972-1991 (VII, 209). Dostojevskis ne tik ginčija kraštutinę šios tezės išvadą – kad nusikaltimų nėra, bet, naudodamas redukavimo iki absurdo techniką, paneigia pradinę prielaidą – kad pasaulio blogio priežastis yra pačioje egzistencijos struktūroje, o ne laisvėje. žmogaus valia.

2. Dostojevskis 1870 m

Vėlyvojo Dostojevskio tikėjimo pobūdis buvo nulemtas jau 1870 m. Pirmasis ir lemiamas žingsnis čia buvo ryžtingas žmogaus garbinimo lūžis ir kreipimasis į tikrą stačiatikybę. Idėjos apie nuodėmę kaip prekinės egzistencijos principą, o ne kaip apie žmogaus kaltę, ir apie dieviškąją dvasinių aistrų prigimtį buvo atmestos, nors, ko gero, ir neišrautos.

IR velionio Dostojevskio poelgiai sutelkti viename įraše iš 1870 m.. „Daugelis žmonių mano, kad norint būti krikščionimi užtenka tikėti Kristaus morale. Tai ne Kristaus moralė, ne Kristaus mokymas. išgelbės pasaulį, bet būtent tikėjimas, kad Žodis tapo kūnu. Šis tikėjimas yra ne vien mintis Jo mokymo pranašumo pripažinimas, bet tiesioginis potraukis. Reikia tiksliai tikėti, kad tai yra galutinis žmogaus, viso įsikūnijusio idealas Žodis, įsikūnijęs Dievas. Nes tik tokiu tikėjimu mes pasiekiame garbinimą, tą malonumą, kuris mus tiesiogiai pririša prie jo ir turi galią nepavilioti žmogaus į šalį. Jei būtų mažiau entuziazmo, žmonija, ko gero, pirmiausia būtų suviliota erezija, tada į ateizmą, tada į amoralumą, galiausiai į ateizmą ir trogloditrą ir būtų išnykusi, sunykusi Atkreipkite dėmesį, kad žmogaus prigimtis tikrai reikalauja garbinimo Moralė ir tikėjimas yra viena, moralė išplaukia iš tikėjimo, pagarbinimo poreikis yra neatsiejama žmogaus savybė. žmogaus prigimtis.Ši savybė aukšta, o ne žema - begalybės atpažinimas, noras išsilieti į pasaulio begalybę, žinojimas, kad tu iš jo kilęs. O kad būtų adoracija, reikia Dievo. Ateizmas kyla būtent iš minties, kad adoracija nėra natūrali žmogaus prigimties savybė, ir laukia žmogaus atgimimo, palikto tik jam pačiam. Jis bando įsivaizduoti jį morališkai, koks jis bus laisvas nuo tikėjimo. (...) Moralė, palikta sau arba mokslui, gali būti iškreipta iki paskutinės bjaurybės (...). Krikščionybė yra net kompetentinga išgelbėti visą pasaulį ir visus jame esančius klausimus. adoracija“ vis dar išlaikė savo tiesioginę prasmę – bažnytinė slaviška „garbinta“ e nie“, šiuolaikinės rusų „apie O"Išskirtinio meilės laipsnio" reikšmė vis dar buvo suvokiama kaip perkeltinė. Šis įrašas pagrįstas abiem reikšmėmis iš karto. Žodžiai "...pasiekiame garbinimo, tas malonumas..." turi psichologinę, perkeltinę reikšmę ir žodžiai: „O kad būtų adoracija, reikėjo Dievo“ – etimologiškai. Tačiau abi reikšmės, suvokiant jų skirtumus, identifikuojamos: „adoracija“ aiškinama kaip psichologinė ir net natūrali būsena – žmogaus santykis su Kristumi, kurį jis tiki kaip Dievą. Iš tokio „garbinimo“ nevyksta ir negali sekti paties žmogaus sudievinimas – priešingai, žmogus toks, koks buvo, lieka „savas“, su savo psichologija. Čia netikima žmogaus sudievinimo tikrove, bet nebėra jokio „moralinio“ sudievinimo, spontaniško pagoniško savo aistrų garbinimo.

Tačiau tikroji stačiatikybė priimama daugiausia jos išorinėmis apraiškomis. Tai savaime buvo neišvengiama, nes neįmanoma tapti stačiatikiais nepradedant nuo paviršiaus – nėra kelio pro paviršių ir į gelmes. Tačiau Dostojevskio, kaip asmenybės, branda reikalavo daug daugiau nei tai, ką stačiatikybėje galėjo gauti beveik gimęs kūdikis. Jo kantrybės nepakako ištverti šią būseną kaip ligą. Bando savavališkai palengvinti savo vidinė būsena, jis pradėjo kurti fantazijas apie asketizmą ir istorinius Bažnyčios likimus.

Dostojevskis dabar supranta „nuodėmę“ krikščioniškai ir todėl tiki, kad bus pasiektas benuodėmės gyvenimas kūne. Bet jis nemato tam praktinės galimybės, todėl savo viltį nustumia į neapibrėžtą tolį.

Dostojevskis atskleidžia abipusiai apšviestų sąmonės pasaulį, konjuguotų semantinių žmogaus nuostatų pasaulį. Tarp jų jis ieško aukščiausio autoritetingo požiūrio ir suvokia tai ne kaip savo tikrąją mintį, o kaip kitą tikras vyras. Vaizde idealus žmogus arba Kristaus paveiksle jis mato ideologinių ieškojimų sprendimą. Šis vaizdas ar balsas turi vainikuoti balsų pasaulį, jį sutvarkyti, pajungti. Ne ištikimybė savo įsitikinimams ir ne jų ištikimybė, o ištikimybė autoritetingam asmens įvaizdžiui - tai paskutinis ideologinis kriterijus už Dostojevskį. „Turiu moralinį modelį ir idealą – Kristų. Klausiu: ar jis degintų eretikus – ne. Na, tai reiškia, kad deginti eretikus yra amoralus poelgis.

III. Sonya Marmeladova įvaizdis kaip Dostojevskio idėjų išraiška

Centrinė vieta F.M. romane. Dostojevskį užima Sonjos Marmeladovos, herojės, kurios likimas sukelia mūsų užuojautą ir pagarbą, įvaizdis. Kuo daugiau apie tai sužinome, tuo labiau įsitikiname jos grynumu ir kilnumu, tuo labiau pradedame galvoti apie tikras žmogiškąsias vertybes. Sonya įvaizdis ir sprendimai verčia mus giliai pažvelgti į save ir padeda įvertinti tai, kas vyksta aplinkui. Herojė romane vaizduojama kaip vaikas, silpnas, bejėgis, vaikiškai tyros, naivios ir šviesios sielos. Vaikai Evangelijose simbolizuoja moralinį žmogaus artumą Dievui, sielos tyrumą, gebantį tikėti – ir gėdytis.

Iš Marmeladovo istorijos sužinome apie nelaimingą jos dukters likimą, jos pasiaukojimą dėl tėvo, pamotės ir jos vaikų. Ji padarė nuodėmę, išdrįso parduoti save. Tačiau tuo pat metu ji nereikalauja ir nesitiki dėkingumo. Ji niekuo nekaltina Katerinos Ivanovnos, ji tiesiog susitaiko su savo likimu. „...Ir ji tiesiog paėmė mūsų didelę žaliaskarinę skarą (mes turime bendrą skarą, damaskinę), visiškai užsidengė ja galvą ir veidą ir atsigulė į lovą veidu į sieną, tik pečius ir kūną. visi drebėjo...“ Sonya uždaro veidą, nes jai gėda, gėda savęs ir Dievo. Todėl ji retai grįžta namo, tik duoti pinigų, susigėdo susitikusi su Raskolnikovo seserimi ir mama, jaučiasi nejaukiai net pabudus savo tėvui, kur buvo taip begėdiškai įžeista. Sonja pasiklydo po Lužino spaudimo, jos nuolankumas ir tylus nusiteikimas trukdo atsistoti už save. Sonya kantrybę ir gyvybingumą daugiausia lemia jos tikėjimas. Ji tiki Dievą, teisingumą visa širdimi, nesileisdama į sudėtingus filosofinius samprotavimus, tiki aklai, beatodairiškai. O kuo dar gali patikėti aštuoniolikmetė mergina, kurios visas išsilavinimas – „keletas romantiško turinio knygų“, aplink save matanti vien girtus kivirčus, kivirčus, ligas, ištvirkimą ir žmogišką sielvartą? Ji neturi į ką pasikliauti, iš ko tikėtis pagalbos, todėl ji tiki Dievą. Maldoje Sonya randa ramybę, kurios jos sielai reikia.

Visi herojės veiksmai stebina savo nuoširdumu ir atvirumu. Ji nieko nedaro dėl savęs, viskas dėl kažkieno: jos pamotės, patėvių ir sesers Raskolnikovo. Sonya įvaizdis yra tikros krikščioniškos ir doros moters įvaizdis. Plačiausiai jis atsiskleidžia Raskolnikovo išpažinties scenoje. Čia matome Sonečkos teoriją - „Dievo teoriją“. Mergina negali suprasti ir priimti Raskolnikovo idėjų, ji neigia jo iškėlimą virš visų, panieką žmonėms. Pati „nepaprasto žmogaus“ sąvoka jai yra svetima, kaip ir galimybė pažeisti „Dievo įstatymą“ yra nepriimtina. Jai visi lygūs, visi stos prieš Visagalio teismą. Jos nuomone, Žemėje nėra žmogaus, kuris turėtų teisę pasmerkti savo gimines ir nuspręsti jų likimą. „Nužudyti? Ar turite teisę žudyti?" - sušuko pasipiktinusi Sonya. Jai visi žmonės lygūs prieš Dievą. Taip, Sonya taip pat yra nusikaltėlis, kaip ir Raskolnikovas, ji taip pat peržengė moralės dėsnį: „Mes prakeikti kartu, kartu eisime“, - sako jai Raskolnikovas, tik jis peržengė kito žmogaus gyvenimą, o ji – per savo. Sonya neverčia tikėti. Ji nori, kad Raskolnikovas pats ateitų į tai. Nors Sonya nurodo ir prašo jo: „Peržengk save, pasimelsk bent kartą“. Ji neatneša jam savo „šviesumo“, ji ieško jame geriausio: „Kaip tu pats atiduodi savo paskutinį, bet nužudytas, kad apiplėštų! Sonya ragina Raskolnikovą atgailauti, ji sutinka nešti jo kryžių, padėti jam per kančią ateiti į tiesą. Neabejojame dėl jos žodžių, skaitytojas įsitikinęs, kad Sonya visur, visur seks Raskolnikovą ir visada bus su juo. Kodėl, kam jai to reikia? Važiuok į Sibirą, gyvenk skurde, kentėk dėl žmogaus, kuris yra sausas, šaltas su tavimi ir tave atstumia. Tik ji galėjo tai padaryti“, amžina Sonechka“, su gera širdimi ir nesavanaudiška meile žmonėms.

Prostitutė, kuri reikalauja pagarbos ir meilės visiems aplinkiniams - humanizmo ir krikščionybės idėja persmelkia šį įvaizdį. Visi ją myli ir gerbia: Katerina Ivanovna, jos vaikai, kaimynai ir nuteistieji, kuriems Sonya padėjo nemokamai. Skaitydama Evangeliją Raskolnikovui, Lozoriaus prisikėlimo legendą, Sonya pažadina jo sieloje tikėjimą, meilę ir atgailą. „Jie buvo prikelti iš meilės, vieno širdyje buvo begalė gyvybės šaltinių kito širdžiai“. Rodionas priėjo prie to, kam Sonya jį pašaukė, pervertino gyvenimą ir jo esmę, ką liudija jo žodžiai: „Ar dabar jos įsitikinimai negali būti mano įsitikinimai? Jos jausmai, jos siekiai, bent...“ Kurdamas Sonjos Marmeladovos įvaizdį, Dostojevskis sukūrė Raskolnikovo antipodą ir jo teoriją (gėris, gailestingumas priešinasi blogiui). Merginos gyvenimo padėtis atspindi paties rašytojo požiūrį, jo tikėjimą gerumu, teisingumu, atleidimu ir nuolankumu, bet, svarbiausia, meilę žmogui, kad ir koks jis būtų. Būtent per Soniją Dostojevskis nubrėžia savo viziją apie gėrio pergalę prieš blogį.

IV. Atsiskyrimas nuo Dievo ir Rodiono Raskolnikovo apsivalymo kelias

Pagrindinis romano „Nusikaltimas ir bausmė“ veikėjas yra Rodionas Raskolnikovas. „Nevogs“, „nežudyk“, „nedaryk stabo“, „nebūk įžūlus“ – nėra įsakymo, kad jis nesulaužytų. Koks čia žmogus? Simpatiškas, malonus žmogus iš prigimties, sunkiai ištveriantis kitų skausmą ir visada padedantis žmonėms, net jei kelia pavojų savo tolesniam egzistavimui. Jis neįprastai protingas, talentingas, kantrus, bet tuo pačiu ir išdidus, nebendraujantis ir labai vienišas. Kas padarė šį malonų, protingą, nesavanaudiškas žmogusįvykdyti žmogžudystę, padaryti sunkią nuodėmę? Nuolat pažeidžiamas Raskolnikovo pasididžiavimas jį kankina, o tada jis nusprendžia žudyti, kad mestų iššūkį aplinkiniams ir įrodytų sau, kad jis nėra „drebantis padaras“, bet „turi teisę“. Šis žmogus daug ištvėrė ir kentėjo. Raskolnikovas buvo neturtingas, o jo pasididžiavimą žeidė tai, kad jis valgė likučius ir slėpėsi nuo šeimininkės, kuriai ilgą laiką nemokėjo už savo apgailėtiną kambarėlį. Šioje apgailėtinoje patalpoje gimė siaubinga nusikaltimo teorija. Padalytas savyje, Raskolnikovas negali teisingai įvertinti jį supančio „geltonai pilko pasaulio“. Parodydamas herojaus žmogiškumą (gelbėdamas vaikus, palaikydamas sergantį studentą), Dostojevskis nesupaprastina savo vidinio pasaulio, iškeldamas Raskolnikovą prieš pasirinkimą. Vidinė kova sieloje tampa viena iš žmogžudystės priežasčių. „Kiekviena karalystė, susiskaldžiusi prieš save, bus apleista; ir kiekvienas miestas ar namas, susiskaldęs prieš save, negali pakęsti“. Naujasis Testamentas, Mt.

Dėl dvilypumo iškyla du tikslai. Vienas Raskolnikovas siekia gėrio, kitas – blogio.

Dostojevskis atkreipia dėmesį į skaitytojus, kad Dievas trokšta išganymo kiekvienam, bet tik tada, kai to nori pats žmogus. Todėl Raskolnikovas įspėjamas nenusikalsti. Susitikimas su Marmeladovu, kuris kalba apie Paskutinįjį teismą ir nuolankiųjų atleidimą: „... nes aš priimu juos, išminčius, todėl, kad priimu juos, išmintinguosius, nes ne vienas iš jų nelaikė savęs to vertu. .“, „Ir jis išties į mus savo ranką, ir mes leisime mums pargriūti... ir mes viską suprasime... Viešpatie, teateina Tavo karalystė! Antrasis įspėjimas yra miegas. Sapnas yra pranašystė, kurioje parodyta negailestinga idėja - Mikolka baigia žirgą ir kurioje jis (Rodya - vaikas) parodomas kaip užjaučiantis. Ir tuo pačiu sapnas parodo visą žmogžudystės bjaurumą.

Tačiau Raskolnikovas padaro nusikaltimą. Tačiau vėliau jis staiga supranta, kad jis neatitinka savo teorijos, nes sąžinė jam neduoda ramybės. Sukūręs dviejų tipų žmonių idėją, jis išaukština save, lygindamas save su Dievu, nes leidžia „kraują pagal sąžinę“. Bet „kas save aukština, bus pažemintas“. Ir, padaręs nusikaltimą, herojus supranta, kad negali nešti „naujos idėjos nešėjo“ kryžiaus, tačiau kelio atgal nėra. Ryšys su šeima nutrūko, gyvenime nebėra jokio tikslo. Jis nebesugeba matyti gėrio, praranda tikėjimą. „Kai kurie krito tarp erškėčių, o spygliai užaugo ir užgniaužė ją (sėklą)“, – sakoma palyginime apie sėjėją. Naujasis Testamentas, Mt. Raskolnikovas liko vienas, tarp miesto „užkimšimo“.

Nagrinėdamas Raskolnikovo nusikaltimą krikščionišku požiūriu, autorius jame pirmiausia išryškina moralės, o ne teisinių įstatymų nusikaltimo faktą. Rodionas Raskolnikovas yra žmogus, kuris, remiantis krikščioniškomis sampratomis, yra giliai nuodėmingas. Tai reiškia ne žmogžudystės nuodėmę, o išdidumą, nemeilę žmonėms, mintį, kad visi yra „drebantys padarai“, o jis, ko gero, „turi teisę“, išrinktasis. Kaip Raskolnikovas sugebėjo suvokti savo teorijos klaidingumą ir atgimti naujam gyvenimui? Žinoma, jis padarė nusikaltimą, žiaurų nusikaltimą, bet ar dėl to nenukenčia? Raskolnikovas tampa savo nusikaltimo auka: „Aš nužudžiau save, o ne seną moterį“. Raskolnikovas įsitikino, kad „bendruoju mastu šios eilinės, kvailos ir piktos senolės gyvenimas“ reiškia „nieką daugiau, kaip utėlės ​​gyvenimą“, todėl nusprendė aplinkinius išvaduoti nuo negailestingos senolės. Tačiau jis negalvoja apie tai, kad vienas nusikaltimas reiškia kitą, nepaisant to, koks žmogus buvo nužudytas, „ar drebantis padaras“, ar „turintis teisę“. Tai atsitiko su Raskolnikovu. Nužudęs niekam tikusią senutę, jis atėmė gyvybę žmogui, kuris skaitytoje kelia gailestį ir, tiesą sakant, iki žmonijos nepadarė nieko blogo. Taigi, matome, kad Raskolnikovas yra ne šiaip nusikaltėlis, bet ir savo nusikaltimo auka. Amžinas skausmas, panašus į Kristaus skausmą, lydi jį visur, kankindamas nuo pat jo pasirinkto kelio pradžios. - sąmoningai, suvokdamas savo veiksmus ir sprendimus ir tuo pačiu neįsivaizduodamas savo veiksmų. Tai kelias – kelias prieš save patį, tiesą, tikėjimą, Kristų, žmoniją. Prieš visa tai, kas šventa, o tai yra sunkiausias nusikaltimas po savižudybės, pasmerkiantis nelaimingąjį sunkiausioms kančioms. Jis pasmerkia save mirčiai dėl paties nusikaltimo ketinimo... „Nežudyk! ...Raskolnikovas pažeidė šį įsakymą ir, kaip sakoma Biblijoje, turi eiti iš tamsos į šviesą, iš pragaro per apsivalymą, kad pasiektų dangų. Visas darbas paremtas šia idėja. Raskolnikovas pažeidė įstatymą, bet tai jam nepalengvėjo. Rodiono siela buvo suplėšyta į gabalus: viena vertus, jis nužudė seną pinigų skolintoją, o jei koks kitas „nepaprastas“ žmogus nuspręs išbandyti save ir nužudyti savo seserį arba motiną, bet kita vertus, (pagal teorija), tai reiškia, kad Dunya, motina, Razumikhin - visi paprasti žmonės. Jis nesupranta, kas atsitiko, ir mano, kad padarė kažką ne taip, tačiau neabejoja, kad teorija teisinga. Taigi Raskolnikovui į pagalbą ateina Sonya Marmeladova. Rodione gailesčio jausmas nugali jos išvaizda. Gaila jį nugali pagalvojus, kad jis „atėjo kankinti“ Sonijos; jis nenori kančios, bet nori laimės. Jį ypač stebina nuolankumas, su kuriuo ji priima jo kančias: „Po tarnybos Raskolnikovas priėjo prie Sonjos, ji paėmė jį už abiejų rankų ir padėjo galvą jam ant peties. Šis trumpas gestas suglumino Raskolnikovą, buvo net keista: „Kaip? Nė menkiausio pasibjaurėjimo jam, nė menkiausio drebėjimo jos rankoje! Tai buvo savotiška jo paties pažeminimo begalybė... Jam pasidarė siaubingai sunku“. Iš esmės Sonya požiūris į Raskolnikovą yra Dievo požiūris į žmogų, tai yra, visiškas atleidimas. Sonya grąžino Rodioną į tiesą ir nukreipė jį teisingu keliu. Tai padėjo Rodionui rasti tikėjimą. Jis priima Kristų į save – tiki Juo. Kristaus žodžiai, skirti Mortai: „Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas; kas mane tiki, net ir miręs, gyvens! prikeliami į gyvenimą: Raskolnikovas pagaliau prikeliamas naujam laimingas gyvenimasįsimylėjes!

Dostojevskis iš pradžių pripažįsta žmogiškojo „aš“ absoliutumą, kiekvieno, net ir labiausiai nuskriausto ir nereikšmingo žmogaus, dvasinį orumą ir laisvę. Šis orumas pasireiškia nuolankumu prieš Dievo siunčiamą kančią. Dostojevskis atrado silpno žmogaus sugebėjimą pasiekti dvasinių pasiekimų. „Mylėk savo artimą kaip save patį“, ir tada, kaip ir Raskolnikovas, tau bus atskleista tiesa, kurią gali pažinti tik išgyvenus kančias ir sunkumus. Nėra tokios nuodėmės, nėra tokio nuopuolio gylio, kurio neatpirktų atgaila.

V. „Krikščioniškos“ linijos romane ir jų interpretacija

I dalis. II skyrius.“…viskas paslaptis tampa aišku...“ Posakis, grįžtantis prie Morkaus evangelijos: „Nėra nieko paslėpto, kas nepasireikš; ir nėra nieko paslėpto, kas neišeitų“.

“Šis vyras!” "Čia yra vyras!" - Poncijaus Piloto žodžiai apie Kristų iš Evangelijos pagal Joną: „Tuomet Jėzus išėjo vilkėdamas erškėčių vainiku ir raudonu drabužiu. Pilotas jiems tarė: Štai, žmogau!

“Sodoma, pone, bjauriausia…“ Sodoma ir Gomora yra bibliniai miestai, kurių gyventojus Dievas griežtai nubaudė už amoralumą ir neteisėtumą.

“... bet tas, kuris visų pagailėjo irkuris suprato visus ir viską, jis yra vienintelis, jis yra teisėjas. Ateis tą dieną…” Tai apie apie antrąjį Kristaus atėjimą. Jo laikas, anot Evangelijos, nežinomas, bet jis turi būti prieš pasaulio pabaigą, kai žemė bus pilna neteisybės ir „tauta sukils prieš tautą ir karalystė prieš karalystę; ir bus badas, maras ir žemės drebėjimai.“ Naujasis Testamentas, Mt.

“Ir dabar tavo daugybė nuodėmių atleistos, nes tu labai mylėjai...„Mnozi (bažnytinė slavų kalba) - daug. Modifikuota citata iš Luko evangelijos: „Todėl sakau jums: jos daugybės nuodėmės atleistos, nes ji labai mylėjo; o kam mažai atleista, tas mažai myli“. Jis jai pasakė: „Tavo nuodėmės atleistos“. Romanas, kaip ir Evangelija, yra apie nusidėjėlį.

“… žvėries atvaizdas ir jo antspaudas...“ Kalbame apie Antikristą, kuris Evangelijoje dažniausiai buvo vaizduojamas žvėries pavidalu ir savo pasekėjus pažymėjo specialiu antspaudu.

IV skyrius.“Sunku įkopti į Golgotą “ Golgota yra mirties bausmės vykdymo vieta netoli Jeruzalės. Pagal Evangeliją čia buvo nukryžiuotas Jėzus Kristus.

II dalis. I skyrius.“Pagrindinis puslapis – Nojaus arka …“ Posakis kilo iš biblinio mito apie pasaulinį tvaną, nuo kurio Nojus su šeima ir gyvuliais buvo išgelbėtas, nes Dievas jį iš anksto išmokė statyti arką (laivą). Naudotas reiškė „kambarį, užpildytą daugybe žmonių“.

VI skyrius.“… kur skaičiau, kaip nuteistas mirties bausme, likus valandai iki mirties, sako ar galvoja, kad jei jam tektų gyventi kur nors aukštyje, ant skardžio ir ant tokios siauros platformos, kad būtų galima pastatyti tik dvi kojas, - ir aplinkui bus bedugnės, vandenynas, amžina tamsa, amžina vienatvė ir amžina audra - ir išlikti tokiam, stovinčiam kosmoso kieme, visą gyvenimą, tūkstantį metų, amžinybę - geriau taip gyventi, nei mirti dabar! „Tai susiję su V. Hugo romanu „Katedra“ Paryžiaus Dievo Motinos katedra“, kurio vertimas 1862 m. buvo paskelbtas brolių Dostojevskių žurnale „Laikas“: „Kartkartėmis jis žvilgtelėdavo į siaurą pakylą, atsitiktinai sukomponuotą iš skulptūrinių dekoracijų maždaug dešimt pėdų žemiau jo, ir melsdavo Dievą, kad jis leistų jam praleisti likusį gyvenimą šioje mažutėje erdvėje, net jei turėtų galimybę gyventi dar du šimtus metų. Apibūdindamas V. Hugo kūrybos „pagrindinę mintį“, Dostojevskis rašė: „Jo mintis yra pagrindinė viso XIX amžiaus meno mintis, o Hugo, kaip menininkas, buvo kone pirmasis šios minties skelbėjas. Tai krikščioniška ir labai morali mintis; jos formulė – prarasto žmogaus, nesąžiningai sugniuždyto aplinkybių engimo, šimtmečių sąstingio ir socialinių prietarų, atkūrimas. Ši mintis yra pažemintų ir atstumtų visuomenės parijų pateisinimas.“ Dostojevskis F.M. pilnas kolekcija darbai: 30 tomų, L., 1972-1991 (ХШ, 526).

III dalis. II skyrius.“Ne nuodėmklausys aš taip pat...“ Nuodėmklausys, tai yra kunigas, nuolat iš ko nors priimantis išpažintį.

IV skyrius.“… gieda Lozorius...“ Posakis kilo iš Evangelijos, iš palyginimo apie elgetą Lozorių, kuris gulėjo prie turtuolio vartų ir džiaugtųsi, kad būtų patenkintas net nuo stalo nukritusiais trupiniais. Senais laikais suluošinti elgetos, prašydami išmaldos, giedodavo „dvasines eilutes“, o ypač dažnai „eilėraštį apie vargšą Lozorių“, remdamiesi Evangelijos palyginimo siužetu. Ši eilutė buvo giedama graudžiai, liūdna melodija. Iš čia kilęs posakis „giedok Lozorių“, reiškiantis skųstis likimu, verkti, apsimesti nelaimingu, vargšu.

V skyrius“… kartais visiškai nekaltas ir narsus liejasi dėl senovės įstatymo...“ Tai apie kankinystė Dievui, tai yra, senovės, Senojo Testamento Biblijos pranašų – Dievo valios skelbėjų įstatymui. Tai buvo stabmeldystės smerkėjai, nebijoję sakyti tiesos karaliams į akis ir dažniausiai baigę savo gyvenimą kaip kankinystę.

“… į Naująją Jeruzalę, žinoma! – Vadinasi, vis dar tikite Naująja Jeruzale?? Posakis „Naujoji Jeruzalė“ grįžta į Apokalipsę: „Ir aš pamačiau naują dangų ir nauja žemė; nes buvęs dangus ir žemė praėjo, o jūros nebėra. Ir aš, Jonas, mačiau šventąjį Jeruzalės miestą, naują, nužengusį nuo Dievo iš dangaus...“ Pagal šventųjų simonistų mokymą tikėjimas Naująja Jeruzale reiškė tikėjimą naujo žemiškojo rojaus – Auksinis amžius." „Besiformuojantis socializmas“, – prisiminė Dostojevskis „Rašytojo dienoraštyje“ 1873 m., „Tuomet net kai kurie jo puoselėtojai buvo lyginamas su krikščionybe ir buvo priimtas tik kaip pastarosios pataisa ir patobulinimas, atsižvelgiant į amžių ir civilizaciją. Dostojevskis F.M. pilnas kolekcija darbai: 30 tomų, L., 1972-1991 (X1, 135). „Pokalbis apie naująją Jeruzalę yra dviprasmiškas: Porfiry turi omenyje naują Jeruzalės religiją, Apokalipsę, Raskolnikovas - utopinį rojų žemėje, naują Jeruzalę Rugsėjo mėn. - Simonistai ir kiti utopistai, savaip interpretavę Evangeliją... Dostojevskio amžininkai ir bičiuliai neabejojo, ką iš tikrųjų turėjo omenyje Raskolnikovas, kalbėdamas apie naująją Jeruzalę. Naująją Jeruzalę Raskolnikovas supranta naujas užsakymas gyvenimas, į kurį krypsta visi socialistų siekiai, tvarka, kurioje būtų galima įgyvendinti visuotinę laimę, o Raskolnikovas yra pasirengęs tikėti tokios tvarkos galimybe, bent jau neginčija jos galimybės“.

“Plačiai sąmonei ir giliai širdžiai visada būtini kančia ir skausmas“ Šios eilutės išreiškia vieną svarbiausių krikščioniškų etinių principų – kiekvieno kaltę ir atsakomybę prieš visus ir visų prieš visus. Pasaulis slypi blogyje, o Jėzus Kristus atidavė save nukryžiuoti už žmonių nuodėmes: „Nes Žmogaus Sūnus atėjo ne tam, kad jam tarnautų, bet tarnauti ir atiduoti savo gyvybę kaip išpirką už daugelį“ Naujasis Testamentas, Matt. Taigi: žmogus, turintis „plačią sąmonę ir gilią širdį“, visada turėtų prisiminti Golgotą, tai yra Kristaus nukryžiavimą.

“Tikrai puikūs žmonės... turi jausti didelį liūdesį pasaulyje...“ Ekleziasto įkvėptos eilutės – Senasis Testamentas, biblinė knyga, kurią, pasak legendos, parašė karalius Saliamonas ir reiškia „patirtinė išmintis“: „Ir aš atsigręžiau į visus savo darbus, kuriuos padarė mano rankos, ir į darbą. kad aš dirbau juos darydamas: ir štai viskas yra tuštybė ir dvasios erzinimas, ir iš jų nėra jokios naudos po saule!“, „Kadangi daug išminties yra daug sielvarto; o kas didina pažinimą, didina liūdesį.“ Biblija. Dostojevskiui „tikrai puikūs žmonės“ visada yra krikščioniškojo tikėjimo ir dvasios žmonės, šventieji bažnyčios asketai, kurie, žinodami apie pasaulio nuodėmes ir apie Kalvariją, „jaučia didelį liūdesį pasaulyje“.

Tačiau Dostojevskis šiuos žodžius įdėjo į Raskolnikovo burną. Jam šie žodžiai turi visiškai priešingą reikšmę. Raskolnikovui „tikrai puikūs žmonės“ yra „stiprios asmenybės“, pasaulio užkariautojai – Julijus Cezaris, Napoleonas – kurie ne tik paneigia krikščioniškąją moralę, bet į jos vietą įdeda kitą, antikrikščionišką, leidžiančią pralieti kraują. Štai kodėl šios „stiprios asmenybės“, kaip išdidus demonas, liūdi vieniša didybe. Ir šiuose žodžiuose Raskolnikovui glūdi visa žmogaus dievybės tragedija, visa tragedija “ stiprios asmenybės“, kurie pastatė save į Dievo vietą.

IV dalis. IV skyrius.“ Ji pamatys Dievą“ Pabrėždama Lizavetos dvasinį grynumą, Sonya cituoja Mato evangeliją: „Palaiminti tyra širdimi, nes jie pamatys Dievą“. Naujasis Testamentas, Mt.

“Tai yra Dievo karalystė“ Citata iš Evangelijos pagal Matą: „Bet Jėzus pasakė: Įleiskite vaikus ir netrukdykite jiems ateiti pas mane, nes tokių yra dangaus karalystė.

“… nuėjo pasėti...“ Tai yra, į šeimą, į palikuonis. Šia prasme Evangelijoje vartojamas žodis sėkla.

VI dalis. II skyrius.“Ieškok ir rasi “ Tai yra, ieškok ir rasi. Citata iš Jėzaus Kristaus kalno pamokslo.

VIII skyrius.“Jis vyksta į Jeruzalę...“ Jeruzalė yra Palestinos miestas, kuriame, pasak legendos, yra Jėzaus Kristaus kapas.

Epilogas.

II skyrius.“Jis nuėjo į bažnyčią... kartu su kitais... visi iš karto puolė jį su pasiutimu. - Tu ateistas! Tu netiki Dievu! - sušuko jie jam. - Mums reikia tave nužudyti“ Dostojevskis labai norėjo matyti rusų tautoje „dievą nešančią tautą“ ir tautos teisme teisti Raskolnikovą kaip Dievo teismą. Žmonės vaizduojami tiek savo tamsumu, nuskriaustumu, žiaurumu, tiek nepanaikinamu tiesos instinktu. Ir ne tik Raskolnikovo bedievybėje slypi nuteistųjų neapykantos jam paslaptis, bet, taip sakant, kasdieniame ir matomame nežmoniškume.“ Belovas S.V., Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir bausmė“, komentaras, L., 1979 m. .

“Sergantis jis svajojo, kad visas pasaulis pasmerktas tapti kažkokio siaubingo, negirdėto ir precedento neturinčio maro, ateinančio iš Azijos gelmių į Europą, auka... Žmonės žudė vieni kitus iš kažkokio beprasmio įniršio. Ištisos kariuomenės susibūrė viena prieš kitą... durdavo ir pjaustydavo, grauždavo ir valgydavo... Prasidėjo gaisrai, prasidėjo badas. Viskas ir visi mirė“ Raskolnikovo svajonė remiasi Mato evangelijos 24 skyriumi ir Apokalipsės – Jono teologo Apreiškimu – 8-17 skyriais. Kai Jėzus Kristus sėdėjo ant Alyvų kalno, jo mokiniai priėjo prie jo ir pradėjo klausinėti, kada baigsis galas. senatvė ir prasidės nauja. Jėzus Kristus atsakė: „...išgirsite apie karus ir gandus apie karą. Žiūrėk, nesibaisk; nes visa tai turi būti. Bet tai dar ne pabaiga, nes tauta sukils prieš tautą ir karalystė prieš karalystę, o vietomis bus badas, maras ir žemės drebėjimai. bet tai yra ligų pradžia... Ir tada daugelis bus gundomi ir vienas kitą išduos, ir nekęs vienas kito; ir atsiras daug netikrų pranašų, kurie daugelį suklaidins. ir kadangi daugės neteisybių, daugelio meilė atšals...“ Naujasis Testamentas, Mt. Dostojevskis, apmąstydamas Rusijos, Europos ir viso pasaulio likimą, Raskolnikovo evangelijos svajonę užpildo giliu simboliniu turiniu. Rašytojas atkreipia dėmesį į baisų individualizmo pavojų žmonijai, dėl kurio gali būti užmirštos visos moralės normos ir sąvokos, visi gėrio ir blogio kriterijai.

“Juos į save priėmę žmonės iškart tapo apsėsti ir išprotėję. Tačiau niekada, niekada žmonės nelaikė savęs tokiais protingais ir nepajudinamais tiesoje, kaip tikėjo užkrėstieji“ Tai yra Evangelijos žodžiai: „Ant kalno ganėsi didelė kiaulių banda, ir demonai prašė Jo leisti į juos įeiti. Jis leido jiems. Demonai išėjo iš žmogaus ir pateko į kiaules; o banda stačiu šlaitu puolė į ežerą ir nuskendo. Piemenys, pamatę, kas atsitiko, nubėgo ir papasakojo mieste ir kaimuose. Ir jie išėjo pažiūrėti, kas atsitiko; ir priėję prie Jėzaus, jie rado vyrą, iš kurio buvo išėję demonai, sėdintį prie Jėzaus kojų, apsirengusį ir sveiko proto, ir jie buvo pasibaisėję. Tie, kurie juos matė, papasakojo, kaip demonas buvo išgydytas. Epizodui apie Kristaus demono išgydymą Dostojevskis suteikė simbolinę ir filosofinę prasmę: Rusiją ir visą pasaulį apėmusi demonizacijos ir beprotybės liga yra individualizmas, išdidumas ir savivalė.

“Tik keli žmonės visame pasaulyje galėjo būti išgelbėti, jie buvo tyri ir išrinkti, lemta pradėti naują žmonių rasę ir naują gyvenimą, atnaujinti ir išvalyti žemę, bet niekas niekur šių žmonių nematė, niekas negirdėjo jų žodžiai ir balsai“ Raskolnikovas, pasirodo, yra tas, kuris ištvėrė iki galo ir buvo pasirinktas romano epiloge.

“…lyg Abraomo ir jo kaimenių šimtmečiai dar nebūtų praėję“ Pasak Biblijos, patriarchas Abraomas gimė beveik 2000 metų prieš Kristaus gimimą.

“Jiems dar buvo likę septyneri metai... Septyneri, tik septyneri! Savo laimės pradžioje, kitais momentais, jie abu buvo pasirengę į šiuos septynerius metus žiūrėti kaip į septynias dienas“ Biblijoje: „Jokūbas tarnavo už Rachelę septynerius metus; ir po kelių dienų jie jam pasirodė, nes jis ją mylėjo.“ Biblija.

VI. Krikščioniška simbolika romane

1.Evangelijos vardai

Rinkdamas savo herojų vardus, Dostojevskis laikėsi giliai įsišaknijusios rusiškos tradicijos, kai krikšto metu buvo naudojami daugiausia graikiški vardai, jie buvo įpratę ieškoti jų paaiškinimo stačiatikių bažnytiniuose kalendoriuose. Dostojevskio bibliotekoje buvo kalendorius, kuriame buvo pateiktas „Šventųjų abėcėlinis sąrašas“, kuriame nurodytos jų atminimo šventės datos ir į rusų kalbą išverstų vardų reikšmė. Neabejotina, kad Dostojevskis dažnai žiūrėdavo į šį „sąrašą“, suteikdamas savo herojams simbolinius vardus.

Kapernaumovas tikrai reikšminga pavardė. Kafarnaumas – miestas, dažnai minimas Naujajame Testamente. Sonya išsinuomojo kambarį iš Kapernaumovo, o Marija paleistuvė gyveno netoli šio miesto. Jėzus Kristus čia apsigyveno palikęs Nazaretą, o Kafarnaumas buvo pradėtas vadinti „jo miestu“. Kafarnaume Jėzus padarė daug stebuklų ir gydymų, kalbėjo daug palyginimų. „Ir Jėzui gulint namuose, daug muitininkų ir nusidėjėlių atėjo ir atsigulė su Juo ir Jo mokiniais. Tai matydami, fariziejai tarė Jo mokiniams: Kodėl jūsų Mokytojas valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais? Jėzus tai išgirdo ir jiems tarė: Sergantiems reikia gydytojo, o sergantiems.“ Naujasis Testamentas, Mt. Filme „Nusikaltimas ir bausmė“ Sonyos kambaryje Kapernaumovo bute susirenka nusidėjėliai ir kenčiantys, našlaičiai ir vargšai – visi sergantys ir ištroškę gydymo: Raskolnikovas atvyksta čia prisipažinti padaręs nusikaltimą; „už pačių durų, skyrusių Sonjos kambarį... Ponas Svidrigailovas stovėjo ir, pasislėpęs, klausėsi“; Dunečka atvyksta čia sužinoti apie savo brolio likimą; Katerina Ivanovna čia atvežta mirti; Čia Marmeladovas paprašė pagirių ir paėmė iš Sonya paskutines trisdešimt kapeikų. Kaip Evangelijoje pagrindinė Kristaus rezidencija yra Kapernaumas, taip Dostojevskio romane centras yra Kapernaumovo butas. Kaip žmonės Kapernaume klausėsi tiesos ir gyvenimo, taip pagrindinis romano veikėjas klausosi jų Kapernaumovo bute. Kaip didžioji dalis Kafarnaumo gyventojų neatgailavo ir netikėjo, nepaisant to, kad jiems daug kas buvo atskleista (todėl ir buvo ištarta pranašystė: „Ir tu, Kafarnaumai, pakilęs į dangų, būk numestas į pragarą, nes jei Sodomoje būtų apreikštos jumyse jėgos, jis būtų išlikęs iki šios dienos“. Naujasis Testamentas, Mtf. , todėl Raskolnikovas čia vis dar neatsisako savo „naujo žodžio“.

Neatsitiktinai Dostojevskis Marmeladovo žmoną vadina Katerina. „Kotryna“ išvertus iš graikų kalbos reiškia „visada tyra“. Iš tiesų, Katerina Ivanovna didžiuojasi savo išsilavinimu, auklėjimu ir „tyrumu“. Kai Raskolnikovas pirmą kartą atvyksta pas Soniją, ji, gindama Kateriną Ivanovną nuo jo nesąžiningų kaltinimų, atskleidžia savo vardo semantiką: „Ji ieško teisybės... Ji tyra“.

Ypatinga vieta Dostojevskio romanuose tenka nuolankioms moterims, kurios vadinasi Sofija – išmintis (graikų kalba). Sonya Marmeladova nuolankiai neša ją ištikusį kryžių, bet tiki galutine gėrio pergale. Dostojevskio Sofijos išmintis yra nuolankumas.

Sonjos tėvo pavarde Zacharych yra užuomina apie jo religingumą. „Šventųjų abėcėliniame sąraše“ Biblijos pranašo Zacharijo vardas reiškia „Viešpaties atminimas“ (hebr.).

Galimas Avdotijos Romanovnos Raskolnikovos prototipas buvo Avdotya Yakovlevna Panaeva, pirmoji rašytojos meilė. Dunios portretas labai panašus į Panajevos išvaizdą. Tačiau R.G. Nazirovas straipsnyje „Apie kai kurių Dostojevskio personažų prototipus“ pasiūlė Panajevos personažo Dunjos įvaizdį derinti su legendiniu šventosios Agatos įvaizdžiu, kaip rašytojas jį matė Sebastiano del Piombo paveiksle „Kankinė Šventoji Agata“ Pitti galerijoje Florencijoje. Šis paveikslas vaizduoja kankinimo sceną. Du romėnų budeliai, bandydami priversti Agatą išsižadėti krikščioniškojo tikėjimo ir grįžti į pagonybę, iš abiejų pusių prideda jai įkaitusias žnyples. Agata išlaikė savo atkaklumą ir tikėjimą iki galo. Neatsitiktinai Svidrigailovas apie Duną sako: „Ji, be jokios abejonės, būtų viena iš tų, kurie patyrė kankinystę ir, žinoma, būtų nusišypsojusi, kai jos krūtinę degindavo įkaitusiomis žnyplėmis“.

Kalbant apie Raskolnikovo motiną, „Šventųjų abėcėliniame sąraše“ Pulcheria reiškia „gražus“ (lot.), o Aleksandras (patronimas: Aleksandrovna) reiškia „žmonių gynėjas“. Iš čia ir kilo jos troškimas tapti nuostabia mama, savo vaikų gynėja.

Labai svarbu, kad Mikolka iš Raskolnikovo sapno turėtų tokį patį pavadinimą kaip ir dažytojas Mikolka. Abu jie turi šio šventojo vardą. Tyraus ir nekaltos širdies dažytojo priešingybė – girtas kaimo berniukas, mirtinai sumušantis arklį. Tarp šių dviejų Mikolkų, tarp tikėjimo ir netikėjimo, Raskolnikovas blaškosi, su abiem neatsiejamai susijęs: su vienu - abipusis nuodėmės garantas, su kitu - prisikėlimo viltis.

Dostojevskis suteikia Lizavetai Ivanovnai šį vardą, nes Elisaveta yra „garbinanti Dievą“ (hebr.).

Ketvirčio prižiūrėtojo padėjėjo Iljos Petrovičiaus vardą paaiškina pats Dostojevskis: „Tačiau tą pačią akimirką biure įvyko kažkas panašaus į griaustinį ir žaibą“. Rašytojas jį ironiškai vadina griaustinio pranašo Elijo ir apaštalo Petro vardu, reiškiančiu „akmuo“ (graikų kalba).

Dostojevskis suteikia Porfirijui Petrovičiui vardą Porfirijus, reiškiantį „raudoną“ (graikų kalba). Nužudęs pinigų skolintoją ir jos seserį ir taip sulaužęs Senojo Testamento įsakymą „nežudyk“, Raskolnikovas kertasi su dviem tiesomis – Dievo ir žmogaus. Religinį principą romane atstovauja Sonya, teisinį - Porfirijus Petrovičius. Sonya ir Porfiry - dieviškoji išmintis ir valomoji ugnis.

Neatsitiktinai autorė Marfą Petrovną vadina evangeliniu vardu Morta. Visą gyvenimą ji buvo pasinėrusi į mažus kasdienius skaičiavimus ir, kaip ir Evangelija Morta, per daug rūpinosi, kai „reikėjo tik vieno“.

Pagrindinio veikėjo pavardė rodo, kad „autoriaus nuomone, aistringa Raskolnikovo meilė žmonėms, pasiekusi iki visiško abejingumo savo interesams, fanatizmas ginant savo idėjas tam tikru mastu buvo susiję su schizma“. Schizma (sentikiai) yra judėjimas, kilęs XVII amžiaus viduryje Rusijos bažnyčioje kaip protestas prieš patriarcho Nikono naujoves, kurias sudarė bažnyčios knygų ir kai kurių bažnyčios papročių bei ritualų taisymas. Schizma yra vienos minties manija, fanatizmas ir užsispyrimas.

2.Simboliniai skaičiai krikščionybėje

Skaičiai, kurie yra simboliniai krikščionybėje, taip pat yra nusikaltimo ir bausmės simboliai. Tai yra septyni ir vienuolika numeriai.

Skaičius septyni yra tikrai šventas skaičius, kaip skaičiaus trys – dieviškojo tobulumo (trejybės) ir keturių – pasaulio tvarkos derinys; todėl skaičius septyni yra Dievo „sąjungos“ su žmogumi arba Dievo ir jo kūrinijos bendravimo simbolis. Romane Raskolnikovas, ketinantis žudyti septintą valandą, jau buvo pasmerktas pralaimėti iš anksto, nes norėjo sugriauti šį „sąjungą“. Štai kodėl, norėdamas vėl atkurti šią „sąjungą“, kad vėl taptų žmogumi, Raskolnikovas vėl turi pereiti šį tikrai šventą numerį. Todėl romano epiloge vėl iškyla skaičius septyni, bet ne kaip mirties simbolis, o kaip išganantis skaičius: „Jiems dar buvo likę septyneri metai; o iki tol tiek nepakeliamų kančių ir tiek begalinės laimės!“

Romane kartojama nuoroda į vienuoliktą valandą siejama su Evangelijos tekstu. Dostojevskis gerai prisiminė Evangelijos palyginimą, kad „dangaus karalystė yra kaip namo savininkas, kuris anksti ryte išėjo samdyti darbininkų savo vynuogynui“. Išėjo samdyti darbininkų trečią, šeštą, devintą ir galiausiai vienuoliktą. O vakare, atsiskaitant, vadybininkas savininko įsakymu sumokėjo visiems vienodai, pradedant nuo atėjusių vienuoliktą valandą. Ir pastarasis tapo pirmuoju, įvykdydamas kažkokį aukštesnį teisingumą. Raskolnikovo susitikimus su Marmeladovu, Sonija ir Porfirijumi Petrovičiais priskyręs vienuoliktai valandai, Dostojevskis primena, kad Raskolnikovui dar nevėlu mesti savo apsėdimą, dar ne vėlu šią Evangelijos valandą išpažinti, atgailauti ir tapti pirmas iš paskutiniųjų.

3. Biblijos istorijos naudojimas

Krikščionišką elementą romane sustiprina daugybė analogijų ir asociacijų su Biblijos istorijomis. Yra ištrauka iš Evangelijos apie Lozorių. Lazaro mirtis ir jo prisikėlimas yra Raskolnikovo likimo po nusikaltimo iki visiško atgimimo prototipas. Šis epizodas parodo visą mirties beviltiškumą ir visą jos nepataisomumą bei nesuvokiamą stebuklą – prisikėlimo stebuklą. Artimieji aprauda Lazaro mirtį, bet savo ašaromis neatgaivins negyvojo lavono. Ir tada ateina Tas, kuris peržengia galimo ribas, Tas, kuris nugali mirtį, Tas, kuris prikelia jau irstantį kūną! Tik Kristus galėjo prikelti Lozorių, tik Kristus galėjo prikelti morališkai mirusį Raskolnikovą.

Įtraukdamas į romaną evangelijos eilutes, Dostojevskis jau atskleidžia skaitytojams būsimą Raskolnikovo likimą, nes Raskolnikovo ir Lazaro ryšys akivaizdus. „Sonya, skaitydama eilutę: „...keturias dienas, kaip kape“, energingai trenkė į žodį „keturios“. Šią pastabą Dostojevskis išsako neatsitiktinai, nes skaitymas apie Lozorių vyksta lygiai keturioms dienoms po senolės nužudymo. O Lozoriaus „keturios dienos“ kape prilygsta keturioms Raskolnikovo moralinės mirties dienoms. Ir Mortos žodžiai Jėzui: „Viešpatie! Jei būtum čia buvęs, mano brolis nebūtų miręs! - taip pat yra reikšmingi Raskolnikovui, tai yra, jei Kristus būtų sieloje, tada jis nebūtų padaręs nusikaltimo, nebūtų moraliai miręs.

Panašūs dokumentai

Veido ir pasaulio konfliktas mene. Sonijos Marmeladovos, Razumikhino ir Porfirijaus Petrovičiaus įvaizdžiai yra teigiami Dostojevskio romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Rodiono Raskolnikovo įvaizdis per jo dvejetų sistemą Lužino ir Svidrigailovo asmenimis.

kursinis darbas, pridėtas 2012-07-25


Realizmas "aukščiausia prasme" - meninis metodas F.M. Dostojevskis. Sistema moteriški vaizdai romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Tragiškas likimas Katerina Ivanovna. Sonya Marmeladova tiesa - pagrindinė romano moteriška personažė. Antriniai vaizdai.

santrauka, pridėta 2009-01-28


Moteriškų vaizdų konstravimo ypatumai F.M. romanuose. Dostojevskis. Sonya Marmeladova ir Dunya Raskolnikova įvaizdis. Antrinių moterų personažų konstravimo ypatumai F.M. romane. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“, žmogaus egzistencijos pagrindai.

kursinis darbas, pridėtas 2012-07-25


Literatūros kritika ir religinė bei filosofinė mintis apie pasaulėžiūrinę F.M. Dostojevskis ir romanas „Nusikaltimas ir bausmė“. Raskolnikovas kaip religinė ir filosofinė romano šerdis. Sonijos Marmeladovos vaidmuo ir palyginimas apie Lozoriaus prisikėlimą romane.

baigiamasis darbas, pridėtas 2012-02-07


Biblinė skaičių simbolika Dostojevskio veikale „Nusikaltimas ir bausmė“ („3“, „7“, „11“, „4“). Skaičių ir evangelijos motyvų ryšys. Smulkių smulkmenų atspindys skaitytojo pasąmonėje. Skaičiai kaip likimo ženklai Rodiono Raskolnikovo gyvenime.

pristatymas, pridėtas 2011-12-05


Pamokos tikslo, uždavinio ir probleminio klausimo apibrėžimas, įrangos aprašymas. Akcentuoti Marmeladovos ir Raskolnikovo įvaizdžiai dramoje „Nusikaltimas ir bausmė“. Išorinis panašumas ir esminis skirtumas vidinis pasaulis Sonya Marmeladova ir Raskolnikovas.

pamokos tobulinimas, pridėtas 2010-05-17


Simbolio teorija, jo problema ir ryšys su realistiniu menu. Šviesos simbolikos kūrinio studija F.M.Dostojevskio romane. "Nusikaltimas ir bausmė". Herojų vidinio pasaulio psichologinės analizės atskleidimas per šviesos simbolikos prizmę.

kursinis darbas, pridėtas 2009-09-13


Dostojevskio kūrinių aktualumas mūsų laikais. Spartus romano „Nusikaltimas ir bausmė“ ritmas. Rodiono Raskolnikovo įvaizdžio nenuoseklumas ir gyvumas, jo vidinio pasaulio pasikeitimas, privedęs prie baisaus poelgio – senojo pinigų skolintojo nužudymo.

santrauka, pridėta 2010-06-25


Dostojevskio Peterburge, jo peizažų ir interjerų simbolika. Raskolnikovo teorija, jos socialinė-psichologinė ir moralinis turinys. Herojaus „dvigubai“ ir jo „idėjos“ romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Romano vieta suvokiant žmogaus gyvenimo prasmę.

testas, pridėtas 2011-09-29


Svajonė kaip viena iš Dostojevskio meninės vizijos formų. Sapnas kaip realybės atspindėjimo ir suvokimo būdas romane „Nusikaltimas ir bausmė“. Svidrigailovo svajonės – Raskolnikovo svajonių dvyniai. „Minios“ sąvoka Rodiono Raskolnikovo svajonėse.

Stačiatikybė, atkelta į Rusiją dar 10 amžiuje, stipriai paveikė Rusijos žmonių mentalitetą ir paliko neišdildomą įspaudą rusų sieloje. Ir, be to, stačiatikybė atsinešė raštą, taigi ir literatūrą. Krikščionišką įtaką vienaip ar kitaip galima atsekti bet kurio rašytojo kūryboje. Giliausią vidinį įsitikinimą krikščioniškomis tiesomis ir įsakymais ypač nešiojasi toks rusų literatūros titanas kaip Dostojevskis. Jo romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ yra to įrodymas.
Rašytojo požiūris į religinę sąmonę stebina savo gyliu. Nuodėmės ir dorybės, puikybės ir nuolankumo, gėrio ir blogio sąvokos – štai kas domina Dostojevskį. Pagrindinis romano veikėjas Raskolnikovas turi nuodėmę ir išdidumą. Be to, nuodėmė sugeria ne tik tiesioginius veiksmus, bet ir paslėptas mintis (Raskolnikovas baudžiamas dar prieš nusikaltimą). Perdavęs akivaizdžiai galingą teoriją apie „Napoleonus“ ir „drebančias būtybes“, herojus nužudo seną pinigų skolintoją, bet ne tiek ją, kiek save patį. Vis dėlto, eidamas savęs naikinimo keliu, Raskolnikovas, padedamas Sonya, randa raktą į išsigelbėjimą per kančią, apsivalymą ir meilę. Kaip žinia, visos šios sąvokos yra svarbiausios ir svarbiausios krikščioniškoje pasaulėžiūroje. Žmonės, netekę atgailos ir meilės, nepažins šviesos, bet išvys tamsų pomirtinį gyvenimą, baisų savo esme. Taigi Svidrigailovas jau per savo gyvenimą turi aiškų supratimą apie pomirtinį gyvenimą. Jis pasirodo prieš mus kaip „juodoji vonia su vorais ir pelėmis“ - krikščionių požiūriu, tai yra pragaro paveikslas, skirtas nusidėjėliams, kurie nežino nei meilės, nei atgailos. Taip pat, minint Svidrigailovą, nuolat pasirodo „velnias“. Svidrigailovas pasmerktas: net gėris, kurį jis ruošiasi padaryti, yra bergždžias (svajokite apie 5 metų mergaitę): jo gėris nepriimamas, jau per vėlu. Baisi šėtoniška jėga – velnias – taip pat persekioja Raskolnikovą, romano pabaigoje jis pasakys: „Velnias privedė mane nusikaltimui“. Bet jei Svidrigailovas nusižudo (padaro baisiausią mirtiną nuodėmę), tada Raskolnikovas yra išvalytas. Maldos motyvas romane būdingas ir Raskolnikovui (po sapno meldžiasi už arklį, bet jo maldos neišklausomos, nusikalsta). Šeimininkės dukra Sonya (rengiasi į vienuolyną) ir Katerinos Ivanovnos vaikai nuolat meldžiasi. Malda, neatsiejama krikščionio dalis, tampa romano dalimi. Taip pat yra tokių vaizdų ir simbolių kaip kryžius ir Evangelija. Sonya dovanoja Raskolnikovui Evangeliją, kuri priklausė Lizavetai, ir, skaitydamas ją, jis atgimsta gyvenimui. Iš pradžių Raskolnikovas nepriima Lizavetos kryžiaus iš Sonijos, nes dar nėra pasiruošęs, bet paskui jį paima, ir tai vėl siejama su dvasiniu apsivalymu, atgimimu iš mirties į gyvenimą.
Krikščionišką elementą romane sustiprina daugybė analogijų ir asociacijų su Biblijos istorijomis. Yra prisiminimas iš Biblijos apie Lozorių, palyginimas, kurį Sonya skaito Raskolnikovui ketvirtą dieną po nusikaltimo. Be to, Lozorius iš šio palyginimo buvo prikeltas būtent ketvirtą dieną. Tai yra, Raskolnikovas šias keturias dienas yra dvasiškai miręs ir iš tikrųjų guli karste („karstas“ yra herojaus spinta), o Sonya atėjo jo išgelbėti. Iš Senojo Testamento romane yra palyginimas apie Kainą, iš Naujojo - palyginimas apie muitininką ir fariziejų, palyginimas apie paleistuvę („jei kas nėra nuodėmingas, tegul pirmas meta į ją akmenį“). ), parabolė apie Mortą – moterį, kuri buvo susitelkusi į tuštybę ir pasigendama svarbiausio dalyko (Marfa Petrovna, Svidrigailovo žmona, visą gyvenimą šurmuliavo, netekusi pagrindinio principo).
Evangelijos motyvai pavadinimuose aiškiai matomi. Kapernaumovas yra pavardė vyro, iš kurio Sonya išsinuomojo kambarį, o Marija paleistuvė gyveno netoli Kapernaumo miesto. Vardas „Lizaveta“ reiškia „kuris garbina Dievą“, šventas kvailys. Iljos Petrovičiaus vardas apima Ilją (pranašas Ilja, griaustinis) ir Petrą (kietą kaip akmuo). Pastebėkime, kad būtent jis pirmasis įtarė Raskolnikovą.“ Katerina yra „tyra, šviesi“. Krikščionybėje simboliniai skaičiai yra ir „Nusikaltimo ir bausmės“ simboliai. Tai skaičiai trys, septyni ir vienuolika. Sonya duoda Marmeladovui 30 kapeikų, pirmą kartą po to, kai „iš darbo“ atneša 30 rublių; Morta taip pat nuperka Svidrigailovą už 30, o jis, kaip ir Judas, ją išduoda, pasikėsindamas į jos gyvybę. Svidrigailovas siūlo Dunai „iki trisdešimties“. Raskolnikovas skambina 3 kartus ir tiek pat trenkia senolei į galvą Trys susitikimai su Porfiriumi Petrovičiumi Septintą kartą: septintą valandą sužino, kad Lizavetos nebus, nusikalsta „prie septintoji valanda.“ Tačiau skaičius 7 yra Dievo sąjungos su žmogumi simbolis; darydamas nusikaltimą Raskolnikovas nori nutraukti šią sąjungą, todėl kankinasi. Epiloge: liko 7 katorgos metai, Svidrigailovas gyveno su Marfa. 7 metai.
Romane yra savanoriškos kankinystės tema dėl atgailos, nuodėmių pripažinimo. Štai kodėl Mikolka nori prisiimti Raskolnikovo kaltę ant savęs. Tačiau Raskolnikovas, vadovaujamas Sonijos, nešančios krikščioniškąją tiesą ir meilę, ateina (nors ir per abejonių barjerą) prie liaudies atgailos, nes, anot Sonijos, tikra tik populiari, atvira atgaila visų akivaizdoje. Šiame romane atkartota pagrindinė Dostojevskio mintis: žmogus turi gyventi, būti romus, mokėti atleisti ir užjausti, o visa tai įmanoma tik įgyjant tikrą tikėjimą. Tai yra grynai krikščioniškas atspirties taškas, todėl romanas yra tragikomiškas, romanas-pamokslas.
Dėl Dostojevskio talento ir giliausio vidinio įsitikinimo krikščioniška mintis yra visiškai realizuota, daro didelį poveikį skaitytojui ir dėl to kiekvienam perteikia krikščionišką idėją, išganymo ir meilės idėją.