വീട് › എഞ്ചിൻ › ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങളും രൂപങ്ങളും. എഫ്.എം എഴുതിയ നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങളും രൂപങ്ങളും. എഫ്.എം എഴുതിയ നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ.

ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ റഷ്യയിൽ ഉടലെടുത്ത യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യൻ ജനതയുടെ മാനസികാവസ്ഥയെ വളരെയധികം സ്വാധീനിക്കുകയും റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മാവിനെ മാറ്റുകയും ചെയ്തു. കൂടാതെ, ഇത് ജനങ്ങളുടെ സാക്ഷരതയുടെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും വികാസത്തിനും സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിനും കാരണമായി. ക്രിസ്ത്യൻ സ്വാധീനം ഏതൊരു എഴുത്തുകാരന്റെയും സൃഷ്ടിയെ സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. കൽപ്പനകളിലും സത്യങ്ങളിലും ഉള്ള ബോധ്യം ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിൽ കാണാം.

നോവലിലെ മതബോധത്തിന്റെ ആഴം അതിശയകരമാണ്.

നന്മയും തിന്മയും പാപവും പുണ്യവും അവതരിപ്പിക്കുന്നതിലാണ് ദസ്തയേവ്സ്കി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. മാത്രമല്ല, പാപം പ്രവൃത്തികൾ മാത്രമല്ല, ചിന്തകളും കൂടിയാണ്. "ഈ ലോകത്തിലെ മഹാന്മാർ", "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവികൾ" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വികാസത്തിന് കാരണമായ റാസ്കോൾനിക്കോവ് പഴയ പണയക്കാരനെ കൊല്ലുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രവൃത്തിയിലൂടെ അവൻ, ഒന്നാമതായി, ആത്മഹത്യ ചെയ്തു. സ്വയം നാശത്തിലൂടെ, സോന്യയുടെ സഹായത്തോടെ നായകൻ മാനസാന്തരത്തിലൂടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാത കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ തത്വങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വചിന്തയിൽ അടിസ്ഥാനമാണ്. സ്നേഹവും പശ്ചാത്താപവും നഷ്ടപ്പെട്ടവർ വെളിച്ചത്തെ അറിയാൻ യോഗ്യരല്ല, മരണശേഷം ഇരുണ്ട ലോകത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്, ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ, മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ധാരണ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൻ നശിച്ചു. അവന്റെ വളരെ വൈകിയുള്ള ദയ പ്രശ്നമല്ല (അഞ്ച് വയസ്സുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കാണുക). റാസ്കോൾനിക്കോവ് പിശാചിനൊപ്പം ഉണ്ട്: "പിശാച് എന്നെ ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു." എന്നിട്ടും, ആത്മഹത്യയെന്ന മാരകമായ പാപം ചെയ്ത സ്വിഡ്രിഗൈലോവിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി അവൻ ശുദ്ധനാണ്.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും അതുപോലെ ഏതൊരു മതത്തിന്റെയും പ്രധാന ഭാഗമായ പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് നോവലിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട്. സോന്യയുടെയും കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയുടെയും മക്കൾ അനന്തമായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. കുരിശിനും സുവിശേഷത്തിനും അതിന്റേതായ സ്ഥാനമുണ്ട്. ഏതെങ്കിലും മതം നിഷേധിച്ച റാസ്കോൾനിക്കോവിന് സോന്യ ഈ കാര്യങ്ങൾ നൽകി.

നായകന്മാരുടെ പേരുകളിൽ സുവിശേഷത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ വ്യക്തമായി കാണാം - കഫർണാം, മേരി ദി വേശ്യ. "ലിസവേറ്റ" ഒരു ദൈവാരാധകനാണ്, ദൈവത്തിന്റെ മനുഷ്യനാണ്. ഇല്യ പെട്രോവിച്ചിന്റെ പേര് ഇല്യ പ്രവാചകനുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്. കാറ്റെറിന - "ശുദ്ധവും തിളക്കവും." ക്രിസ്തുമതത്തിൽ പരമ്പരാഗതമായ മൂന്ന്, ഏഴ്, പതിനൊന്ന്, മുപ്പത് - സംഖ്യകൾ നോവലിൽ ഉണ്ട്. സോന്യ മാർമെലഡോവിന് മുപ്പത് കോപെക്കുകൾ നൽകുന്നു, മാർഫ സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന് അതേ തുക നൽകുന്നു, യൂദാസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ അവൻ അവളെ ഒറ്റിക്കൊടുത്തു. ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നതിനുമുമ്പ് റാസ്കോൾനിക്കോവ് മൂന്ന് തവണ മണി മുഴക്കി. ഈ നമ്പർ ദൈവവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബന്ധത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, പ്രധാന കഥാപാത്രം, ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഈ ബന്ധം തകർക്കുന്നു, അതിനായി അവൻ കഷ്ടപ്പാടും ഏഴ് വർഷത്തെ കഠിനാധ്വാനവും നൽകുന്നു.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയ്‌ക്കെല്ലാം പുറമേ, പാപപരിഹാരത്തിനായി സ്വമേധയാ ഉള്ള ദണ്ഡനവും മാനസാന്തരവുമുണ്ട്. അതിനാൽ, സോന്യയ്ക്കും ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിനും നന്ദി, ജനങ്ങളുടെ മുമ്പാകെ മാനസാന്തരപ്പെടുന്ന റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കുറ്റബോധം ഏറ്റെടുക്കാൻ മിക്കോൽക്ക ശ്രമിക്കുന്നു, കാരണം സോന്യയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ച് അനുതപിക്കാൻ ഇതാണ് ഏക മാർഗം. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയണമെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് വിശ്വാസം നേടിയാൽ മാത്രമേ ചെയ്യാൻ കഴിയൂ.

മതബോധത്തോടുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ മനോഭാവം അതിന്റെ ആഴത്തിൽ അതിശയകരമാണ്. പാപവും പുണ്യവും, അഭിമാനവും വിനയവും, നന്മയും തിന്മയും - ഇതാണ് ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളത്. നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ റാസ്കോൾനിക്കോവ് പാപവും അഭിമാനവും വഹിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, പാപം നേരിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെ മാത്രമല്ല, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചിന്തകളെയും ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു (കുറ്റത്തിന് മുമ്പ് തന്നെ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ശിക്ഷിക്കപ്പെടും). "നെപ്പോളിയൻസ്", "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവികൾ" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ ശക്തമായ സിദ്ധാന്തം തന്നിലൂടെ കടന്നുപോയ നായകൻ പഴയ പണമിടപാടുകാരനെ കൊല്ലുന്നു, പക്ഷേ അവളെപ്പോലെയല്ല. സ്വയം നാശത്തിന്റെ പാത പിന്തുടർന്ന റാസ്കോൾനിക്കോവ് സോന്യയുടെ സഹായത്തോടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ, ശുദ്ധീകരണം, സ്നേഹം എന്നിവയിലൂടെ രക്ഷയുടെ താക്കോൽ കണ്ടെത്തുന്നു. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഈ ആശയങ്ങളെല്ലാം ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമാണ്. മാനസാന്തരവും സ്നേഹവും നഷ്ടപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക് വെളിച്ചം അറിയില്ല, മറിച്ച് ഇരുണ്ട മരണാനന്തര ജീവിതം അതിന്റെ സത്തയിൽ ഭയാനകമാണ്.

അങ്ങനെ, സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന് തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയുണ്ട്. "ചിലന്തികളും എലികളും ഉള്ള കറുത്ത കുളി" എന്ന രൂപത്തിൽ അവൻ നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണത്തിൽ, ഇത് നരകത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്, സ്നേഹമോ മാനസാന്തരമോ അറിയാത്ത പാപികൾ. കൂടാതെ, സ്വിഡ്രിഗൈലോവിനെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ, "നാശം" നിരന്തരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് നശിച്ചു: അവൻ ചെയ്യാൻ പോകുന്നത് പോലും വ്യർത്ഥമാണ് (5 വയസ്സുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം): അവന്റെ നന്മ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടില്ല, വളരെ വൈകി. ഒരു ഭയങ്കര പൈശാചിക ശക്തിയായ പിശാചും റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ പിന്തുടരുന്നു; നോവലിന്റെ അവസാനം അദ്ദേഹം പറയും: "പിശാച് എന്നെ ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു." എന്നാൽ സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ആത്മഹത്യ ചെയ്താൽ (ഏറ്റവും ഭയാനകമായ മാരകമായ പാപം ചെയ്യുന്നു), അപ്പോൾ റാസ്കോൾനികോവ് മായ്ച്ചു. നോവലിലെ പ്രാർത്ഥനയുടെ രൂപവും റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സ്വഭാവമാണ് (ഒരു സ്വപ്നത്തിനുശേഷം അവൻ ഒരു കുതിരക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ പ്രാർത്ഥനകൾ കേൾക്കുന്നില്ല, അവൻ ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നു). വീട്ടുടമസ്ഥയുടെ മകളായ സോന്യയും (ഒരു ആശ്രമത്തിനായി സ്വയം തയ്യാറെടുക്കുന്നു), കാറ്ററിന ഇവാനോവ്നയുടെ കുട്ടികളും നിരന്തരം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായ പ്രാർത്ഥന നോവലിന്റെ ഭാഗമാകുന്നു. കുരിശും സുവിശേഷവും പോലുള്ള ചിത്രങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും ഉണ്ട്. സോന്യ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് ലിസവേറ്റയുടെ സുവിശേഷം നൽകുന്നു, അത് വായിച്ച് അവൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് പുനർജനിച്ചു. ആദ്യം റാസ്കോൾനികോവ് സോന്യയിൽ നിന്ന് ലിസാവേറ്റയുടെ കുരിശ് സ്വീകരിച്ചില്ല, കാരണം അവൻ ഇതുവരെ തയ്യാറായിട്ടില്ല, പക്ഷേ അവൻ അത് എടുക്കുന്നു, വീണ്ടും ഇത് ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മരണത്തിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള പുനർജന്മം.

നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യാനിയുമായി നിരവധി സാമ്യങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും മെച്ചപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് ബൈബിൾ കഥകൾ. ബൈബിളിൽ നിന്ന് ലാസറിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ഓർമ്മയുണ്ട്, കുറ്റകൃത്യം നടന്ന് നാലാം ദിവസം സോന്യ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് വായിച്ച ഒരു ഉപമ. മാത്രമല്ല, ഈ ഉപമയിലെ ലാസർ നാലാം ദിവസം കൃത്യമായി ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു. അതായത്, ഈ നാല് ദിവസങ്ങളിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആത്മീയമായി മരിച്ചു, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു ശവപ്പെട്ടിയിൽ കിടക്കുന്നു ("ശവപ്പെട്ടി" നായകന്റെ ക്ലോസറ്റ്), സോന്യ അവനെ രക്ഷിക്കാൻ വന്നു. പഴയനിയമത്തിൽ നിന്ന് നോവലിൽ കയീന്റെ ഉപമ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, പുതിയതിൽ നിന്ന് - ചുങ്കക്കാരന്റെയും പരീശന്റെയും ഉപമ, വേശ്യയുടെ ഉപമ ("ആരെങ്കിലും പാപിയല്ലെങ്കിൽ, അവൾ ആദ്യം കല്ലെറിയട്ടെ" ), മാർത്തയുടെ ഉപമ - മായയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം നഷ്‌ടപ്പെടുകയും ചെയ്ത ഒരു സ്ത്രീ (സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ ഭാര്യ മാർഫ പെട്രോവ്ന, പ്രധാന തത്വം നഷ്ടപ്പെട്ട അവളുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ കലഹിക്കുന്നു).

പേരുകളിൽ സുവിശേഷ രൂപങ്ങൾ വ്യക്തമായി കാണാം. സോന്യ ഒരു മുറി വാടകയ്‌ക്കെടുത്ത ആളുടെ കുടുംബപ്പേര് കാ-പെർനൗമോവ് ആണ്, മേരി ദി വേശ്യ കപെർനാം നഗരത്തിനടുത്താണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. "ലിസവേറ്റ" എന്ന പേരിന്റെ അർത്ഥം "ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നവൻ", ഒരു വിശുദ്ധ വിഡ്ഢി എന്നാണ്. ഇല്യ പെട്രോവിച്ചിന്റെ പേരിൽ ഇല്യ (ഇല്യ പ്രവാചകൻ, ഇടിമുഴക്കം), പീറ്റർ (കല്ല് പോലെ കഠിനം) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ ആദ്യമായി സംശയിച്ചത് അവനാണെന്ന് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം." കാറ്റെറിന "ശുദ്ധവും തിളക്കവുമാണ്." ക്രിസ്തുമതത്തിൽ പ്രതീകാത്മകമായ അക്കങ്ങളും "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിന്റെ പ്രതീകങ്ങളാണ്. ഇവ മൂന്ന്, ഏഴ്, പതിനൊന്ന് അക്കങ്ങളാണ്. സോന്യ മാർമെലഡോവിന് 30 കോപെക്കുകൾ നൽകുന്നു, അവൾ "ജോലിയിൽ നിന്ന്" 30 റൂബിൾസ് കൊണ്ടുവന്നതിന് ശേഷം; മാർഫ സ്വിഡ്രിഗൈലോവിനെ 30-ന് വാങ്ങുന്നു, അവൻ അവളെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നു, അവളുടെ ജീവനെടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ഡുനയ്ക്ക് "മുപ്പത് വരെ" വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, റാസ്കോൾനിക്കോവ് മണി മുഴക്കുന്നു ഒരു വൃദ്ധയുടെ തലയിൽ 3 തവണയും വളയുകയും ചെയ്യുന്നു. പോർഫിറി പെട്രോവിച്ചുമായി മൂന്ന് മീറ്റിംഗുകൾ നടക്കുന്നു. ഏഴ്: ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ ലിസവേറ്റ അവിടെ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, "ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ അവൻ ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നു. "എന്നാൽ നമ്പർ 7 മനുഷ്യനുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്; ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, റാസ്കോൾനികോവ് ഈ യൂണിയൻ തകർക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതിനാൽ പീഡനം സഹിക്കുന്നു. എപ്പിലോഗിൽ: 7 വർഷത്തെ കഠിനാധ്വാനം അവശേഷിക്കുന്നു, സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് 7 വർഷം മാർഫയ്‌ക്കൊപ്പം ജീവിച്ചു. .

മാനസാന്തരത്തിനും ഒരാളുടെ പാപങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും വേണ്ടിയുള്ള സ്വമേധയാ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ പ്രമേയം നോവലിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കുറ്റം സ്വയം ഏറ്റെടുക്കാൻ മിക്കോൽക്ക ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യൻ സത്യവും സ്നേഹവും വഹിക്കുന്ന സോന്യയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവ് (സംശയത്തിന്റെ തടസ്സത്തിലൂടെയാണെങ്കിലും) ജനകീയ മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് വരുന്നു, കാരണം, സോന്യയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാവരുടെയും മുന്നിൽ ജനപ്രിയവും തുറന്നതുമായ മാനസാന്തരം മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥമായത്. പുനർനിർമ്മിച്ചു പ്രധാന ആശയംഈ നോവലിലെ ദസ്തയേവ്സ്കി: ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കണം, സൗമ്യനായിരിക്കണം, ക്ഷമിക്കാനും അനുകമ്പ കാണിക്കാനും കഴിയണം, ഇതെല്ലാം യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം നേടിയെടുക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ഇത് തികച്ചും ക്രിസ്ത്യൻ ആരംഭ പോയിന്റാണ്, അതിനാൽ നോവൽ ദുരന്തമാണ്, ഒരു നോവൽ-പ്രസംഗം.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കഴിവും ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ബോധ്യവും കാരണം, ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്ത പൂർണ്ണമായും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും വായനക്കാരിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും തൽഫലമായി, ക്രിസ്തീയ ആശയം, രക്ഷയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും ആശയം എല്ലാവരിലേക്കും എത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ദസ്തയേവ്സ്കി - റഷ്യൻ മത എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനും

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ ആശയം വർഷങ്ങളോളം എഫ്.എം. 1863-ഓടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു കേന്ദ്ര ആശയം രൂപപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നതിന് 1863 സെപ്റ്റംബർ 17 ന് ഇറ്റലിയിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്കൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്ന എ.പി. സുസ്ലോവയുടെ ഡയറിയിലെ ഒരു കുറിപ്പ് തെളിവാണ്: “ഞങ്ങൾ അത്താഴം കഴിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം (ദോസ്തോവ്സ്കി) പാഠങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന ഒരു പെൺകുട്ടിയെ നോക്കി പറഞ്ഞു: "ശരി, അത്തരമൊരു പെൺകുട്ടി ഒരു വൃദ്ധന്റെ കൂടെയാണ്, പെട്ടെന്ന് ചില നെപ്പോളിയൻ പറയുന്നു: "നഗരം മുഴുവൻ നശിപ്പിക്കുക." എല്ലാത്തിനുമുപരി, അത് ലോകത്തിൽ അങ്ങനെയായിരുന്നു. ” റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെയും സോന്യയുടെയും കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന് ഒരു പ്രധാന തയ്യാറെടുപ്പ് പങ്ക് വഹിച്ചത് “അണ്ടർഗ്രൗണ്ടിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ” ആണ്, അവിടെ ആദ്യമായി എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി തമ്മിൽ തുല്യമായ അടയാളം സ്ഥാപിച്ചു. മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വംസ്വാതന്ത്ര്യവും, അതാകട്ടെ, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ മുൻനിർത്തുന്നു. ചിന്തിക്കുന്ന നായകന്റെ-വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ദുരന്തം, തന്റെ ആശയത്തിന്റെ അഭിമാനകരമായ ആഹ്ലാദവും "ജീവിക്കുന്ന ജീവിതത്തിന്" മുന്നിൽ തോൽക്കുന്നതും, "കുറിപ്പുകളിൽ" സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ നേരിട്ടുള്ള മുൻഗാമിയാണ്, ഇത് എഴുത്തുകാരന്റെ യഥാർത്ഥ കണ്ടെത്തലാണ്. മനുഷ്യന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അനന്തമായ ആഴങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. കഠിനാധ്വാനം ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ജീവിതത്തിൽ വലിയ പങ്കുവഹിച്ചു. അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജോലിയെ ബാധിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ലാസറസിന്റെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിനെക്കുറിച്ചുള്ള കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന ക്രിസ്ത്യൻ കഥകളിൽ ഒന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അടുത്തായിരുന്നു. കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെ വർഷങ്ങളെ അനുസ്മരിച്ചുകൊണ്ട് ദസ്തയേവ്സ്കി എഴുതി: "ആ നാല് വർഷങ്ങളെ ഞാൻ ജീവനോടെ കുഴിച്ചുമൂടുകയും ശവപ്പെട്ടിയിൽ അടയ്ക്കുകയും ചെയ്ത സമയമായി കണക്കാക്കുന്നു." ദസ്തയേവ്സ്കിയെ ജീവിതത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്നത് മതമാണ്.

ഈ നാല് വർഷത്തിനിടയിൽ മനസ്സിലാക്കിയതും അനുഭവിച്ചതുമായ എല്ലാം ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ഭാവി സൃഷ്ടിപരമായ പാതയെ നിർണ്ണയിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ നോവലുകളുടെ പ്രവർത്തനം ഒരു നിശ്ചിത വർഷത്തിൽ ചില റഷ്യൻ നഗരങ്ങളുടെ പ്രത്യേക പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്. എന്നാൽ സംഭവങ്ങൾ വികസിക്കുന്ന പശ്ചാത്തലം മൊത്തത്തിലുള്ളതാണ് ലോക ചരിത്രംസുവിശേഷത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതെല്ലാം.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ വാചകം, "ഉപവാചകത്തിൽ" ഉള്ളതുപോലെ, അർത്ഥങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്, എന്നിരുന്നാലും, താൽപ്പര്യമുള്ള ഏതൊരു വായനക്കാരനും തികച്ചും തുറന്ന പ്രവേശനമുണ്ട്. "ചിന്ത അനുഭവിക്കാൻ" (ഫ്യോഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് വളരെയധികം ഇഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു പദപ്രയോഗം), നോവലിന്റെ വാചകവും ദൈവവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ ചിത്രവും അവിടെ നൽകിയിരിക്കുന്നു, "ദസ്തയേവ്സ്കി ആവേശത്തിന്റെ തലത്തിലേക്ക് വ്യക്തമായി കാണുന്നു, ഇന്ദ്രിയപരമായി കാണുന്നു. ആത്മീയമായും”, മതി.

നോവലിലെ വിശ്വാസവും അവിശ്വാസവും

കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിൽ, 1850-ൽ ടോബോൾസ്കിൽ ട്രാൻസിറ്റ് യാർഡിൽ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ ഭാര്യമാർ തനിക്ക് സമ്മാനിച്ച സുവിശേഷത്തിന്റെ പകർപ്പ് ദസ്തയേവ്സ്കി വിവരിക്കുന്നു: “ഡ്രോയറുകളുടെ നെഞ്ചിൽ ഒരുതരം പുസ്തകം ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇത് ഇങ്ങനെയായിരുന്നു പുതിയ നിയമംറഷ്യൻ വിവർത്തനത്തിൽ. പുസ്തകം പഴയതും പഴയതും തുകൽ കൊണ്ട് ബന്ധിച്ചതും ആയിരുന്നു.”

ഈ പുസ്തകം ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ലൈബ്രറിയിലെ പ്രധാന പുസ്തകമായി മാറി. അവൻ ഒരിക്കലും അവളെ പിരിഞ്ഞില്ല, വഴിയിൽ അവളെ തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി. അവൾ എപ്പോഴും അവന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ കിടന്നു ഡെസ്ക്ക്. അത് ഉപയോഗിച്ച്, അവൻ തന്റെ സംശയങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു, അവന്റെ വിധിയും നായകന്മാരുടെ വിധിയും ഊഹിച്ചു.

ജിവി ഫ്രോലോവ്സ്കി എഫ്എം ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രതിഭയുടെ മൗലികതയെ "ആയിരിക്കുന്നതിന്റെ മതിപ്പിന്" കീഴിൽ തുറന്ന മനസ്സോടെ കണ്ടു.

ഒന്റോളജിയുടെ ആത്മീയാനുഭവമാണ് മൗലികതയുടെ യഥാർത്ഥ ഉറവിടം. അതേ സമയം, വി.എഫ്. ഏണിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "പ്രപഞ്ചം, പ്രപഞ്ചം യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള പദത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലും വെളിപ്പെടുത്തലും ആണ്", അതിനാൽ "അതിന്റെ ഏറ്റവും രഹസ്യമായ ആഴത്തിലുള്ള നിമിഷം യുക്തിസഹമാണ്," അതായത്, സ്ഥിരവും ആനുപാതികവുമാണ്. ലോഗോകളും ഈ ലോകത്തിലെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളും സംഭവങ്ങളും ഒരു തുറന്ന ചിന്തയാണ്, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ദൈവിക വചനത്തിന്റെ ഒരു രഹസ്യ ചലനമാണ്.

എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ജീവിതത്തിന്റെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും കേന്ദ്രബിന്ദുവാണ് ക്രിസ്തു. മനുഷ്യ വചനവും ദൈവവചനവും തമ്മിലുള്ള പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. കലാത്മകതയിലൂടെ ഉള്ളത് കാണുക, ഭാഷയിലൂടെ അസ്തിത്വം വെളിപ്പെടുത്തുക, അസ്തിത്വത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും യുക്തി വ്യക്തമാക്കുക എന്നിവയാണ് എന്റെ ലക്ഷ്യം.

"അണ്ടർഗ്രൗണ്ട്" എന്ന ദുരന്തം അവിശ്വാസത്തിന്റെയും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ദൈവത്തിലും ക്രിസ്തുവിലുമുള്ള അവിശ്വാസത്തിന്റെയും ദുരന്തമാണ്. "അണ്ടർഗ്രൗണ്ട്" എന്നത് നായകന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ സംസ്ഥാനമാണ്. "ഭൂഗർഭത്തെ" മറികടക്കാൻ, ദൈവത്തിലേക്കും ക്രിസ്തുവിലേക്കും തിരിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, തുടർന്ന് "വലിയ പാപി" രൂപാന്തരപ്പെടാൻ മാത്രമല്ല, ഒരു വിശുദ്ധനാകാനും കഴിയും. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിൽ മനുഷ്യൻ പരമോന്നതമായ നന്മ നേടിയെടുക്കുന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു; റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പായി നായകന്റെ തലത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: എല്ലാം അതേപടി ഉപേക്ഷിക്കുക, ആത്മഹത്യ ചെയ്യുക, പുനർജനിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ ജീവിതം ആരംഭിക്കാനുള്ള അവസരം, കഷ്ടപ്പാടുകളോടെ അവന്റെ പാപത്തിന് പ്രായശ്ചിത്തം.

ക്രിസ്ത്യൻ പാത പുനർജന്മത്തിന്റെ പാതയാണ്, മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള പുനരുത്ഥാനം, അതിനാലാണ് പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രമേയം നോവലിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുന്നത്.

തന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും സൂക്ഷ്മമായി മനസ്സിലാക്കിയ, ആധുനികവും സമയബന്ധിതവുമായ രീതിയിൽ അവയോട് പ്രതികരിക്കാൻ അറിയാവുന്ന, “ധാരയെ കൊതിക്കുന്ന” സ്വഭാവസവിശേഷതയുള്ള ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് യൂറോപ്പിൽ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട ചൂടേറിയ വിവാദം ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. 1864 - 1865 ൽ റഷ്യയിലും. ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഡി. സ്ട്രോസ്, ഇ. റെനൻ എന്നിവരുടെ പുതിയ പതിപ്പുകൾ. "ജൈറസിന്റെ മകളുടെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിനെയും ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾക്ക് ഭാവിയിലെ അത്ഭുതങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച് വ്യക്തമായ ശക്തിയുണ്ടായിരുന്നു," പെട്രാഷെവ്സ്കിയുടെ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി കടമെടുത്തതായി സ്ട്രോസ് പുസ്തകത്തിൽ പറഞ്ഞു.

അറുപതുകളിൽ അത്തരം അത്ഭുതങ്ങൾ സാധ്യമാണോ, അവയ്ക്ക് ചരിത്രപരമായ ആധികാരികതയുണ്ടോ, അതോ അവ സുവിശേഷകന്റെ ഭാവനയുടെ ഒരു സങ്കൽപ്പമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ലേ എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ നടന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹം തന്റെ ലൈബ്രറിക്കായി പുതിയ പതിപ്പുകൾ വാങ്ങി. അത്ഭുതങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത് വിശ്വാസത്തിന്റെയും അവിശ്വാസത്തിന്റെയും ചോദ്യവും യേശുവിന്റെ അസ്തിത്വവും ആയിരുന്നു.

ഈ ചോദ്യം നോവലിലുടനീളം കേൾക്കുന്നു. നോവലിലെ നായകൻ എടുക്കേണ്ട തിരഞ്ഞെടുപ്പിലേക്ക് ഒരിക്കൽ കൂടി തിരിയുമ്പോൾ, വിശ്വാസത്തിനും അവിശ്വാസത്തിനും ഇടയിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തേണ്ടതുണ്ടെന്ന് നമുക്ക് പറയാം.

പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രമേയം ഒരുപക്ഷേ നോവലിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമാണ്. കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, നോവലിൽ ഒന്നല്ല, നാല് ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പുകൾ ഉണ്ട്. മാത്രമല്ല, ആദ്യ രണ്ടെണ്ണം ഒരേസമയം സംഭവിക്കുന്നു, ക്ലൈമാക്സുകളിലൊന്നിന്റെ നിമിഷത്തിൽ. ആദ്യത്തേത് ബൈബിളിലെ നായകനായ ലാസറസിന്റെ പുനരുത്ഥാനമാണ്, മറ്റ് മൂന്ന് റാസ്കോൾനിക്കോവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവസാനത്തേതും ഒരേസമയം സോന്യയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. രക്തസാക്ഷികളിലൊരാളുടെ (വെറ, നഡെഷ്ദ, ല്യൂബോവ്) ഒരുതരം എൻക്രിപ്റ്റ് ചെയ്ത പുനരുത്ഥാനമാണിതെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന് അവയിൽ മൂന്നെണ്ണം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത് ഒരു ആകസ്മികമല്ല. അവന്റെ "ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പുകൾ" ഒരു ഗോവണി കയറുന്നതിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, ഓരോ പടിക്കു ശേഷവും അവൻ ഒരു പടി ഉയരുമ്പോൾ, എന്നാൽ കൈ നീട്ടി "അവനെ നയിക്കുന്ന" ഒരാളുടെ സഹായത്തോടെ മാത്രമേ അയാൾക്ക് മുകളിലേക്ക് കയറാൻ കഴിയൂ.

എഴുത്തുകാരൻ പുനരുത്ഥാനത്തെ ഒരു നിഗൂഢതയായും അത്ഭുതകരമായ മാറ്റമായും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, കാരണം മനുഷ്യന്റെ പതനം എത്ര കഠിനമാണെന്നും ആത്മീയ മയക്കത്തിന്റെ ശക്തി എത്ര വലുതാണെന്നും അദ്ദേഹം കാണുന്നു.

ആദ്യത്തെ രണ്ട് പുനരുത്ഥാനങ്ങൾ - ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനവും റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രതീക്ഷയും - ഒരേസമയം സംഭവിക്കുന്നു: കുറ്റകൃത്യം കഴിഞ്ഞ് നാലാം ദിവസം.

ഒരു പഴയ പണയമിടപാടുകാരന്റെ കൊലപാതകം നടത്തിയ റാസ്കോൾനിക്കോവ് വ്യാകുലനാണ്, അവൻ അസ്വസ്ഥനാണ്, ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്, തനിക്ക് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അവനറിയില്ല, അയാൾക്ക് നിരന്തരം പനി പിടിപെടുന്നു, എല്ലാം അദ്ദേഹത്തിന് വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതുമായി തോന്നുന്നു.

“എന്തൊരു മോശം അപ്പാർട്ട്മെന്റാണ്, റോഡിയ, ഒരു ശവപ്പെട്ടി പോലെ,” പുൽചെറിയ അലക്സാണ്ട്രോവ്ന പെട്ടെന്ന് റാസ്കോൾനികോവ് കിടന്നിരുന്ന ക്ലോസറ്റ് സന്ദർശിച്ച ശേഷം പറഞ്ഞു. നാലാം ദിവസം, റാസ്കോൾനിക്കോവ് സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ അടുത്തേക്ക് വരുന്നു, അവിടെ ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗം വായിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

നോവലിന്റെ വാചകത്തിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി സുവിശേഷത്തിൽ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാത്ത വാക്കുകൾക്ക് ഊന്നൽ നൽകുകയും വാചകം പൂർണ്ണമായും കൃത്യമായി ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, സുവിശേഷത്തിൽ 39-ാം വാക്യത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: "നാലു ദിവസം അവൻ ശവക്കുഴിയിലായിരുന്നു," അതായത്, "ശവക്കുഴിയിൽ ആയിരുന്നതുപോലെ" എന്ന വാക്കുകൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. നോവലിൽ, F. M. ദസ്തയേവ്സ്കി "നാല്" എന്ന വാക്കിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു (വായിക്കുമ്പോൾ സോന്യ "നാല്" എന്ന വാക്ക് ഊർജ്ജസ്വലമായി അടിച്ചു). ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ല: റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുറ്റകൃത്യത്തിന് ശേഷം നാലാം ദിവസം "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിൽ ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഇതിഹാസത്തിന്റെ വായന നടക്കുന്നു. ഈ നാല് ദിവസങ്ങളിലും റാസ്കോൾനിക്കോവ് "മരിച്ചു" എന്ന് അനുമാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ രോഗിയും അർദ്ധബോധാവസ്ഥയിലുമായിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാം, സുവിശേഷം വായിക്കുന്ന നിമിഷം റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ധാർമ്മിക പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ തുടക്കമായിരുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. അങ്ങനെ, ആദ്യത്തെ രണ്ട് "പുനരുത്ഥാനങ്ങൾ" സുവിശേഷത്തിലെ ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനവും റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രത്യാശയുടെ പുനരുത്ഥാനവുമാണ്.

ഈ നിമിഷം മുതലാണ് തനിക്ക് എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നും സന്തോഷിക്കാനും സ്നേഹിക്കാനും കഴിയുമെന്ന ചിന്ത റാസ്കോൾനിക്കോവിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

നോവലിലെ മൂന്നാമത്തെ പുനരുത്ഥാനം വീണ്ടും കപെർനോമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ നടക്കുന്നു, എല്ലാം ഏറ്റുപറയാനുള്ള തന്റെ തീരുമാനം അറിയിക്കാൻ നായകൻ സോന്യയുടെ അടുത്ത് വരുമ്പോൾ. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ധാർമ്മിക പുനരുത്ഥാനത്തെയും രോഗശാന്തിയെയും കുറിച്ചുള്ള ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആശയം ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ കഥയുമായി മാത്രമല്ല, യേശുവിന്റെ മറ്റൊരു അത്ഭുതവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഒരു കൊട്ടാരത്തിലെ മകന്റെ രോഗശാന്തി. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം 4-ാം അധ്യായത്തിൽ പറയുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്:

49. രാജാവ് അവനോട് പറഞ്ഞു: കർത്താവേ! എന്റെ മകൻ മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് വരൂ."

50. യേശു അവനോടു പറഞ്ഞു: പോകൂ, നിന്റെ മകൻ സുഖമായിരിക്കുന്നു. യേശു തന്നോട് പറഞ്ഞ വാക്ക് വിശ്വസിച്ച് അവൻ പോയി.

51. അവന്റെ ഭൃത്യന്മാർ വഴിയിൽവെച്ചു അവനെ കണ്ടു: നിന്റെ മകൻ സുഖമായിരിക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞു. യേശു പറഞ്ഞ വാക്ക് പ്രഭു വിശ്വസിച്ചു. (രാസ്കോൾനിക്കോവ് സോന്യയെ വിശ്വസിച്ചു).

യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ 14-ാം അധ്യായത്തിൽ നാം വായിക്കുന്നു:

52. ഏത് സമയത്താണ് തനിക്ക് സുഖം തോന്നിയതെന്ന് അവൻ അവരോട് ചോദിച്ചു? അവർ അവനോട് പറഞ്ഞു: "ഇന്നലെ ഏഴു മണിക്ക് പനി അവനെ വിട്ടുപോയി."

53. “നിന്റെ മകൻ സുഖമായിരിക്കുന്നു” എന്ന് യേശു തന്നോട് പറഞ്ഞ നാഴികയായിരുന്നു ഇതെന്ന് അതിൽ നിന്ന് പിതാവ് മനസ്സിലാക്കി.

നസ്രത്ത് വിട്ട്, മാനസാന്തരം പ്രസംഗിക്കുകയും രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് ക്രിസ്തു താമസമാക്കിയ നഗരമായ കഫർണാമിൽ ഏഴാം മണിക്കൂറിലാണ് ഈ അത്ഭുതം സംഭവിച്ചത്.

റാസ്കോൾനികോവിന്റെ പുനരുത്ഥാനം നടന്നത് കപെർനൗമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിലാണ്, "സന്ധ്യ ആരംഭിച്ചു", "സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുകയായിരുന്നു". ഏഴ് മണിക്ക് റാസ്കോൾനികോവ് സോന്യയോടൊപ്പമുണ്ടായിരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. അവൻ ഒരു സൈപ്രസ് കുരിശ് ധരിച്ചു, ഇത് വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള അവന്റെ തിരിച്ചുവരവിന്റെ തുടക്കമായിരുന്നു. സോന്യയെ വിശ്വസിച്ച്, റാസ്കോൾനിക്കോവ് അവളുടെ ഉപദേശം പിന്തുടർന്നു, അയാൾക്ക് സുഖം തോന്നും എന്നതിൽ സംശയമില്ല, "ചതുരത്തിന്റെ നടുവിൽ മുട്ടുകുത്തി, നിലത്തു കുനിഞ്ഞു, സന്തോഷത്തോടെയും സന്തോഷത്തോടെയും ഈ വൃത്തികെട്ട ഭൂമിയെ ചുംബിച്ചു." നോവലിലെ മൂന്നാമത്തെ പുനരുത്ഥാനം റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാനമാണ്.

കഠിനാധ്വാനത്തിനിടെ പൂർണ്ണമായ ധാർമ്മിക ഉൾക്കാഴ്ച റാസ്കോൾനിക്കോവിന് വരുന്നു. സോന്യയെ ആരാധിക്കുന്ന നിമിഷത്തിലാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്, അല്ലെങ്കിൽ, ദൈവമാതാവിന്റെ ഐക്കൺ, അവന്റെ മുൻപിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവൻ തന്നെ പങ്കെടുക്കുന്ന സൃഷ്ടിയിൽ. മാത്രമല്ല, ഈ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിന്റെ നിമിഷം റാസ്കോൾനിക്കോവിന് മാത്രമല്ല, സോന്യയ്ക്കും: “അവർ വിളറിയവരും മെലിഞ്ഞവരുമായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ രോഗികളും വിളറിയതുമായ മുഖങ്ങളിൽ ഒരു നവീകരിക്കപ്പെട്ട ഭാവിയുടെ പ്രഭാതം, പൂർണ്ണമായ പുനരുത്ഥാനം. പുതിയ ജീവിതം. അവർ സ്നേഹത്താൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ഒരാളുടെ ഹൃദയത്തിൽ മറ്റൊരാളുടെ ഹൃദയത്തിന് അനന്തമായ ഉറവിടങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സോന്യ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് കൈ കൊടുത്തു, അവനെ എഴുന്നേൽക്കാൻ സഹായിച്ചു, റാസ്കോൾനിക്കോവ് അവളെ സഹായിച്ചു, കാരണം അവൻ അവളോട് ആത്മീയമായി അടുത്ത ആളായിരുന്നു.

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ നാലാമത്തെ പുനരുത്ഥാനം റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനവും ഈ സ്നേഹത്തിന് നന്ദി പറയുന്ന സോന്യയുടെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെയും ധാർമ്മികമായ പുനരുത്ഥാനവുമാണ്.

അതിനാൽ, നോവലിൽ നാല് പുനരുത്ഥാനങ്ങളുണ്ട്. അതിലൊന്നാണ് ലാസറിന്റെ സുവിശേഷ പുനരുത്ഥാനം, ബാക്കിയുള്ളവ പ്രത്യാശയുടെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനമാണ്, അതിനാൽ സോന്യയുടെയും റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെയും സമ്പൂർണ്ണ ധാർമ്മിക പുനരുത്ഥാനം.

അങ്ങനെ, നോവലിന്റെ ഇതിവൃത്തം വികസിക്കുന്നത് ഒന്നല്ല, ഒരേസമയം നിരവധി ദിശകളിലാണ്: 1) കുറ്റകൃത്യത്തിൽ നിന്ന് ധാർമ്മിക പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്കുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പാത; 2) വിശ്വാസത്തിന്റെയും അവിശ്വാസത്തിന്റെയും പ്രശ്നം സ്വയം പരിഹരിക്കാനുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ശ്രമം.

മുഴുവൻ നോവലിലൂടെയും ഒരു "ചുവന്ന നൂൽ" പോലെ കടന്നുപോകുന്ന ഒരു ആശയം കൂടിയുണ്ട്, അത് എപ്പിലോഗിൽ മാത്രം വ്യക്തമായി കാണാം: "അവർ സ്നേഹത്താൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ഒരാളുടെ ഹൃദയത്തിൽ മറ്റൊരാളുടെ ഹൃദയത്തിന് അനന്തമായ ഉറവിടങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു." അതിനാൽ, മൂന്നാമത്തെ വിഷയം ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള സ്നേഹത്തിലൂടെയും അവന്റെ സഹായത്തോടെയും ഒറ്റയ്ക്കല്ല, രക്ഷയ്ക്കും സത്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള അന്വേഷണമാണ്.

ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങൾനോവലിൽ

കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും നിരവധി ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങളും തീമുകളും ഉണ്ട്.

മാത്രമല്ല, നോവൽ അവരെ ഉടനടി വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല. ഏതൊരു ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതിച്ഛായയുടെയും ഉജ്ജ്വലമായ പ്രകടനത്തിന് ആദ്യം അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനത്തിന് മുമ്പുള്ളതാണ്, അത് കൂടുതലോ കുറവോ പ്രാധാന്യമുള്ള സംഭവങ്ങളിൽ, വസ്തുക്കളിലും അക്കങ്ങളിലും പ്രകടമാകും.

ഉദാഹരണത്തിന്, "ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ" ഇതിവൃത്തം നോവൽ വെളിപ്പെടുത്തും എന്ന പ്രവചനം റാസ്കോൾനിക്കോവ് "നാല് ദിവസം ശവക്കുഴിയിൽ" ചെലവഴിക്കുന്നതിന് മുമ്പുതന്നെ മുഴങ്ങി.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആദ്യമായി ഓഫീസിലേക്ക് പോകുന്ന നിമിഷം പിന്തുടരുന്നു: “ഓഫീസ് അവനിൽ നിന്ന് കാൽ മൈൽ അകലെയായിരുന്നു. അവൾ അങ്ങോട്ടേക്ക് നീങ്ങി പുതിയ അപ്പാർട്ട്മെന്റ്, വി പുതിയ വീട്നാലാം നിലയിലേക്ക്. “ഞാൻ വന്ന് മുട്ടുകുത്തി നിന്ന് എല്ലാം പറയാം. "നാലാം നിലയിലേക്ക് കടക്കുമ്പോൾ അയാൾ ചിന്തിച്ചു. കോണിപ്പടികൾ ഇടുങ്ങിയതും കുത്തനെയുള്ളതും ചരിഞ്ഞതും ആയിരുന്നു. നാല് നിലകളിലുമുള്ള എല്ലാ അപ്പാർട്ടുമെന്റുകളുടെയും അടുക്കളകൾ ഈ ഗോവണിപ്പടിയിൽ തുറന്ന് ഏകദേശം ദിവസം മുഴുവൻ അങ്ങനെ തന്നെ നിന്നു. വാചകത്തിന്റെ താരതമ്യേന ചെറിയ ഈ വിഭാഗത്തിൽ, "നാല്" എന്ന വാക്കിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ പദങ്ങളും നാല് തവണ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ആ നിമിഷം റാസ്കോൾനിക്കോവ് എല്ലാം ഏറ്റുപറയാൻ അടുത്തിരുന്നുവെന്ന് വാചകത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്, അതിനർത്ഥം അവന്റെ ആദ്യത്തെ പുനരുത്ഥാനം അടുത്തിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. മാത്രമല്ല, ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന് സമാനമായിരിക്കുമെന്ന് നമ്പർ 4 സൂചിപ്പിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പനിയുടെ നാലാം ദിവസം നാലാമത്തെ സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോൾ “വളരെ ക്രമരഹിതമായ ഒരു ചതുർഭുജത്തിന്റെ രൂപം” ഉള്ള ഒരു മുറിയിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്.

വഴിയിൽ, റാസ്കോൾനികോവ് ബോധരഹിതനായ മുറി ക്രമത്തിൽ നാലാമത്തേതാണ്. എഫ്എം ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതിയിലെ തീയതികളുടെ അർത്ഥം പരിഗണിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

നോവലിലെ ആദ്യത്തെ സുപ്രധാന തീയതി "പാപികളുടെ ഗൂഢാലോചനക്കാരൻ" എന്ന ഐക്കണിന്റെ "സൃഷ്ടി" യെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന ഭാഗത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു - പള്ളിയിലെ രംഗം. "നോമ്പിന്റെ രണ്ടാം ആഴ്ചയിൽ, അവന്റെ ബാരക്കുകൾക്കൊപ്പം കത്തിക്കാനുള്ള ഊഴമായിരുന്നു." മഹത്തായ നോമ്പിന്റെ രണ്ടാം ആഴ്ച പ്രത്യേകിച്ച് പാപത്തിനുവേണ്ടി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതാണ്, വീഴ്ചയും ഹാബെലിനോട് കയീനിന്റെ അസൂയയും വരുമ്പോൾ. ഉപമയുടെ വാക്കുകൾ നേരിട്ട് റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു: “മകനേ, ശ്രദ്ധിക്കുക, എന്റെ വാക്കുകൾ സ്വീകരിക്കുക, നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ വർഷങ്ങൾ വർദ്ധിക്കും. ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് ജ്ഞാനത്തിന്റെ പാത കാണിച്ചുതരുന്നു, ഞാൻ നിങ്ങളെ നേർവഴികളിലൂടെ നയിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ നടക്കുമ്പോൾ നിങ്ങളുടെ പുരോഗതി തടസ്സപ്പെടുകയില്ല, നിങ്ങൾ ഓടുമ്പോൾ നിങ്ങൾ ഇടറുകയുമില്ല. പ്രബോധനം മുറുകെ പിടിക്കുക, അത് ഉപേക്ഷിക്കരുത്, സൂക്ഷിക്കുക, കാരണം ഇത് നിങ്ങളുടെ ജീവനാണ്.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് എങ്ങനെ, എന്തിന് കൂടുതൽ ജീവിക്കുമെന്ന് അറിയാത്ത ഒരു നിമിഷത്തിലാണ് ഈ വാക്കുകൾ കേൾക്കുന്നത്.

ചർച്ച് വായനയുടെ വാക്കുകളിൽ, മുൻ പേജുകളിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ "അർഥരഹിതവും ലക്ഷ്യബോധമില്ലാത്ത ഉത്കണ്ഠ"ക്കും ഉത്തരം നൽകിയതായി തോന്നുന്നു. നഷ്ടപ്പെട്ട ജീവിതം എങ്ങനെ കണ്ടെത്താമെന്ന് അതിൽ നേരിട്ട് പറയുന്നുണ്ട്. തന്റെ പാപം അസുഖമാണെന്നും ജീവിതത്തിൽ നിന്നും ആരോഗ്യത്തിൽ നിന്നുമുള്ള ഒഴിഞ്ഞുമാറലാണെന്നും റാസ്കോൾനികോവ് കേട്ടു - തുടർന്നുള്ള അസുഖം (കഠിനമായ അധ്വാനത്തിൽ), ശാരീരികം, ഒരു പ്രതിസന്ധിയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അസുഖം പുറത്തുവന്നു: “നോമ്പിന്റെ അവസാനവും വിശുദ്ധ ദിനവും അദ്ദേഹം ആശുപത്രിയിൽ ചെലവഴിച്ചു. ”

"തീയതി" എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന അടുത്ത സംഭവം, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ഹൃദയം തുറക്കുന്ന നിമിഷമാണ്, ഏറ്റവും അവ്യക്തമായ രീതിയിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു: "ആ നിമിഷം എന്തോ അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ തുളച്ചുകയറുന്നതായി തോന്നി." "തീയതി" ദോസ്തോവ്സ്കി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: "വിശുദ്ധ വാരത്തിന് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ ആഴ്ച ഇതിനകം തന്നെ ആയിരുന്നു." "ആഴ്ച" എന്ന വാക്കിന് ഒരു പള്ളി അർത്ഥം നൽകുകയും അത് ആഴ്ചയിലെ ദിവസം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നതെങ്കിൽ, ഇത് ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള രണ്ടാമത്തെ ആഴ്ചയാണ് - മൂർ വഹിക്കുന്ന സ്ത്രീകളുടെ ആഴ്ച. അങ്ങനെ, സോന്യയും റാസ്കോൾനിക്കോവും തമ്മിലുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ നിമിഷം സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: "വിരലുകൾ ഇട്ടുകൊണ്ട്" മാത്രം വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരാൾ, അവന്റെ വാക്ക് സ്നേഹപൂർവ്വം വിശ്വസിച്ചവൻ.

എന്നാൽ വിചിത്രമായ "തീയതി"ക്ക് പിന്നിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതെല്ലാം അതല്ല. “പക്ഷവാതക്കാരനെക്കുറിച്ച്” അവർ വായിക്കുന്ന ഞായറാഴ്ചയോടെ ആഴ്ച അവസാനിക്കുന്നു. അത്ഭുതം സംഭവിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെയും സോന്യയുടെയും അസുഖം ഈ ദിവസം പ്രസംഗിക്കപ്പെടുന്ന പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഖണ്ഡികയിൽ അത്ഭുതകരമായി പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, അതിനനുസരിച്ച് അവർ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. പ്രശസ്തമായ കഥയോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് മുപ്പത്തിയെട്ട് വർഷമായി ആടുകളുടെ കവാടത്തിലെ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് രോഗശാന്തിക്കായി കാത്തിരുന്ന ഒരു മനുഷ്യനെ യേശു സുഖപ്പെടുത്തിയതിനെക്കുറിച്ച്. പിന്നീട് ദൈവാലയത്തിൽവെച്ച് അവനെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ, യേശു സൗഖ്യം പ്രാപിച്ച മനുഷ്യനോട് ഇങ്ങനെ ഉദ്ബോധിപ്പിച്ചു: “ഇതാ, നീ സുഖം പ്രാപിച്ചു; ഇനി പാപം ചെയ്യരുത്, നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് മോശം സംഭവിച്ചാലും.

റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ എടുക്കാൻ എത്തിയ സോന്യ "തയ്യലിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുകയാണ്, നഗരത്തിൽ മില്ലീനർ ഇല്ലാത്തതിനാൽ, പല വീടുകളിലും അവൾ മിക്കവാറും ആവശ്യമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു" എന്നത് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

അതിനാൽ, ഈ തീയതി റാസ്കോൾനിക്കോവിന് മാത്രമല്ല, സോന്യയ്ക്കും പ്രതീകാത്മകമാണ്. നോവലിലെ നാലാമത്തേതും പൂർണ്ണവുമായ പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, പുനരുത്ഥാനം സോന്യയ്ക്കും റാസ്കോൾനിക്കോവിനും സാധാരണമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാം.

മറ്റൊന്ന് പ്രധാനപ്പെട്ട തീയതി- ഇത് നോവലിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു നിമിഷമാണ്: “ജൂലൈ ആദ്യം, വളരെ ചൂടുള്ള സമയത്ത്. " നസ്തസ്യയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഇന്നലെ", അതായത്, "പരീക്ഷണ ദിവസം" നടക്കുന്ന സംഭവങ്ങളുടെ ആദ്യ ദിവസം, വന്ന മദർ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കത്ത് ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ നിഷ്പക്ഷ വാക്യത്തിന് നിർണ്ണായക അർത്ഥം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല.

ദുനിയയുടെ വിധിയെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ച്, റാസ്കോൾനിക്കോവ് നിർദ്ദേശിക്കുകയും ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ". രാത്രി മുഴുവൻ നിങ്ങൾ എന്താണ് ചിന്തിച്ചത്, മുറിയിൽ ചുറ്റിനടന്ന്, നിങ്ങളുടെ അമ്മയുടെ കിടപ്പുമുറിയിൽ നിൽക്കുന്ന കസാൻ ദൈവമാതാവിന്റെ മുന്നിൽ നിങ്ങൾ എന്താണ് പ്രാർത്ഥിച്ചതെന്ന് എനിക്കറിയാം. ഗോൽഗോഥയിൽ കയറാൻ പ്രയാസമാണ്. ജൂലായ് എട്ടിന് പഴയ രീതിയിലായിരുന്നു കസാൻ ആഘോഷം. കാലഗണന കൃത്യമാണെന്ന് സമ്മതിക്കണം: ആദ്യ ദിവസം കൃത്യമായി ജൂലൈ 8 ആണ്. മനുഷ്യൻ വെളിപ്പെട്ട നന്മയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയും ദൈവിക പരിചരണം സ്വീകരിച്ച് മാറ്റപ്പെടുകയും വേണം സ്വന്തം ജീവിതം. ഏറ്റവും ആദരണീയമായ ഒരു ഐക്കണിന്റെ ദിവസം നടത്തിയ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ "ടെസ്റ്റ്" ദൈവത്തിന്റെ കരുണയുടെ ഒരു ഇടവേളയാണ്. 8 എന്ന സംഖ്യയ്ക്ക് മറ്റൊരു അർത്ഥമുണ്ട് എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല - ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ദിനം.

തുടക്കത്തിൽ, മെറ്റാഫിസിക്കൽ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ഒരു സാഹചര്യം സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിയുടെ അവസാനം, ഇത് ആവർത്തിക്കുന്നു: റാസ്കോൾനികോവിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സ്വപ്നവും നായകന്റെ മുമ്പാകെ സോന്യയുടെ രൂപവും ഒരു ഐക്കണിന്റെ അത്ഭുതകരമായ കണ്ടെത്തൽ പോലെയാണ്.

കസാൻ ഐക്കണിന്റെ രൂപത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും അത്ഭുതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നോവലിൽ കൂടുതൽ വികസിക്കുന്നു. അതിജീവിക്കുന്ന തെളിവുകൾ അനുസരിച്ച്, “ഐക്കൺ ആലയത്തിലേക്ക് പിന്തുടർന്നപ്പോൾ, അനേകം രോഗികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അന്ധർ, സൗഖ്യം പ്രാപിച്ചു.” സോന്യ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോൾ, അവൾ പ്രത്യേകിച്ച് അത്ഭുതത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു.

അന്ധരെ സുഖപ്പെടുത്തിയ ക്രിസ്തു: “അറ്റ് അവസാന വാക്യം: “അന്ധന്മാരുടെ കണ്ണു തുറപ്പിച്ച ഇവന്നു കഴിഞ്ഞില്ലേ? "- അവൾ വികാരാധീനമായി ശബ്ദം താഴ്ത്തി, അവിശ്വാസികളായ അന്ധരായ ജൂതന്മാരുടെ സംശയവും നിന്ദയും ദൂഷണവും അറിയിച്ചു, ഇപ്പോൾ, ഇടിമുഴക്കം പോലെ, ഒരു മിനിറ്റിനുള്ളിൽ, വീഴുകയും കരയുകയും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യും. “അവനും, അവനും അന്ധനും അവിശ്വാസിയുമാണ്, - അവനും വിശ്വസിക്കും, അതെ, അതെ! ഇപ്പോൾ, ഇപ്പോൾ,” അവൾ സ്വപ്നം കണ്ടു, സന്തോഷകരമായ പ്രതീക്ഷയോടെ അവൾ വിറച്ചു. സോന്യ തന്നെ നായകന്റെ രോഗശാന്തി മാർഗമായി മാറുന്നു. ദൈവമാതാവിന്റെ ഐക്കൺ നടത്തിയ സാധ്യമായ ഒരു അത്ഭുതത്തിന്റെ ചിത്രമാണ് നമ്മുടെ മുന്നിൽ. ഇത് ഉടനടി സംഭവിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും തികച്ചും യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. "ഇടി" യുടെ ശ്രദ്ധേയവും ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതുമായ ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം കസാൻ ദിനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം കത്ത് വായിച്ചതിനുശേഷവും, അത് "പെട്ടെന്ന് ഇടിമുഴക്കം പോലെ അവനെ ബാധിച്ചതായി" റാസ്കോൾനിക്കോവിന് തോന്നുന്നു.

എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിൽ, പല നായകന്മാർക്കും ബൈബിൾ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകൾ ഉണ്ട്, ചിലപ്പോൾ ഒരു നായകന് അവയിൽ പലതും ഉണ്ട്, ആരുടെ ചിത്രം മുഖംമൂടിക്ക് കീഴിൽ മറച്ചിരിക്കുന്നു, സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് മാത്രമേ പഠിക്കാനാകൂ.

ഉദാഹരണത്തിന്, ആദ്യമായി സോന്യ മാർമെലഡോവയെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന വാചകത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത് " ശ്വാസകോശ പെൺകുട്ടിപെരുമാറ്റം."

അവൾ “തയ്യൽക്കാരനായ കപെർനൗമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ താമസിക്കുന്നു, അവരിൽ നിന്ന് ഒരു അപ്പാർട്ട്മെന്റ് വാടകയ്ക്ക് എടുക്കുന്നു. " കപെർനൗമോവ് എന്ന പേരിന്റെ പ്രതീകാത്മക സ്വഭാവം സോന്യയുടെ ചിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നോവലിന്റെ സുവിശേഷ രൂപങ്ങളോട് അടുത്താണ്. കഫർണാമിന് സമീപമുള്ള മഗ്ദല നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള സുവിശേഷക വേശ്യയായ മേരി മഗ്ദലൻ യേശുവിനെ "ഗൊൽഗോഥയിലേക്ക്" അനുഗമിച്ചതുപോലെ സോന്യ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ അനുഗമിക്കുകയും "അവന്റെ മുഴുവൻ വിലാപയാത്രയെയും അനുഗമിക്കുകയും ചെയ്തു."

മിക്കവാറും എല്ലാ സാഹചര്യങ്ങളിലും, സോന്യ ഒരു രക്തസാക്ഷിയായി നമുക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. "വിശ്വാസം, പ്രത്യാശ, അമ്മ സോഫിയയുമായുള്ള സ്നേഹം" എന്ന ഐക്കൺ ഞാൻ പരാമർശിക്കുകയും റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ എല്ലാ പുനരുത്ഥാനങ്ങളിലും സോന്യയുടെ സാന്നിധ്യം ഉണ്ടെന്നും പറഞ്ഞു, അതിനാൽ നോവലിലെ സോന്യയുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് രക്തസാക്ഷി സോഫിയയാണെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നത് ന്യായമാണ്. സോന്യ ഒരു കൂട്ടായ ചിത്രമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയുമെങ്കിലും. സോന്യയുടെ മുറിയിലെ അവരുടെ രണ്ടാമത്തെ മീറ്റിംഗിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ് എന്താണ് ചെയ്തതെന്ന് ഓർമ്മിച്ചാൽ മതി: “പെട്ടെന്ന് അവൻ പെട്ടെന്ന് കുനിഞ്ഞ് തറയിൽ കുനിഞ്ഞ് അവളുടെ കാൽ ചുംബിച്ചു. "ഞാൻ നിന്നെ വണങ്ങിയില്ല, മനുഷ്യരുടെ എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും ഞാൻ വണങ്ങി," അവൻ എങ്ങനെയോ വന്യമായി പറഞ്ഞു. ബാഹ്യ വിവരണംരക്തസാക്ഷികളുടെയും വിശുദ്ധരുടെയും വിവരണത്തിനും സോണി അനുയോജ്യമാണ്. “നീ എത്ര മെലിഞ്ഞിരിക്കുന്നു! നോക്കൂ, നിങ്ങൾക്ക് എന്തൊരു കൈയുണ്ട്! തികച്ചും സുതാര്യം. "വിരലുകൾ മരിച്ച ഒരാളുടെ വിരലുകൾ പോലെയാണ്," റാസ്കോൾനിക്കോവ് അവളെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു.

വിശുദ്ധരുടെയും രക്തസാക്ഷികളുടെയും ഐക്കണുകളിലെ ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ചത്, ഒരു ചട്ടം പോലെ, മരണാനന്തരം, അവരുടെ കാനോനൈസേഷനുശേഷം, അതായത്, അവരുടെ താമസത്തിന് ശേഷം, ഏറ്റവും മികച്ചത്, ഓർമ്മകൾ അനുസരിച്ച്, പക്ഷേ, ചട്ടം പോലെ, ഇവ സാങ്കൽപ്പിക ഛായാചിത്രങ്ങളായിരുന്നു. തന്റെ മരണശേഷം സർവ്വശക്തന്റെ കൺമുമ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടേണ്ടിയിരുന്ന വിശുദ്ധനെ ഐക്കണുകളിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. മുഖം സാധാരണ മനുഷ്യൻഛായാചിത്രത്തിന് യോഗ്യമല്ലെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, കാരണം ഇത് "ഈ പാപപൂർണമായ ലോകത്തിലെ" ആളുകളോടല്ല, മറിച്ച് പരമോന്നത അന്തിമ അധികാരിയായ കർത്താവായ ദൈവത്തോടാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്യേണ്ടത്. ഐക്കൺ ഒരു വിശുദ്ധനെയോ രക്തസാക്ഷിയെയോ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് അവന്റെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ രൂപത്തിന്റെ ആവർത്തനക്ഷമതയിലല്ല, മറിച്ച് മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിക്കും വേണ്ടിയുള്ള പ്രാർത്ഥന എന്ന നിലയിലാണ്.

നാടുകടത്തപ്പെട്ട കുറ്റവാളികളുടെ മുമ്പാകെ സോന്യ ദൈവമാതാവായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: “അവൾ ജോലിസ്ഥലത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ അല്ലെങ്കിൽ ജോലിക്ക് പോകുന്ന തടവുകാരെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ, എല്ലാവരും അവരുടെ തൊപ്പികൾ അഴിച്ചുമാറ്റി, എല്ലാവരും കുനിഞ്ഞു. “അമ്മേ, സോഫിയ സെമിയോനോവ്ന, നീ ഞങ്ങളുടെ അമ്മയാണ്, ആർദ്രതയുള്ള, രോഗിയാണ്,” പരുക്കൻ, ബ്രാൻഡഡ് കുറ്റവാളികൾ ഈ ചെറുതും മെലിഞ്ഞതുമായ ജീവിയോട് പറഞ്ഞു. ദൈവമാതാവിനെ എപ്പോഴും സമാനമായ വാക്കുകളിൽ വിവരിക്കുന്നു. "ചികിത്സയ്‌ക്കായി" അവർ അവളുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി എന്നതിന്റെ അർത്ഥം അവൾ അവരുടെ മുന്നിൽ ഒരു അത്ഭുത ചിഹ്നമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു എന്നാണ്.

തന്റെ മകളുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന റാസ്കോൾനികോവ് മാർമെലഡോവിനൊപ്പം ഒരു ഭക്ഷണശാലയിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ, നോവലിന്റെ തുടക്കത്തിൽ സോന്യയെ ദൈവത്തിന്റെ അമ്മയെന്ന വിവരണം മുഴങ്ങുന്നു: “ഇന്ന് ഞാൻ സോന്യയെ സന്ദർശിച്ചു, ഞാൻ ഒരു ഹാംഗ് ഓവർ ചോദിക്കാൻ പോയി. !" ദൈവമാതാവിന് എല്ലായ്പ്പോഴും ബാധകമായ ആ വാക്കുകൾ അവൻ അവളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു: “അവൾ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല, നിശബ്ദമായി എന്നെ നോക്കി. അതിനാൽ ഭൂമിയിലല്ല, അവിടെയാണ്. അവർ ആളുകളെക്കുറിച്ച് സങ്കടപ്പെടുന്നു, കരയുന്നു, പക്ഷേ നിന്ദിക്കരുത്, നിന്ദിക്കരുത്! വീഴ്ച വരുത്തിയ ശേഷം കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയ്ക്ക് കൊണ്ടുവന്ന മുപ്പത് വെള്ളിക്കാശിന്റെ പാപം ക്ഷമിക്കുന്നതുപോലെ സോന്യ മാർമെലഡോവിന് 30 കോപെക്കുകൾ നൽകുന്നു.

സോന്യയുടെ ഈ പ്രവൃത്തിയിലൂടെ, ആളുകൾക്ക് അവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി വാദിക്കുന്നു, കാരണം ദൈവമാതാവ്, ഈ നിമിഷം സോന്യ അവളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, അവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് ആളുകളുടെ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ ഇതിനർത്ഥം ദൈവത്തിന് ചെയ്യാൻ കഴിയും എന്നാണ്. അതുതന്നെ. അങ്ങനെ, കൊലപാതകം ചെയ്യുന്നതിനുമുമ്പ്, കുറ്റകൃത്യത്തെക്കുറിച്ചും പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്കുള്ള പാതയെക്കുറിച്ചും പ്രവചിച്ചുകൊണ്ട് ദസ്തയേവ്സ്കി റാസ്കോൾനിക്കോവിന് രക്ഷയിലേക്കുള്ള വഴി കാണിക്കുന്നു. നോവലിൽ അത്തരം നിരവധി പ്രവചനങ്ങളുണ്ട്; അവ മിക്കവാറും എല്ലാ ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങൾക്കും അല്ലെങ്കിൽ പ്ലോട്ടിനും മുമ്പിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവയിലൊന്നാണ് ശവസംസ്കാര തീം: "സൂര്യൻ മുറിയിൽ പ്രകാശം പരത്തി." ഒരു മുറിയിൽ സൂര്യപ്രകാശത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം ഉണ്ടെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു ഈ സാഹചര്യത്തിൽഅതിൽ ദൈവത്തിന്റെ നോട്ടത്തിന്റെ സാന്നിധ്യമായോ സന്തോഷവാർത്ത നൽകുന്ന ഒരു ദൂതനായോ കാണാം. അതിനു തെളിവായിരുന്നു പിന്നീടുണ്ടായ ദൃശ്യം. റാസ്കോൾനിക്കോവ് സോന്യയെ സമീപിച്ചു: "അവൾ പെട്ടെന്ന് അവനെ രണ്ട് കൈകളിലും പിടിച്ച് അവന്റെ തോളിലേക്ക് തല കുനിച്ചു." ഈ സൗമ്യമായ ആംഗ്യം റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ അമ്പരപ്പിച്ചു. ഇത് പോലും വിചിത്രമായിരുന്നു: "എങ്ങനെ? അയാളോട് നേരിയ വെറുപ്പില്ല, അവളുടെ കയ്യിൽ ചെറിയ വിറയലില്ല! നായികയുടെ ആംഗ്യം മനഃശാസ്ത്രപരമായി തീർത്തും അവ്യക്തമാണ്, യഥാർത്ഥ സ്ഥലത്ത് അത് വിചിത്രമാണ്. വാചകത്തിലെ മതപരമായ അർത്ഥം ഏറ്റവും കൃത്യമായി നൽകുന്ന വാക്ക് ദസ്റ്റോവ്സ്കി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു: കന്യാമറിയം ഐക്കണുകളിൽ തല കുനിക്കുന്നത് പോലെ "കുനിഞ്ഞു". ഈ ആംഗ്യം ദൈവത്തിലേക്കുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അനിവാര്യമായ പാതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പാപികളെ ക്ഷമിക്കുന്ന ദൈവമാതാവിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഐക്കണിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന സോന്യയുടെയും നായകന്റെയും ആംഗ്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുക എന്നതാണ് രചയിതാവിന്റെ ചുമതല. ഈ ഐക്കൺ ഒടുവിൽ എപ്പിലോഗിൽ ദൃശ്യമാകും, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഇത് കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് മാത്രമേ കാണിക്കൂ, അതിന്റെ ആസന്നമായ വരവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു.

നോവലിന്റെ പ്രവർത്തനം, ചില താൽക്കാലികവും സ്ഥലപരവുമായ ചട്ടക്കൂടുകളാൽ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, യഥാർത്ഥത്തിൽ നിത്യതയിൽ വികസിക്കുന്നു, അതായത്, വാസ്തവത്തിൽ, പല പ്ലോട്ടുകളും ഒരു എൻക്രിപ്റ്റ് ചെയ്ത സുവിശേഷമാണ്. തന്റെ നായകന്മാരെയും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും വിവരിക്കുമ്പോൾ, ദസ്തയേവ്സ്കി ഐക്കണുകളെ വിവരിക്കുന്നു, അതിലൊന്നാണ് "വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷികളുടെ വിശ്വാസം, പ്രത്യാശ, സ്നേഹം, അവരുടെ അമ്മ സോഫിയ" എന്ന ഐക്കൺ. വിശ്വാസവും പ്രതീക്ഷയും സ്നേഹവും മുന്നിൽ നിൽക്കുന്നു, ഓരോരുത്തരും ഒരു കൈയിൽ ഒരു കുരിശ് പിടിച്ചിരിക്കുന്നു. അവരുടെ അമ്മ അവരുടെ തലയ്ക്ക് മുകളിൽ കൈകൾ ഉയർത്തി അവരുടെ പുറകിൽ നിൽക്കുന്നു, വാത്സല്യത്തോടെ അവരെ നോക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, മഹാനായ രക്തസാക്ഷികൾ ഇടത്തുനിന്ന് വലത്തോട്ട് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു: വിശ്വാസം, പ്രതീക്ഷ, സ്നേഹം, അതായത്, നോവലിൽ അവർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന അതേ രീതിയിൽ. അവരുടെ വസ്ത്രങ്ങളും ആംഗ്യങ്ങളും നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്: വിശ്വാസവും സ്നേഹവും പച്ച തൊപ്പികളിലാണ്. വെറ അവളുടെ സ്വതന്ത്ര കൈകൊണ്ട് അവളുടെ മുനമ്പ് പിടിക്കുന്നു, ലവ് കുരിശ് മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ അൽപ്പം ഉയരത്തിൽ പിടിക്കുന്നു, ഒപ്പം അവളുടെ സ്വതന്ത്ര കൈ ആരോടെങ്കിലും നീട്ടുന്നതായി തോന്നുന്നു.

വിടപറയാൻ റാസ്കോൾനികോവ് സോന്യയുടെ അടുത്തെത്തിയപ്പോഴാണ് വിശ്വാസത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാനം സംഭവിച്ചത്: “സോണിയ അവളുടെ സ്കാർഫ് പിടിച്ച് തലയിൽ എറിഞ്ഞു. അത് ഒരു പച്ച സ്കാർഫ് ആയിരുന്നു, ഒരുപക്ഷേ മാർമെലഡോവ് "കുടുംബം" എന്ന് സൂചിപ്പിച്ച അതേ സ്കാർഫ് ആയിരുന്നു അത്.

പ്രണയത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാന സമയത്ത് സോന്യയുടെ വിവരണവും ഐക്കണിലെ ല്യൂബോവിന്റെ വിവരണവുമായി വളരെ പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: “അവളുടെ മുഖം ഇപ്പോഴും രോഗത്തിന്റെ ലക്ഷണങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു, അത് മെലിഞ്ഞതും മങ്ങിയതും മങ്ങിയതുമായി. അവൾ ഊഷ്മളമായും സന്തോഷത്തോടെയും അവനെ നോക്കി പുഞ്ചിരിച്ചു, പക്ഷേ, പതിവുപോലെ, ഭയത്തോടെ അവന്റെ നേരെ കൈ നീട്ടി. (അവൾ അവളുടെ വിളറിയ, പഴകിയ പൊള്ളലേറ്റതും ഒരു പച്ച സ്കാർഫും ധരിച്ചിരുന്നു). രക്തസാക്ഷികളായ ഫെയ്ത്ത്, നഡെഷ്ദ, ല്യൂബോവ് എന്നിവരുടെ അമ്മയാണ് രക്തസാക്ഷി സോഫിയ. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ സോന്യ പോലെ പ്രധാന കാരണംറാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ മൂന്ന് പുനരുത്ഥാനങ്ങൾ, പിന്നീട് റാസ്കോൾനിക്കോവിന് അവൾ അവന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെയും പ്രതീക്ഷയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും "അമ്മ" ആയി.

ഇതിനകം പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ചില സമൂഹങ്ങൾ ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷികളുടെ അനുസ്മരണ ദിനങ്ങൾ ആഘോഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. അതേ സമയം, രക്തസാക്ഷിയുടെ ചരമവാർഷികം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജന്മദിനമായി ആഘോഷിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം അദ്ദേഹം ജനിച്ചത് ഈ ദിവസമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. നിത്യജീവൻ. റോമിൽ ആദ്യമായി കഷ്ടത അനുഭവിച്ചവരിൽ വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷികളായ വെറ, നഡെഷ്ദ, ല്യൂബോവ്, അവരുടെ അമ്മ സോഫിയ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു (സ്മാരക ദിനം സെപ്റ്റംബർ 17).

സെപ്റ്റംബർ 17 റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അവസാനത്തെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ തീയതിയായിരിക്കാം. അല്ലെങ്കിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ അവസാനിക്കുന്ന തീയതിയാണ് സെപ്റ്റംബർ 17.

9 മാസമായി ജയിലിൽ കഴിയുകയാണ്. ജൂലൈ പകുതിയോടെ അന്വേഷണം ആരംഭിച്ചതായി ഞങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, വിവരിച്ച നിമിഷം സെപ്റ്റംബർ പകുതിയിലാണെന്ന് മാറുന്നു.

നോവലിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്തേക്ക് ഒരിക്കൽ കൂടി തിരിയുമ്പോൾ, സെപ്റ്റംബർ 17 വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു തീയതിയാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും, കാരണം, എപി സുസ്ലോവയുടെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്, അതിന്റെ പ്രധാന ആശയം രൂപപ്പെട്ടത് 1863 സെപ്റ്റംബർ 17 നാണ്.

റാസ്കോൾനികോവ് സോന്യയിൽ നിന്ന് സൈപ്രസ് കുരിശ് സ്വീകരിക്കുന്നു: “ഇതിനർത്ഥം ഞാൻ കുരിശ് എന്റെ മേൽ എടുക്കുന്നു എന്നാണ്, ഹേ! തീർച്ചയായും, ഞാൻ ഇപ്പോഴും വളരെയധികം കഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല! ” ഇതിനുശേഷം, അവൻ കഠിനാധ്വാനത്തിലേക്ക് പോകും, കൂടാതെ സോന്യ "അവന്റെ മുഴുവൻ വിലാപയാത്ര" യും അനുഗമിക്കും. ഈ ഖണ്ഡികയിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരേസമയം നിരവധി ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു: ഇത് റാസ്കോൾനിക്കോവ്, ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ, അവന്റെ കുരിശ് ചുമക്കുന്നു, കൂടാതെ സോന്യ, മഗ്ദലൻ മേരി ക്രിസ്തുവിനെ അനുഗമിച്ച അതേ രീതിയിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ അനുഗമിച്ചു, കൂടാതെ കുരിശിന്റെ ഘോഷയാത്രയുടെ ചിത്രവും. റാസ്കോൾനിക്കോവും സോന്യയും.

ഏറ്റുപറയാൻ തീരുമാനിക്കുന്നതിന് മുമ്പും സോന്യയുടെ സൈപ്രസ് കുരിശ് കാണുന്നതിന് മുമ്പും തന്റെ കുരിശ് വഹിക്കേണ്ടിവരുമെന്ന് റാസ്കോൾനിക്കോവ് മനസ്സിലാക്കി. തന്റെ ഭാവി വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം റാസ്കോൾനിക്കോവിന് ലഭിക്കുന്നത്, വാക്കുകളില്ലാതെയാണെങ്കിലും, പക്ഷേ പൂർണ്ണമായും ആത്മാർത്ഥമായി ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്തതായി റസുമിഖിനോട് ഏറ്റുപറയുകയും തന്റെ സഹോദരിയെയും അമ്മയെയും പരിപാലിക്കാൻ അവനോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു: “അവരുടെ അടുത്തേക്ക് മടങ്ങിവന്ന് അവരോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കുക. നാളെയും അവരോടൊപ്പം ഉണ്ടാവുക. എപ്പോഴും. എന്നെയും അവരെയും വിടൂ. വിടരുത്." ഈ അഭ്യർത്ഥന യേശു കുരിശിൽ നിന്ന് ഉച്ചരിക്കുന്ന സുവിശേഷ വരികളുമായി വളരെ സാമ്യമുള്ളതാണ്. (യോഹന്നാൻ അധ്യായം 19,26,27).

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ചിത്രം ആദ്യത്തെ കൊലപാതകിയായ കയീന്റെ പ്രതിച്ഛായയുമായി മാത്രമല്ല, മനുഷ്യരാശിയെ രക്ഷിക്കാൻ സ്വയം മരിച്ച ക്രിസ്തുവുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഇത് മാറുന്നു. ഇത് വിരോധാഭാസമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, പക്ഷേ മനുഷ്യാത്മാവ് മോശവും പ്രയോജനകരവുമായ സ്വാധീനങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ് എന്നതാണ്, എവിടെ പോകണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അന്തിമ തീരുമാനം - “മുകളിലേക്ക്” അല്ലെങ്കിൽ “താഴേക്ക്” - വ്യക്തിയെ മാത്രം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

പൂക്കളുടെയും വസ്തുക്കളുടെയും ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതീകാത്മകത

നായകന്മാരെപ്പോലെ നോവലിലെ വസ്തുക്കളും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മഞ്ഞ വാൾപേപ്പറുള്ള മുറികളിലാണ് പല പ്രധാന പരിപാടികളും നടക്കുന്നത് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കാൻ എളുപ്പമാണ്.

ഉദാഹരണത്തിന്, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ മുറി "ഏകദേശം ആറടി നീളമുള്ള ഒരു ചെറിയ സെല്ലായിരുന്നു, അതിന്റെ മഞ്ഞ, പൊടി നിറഞ്ഞ വാൾപേപ്പറുള്ള ഏറ്റവും ദയനീയമായ രൂപം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ചുവരിൽ നിന്ന് വീഴുന്നു."

കൊലപാതകം നടന്ന വൃദ്ധയുടെ മുറിയിൽ മഞ്ഞ നിറത്തിലുള്ള വാൾപേപ്പറായിരുന്നു. സോന്യയുടെ മുറിയിലെ വാൾപേപ്പർ "മഞ്ഞനിറമുള്ളതും മങ്ങിയതും ജീർണിച്ചതും" ആയിരുന്നു. സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് താമസിച്ചിരുന്ന ഹോട്ടലിൽ, "ചുവരുകൾ തകർന്ന വാൾപേപ്പറുള്ള ബോർഡുകളിൽ നിന്ന് മുട്ടിയതുപോലെ കാണപ്പെട്ടു, പൊടി നിറഞ്ഞതും ചീഞ്ഞതുമാണ്, അതിന്റെ നിറം (മഞ്ഞ) ഇപ്പോഴും ഊഹിക്കാൻ കഴിയും, പക്ഷേ ഡിസൈൻ ഇനി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല." പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, തന്റെ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ അപ്പാർട്ടുമെന്റുകളുടെ വിവരണങ്ങളിൽ രചയിതാവ് മഞ്ഞ നിറം പതിവായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഒരു അപകടമല്ല.

അങ്ങനെ, ഈ മുറികളിൽ നടക്കുന്ന എല്ലാ സംഭവങ്ങളുടെയും പശ്ചാത്തലം മഞ്ഞയായിരുന്നു.

ഒരു നിറത്തിന്റെ അർത്ഥം മനസിലാക്കാൻ, ഈ നിറം ഉപയോഗിക്കുന്ന ഐക്കണുകൾ നിങ്ങൾ നോക്കേണ്ടതുണ്ട്. അവയിലൊന്നിന്റെ വിവരണത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറച്ച് വരികൾ ഇതാ - “കുരിശൽ” ഐക്കൺ: “കുരിശിന്റെ വലതുവശത്ത് ഇളം മഞ്ഞ ജറുസലേം മതിൽ, അനാവശ്യവും ക്രമരഹിതവുമായ എല്ലാം വെട്ടിമാറ്റുന്നതുപോലെ, ഇളം ഓച്ചറിന്റെ പശ്ചാത്തലം, അംഗീകൃത അടയാളം നിത്യതയുടെ വെളിച്ചം, സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിനെയും ചുറ്റുന്നു. ഐക്കണിന്റെ ഈ വ്യക്തമായ ഘടനയിൽ, നാടകീയമായ എല്ലാം മറികടന്ന്, സംഭവങ്ങളുടെ ഉയർന്ന സത്ത വെളിപ്പെടുന്നു.

നിർജീവമായ രണ്ട് ചിത്രങ്ങൾ കൂടി നോവലിൽ വളരെ രസകരമായി വികസിക്കുന്നു - പടവുകളും ഷെല്ലുകളും. "കോണിപ്പടി" എന്ന വാക്ക് നോവലിന്റെ ആദ്യ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളിൽ ഏകദേശം 70 തവണ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ നിരന്തരം പടികൾ കയറിക്കൊണ്ടിരുന്നു. ഒഷെഗോവിന്റെ നിഘണ്ടു പ്രകാരം, ഒരു ഗോവണി എന്നത് കയറ്റത്തിനും ഇറക്കത്തിനുമുള്ള ഒരു കൂട്ടം പടികളുടെ രൂപത്തിലുള്ള ഒരു ഘടനയാണ്, അതായത് ഒരു സ്റ്റെയർകേസ് ഒരു വ്യക്തിയെ മുകളിലോ താഴെയോ ആയിരിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. അവൻ എവിടെ അവസാനിക്കുന്നു എന്നത് ഒരു വ്യക്തി നടത്തുന്ന തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ മാത്രം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരിക്കൽ കൂടി, തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ പ്രശ്നത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, നോവലിലെ ഗോവണി റാസ്കോൾനിക്കോവും മറ്റ് നായകന്മാരും ഓരോ തവണയും സ്വയം കണ്ടെത്തേണ്ട തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ പ്രതീകമാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയും. ഗോവണി റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പാത, മുകളിലേക്കോ താഴേക്കോ ഉള്ള പാതയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, വൃദ്ധയുടെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിലേക്കുള്ള ഗോവണി ഇരുണ്ടതും ഇടുങ്ങിയതും കറുത്തതുമായിരുന്നു, പക്ഷേ അവൻ ഇതിനകം എല്ലാം അറിയുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്തു, കൂടാതെ മുഴുവൻ സാഹചര്യവും അവൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥംസോളമന്റെ സദൃശവാക്യങ്ങളുടെ പുസ്തകത്തിലെ വാക്കുകളുമായി ഈ ഗോവണിയുടെ വിവരണം താരതമ്യം ചെയ്താൽ ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ എളുപ്പമാണ്. ഈ ഉപമയിൽ നിന്നുള്ള വാക്കുകൾ നോമ്പുകാലത്തിന്റെ രണ്ടാം വാരത്തിലെ തിങ്കളാഴ്ച വായിക്കുന്നു, അവ ഹാബെലിനോട് വീഴ്ചയുടെയും കയീനിന്റെ അസൂയയുടെയും കഥയുടെ ഭാഗമാണ്. കയീൻ ആദ്യത്തെ കൊലപാതകിയാണെന്ന് കണക്കിലെടുക്കണം, കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയുമായി റാസ്കോൾനികോവ് അതേ പടവുകളിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നു. പ്രബോധനത്തിലെ വാക്കുകൾ യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള വാക്കുകളുമായി വ്യഞ്ജനാക്ഷരമാണ്:

അദ്ധ്യായം 8 യേശു വീണ്ടും ജനങ്ങളോട് സംസാരിച്ചു: "ഞാൻ ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചം ആകുന്നു; എന്നെ അനുഗമിക്കുന്നവൻ ഇരുട്ടിൽ നടക്കാതെ ജീവന്റെ വെളിച്ചം പ്രാപിക്കും." കൂടാതെ, ശിഷ്യന്മാരുടെ നേരെ തിരിഞ്ഞ് യേശു പറയുന്നു: ". പകൽ നടക്കുന്നവൻ ഇടറുന്നില്ല, കാരണം അവൻ ഈ ലോകത്തിന്റെ വെളിച്ചം കാണുന്നു; എന്നാൽ രാത്രിയിൽ നടക്കുന്നവൻ ഇടറുന്നു, കാരണം അവന്റെ അടുക്കൽ വെളിച്ചമില്ല.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഭാവിയിലെ കൊലപാതകത്തിന്റെ സ്ഥലത്തേക്ക് ഇരുട്ടിൽ, വെളിച്ചമില്ലാതെ, അതിനാൽ ദൈവമില്ലാതെ, അവനിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നു, മനുഷ്യന്റെ നോട്ടത്തിൽ നിന്നും സൂര്യരശ്മികളിൽ നിന്നും ഇരുട്ടിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

സോളമന്റെ ഉപമകളിലെ നീതിമാന്മാരുടെ പാതയുടെ വിവരണത്തിന് നേരെ വിപരീതമാണ് നോവലിലെ ഈ ഗോവണിയുടെ വിവരണം.

റാസ്കോൾനിക്കോവ്, ഈ ഗോവണിയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, ഭയങ്കരമായ ഒരു പ്രവൃത്തി ചെയ്യുന്നു. അവൻ അനീതിയുള്ള പാത സ്വീകരിക്കുന്നു, മുകളിലേക്കല്ല, താഴേക്കുള്ള പാത തിരഞ്ഞെടുത്തു, കർത്താവിനെ ത്യജിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവ് തിരഞ്ഞെടുക്കേണ്ട സ്ഥലമാണ് ഗോവണി, ഗോവണിയുടെ വിവരണം, റാസ്കോൾനിക്കോവ് എന്താണ് തിരഞ്ഞെടുത്തതെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

മറ്റൊരു രസകരമായ ഇനം ഷെൽ ആണ്. തോട് ഒരു മുട്ടയുടെ തോട് ആണ്, നോവലിൽ തോട് ചിന്തകളെയും വികാരങ്ങളെയും മറയ്ക്കുന്ന ഒരു ഷെല്ലാണ്: “മുങ്ങാനും ചീഞ്ഞഴുകാനും ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു; എന്നാൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇപ്പോഴത്തെ മാനസികാവസ്ഥയിൽ പോലും സന്തോഷകരമായിരുന്നു. അവൻ എല്ലാവരിൽ നിന്നും നിശ്ചയദാർഢ്യത്തോടെ നടന്നകന്നു, ഒരു കടലാമയെ അതിന്റെ തോടിലേക്ക് കടക്കുന്നതുപോലെ.” എന്നാൽ പിന്നീട് എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി ചില വ്യക്തത വരുത്തുന്നു: ഷെൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ മറ്റെല്ലാ ആളുകളിൽ നിന്നും ദൈവത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്നതും കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തകൾ പക്വത പ്രാപിക്കുന്നതും ആയി മാറുന്നു: “കോഴിയെപ്പോലെ അവന്റെ തലയിൽ ഭയങ്കരമായ ഒരു ചിന്ത അവന്റെ തലയിൽ കുത്തി. ഒരു മുട്ട, അവൻ വളരെ താൽപ്പര്യമുള്ളവനായിരുന്നു. തുടർന്ന്, ചിന്ത "കോഴിയായി മാറിയപ്പോൾ" റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒടുവിൽ കൊലപാതകം ചെയ്യുമെന്ന് തീരുമാനിച്ചു. കൊലപാതകം നടത്തിയിട്ടുണ്ട്. റാസ്കോൾനിക്കോവിന് എല്ലാം ഏറ്റുപറയാൻ കഴിയുന്ന സ്ഥലമാണ് ഓഫീസ്. പടികൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള ഒരു പ്രശ്നമാണ് - അതെ അല്ലെങ്കിൽ ഇല്ല: "കോണിപ്പടികൾ ഇടുങ്ങിയതും കുത്തനെയുള്ളതും ചരിവുകളാൽ മൂടപ്പെട്ടതുമായിരുന്നു." ഏതൊക്കെയാണെന്ന് ഇവിടെ പ്രത്യേകമായി ഒരു വിശദീകരണവുമില്ല, എന്നാൽ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ഭ്രമാത്മകതയെ വിവരിക്കുന്ന വാക്യത്തിൽ നിന്ന്, അതിൽ ഒരു ഷെൽ കിടക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഒരാൾക്ക് അനുമാനിക്കാം: “അവൻ ഒന്നിനെക്കുറിച്ചും ചിന്തിച്ചില്ല. അതിനാൽ, ചില ചിന്തകളോ ചിന്തകളുടെ ശകലങ്ങളോ ഉണ്ടായിരുന്നു. പുറകിലെ ഗോവണി, എല്ലാം ചരിഞ്ഞ് പൊതിഞ്ഞ് മുട്ടത്തോടുകൾ കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു. ചുഴലിക്കാറ്റ് പോലെ വസ്തുക്കൾ മാറി. അതേ ഗോവണിയുടെ വിവരണം അനുമാനത്തിന്റെ കൃത്യത പരിശോധിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: "വീണ്ടും അതേ മാലിന്യങ്ങൾ, സർപ്പിള ഗോവണിയിലെ അതേ ഷെല്ലുകൾ." അങ്ങനെ, സാഹചര്യവും സാഹചര്യവും ഒരു തീരുമാനമെടുക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി എന്ന് നമുക്ക് പറയാം. ഓഫീസിലേക്കുള്ള പടികളിലെ ഷെൽ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് നോക്കുന്നു, അവന്റെ ആത്മാവിനെ വേദനിപ്പിക്കുകയും അവനിൽ നിന്ന് ആത്മാർത്ഥമായ കുറ്റസമ്മതം ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഇതിനകം ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്നും മനുഷ്യരുമായും ദൈവവുമായും ഐക്യപ്പെടാൻ കഴിയുമെന്നതിന്റെ ഒരു സൂചകമാണിത്. ശരിയായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, "കോണിപ്പടികൾ കയറുന്നു."

അങ്ങനെ, എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ പ്രശ്‌നവും ഒറ്റയ്ക്ക് സത്യത്തിലേക്ക് വരാനുള്ള അസാധ്യതയും ഉന്നയിക്കുന്നു, അതുവഴി ഉത്തരം നൽകുന്നു: മുകളിലേക്ക് പോകുന്നതിന്, നിങ്ങൾ ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും അവനെ നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ സ്വീകരിക്കുകയും നിങ്ങളെ സഹായിക്കാൻ ആരെയെങ്കിലും അനുവദിക്കുകയും വേണം.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് കെയിനെപ്പോലെയാണ്, അവൻ ദൈവത്തെ ഭയപ്പെട്ടിരുന്നതുപോലെ സൂര്യനെയും ഭയപ്പെടുന്നു, കാരണം റാസ്കോൾനിക്കോവ് സൂര്യനിൽ ദൈവത്തെ കാണുന്നു, ഉപദേശവും സഹായവും ആവശ്യപ്പെട്ടെങ്കിലും അവൻ ദൈവത്തെ അനുസരിക്കാത്തതിനാൽ. "ദൈവം! - അവൻ പ്രാർത്ഥിച്ചു. - എന്റെ പാത എന്നെ കാണിക്കൂ, ആ നശിച്ചവനെ ഞാൻ ഉപേക്ഷിക്കും. എന്റെ സ്വപ്നങ്ങൾ! പാലത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ, അവൻ നിശബ്ദമായും ശാന്തമായും നെവയെ നോക്കി, തിളങ്ങുന്ന ചുവന്ന സൂര്യന്റെ ശോഭയുള്ള സൂര്യാസ്തമയത്തിൽ. ബലഹീനത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അയാൾക്ക് ക്ഷീണം പോലും തോന്നിയില്ല. ഒരു മാസം മുഴുവൻ വീർപ്പുമുട്ടുന്ന അവന്റെ ഹൃദയത്തിലെ ഒരു കുരു പൊടുന്നനെ പൊട്ടിത്തെറിച്ചതുപോലെ. സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം!"

എന്നിരുന്നാലും റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നു, അവൻ അത് കർത്താവിന്റെ മുമ്പിൽ തന്നെ ചെയ്യും.

“ജനലുകളിൽ മഞ്ഞ നിറത്തിലുള്ള വാൾപേപ്പറും ജെറേനിയവും മസ്‌ലിൻ കർട്ടനുകളുമുള്ള യുവാവ് പ്രവേശിച്ച ആ ചെറിയ മുറി ആ നിമിഷം അസ്തമയ സൂര്യനാൽ പ്രകാശപൂരിതമായിരുന്നു. “അപ്പോൾ, അതിനാൽ, സൂര്യൻ അതേ രീതിയിൽ പ്രകാശിക്കും! "- യാദൃശ്ചികമായി റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ മനസ്സിലൂടെ മിന്നിമറയുന്നതുപോലെ."

കൊലപാതകം നടന്ന വൃദ്ധയുടെ മുറിയുടെ വിവരണമാണിത്. സൂര്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ തലയിലൂടെ മിന്നിമറഞ്ഞു, പാലത്തിലെ ദൃശ്യത്തിന് മുമ്പുതന്നെ, മുറിയിൽ സൂര്യപ്രകാശത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം അവൻ ഓർക്കും, അവൻ ഭയപ്പെട്ടു.

പെട്ടെന്ന് എല്ലാം ഏറ്റുപറയാൻ കഴിയുന്ന ഓഫീസിനെ സമീപിച്ചപ്പോൾ, സൂര്യൻ അവന്റെ കണ്ണുകളിൽ തിളങ്ങി, അത് നോക്കാൻ വേദനാജനകമായി, അവന്റെ തല പൂർണ്ണമായും കറങ്ങുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവ് ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിഞ്ഞത് വിചിത്രമാണ്, കാരണം അക്കാലത്ത് അവന്റെ ആത്മാവിൽ ദൈവത്തിൽ വിശ്വാസമില്ലായിരുന്നു.

ദൈവത്തിന്റെ ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് നോക്കുമ്പോൾ, റാസ്കോൾനിക്കോവിന് പ്രശംസയോ ആർദ്രതയോ തോന്നിയില്ല. ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം അവനിൽ ഉടനടി ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റില്ല, അതിനാൽ കൊലപാതകത്തിന് ശേഷവും, ക്ഷേത്രത്തിന് മുന്നിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, അയാൾക്ക് ഭയമോ നിരാശയോ തോന്നിയില്ല, മറിച്ച് തന്നോട് സഹതാപവും അവഹേളനവും മാത്രമാണ്: “ഈ ഗംഭീരമായ പനോരമയിൽ നിന്ന് വിശദീകരിക്കാനാകാത്ത തണുപ്പ് എല്ലായ്പ്പോഴും അവനിൽ വീശുന്നു. .”

വിശ്വാസത്തിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിനുശേഷം, റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഇനി സൂര്യനെ ഭയപ്പെട്ടില്ല. സൂര്യാസ്തമയത്തിനുമുമ്പ് എല്ലാം പൂർത്തിയാക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു. താരതമ്യത്തിനായി: സുവിശേഷത്തിൽ യേശു പറയുന്നു: "തിന്മ ചെയ്തു, മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ നന്മ വെളിച്ചത്തിൽ സ്വയം കാണിക്കാൻ ഭയപ്പെടുന്നില്ല."

“അതിനിടെ, സൂര്യൻ അസ്തമിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു” - ഒരുപക്ഷേ ഈ വാചകം അർത്ഥമാക്കുന്നത് റാസ്കോൾനിക്കോവിന് ഇപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നാണ്. അവസാനത്തെ അവസരംഅവന്റെ പ്രവൃത്തി ശരിയാക്കുക: സൂര്യൻ അസ്തമിച്ചു, പക്ഷേ പ്രകാശം അപ്പോഴും റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പാതയെ പ്രകാശിപ്പിച്ചു.

വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ സൂര്യന്റെ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്: സൂര്യന്റെ അസ്തമയവും ഗ്രഹണവും അർത്ഥമാക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ ക്രോധത്തെയും അവന്റെ നീതിപൂർവകമായ ശിക്ഷയെയും അതുപോലെ തന്നെ ദുരന്തം, ദുഃഖം, കഷ്ടപ്പാടുകൾ എന്നിവയാണ്; അതിന്റെ പ്രകാശവും തെളിഞ്ഞ പ്രകാശവും സന്തോഷകരമായ അവസ്ഥയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രബുദ്ധനാക്കുന്നു, ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു, ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു, ഊഷ്മളമാക്കുന്നു, അവനെ എല്ലാ സൽകർമ്മങ്ങൾക്കും പ്രാപ്തനും സജ്ജനുമാക്കുന്നു. എല്ലാ പ്രകാശത്തിന്റെയും നന്മയുടെയും ആനന്ദത്തിന്റെയും ഉറവിടമെന്ന നിലയിൽ കർത്താവിനെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ആലങ്കാരികമായി സൂര്യൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു; എല്ലാം വ്യക്തവും തുറന്നതുമാക്കുന്ന സൂര്യന്റെ പ്രകാശം, കണ്ടെത്തലിന്റെയും കണ്ടെത്തലിന്റെയും പ്രതികാരത്തിന്റെയും നീതിപൂർവകമായ ശിക്ഷയുടെയും പ്രതീകമായി വർത്തിക്കുന്നു.

ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്ന മറ്റൊരു ഇനം പച്ച സ്കാർഫ് ആണ്, അത് നോവലിൽ കുറച്ച് തവണ മാത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ കഥാപാത്രങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നിമിഷങ്ങളിൽ. “സോണിയ വന്ന് നേരെ കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, നിശബ്ദമായി അവളുടെ മുന്നിലുള്ള മേശപ്പുറത്ത് മുപ്പത് റുബിളുകൾ നിരത്തി. അവൾ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല, നോക്കിയില്ല, പക്ഷേ ഞങ്ങളുടെ വലിയ പച്ച പുതച്ച ഷാൾ മാത്രം എടുത്ത് തലയും മുഖവും മൂടി, കട്ടിലിൽ കിടന്നു, മതിലിന് അഭിമുഖമായി, അവളുടെ തോളും ശരീരവും മാത്രം വിറയ്ക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. " താൻ ചെയ്ത പാപത്തിന്റെ ഗുരുത്വാകർഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം കാരണം, തനിക്ക് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു സമയത്ത് സോന്യ ഒരു സ്കാർഫ് ധരിക്കുന്നു. സോന്യ രണ്ടാം തവണ ശിരോവസ്ത്രം ധരിക്കുന്നത് റാസ്കോൾനിക്കോവിനൊപ്പം തെരുവിലേക്ക് പോയി അവനോടൊപ്പം ഓഫീസിലേക്ക് പോകുക, അവിടെ അദ്ദേഹം കുറ്റസമ്മതം നടത്തും. “സോണിയ അവളുടെ സ്കാർഫ് പിടിച്ച് അവളുടെ തലയിലേക്ക് എറിഞ്ഞു. അത് ഒരു പച്ച പുതച്ച ഷാൾ ആയിരുന്നു, ഒരുപക്ഷേ മാർമെലഡോവ് അന്ന് സൂചിപ്പിച്ച അതേ ഒന്ന് - “കുടുംബം”. സോന്യ അത് ധരിക്കുന്നു, റാസ്കോൾനിക്കോവിനൊപ്പം പോകാൻ തയ്യാറെടുക്കുന്നു, കഠിനാധ്വാനത്തിലേക്ക് അവനെ പിന്തുടരാൻ. പച്ച സ്കാർഫ് കഷ്ടപ്പാടുകളെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, അനുഭവിച്ചതോ ഇനിയും വരാനിരിക്കുന്നതോ ആണ്.

കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയെക്കുറിച്ച് റാസ്കോൾനികോവിനോട് പറഞ്ഞു, സോന്യ പറഞ്ഞു, “നിരാശയിലും വിഷമത്തിലും കഷ്ടപ്പാടിലും, കൈകൾ ഞെരിച്ചിലും പോലെ. അവളുടെ വിളറിയ കവിളുകൾ വീണ്ടും തുടുത്തു, അവളുടെ കണ്ണുകളിൽ വേദന പ്രകടമായി.”

"വിശുദ്ധ വിഡ്ഢി, വിശുദ്ധ വിഡ്ഢി," റാസ്കോൾനിക്കോവ് അവളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു. സോന്യയോടുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ആരാധനയും കപെർനൗമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ നടക്കുന്നു: “പെട്ടെന്ന് അവൻ കുനിഞ്ഞ് തറയിൽ വീണു, അവളുടെ കാലിൽ ചുംബിച്ചു. "ഞാൻ നിന്നെ വണങ്ങിയില്ല, മനുഷ്യരുടെ എല്ലാ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും ഞാൻ വണങ്ങി," അവൻ എങ്ങനെയോ വന്യമായി പറഞ്ഞു.

സോന്യ കഷ്ടതയുടെ ആൾരൂപമാണ്, അവൾ ഒരു രക്തസാക്ഷിയാണ്, ഒരു വിശുദ്ധ വിഡ്ഢിയാണ്, റാസ്കോൾനിക്കോവ് അവളെ വിളിക്കുന്നത് പോലെ, അവളുടെ സ്കാർഫ് കഷ്ടപ്പാടിന്റെ പ്രതീകമാണ്.

കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന മരണദിവസം ഈ സ്കാർഫ് ധരിച്ചിരുന്നു, തന്റെ കുട്ടികൾക്കും തനിക്കും സംരക്ഷണം തേടി തെരുവിലേക്ക് ഓടി. ഒരു സ്കാർഫ് ധരിക്കുമ്പോൾ, സോന്യയും കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയും അതുവഴി മുടിയും തോളും മറയ്ക്കുന്നു, കാരണം ക്രിസ്ത്യൻ ആചാരങ്ങൾ അനുസരിച്ച് സ്ത്രീകളെ മൂടിയ മുടിയോടെയാണ് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ സോന്യയുടെ മുടി മൂടിയിട്ടില്ലെന്ന് എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയിൽ നിന്ന് വായിക്കുമ്പോൾ പോലും, ഐക്കണുകളിലെ ചിത്രങ്ങളുമായി ഒരു പ്രത്യേക സാമ്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം സ്കാർഫ് വലുതാണ്, വിശുദ്ധന്മാരുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ പോലെ തോളിൽ നിന്ന് മടക്കുകളിൽ വീഴുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ മണി മുഴക്കുന്നതും വളരെ പ്രതീകാത്മകമാണ്.

ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിലെ ഒരേയൊരു ഉപകരണമാണ് മണികൾ. വലിയ മണികൾ അപൂർവ്വമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, ഗൗരവമേറിയതോ അല്ലെങ്കിൽ മറിച്ച്, ഏറ്റവും ദാരുണമായ നിമിഷങ്ങളിലോ മാത്രം. മാറ്റാനാവാത്ത എന്തെങ്കിലും സംഭവിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള അവസാന മുന്നറിയിപ്പായി നോവലിൽ, ദുരന്ത നിമിഷങ്ങളിൽ അവ കൃത്യമായി മുഴങ്ങുന്നു. നോവലിലുടനീളം ഒരു മണിയുടെ ചിത്രം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവ്, കൈയ്യിൽ കോടാലിയുമായി വൃദ്ധയുടെ വാതിലിനടുത്തെത്തിയതെങ്ങനെയെന്ന് നമുക്ക് ആരംഭിക്കാം: “അയാൾക്ക് അത് സഹിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പതുക്കെ മണിയിലേക്ക് കൈ നീട്ടി വിളിച്ചു. അര മിനിറ്റിനു ശേഷം അവൻ വീണ്ടും ശബ്ദിച്ചു. റാസ്കോൾനിക്കോവ് തന്റെ മുറിയിൽ കിടക്കുമ്പോൾ, അർദ്ധ വ്യാമോഹത്തോടെ, അവന്റെ തലയിൽ മിന്നലുകൾ മിന്നിമറയുന്നു വിവിധ ഇനങ്ങൾമുഖങ്ങളും: പള്ളി മണി ഗോപുരം, പിന്നിലെ ഗോവണി, എല്ലാം ചരിഞ്ഞ് പൊതിഞ്ഞ് മുട്ടത്തോടുകൾ കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു, “എവിടെ നിന്നോ ഞായറാഴ്ച മണി മുഴങ്ങുന്നു. " ഈ വസ്തുക്കളെല്ലാം റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ നിർണായകവും ദാരുണവുമായ നിമിഷങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും അവ ഒരിക്കലും ഓർമ്മിക്കില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു. “ഇതുവഴി നിങ്ങൾക്ക് പനി വരാം, അത്തരം പ്രവണതകൾ നിങ്ങളുടെ ഞരമ്പുകളെ പ്രകോപിപ്പിക്കുമ്പോൾ, രാത്രിയിൽ മണി മുഴക്കാനും രക്തത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കാനും പോകുക! അങ്ങനെയാണ് ചിലപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തി ജനാലയിൽ നിന്നോ ബെൽ ടവറിൽ നിന്നോ ചാടാൻ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നത്, വികാരം വളരെ വശീകരിക്കുന്നതാണ്. കൂടാതെ മണികളും, സർ. "പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് റാസ്കോൾനിക്കോവിനോട് പറയുന്നു. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിലെ മണി ഒരു ക്രിസ്തീയ ചിത്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, അത് ഒരു മുന്നറിയിപ്പിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, ഭയാനകമായ ഒരു സംഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനം.

നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ തീമുകൾ

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവൽ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" ബൈബിൾ കഥകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. റാസ്കോൾനിക്കോവ് ചെയ്ത കുറ്റകൃത്യവും അതിന് അയാൾക്ക് ലഭിക്കുന്ന ശിക്ഷയും കയീനിന്റെയും ആബേലിന്റെയും ഇതിഹാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആത്മീയ രോഗശാന്തിയിലേക്കും പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്കുമുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പാത ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ലാസർ മരിച്ച് 4 ദിവസം കല്ലറയിൽ ചെലവഴിച്ചതിന് ശേഷം യേശു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു. നോവലിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ധാർമ്മിക പുനരുത്ഥാനത്തിന് സുവിശേഷ ഇതിഹാസവുമായി വളരെ സാമ്യമുണ്ട്. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ മരണദിവസം അവൻ കുറ്റകൃത്യം ചെയ്ത ദിവസമായി ഞങ്ങൾ കണക്കാക്കും. അന്ന് റാസ്കോൾനിക്കോവ് ശാരീരികമായി മരിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് നമുക്കറിയാം. എന്നാൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പുനരുത്ഥാനം ഒരു ധാർമ്മിക പുനരുത്ഥാനമായതിനാൽ, അവന്റെ മരണവും ധാർമ്മികമായിരിക്കണം. വൃദ്ധയെ കൊല്ലാൻ പോകുന്നതിനുമുമ്പ് റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അവസ്ഥ ഓർത്താൽ മതി - അയാൾക്ക് സ്വയം വധശിക്ഷ ലഭിച്ചതായി തോന്നുന്നു. “അതിനാൽ, അത് ശരിയാണ്, വധശിക്ഷയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നവർ വഴിയിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്ന എല്ലാ വസ്തുക്കളോടും അവരുടെ ചിന്തകളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു,” അവന്റെ തലയിലൂടെ മിന്നിമറഞ്ഞു. കൂടാതെ: “ഞാൻ വൃദ്ധയെ കൊന്നോ? ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കൊന്നു, വൃദ്ധയെ അല്ല! പിന്നെ, എങ്ങനെയോ, അവൻ എന്നെന്നേക്കുമായി ആത്മഹത്യ ചെയ്തു. "

വൃദ്ധയെ കൊല്ലാൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ് കയറിയ പടികൾ ഞാൻ ഇതിനകം വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവളുടെ വിവരണത്തിൽ പാപപൂർണമായ പാതയുടെ വിവരണവുമായി സാമ്യമുണ്ടെന്ന് ഞാൻ ഒരിക്കൽ കൂടി ആവർത്തിക്കുന്നു. വെളിച്ചമില്ലാത്തതും ദൈവമില്ലാത്തതുമായ വഴികൾ. ഈ കോണിപ്പടികളുടെ വിവരണത്തോട് സാമ്യമുള്ള യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ, ലാസർ മരിച്ചുവെന്ന് പറയുന്നതിന് മുമ്പ് പറഞ്ഞതാണ്.

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ശാരീരിക അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വാചകം ശ്രദ്ധേയമാണ്: "അവന്റെ കൈകൾ വളരെ ദുർബലമായിരുന്നു, ഓരോ നിമിഷവും അവ കൂടുതൽ കൂടുതൽ മരവിപ്പിക്കുകയും കഠിനമാവുകയും ചെയ്യുന്നത് അവനുതന്നെ കേൾക്കാമായിരുന്നു," "എന്നാൽ ഒരുതരം അശ്രദ്ധ, ചിന്താശേഷി പോലും തുടങ്ങിയിരുന്നു. ക്രമേണ അവനെ കൈവശപ്പെടുത്തുക; മിനിറ്റുകളോളം അവൻ സ്വയം മറന്നതായി തോന്നി, അല്ലെങ്കിൽ, പ്രധാന കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് അവൻ മറന്നു, ചെറിയ കാര്യങ്ങളിൽ മുറുകെ പിടിക്കുകയായിരുന്നു. വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ചിന്തയുമായി ഈ വാചകം വളരെ സാമ്യമുള്ളതാണ്.

തുടർന്ന് ഞാൻ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള സമാനമായ വിവരണവുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു, അവിടെ യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറയുന്നു: "നമ്മുടെ സുഹൃത്തായ ലാസർ ഉറങ്ങിപ്പോയി, പക്ഷേ ഞാൻ അവനെ ഉണർത്താൻ പോകുന്നു." യേശുവിന്റെ ഈ വാക്കുകൾ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് തികച്ചും അനുയോജ്യമാണ്. "റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരു സ്വപ്നത്തിലെന്നപോലെ" എന്ന ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ വാക്കുകൾക്ക് സുവിശേഷത്തിൽ ഒരു വിശദീകരണം കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. വീണ്ടും, സുവിശേഷത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ നാം വായിക്കുന്നു: "അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ പറഞ്ഞു: "കർത്താവേ! അവൻ ഉറങ്ങുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ സുഖം പ്രാപിക്കും. യേശു അവന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, പക്ഷേ അവൻ ഒരു സാധാരണ സ്വപ്നത്തെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് അവർ കരുതി), അതായത്, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ഉറക്കമില്ലായ്മ ധാർമ്മിക മരണത്തിന്റെ തുടക്കമാണ്, അത് ഗുരുതരമായ രോഗത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ അവനിലേക്ക് വരുന്നു. വൃദ്ധയുടെയും സഹോദരിയുടെയും കൊലപാതകത്തിനുശേഷം, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അസുഖം മൂർച്ഛിക്കുകയും അവൻ ഉറങ്ങുകയും ചെയ്തു.

നോവലിൽ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആദ്യം ശാരീരികമായി (അവൻ ബോധം വരുമ്പോൾ) ഉണർത്തുന്നു (ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നു), തുടർന്ന് ധാർമ്മികമായി സോന്യയുടെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോൾ, അവളോട് തുറന്നുപറയാൻ തീരുമാനിക്കുമ്പോൾ. ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോൾ അവന്റെ ധാർമ്മിക പുനരുത്ഥാനം (പ്രതീക്ഷയുടെ പുനരുത്ഥാനം) സംഭവിക്കുന്നു: “വളഞ്ഞ മെഴുകുതിരിയിൽ മെഴുകുതിരിയുടെ അറ്റം വളരെക്കാലമായി അണഞ്ഞു, ഈ യാചക മുറിയിൽ ഒരു കൊലപാതകിയും വേശ്യയും, വിചിത്രമായി ഒത്തുകൂടി. ശാശ്വതമായ പുസ്തകം വായിക്കുക. നോവലിൽ സാങ്കൽപ്പികമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ബൈബിൾ എപ്പിസോഡുകളിൽ ഒന്നാണ് ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനം. എന്നാൽ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, നോവലിലെ സുവിശേഷ പാഠത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം കാരണം അദ്ദേഹം കൂടുതൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു.

റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരു കൊലപാതകിയാണ്. ഒരുപക്ഷേ ബൈബിളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ കൊലപാതകികളിൽ ഒരാൾ അവരിൽ ആദ്യത്തേതാണ് - കയീൻ. കെയ്‌നുമായുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സമാനതകൾ കാണിക്കുന്ന നിരവധി നിമിഷങ്ങൾ നോവലിലുണ്ട്. വൃദ്ധയെ കൊല്ലാൻ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ പ്രേരിപ്പിച്ച പ്രചോദനം (തീർച്ചയായും, ഒരേയൊരു കാര്യമല്ല, വളരെ പ്രധാനമാണ്) നമുക്ക് ആരംഭിക്കാം - അസൂയ. മോശയുടെ പുസ്തകം ഇതേ മാനുഷിക ദുഷ്പ്രവണതയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു:

“കർത്താവ് ഹാബെലിനെയും അവന്റെ സമ്മാനത്തെയും നോക്കി;

എന്നാൽ അവൻ കയീനെയോ അവന്റെ സമ്മാനത്തെയോ നോക്കിയില്ല. കയീൻ അത്യന്തം ദുഃഖിതനായി, അവന്റെ മുഖം വാടിപ്പോയി.”

കെയ്ൻ ആബെലിനോട് അസൂയപ്പെട്ടതുപോലെ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് അലീന ഇവാനോവ്നയുടെ സമ്പത്തിലും ഈ "പേൻ" "ഉപയോഗശൂന്യവും വെറുപ്പുളവാക്കുന്നതും ക്ഷുദ്രകരമായി" നല്ല മൂലധനമുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം അസൂയപ്പെട്ടു. യുവാവ്, മഹാനാകാൻ കഴിവുള്ള, ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ പോലും പണമില്ല. റാസ്കോൾനികോവ് വൃദ്ധയെ കൊല്ലാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു.

കൊലപാതകത്തിന്റെ പിറ്റേന്ന് രാവിലെ, അവർ ഓഫീസിലേക്ക് (പോലീസിലേക്ക്) ഒരു സമൻസിനെക്കുറിച്ച് റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ അറിയിക്കുന്നു: "പോലീസിന്!" എന്തിനുവേണ്ടി?. ", "എനിക്ക് എങ്ങനെ അറിയാം. അവർ അത് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, പോകുന്നു. റാസ്കോൾനികോവ് ഒരു സാധാരണ സമൻസ് കണ്ട് ഭയന്നു, ഒരുപക്ഷേ, തന്റെ കുറ്റകൃത്യത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലാവർക്കും ഇതിനകം അറിയാമെന്ന് കരുതുന്നു. അവൻ ഭയങ്കരനാണ്, കാരണം അവൻ ഭയങ്കരമായ എന്തെങ്കിലും ചെയ്തുവെന്ന് അവനറിയാം, എല്ലായ്പ്പോഴും ശിക്ഷ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. സുവിശേഷത്തിൽ ഇങ്ങനെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു: "കർത്താവ് കയീനോട്: "നിന്റെ സഹോദരനായ ഹാബെൽ എവിടെ?" അവൻ പറഞ്ഞു: "ഞാൻ എന്റെ സഹോദരന്റെ കാവൽക്കാരനാണോ എന്ന് എനിക്കറിയില്ല." ആദ്യം പോലീസിൽ വിളിച്ചപ്പോൾ റാസ്കോൾനിക്കോവ് കുറ്റം സമ്മതിക്കാത്തതുപോലെ, കയീൻ ഉടൻ കർത്താവിനോട് ഉത്തരം പറയുന്നില്ല. സുവിശേഷത്തിന്റെ പാഠം പിന്തുടർന്ന്, നോവലിൽ ഈ ബൈബിൾ കഥയുടെ കൂടുതൽ വികാസം ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും: “കർത്താവ് പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ എന്താണ് ചെയ്തത്? നിന്റെ സഹോദരന്റെ രക്തത്തിന്റെ ശബ്ദം ഭൂമിയിൽ നിന്ന് എന്നോടു നിലവിളിക്കുന്നു.

എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്റെ നോവലിൽ ഈ വാചകം വളരെ സ്പഷ്ടമായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇത് പൊതു പാഠത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, വായനക്കാരന് ബൈബിളിന്റെ അനുബന്ധ വരികൾ അറിയില്ലെങ്കിലും. "നസ്തസ്യ, നീയെന്താ മിണ്ടാത്തത്," അവൻ ഭയങ്കര സ്വരത്തിൽ പറഞ്ഞു. “ഇത് രക്തമാണ്,” അവൾ ഒടുവിൽ നിശബ്ദമായി സ്വയം സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ മറുപടി പറഞ്ഞു. "രക്തം!. ഏതുതരം രക്തം? - അവൻ പിറുപിറുത്തു, വിളറിയതായി മാറി മതിലിലേക്ക് നീങ്ങി. നസ്തസ്യ ഒന്നും മിണ്ടാതെ അവനെ നോക്കി.

തുടർന്ന് റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അബോധാവസ്ഥയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന് കിടക്കയിൽ നിന്ന് എഴുന്നേൽക്കാൻ കഴിയുമ്പോൾ, ആളുകൾ അവനോട് വെറുപ്പുളവാക്കും, അവൻ അവരിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോകും, ഏകാന്തത തേടും, പക്ഷേ ഒറ്റയ്ക്ക് പോലും അവൻ ഭയപ്പെടുകയും വെറുക്കുകയും ചെയ്യും. എഫ്എം ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവലിലാണ് ഇത്.

സുവിശേഷത്തിൽ, "രക്തം" എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾക്ക് ശേഷം, കർത്താവ് കയീനോട് പറയുന്നു: "നീ ഒരു പ്രവാസിയും ഭൂമിയിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനും ആയിരിക്കും." കുറ്റകൃത്യത്തിന് ശേഷവും ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള ഇതേ ഒറ്റപ്പെടൽ റാസ്കോൾനികോവിനെ വേട്ടയാടുന്നു.

വീണ്ടും ബൈബിൾ കഥനോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ കയീനെയും ആബേലിനെയും കുറിച്ച് കേൾക്കും, അത് റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പെരുമാറ്റം നിർണ്ണയിക്കും: “പോകൂ, ഇപ്പോൾ, ഈ നിമിഷം, കവലയിൽ നിൽക്കുക, വില്ല്, ആദ്യം നിങ്ങൾ അശുദ്ധമാക്കിയ ഭൂമിയെ ചുംബിക്കുക, തുടർന്ന് വണങ്ങുക ലോകം മുഴുവൻ, നാല് വശങ്ങളിലും, എല്ലാവരോടും ഉറക്കെ പറയുക: "ഞാൻ കൊന്നു!" അപ്പോൾ ദൈവം നിനക്കു വീണ്ടും ജീവൻ അയയ്‌ക്കും, ”ഒരുപക്ഷേ, ദൈവഭയമുള്ള സോന്യ ഇത് പറയുന്നു, ബൈബിളിലെ വാക്കുകളെ ആശ്രയിച്ച്: “ഇപ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ സഹോദരന്റെ രക്തം നിങ്ങളുടെ വായിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ച ദേശത്ത് നിന്ന് നിങ്ങൾ ശപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. കൈ."

അങ്ങനെ, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ഭൂമിയുടെ ആരാധന വളരെ പ്രതീകാത്മകമാണ്; താൻ ചെയ്ത കൊലപാതകത്തിന് മാപ്പ് ലഭിക്കാനുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ശ്രമത്തെ ഇത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

കയീനെയും ആബേലിനെയും കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷത്തിന്റെ പാഠങ്ങളും F.M. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലും തമ്മിലുള്ള സാമ്യങ്ങൾ പരിശോധിച്ച ശേഷം, നോവലിൽ ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രൂപത്തിൽ ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി.

കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും അപ്പോക്കലിപ്‌സുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്ലോട്ടുകളും ചിത്രങ്ങളും ഉണ്ട്.

ജയിൽ ആശുപത്രിയിലെ കട്ടിലിൽ ഭ്രാന്തമായ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അവസാന സ്വപ്നം - അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ നിർണായക വഴിത്തിരിവുണ്ടാക്കിയ ട്രൈക്വിനാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സ്വപ്നം, ദസ്തയേവ്സ്കി നിർദ്ദേശിച്ചു. യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങൾ 1864-1865 വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന് അജ്ഞാതമായ ചില സൂക്ഷ്മജീവികളെക്കുറിച്ചും യൂറോപ്പിലും റഷ്യയിലും അവ മൂലമുണ്ടാകുന്ന വ്യാപകമായ രോഗത്തെക്കുറിച്ചും ഭയാനകമായ നിരവധി പത്ര റിപ്പോർട്ടുകളുടെ ധാരണയിൽ ഒരു മഹാമാരിയുടെ ചിത്രം ഉയർന്നുവന്നിരുന്നു. പത്രങ്ങളും മാസികകളും ബ്രോഷറുകളുടെ രൂപത്തിൽ "ട്രൈച്ചിനെയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും വിശദമായ മോണോഗ്രാഫ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ഈ തിന്മയ്ക്കെതിരായ പ്രതിവിധി കണ്ടെത്തുന്നതിന് ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ വിലയ്ക്ക് വിൽക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്." "പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് ലിസ്റ്റോക്ക്" (ജനുവരി 13, 1866) എന്ന പത്രം ട്രിച്ചിനേയുടെ ലക്കം "ഒരു സംവാദ മത്സരത്തിന്റെ വിഷയം" ആക്കാൻ പോലും നിർദ്ദേശിച്ചു. എം റുഡ്‌നേവിന്റെ ഒരു ബ്രോഷർ അടിയന്തിരമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. “റഷ്യയിലെ ട്രിച്ചിനയെ കുറിച്ച്. ട്രൈക്കിനോസിസിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത പ്രശ്നങ്ങൾ."

1864-ൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് നന്നായി അറിയാവുന്ന ഇല്ലസ്‌ട്രേറ്റഡ് ന്യൂസ്‌പേപ്പറിന്റെ പേജുകളിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് വായിക്കാമായിരുന്നു. "മാംസത്തിൽ ട്രിച്ചിന" എന്നാണ് കുറിപ്പിന്റെ പേര്. "പന്നിയിറച്ചി കഴിച്ചതിന്റെ ഫലമായി" ആളുകൾക്ക് വേദനാജനകമായ പിടുത്തങ്ങൾ അനുഭവപ്പെട്ടുവെന്ന് എം. റുഡ്നെവ് എഴുതി. പന്നിയിറച്ചിയിൽ കാണപ്പെടുന്ന ഈ ട്രിച്ചിനകൾ, ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിലെ പ്രസിദ്ധമായ വരികൾ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സ്മരണയിൽ ഉണർത്തുന്നു, അതായത് “ഡെമൺസ്” എന്ന നോവലിന്റെ എപ്പിഗ്രാഫായി അദ്ദേഹം എടുത്ത സ്ഥലം: “ഒരു വലിയ പന്നിക്കൂട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നു. അവിടെ തന്നെ മലയിൽ മേയുന്നു. »

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അവസാന സ്വപ്നം, നാലാം ഭാഗത്തിന്റെ നാലാം അധ്യായം പോലെ, സുവിശേഷത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, അപ്പോക്കലിപ്സിൽ നിന്നുള്ള ചിത്രങ്ങളുമായി സംയോജിച്ച് ഒരു വലിയ ചിഹ്നമായി ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ വളരുന്നു. ഭയപ്പെടുത്തുന്ന ലോകം, മനുഷ്യരാശിക്ക് ഒരു മുന്നറിയിപ്പ്. "ഭയങ്കരമായ മഹാമാരി"യിൽ നിന്ന് മരിക്കുന്ന ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം, രോഗാവസ്ഥയിൽ, വിഭ്രാന്തിയിൽ, വിശുദ്ധ വാരത്തിൽ കണ്ട ഭയാനകമായ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സ്വപ്നങ്ങളിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ബോധത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്, നോവലിന്റെ മിക്ക ഗവേഷകരും വേണ്ടത്ര വിലമതിക്കുകയും അവശേഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു വിശദാംശത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു. വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധിക്കാതെ. “എല്ലാം എല്ലാം മരിക്കുകയായിരുന്നു. അൾസർ വളരുകയും കൂടുതൽ കൂടുതൽ നീങ്ങുകയും ചെയ്തു, ”എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി എഴുതുന്നു. "ലോകത്തുടനീളം കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ രക്ഷിക്കാനാകൂ; അവർ ശുദ്ധരും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരുമായിരുന്നു, പുതിയ ആളുകളുടെ ഒരു പുതിയ വംശവും ഒരു പുതിയ ജീവിതവും ആരംഭിക്കാനും ഭൂമിയെ പുതുക്കാനും ശുദ്ധീകരിക്കാനും വിധിക്കപ്പെട്ടവരായിരുന്നു, പക്ഷേ ആരും ഈ ആളുകളെ കണ്ടില്ല, ആരും അവരുടെ വാക്കുകൾ കേട്ടില്ല. എവിടെയും വാക്കുകളും ശബ്ദങ്ങളും."

നോവലിനെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യത്തിൽ, പ്രസ്താവന മിക്കവാറും സാധാരണ സ്ഥലമായി മാറിയിരിക്കുന്നു: നായകന്റെ കുറ്റവാളി സ്വപ്നങ്ങൾ ഇപ്പോഴും അവന്റെ "സിദ്ധാന്തം", "ആശയം" എന്നിവയാണ്, പക്ഷേ അതിന്റെ പരിധിയിലേക്ക് മാത്രമേ എടുത്തിട്ടുള്ളൂ, ഒരു ഗ്രഹ സ്കെയിലിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പോർഫറി പെട്രോവിച്ച് റാസ്കോൾനിക്കോവ് തർക്കത്തിൽ തന്റെ "ആശയം" "ഒരുപക്ഷേ, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും വേണ്ടിയുള്ളതാണ്" എന്ന് ശഠിച്ചുവെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ അത് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഒരു ദുരന്തം നിറഞ്ഞതാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബോധത്തിന് വെളിപ്പെട്ടു. ഈ ധാരണയിൽ ഒരുപാട് സത്യമുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് മാത്രം നായകന്റെ വാക്കുകളുടെ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം തളർത്തുന്നില്ല, അവനിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളുടെ പ്രകടനമാണ്. അല്ലാത്തപക്ഷം, മുകളിൽ ഉദ്ധരിച്ച “മഹാമാരി” ചിത്രത്തിന്റെ അവസാന വരികൾ അനാവശ്യവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായി മാറും. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുറ്റവാളി സ്വപ്നങ്ങൾ അവന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തലും സ്വയം നിഷേധിക്കലും മാത്രമല്ല, ലോക ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ അവസ്ഥയ്ക്കും വ്യക്തിപരമായ കുറ്റബോധം കണ്ടെത്തുന്നത് മാത്രമല്ല, നായകനിൽ, അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ ആഴത്തിൽ ഇതിനകം തന്നെ അബോധാവസ്ഥയിൽ ജീവിക്കുന്നു. അതിശയകരമായ ചിത്രങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മക ഹൈപ്പർബോളിസത്തിൽ അനിയന്ത്രിതമായി സ്വയം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ രംഗങ്ങൾ മുഴുവൻ നോവലിലുടനീളം ഉണ്ട്, കൂടാതെ അദ്ദേഹം പിന്തുടരാൻ ശ്രമിക്കുന്ന റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ "സിദ്ധാന്തത്തിൽ" തന്നെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ധാർമ്മിക പുനരുത്ഥാനത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, ജയിൽ ആശുപത്രിയിൽ കഴിയുന്ന സമയത്ത് മാത്രമാണ് റാസ്കോൾനിക്കോവിന് തന്റെ ആശയത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ ഭയാനകതയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം ലഭിക്കുന്നത്, അപ്പോഴും വ്യക്തമായിട്ടല്ല, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന രൂപത്തിൽ, അവന്റെ ഉപബോധമനസ്സിന്റെ തലത്തിൽ.

IN ഏറ്റവും ഉയർന്ന ബിരുദംസോന്യയോടുള്ള കുറ്റവാളികളുടെ മനോഭാവം റാസ്കോൾനിക്കോവിന് പൂർണ്ണമായും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതാണ്.

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല സൃഷ്ടികൾ അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

മുനിസിപ്പൽ വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനം സെക്കൻഡറി സ്കൂൾ നമ്പർ.

അമൂർത്തമായ

സാഹിത്യത്തിൽ

വിഷയം: ക്രിസ്ത്യൻ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾനോവലിൽ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി "കുറ്റവും ശിക്ഷയും"

പൂർത്തിയാക്കിയത്: പതിനൊന്നാം ക്ലാസ് വിദ്യാർത്ഥി

പരിശോധിച്ചു: സാഹിത്യ അധ്യാപകൻ

ഐ.ഒരു വിഷയം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള യുക്തി

II. എഫ്.എമ്മിന്റെ ലോകവീക്ഷണം. ദസ്തയേവ്സ്കി

1. ദസ്തയേവ്സ്കി 1860-കൾ

2. ദസ്തയേവ്സ്കി 1870-കൾ

III. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആശയങ്ങളുടെ പ്രകടനമായി സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ ചിത്രം

IV. ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള വേർപിരിയലും റോഡിയൻ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ശുദ്ധീകരണത്തിലേക്കുള്ള പാതയും

V. നോവലിലെ "ക്രിസ്ത്യൻ" വരികളും അവയുടെ വ്യാഖ്യാനവും

VI. നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതീകാത്മകത

1. സുവിശേഷ നാമങ്ങൾ

2. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ പ്രതീകാത്മകമായ സംഖ്യകൾ

3. ഒരു ബൈബിൾ കഥ ഉപയോഗിക്കുന്നത്

VII. ഉപസംഹാരം

VIII. ഉപയോഗിച്ച റഫറൻസുകളുടെ പട്ടിക

I. വിഷയം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള യുക്തി

റഷ്യൻ ഉന്നയിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങളിൽ ഒന്ന് XIX വിചാരിച്ചുനൂറ്റാണ്ടിൽ, മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനമുണ്ട്. എഫ്.എം. അഗാധമായ മതവിശ്വാസിയായ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി, ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം ക്രിസ്‌തീയ ആശയങ്ങളും അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്‌നേഹവുമായിരുന്നു.

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന കൃതിയിൽ രചയിതാവ് മനുഷ്യാത്മാവിനെ ചിത്രീകരിച്ചു, അത് സത്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും തെറ്റുകളിലൂടെയും കടന്നുപോയി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മുമ്പത്തെ ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ അപര്യാപ്തത ദൃശ്യമായി, അവയെല്ലാം അടിയന്തിര പരിഹാരം ആവശ്യമുള്ള ചോദ്യങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ഈ ചോദ്യങ്ങളുടെ അടിയന്തിരത, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ഭാവി വിധി അവരെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന ബോധം, മനുഷ്യത്വത്തെ സംശയിക്കുന്നത് അതിന്റെ മുൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ സത്യത്തെക്കുറിച്ച് ബോധ്യപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ട് എന്ന് വ്യക്തമായി കാണിച്ചു. F.M. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് ഇതിനെക്കുറിച്ച് വളരെയേറെ ബോധമുണ്ടായിരുന്നു, അത്തരം ധാരണ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മുൻഗാമികൾ മനുഷ്യ ധാർമ്മികതയുടെ ചോദ്യം അദ്ദേഹം ചെയ്തതുപോലെ വ്യക്തമായും പരസ്യമായും ഉന്നയിച്ചിട്ടില്ല (കുറ്റവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിൽ). മതബോധത്തോടുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ മനോഭാവം അതിന്റെ ആഴത്തിൽ അതിശയകരമാണ്.

ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് മനുഷ്യാത്മാവിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, കാരണം അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മനുഷ്യൻ സമഗ്രവും ബഹുമുഖവുമായ ഒരു ലോകമുള്ള ഒരു ആത്മീയ ജീവിയാണ്, അതിന്റെ ആഴം ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായി അറിയാനും യുക്തിസഹമാക്കാനും കഴിയില്ല. ദൈവികവും ഭൗമികവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിലും, മനുഷ്യരക്ഷയിലേക്കുള്ള പാതയിലും അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ആത്മാവിൽ ദൈവിക നൂൽ കണ്ടെത്തുന്നതിലൂടെ, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുകയും, വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറുകയും, ഉയരങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിലൂടെ അതിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്തു. സ്വർഗ്ഗവും സ്വന്തം വീഴ്ചയുടെ ആഴവും. ദൈവികവും ഭൗമികവും മനുഷ്യാത്മാവിലെ രണ്ട് ധ്രുവങ്ങളാണ്. മനുഷ്യനിൽ ഇരുട്ടുണ്ട്, അടിച്ചമർത്തുന്ന ഇരുട്ടുണ്ട്, ശ്വാസം മുട്ടിക്കുന്നു, പക്ഷേ വെളിച്ചവും ഉണ്ട്, ഈ പ്രകാശത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി വിശ്വസിച്ചു. ദൈവവും പിശാചും മനുഷ്യനിൽ വസിക്കുന്നു. പിശാച് ഭൂമിയുടെ ശക്തിയാണ്, ആത്മാവിനെ ഭാരപ്പെടുത്തുന്ന ഇരുട്ടിന്റെ ശക്തിയാണ്. മനുഷ്യ സ്വഭാവം താഴ്ന്നതും നിസ്സാരവും വികൃതവും ദുർബലവുമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. ആളുകൾ ദൈവത്തോട് തുറന്നുപറയുകയും, അവരുടെ തളർച്ചയിലും, ഹൃദയം നഷ്‌ടപ്പെടുകയും അവന്റെ വചനം പിന്തുടരുകയും ചെയ്‌താൽ, മനുഷ്യലോകം ശുദ്ധവും വ്യക്തവുമാകും. തിന്മ ഈ ലോകത്തിൽ നിന്ന് ഒരിക്കലും ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടില്ല - അതിന്റെ വേരുകൾ വളരെ ആഴമുള്ളതാണ്, എന്നാൽ മനുഷ്യനിലെ ആത്മീയത തിന്മയെ ചെറുക്കും, ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവന്റെ ആത്മാവ് നിലവിളിച്ചാൽ ദൈവം അവനെ ഉപേക്ഷിക്കുകയില്ല.

ആദ്യ വായനയിൽ തന്നെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിൽ ചില ക്രിസ്ത്യൻ രൂപങ്ങൾ ദൃശ്യമാണ്. വായനക്കു ശേഷം വിശദമായ ജീവചരിത്രംഎഴുത്തുകാരൻ, തന്റെ ലോകവീക്ഷണം നന്നായി മനസ്സിലാക്കിയതിനാൽ, ക്രിസ്തുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെല്ലാം നോവലിൽ കണ്ടെത്താനും അതുവഴി രചയിതാവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നന്നായി മനസ്സിലാക്കാനും ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചു.

II. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ലോകവീക്ഷണം

1. ദസ്തയേവ്സ്കി 1860-കൾ

1860 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി. - അവ്യക്തവും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള "പൊതുവായ ക്രിസ്ത്യൻ" വിശ്വാസത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി. 1864-1865 കാലഘട്ടത്തിലെ സംഭവങ്ങൾ അക്കാലത്തെ ജീവിതത്തിന്റെ അടിത്തറ തകർത്തു. ഭാര്യ, സഹോദരൻ, അപ്പോളോ ഗ്രിഗോറിയേവിന്റെ മരണം; മാഗസിൻ അടച്ചതിനുശേഷം "സമയം" എന്ന സാഹിത്യ വൃത്തത്തിന്റെ ശിഥിലീകരണം: "യുഗം" നിർത്തലാക്കൽ; അപ്പോളിനാരിയ സുസ്ലോവയുമായി പിരിയുക; സാധാരണ ക്ഷേമത്തിന് ശേഷം മെറ്റീരിയൽ ആവശ്യം. അങ്ങനെ, സ്വമേധയാ, അവൻ തന്റെ മുൻ സഭേതര, വ്യക്തമായ സഭാവിരുദ്ധ ചുറ്റുപാടുകളിൽ നിന്നും ജീവിത ശീലങ്ങളിൽ നിന്നും ആദ്യമായി മോചിതനായി. അത്തരം സംഭവങ്ങളോടെ, ആഴത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിനായുള്ള ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ അന്വേഷണം ആരംഭിക്കുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, തനിക്ക് ഇതിനകം ഉണ്ടായിരുന്ന വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ കൃത്യമായ അവബോധത്തോടെയാണ് അവൻ ആരംഭിക്കുന്നത്. അനുബന്ധ എൻട്രികളുടെ ചക്രം അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തവും അർത്ഥവത്തായതുമായവയിൽ തുറക്കുന്നു: "മാഷ മേശപ്പുറത്ത് കിടക്കുന്നു. ഞാൻ മാഷയെ കാണുമോ?" ദസ്റ്റോവ്സ്കി എഫ്.എം. നിറഞ്ഞു സമാഹാരം കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ, എൽ., 1972-1991 (XX, 172-175). പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ ഫലം ഖണ്ഡികയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: "അതിനാൽ, എല്ലാം ക്രിസ്തുവിനെ ഭൂമിയിലെ അന്തിമ ആദർശമായി അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത്, ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിൽ, നിങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എന്നേക്കും ജീവിക്കുമെന്ന് നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. .” ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. നിറഞ്ഞു സമാഹാരം കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ, എൽ., 1972-1991 (XX, 174). ഈ ആദർശം ഭൂമിയിൽ എത്രത്തോളം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ് ചോദ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ അടിയന്തിരവും. ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നമുക്ക് ഇവിടെ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ: "ക്രിസ്തു പൂർണ്ണമായും മനുഷ്യത്വത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, മനുഷ്യൻ രൂപാന്തരപ്പെടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഐനിങ്ങളുടെ ആദർശമായി ക്രിസ്തു. ഇത് നേടിയ ശേഷം, ഭൂമിയിൽ ഒരേ ലക്ഷ്യം നേടിയ എല്ലാവരും അവന്റെ അന്തിമ സ്വഭാവത്തിലേക്ക്, അതായത് ക്രിസ്തുവിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചതായി അവൻ വ്യക്തമായി കാണും. പിന്നെ എങ്ങനെ ഓരോരുത്തരും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കും? ഞാൻ -പൊതു സമന്വയത്തിൽ - ഇത് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ജീവനുള്ളതും, അതിന്റെ നേട്ടത്തിന് മുമ്പുതന്നെ മരിക്കാത്തതും അന്തിമ ആദർശത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നതും, അന്തിമവും സിന്തറ്റിക്, അനന്തമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് വരണം." , 174 "അതിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം" എന്ന വിചിത്ര സിദ്ധാന്തം ഐക്രിസ്തു" പൂർണ്ണമായും ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കണ്ടുപിടുത്തമായിരുന്നില്ല. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം "മധ്യ" കാലഘട്ടത്തിലെ, 1840 കളുടെ മധ്യത്തിൽ - 1850 കളുടെ അവസാനത്തിലെ ഖൊമ്യകോവിന്റെ ചിന്തകളാണ്. അത്തരം ചിന്തകളുടെ പ്രാരംഭ അന്തർലീനമായത് മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ദൈവവൽക്കരണമായിരുന്നു - അത് ദൈവികവുമായുള്ള തിരിച്ചറിയൽ ആയിരുന്നു. പ്രകൃതി, ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഒരേ സമയം "പാപം" ലംഘിക്കുന്ന ഒരു ഐഡന്റിറ്റിയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു - ദസ്തയേവ്സ്കിയിൽ കാണുന്നത് പോലെ (എല്ലാത്തിനുമുപരി, ക്രിസ്തുവിൽ സാർവത്രിക ലയനത്തെ തടയുന്നത് പാപമാണ്). "പാപം" ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ വിശകലന കുറിപ്പിൽ നാം കാണുന്ന പ്രകൃതിനിയമം: “ആദർശത്തിനുവേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്ന നിയമം മനുഷ്യൻ നിറവേറ്റാത്തപ്പോൾ, അതായത്, അവൻ കൊണ്ടുവന്നില്ല. സ്നേഹംഅവന്റെ ബലിയർപ്പിക്കാൻ ഐആളുകൾ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ജീവി (ഞാനും മാഷയും), അയാൾക്ക് കഷ്ടപ്പാടുകൾ അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഈ അവസ്ഥയെ പാപം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിരന്തരം കഷ്ടപ്പാടുകൾ അനുഭവപ്പെടണം, അത് നിയമം നിറവേറ്റുന്നതിന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ ആനന്ദത്താൽ സമതുലിതമാണ്, അതായത് ത്യാഗം. ഇവിടെയാണ് ഭൗമിക സന്തുലിതാവസ്ഥ വരുന്നത്. അല്ലെങ്കിൽ, ഭൂമി അർത്ഥശൂന്യമാകും." യൂറോപ്യൻ മാനവികതയുടെ രണ്ട് സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതാണ്, അത് ഏത് സത്യങ്ങളെയും ആപേക്ഷികമാക്കുന്നു, എന്നാൽ രണ്ട് പോയിന്റുകളിൽ അങ്ങേയറ്റം പിടിവാശിയാണ്: "മനുഷ്യന്റെ അപ്രമാദിത്വം" (ദോസ്തോവ്സ്കിയിൽ - വാക്കിന്റെ ഓർത്തഡോക്സ് അർത്ഥത്തിൽ പാപം എന്ന ആശയത്തിന്റെ അഭാവം) കൂടാതെ "ദൈവ-മനുഷ്യനെ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് പുറത്താക്കൽ" (ദോസ്തോവ്സ്കിയിൽ - "ക്രിസ്തുവിനെ ഒരു ആദർശമായി മാത്രം പഠിപ്പിക്കുക", ഭൂമിയിൽ നേടാനാകാത്തത്). ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് മാനവിക വിശ്വാസത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള പ്രകടനമാണ്, അതിൽ ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനം മനുഷ്യൻ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു (മനുഷ്യത്വം ഒരുതരം "അവികസിത" ദൈവിക അവസ്ഥയാണ്).

1865 മുതൽ 1866 വരെ, ദസ്തയേവ്സ്കി "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ എഴുതി, അത് സ്വയം കണ്ടുപിടിച്ച "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി"യിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്കുള്ള രചയിതാവിന്റെ ആദ്യ വഴിത്തിരിവായി. "ഒരു നോവലിന്റെ ആശയം" എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള ജനുവരി 2, 1866 ലെ എൻട്രിയിലെ ആദ്യ വാക്കുകൾ "യാഥാസ്ഥിതിക കാഴ്ചപ്പാട്, യാഥാസ്ഥിതികത എന്താണ്" എന്ന ഉപശീർഷകമാണ്. ദസ്തയേവ്സ്കി എഴുതുന്നു: "ആശ്വാസത്തിൽ സന്തോഷമില്ല, കഷ്ടപ്പാടിലൂടെ സന്തോഷം വാങ്ങുന്നു. ഇതാണ് നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിന്റെ നിയമം (...) മനുഷ്യൻ സന്തോഷത്തിനായി ജനിച്ചതല്ല. മനുഷ്യൻ അവന്റെ സന്തോഷത്തിന് അർഹനാണ്, എല്ലായ്‌പ്പോഴും കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയാണ്. "ദസ്റ്റോവ്സ്കി എഫ്.എം. നിറഞ്ഞു സമാഹാരം കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ, എൽ., 1972-1991 (VII, 154-155). കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ആവശ്യകത, നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും സ്വാഭാവികമായ യോജിപ്പിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞതല്ല. "എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും, തിന്മ പോലും ഉപയോഗപ്രദമാണ്" എന്ന പ്രബന്ധത്തെ നിരാകരിച്ചുകൊണ്ട് റാസ്കോൾനിക്കോവ് പുറത്തുവരും. നിറഞ്ഞു സമാഹാരം കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ, എൽ., 1972-1991 (VII, 209). ഈ പ്രബന്ധത്തിൽ നിന്നുള്ള അങ്ങേയറ്റത്തെ നിഗമനത്തെ ദസ്തയേവ്സ്കി തർക്കിക്കുക മാത്രമല്ല - കുറ്റകൃത്യങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്ന്, പക്ഷേ, അസംബന്ധത്തിലേക്ക് കുറയ്ക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികത ഉപയോഗിച്ച്, പ്രാരംഭ വാദത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു - ലോക തിന്മയുടെ കാരണം അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഘടനയിലാണ്, അല്ലാതെ സ്വതന്ത്രമല്ല. മനുഷ്യന്റെ ഇഷ്ടം.

2. ദസ്തയേവ്സ്കി 1870-കൾ

പരേതനായ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ വിശ്വാസങ്ങളുടെ സ്വഭാവം 1870-ൽ തന്നെ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇവിടെ ആദ്യത്തേതും നിർണ്ണായകവുമായ ചുവടുവയ്പ്പ് മനുഷ്യാരാധനയിൽ നിന്നുള്ള നിർണ്ണായകമായ ഇടവേളയും യഥാർത്ഥ യാഥാസ്ഥിതികതയോടുള്ള ആഹ്വാനവുമായിരുന്നു. ചരക്ക് നിലനിൽപ്പിന്റെ തത്വമെന്ന നിലയിൽ പാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ, മനുഷ്യന്റെ തെറ്റ് എന്ന നിലയിലല്ല, ആത്മീയ വികാരങ്ങളുടെ ദൈവിക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ നിരസിക്കപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും, ഒരുപക്ഷേ, വേരോടെ പിഴുതെറിയപ്പെട്ടില്ല.

ഒപ്പംപരേതനായ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ പ്രവൃത്തികൾ 1870-ലെ ഒരു എൻട്രിയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. "ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാകാൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ ധാർമ്മികതയിൽ വിശ്വസിച്ചാൽ മതിയെന്ന് പലരും കരുതുന്നു. അത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ധാർമ്മികതയല്ല, ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലല്ല. ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും, പക്ഷേ വചനം മാംസമായി മാറി എന്ന വിശ്വാസം, ഈ വിശ്വാസം അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയെ മാനസികമായി തിരിച്ചറിയുക മാത്രമല്ല, നേരിട്ടുള്ള ആകർഷണമാണ്, ഇതാണ് മനുഷ്യന്റെ അന്തിമ ആദർശം, മുഴുവൻ അവതാരവും എന്ന് ഒരാൾ കൃത്യമായി വിശ്വസിക്കണം. വാക്ക്, ദൈവം അവതാരമാണ്, കാരണം ഈ വിശ്വാസം കൊണ്ട് മാത്രമാണ് നാം ആരാധന നേടുന്നത്, മിക്കവരും നമ്മെ അവനുമായി നേരിട്ട് ബന്ധിപ്പിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയെ വശത്തേക്ക് വശീകരിക്കാതിരിക്കാൻ ശക്തിയുള്ള ആ ആനന്ദം. കുറച്ച് ആവേശത്തോടെ, മനുഷ്യത്വം, ഒരുപക്ഷേ, തീർച്ചയായും ആദ്യം വശീകരിക്കപ്പെടുമായിരുന്നു. പാഷണ്ഡത, പിന്നെ നിരീശ്വരവാദം, പിന്നെ അധാർമികത, ഒടുവിൽ നിരീശ്വരവാദത്തിലേക്കും ട്രോഗ്ലോഡൈട്രിയിലേക്കും അപ്രത്യക്ഷമാകുകയും ജീർണ്ണിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.മനുഷ്യപ്രകൃതിക്ക് തീർച്ചയായും ആരാധന ആവശ്യമാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക, ധാർമ്മികതയും വിശ്വാസവും ഒന്നാണ്, വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് ധാർമ്മികത പിന്തുടരുന്നു, ആരാധനയുടെ ആവശ്യകത അവിഭാജ്യ സ്വത്താണ്. ഈ സ്വത്ത് ഉയർന്നതാണ്, താഴ്ന്നതല്ല - അനന്തമായ അംഗീകാരം, ലോകത്തിന്റെ അനന്തതയിലേക്ക് ഒഴുകാനുള്ള ആഗ്രഹം, നിങ്ങൾ അതിൽ നിന്ന് വരുന്ന അറിവ്. ആരാധന ഉണ്ടാകണമെങ്കിൽ ദൈവത്തെ വേണം. ആരാധന എന്നത് മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ സ്വാഭാവിക സ്വത്തല്ലെന്നും മനുഷ്യന്റെ പുനർജന്മത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നുവെന്നും തനിക്ക് മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നുവെന്ന ആശയത്തിൽ നിന്നാണ് നിരീശ്വരവാദം കൃത്യമായി മുന്നോട്ട് പോകുന്നത്. വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് മുക്തനായ അവൻ എങ്ങനെയായിരിക്കുമെന്ന് ധാർമ്മികമായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ അവൻ ശ്രമിക്കുന്നു. (...) ധാർമ്മികത, സ്വയം അല്ലെങ്കിൽ ശാസ്ത്രത്തിന് വിട്ടുകൊടുത്തത്, അവസാനത്തെ മ്ലേച്ഛതയിലേക്ക് (...) വികൃതമാക്കാം. ലോകത്തെ മുഴുവനും അതിലുള്ള എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും രക്ഷിക്കാൻ പോലും ക്രിസ്തുമതം പ്രാപ്തമാണ്. ”ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി എഫ്എം ശേഖരിച്ച കൃതികൾ പൂർത്തിയാക്കി: 30 വാല്യങ്ങളിൽ, എൽ., 1972-1991 (XI, 187-188) ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കാലത്ത്, " ആരാധന" എന്നതിന്റെ അക്ഷരാർത്ഥം ഇപ്പോഴും നിലനിർത്തി - ചർച്ച് സ്ലാവിക് "ആരാധിക്കുന്നു" ഇനീ", ആധുനിക റഷ്യൻ "ഏകദേശം ഒ"സ്‌നേഹത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റം അളവ്" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ഇപ്പോഴും ആലങ്കാരികമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ എൻട്രി ഒരേസമയം രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. "...ഞങ്ങൾ ആരാധന നേടുന്നു, ആ ആനന്ദം..." എന്ന വാക്കുകളിൽ മാനസികവും ആലങ്കാരികവുമായ അർത്ഥം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വാക്കുകൾ: "അങ്ങനെ ആരാധന ഉണ്ടാകാൻ, ദൈവം ആവശ്യമായിരുന്നു" - പദോൽപ്പത്തി. എന്നാൽ രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളും, അവയുടെ വ്യത്യാസങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തോടെ, തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു: “ആരാധന” എന്നത് ഒരു മാനസികവും സ്വാഭാവികവുമായ അവസ്ഥയായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു - ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബന്ധം, അവൻ ദൈവമായി വിശ്വസിക്കുന്നു. അത്തരം “ആരാധനയിൽ” നിന്ന്, വ്യക്തിയുടെ ദൈവവൽക്കരണം സ്വയം പിന്തുടരുന്നില്ല, പിന്തുടരാൻ കഴിയില്ല - നേരെമറിച്ച്, വ്യക്തി, താൻ ആയിരുന്നതുപോലെ, സ്വന്തം മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ “സ്വന്തമായി” തുടരുന്നു. ഇവിടെ മനുഷ്യന്റെ ദൈവവൽക്കരണത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ വിശ്വാസമില്ല - എന്നാൽ മേലിൽ “ധാർമ്മിക” ദൈവവൽക്കരണമില്ല, സ്വന്തം വികാരങ്ങളെ സ്വയമേവയുള്ള പുറജാതീയ ആരാധനയില്ല.

എന്നാൽ യഥാർത്ഥ യാഥാസ്ഥിതികത പ്രധാനമായും അതിന്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങളിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് തന്നെ അനിവാര്യമായിരുന്നു, കാരണം ഉപരിതലത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കാതെ ഓർത്തഡോക്സ് ആകുന്നത് അസാധ്യമാണ് - ഉപരിതലം കടന്ന് ആഴത്തിലേക്ക് ഒരു വഴിയുമില്ല. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ പക്വതയ്ക്ക് യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ നവജാതശിശുവിന് ലഭിക്കാവുന്നതിനേക്കാൾ വളരെയധികം ആവശ്യമാണ്. ഈ അവസ്ഥ ഒരു അസുഖമായി സഹിക്കാൻ അവന്റെ ക്ഷമ മതിയായിരുന്നില്ല. ഏകപക്ഷീയമായി അവന്റെ കാര്യം ലഘൂകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു ആന്തരിക അവസ്ഥസന്ന്യാസത്തെക്കുറിച്ചും സഭയുടെ ചരിത്രപരമായ വിധികളെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം ഫാന്റസികൾ വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ദസ്തയേവ്സ്കി ഇപ്പോൾ "പാപം" ഒരു ക്രിസ്തീയ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതിനാൽ, ജഡത്തിൽ പാപരഹിതമായ ജീവിതം കൈവരിക്കുന്നതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. പക്ഷേ, അതിനുള്ള പ്രായോഗികമായ ഒരു സാധ്യതയും അവൻ കാണുന്നില്ല, അതിനാൽ തന്റെ പ്രതീക്ഷയെ അനിശ്ചിത ദൂരത്തേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി പരസ്‌പരം പ്രകാശിതമായ ബോധങ്ങളുടെ ഒരു ലോകമാണ്, സംയോജിത സെമാന്റിക് മാനുഷിക മനോഭാവങ്ങളുടെ ഒരു ലോകം. അവരിൽ, അവൻ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആധികാരിക മനോഭാവം തേടുന്നു, അവൻ അത് തന്റെ യഥാർത്ഥ ചിന്തയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് മറ്റൊന്നായി കാണുന്നു. യഥാർത്ഥ മനുഷ്യൻ. ചിത്രത്തിൽ അനുയോജ്യമായ വ്യക്തിഅല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ അവൻ പ്രത്യയശാസ്ത്ര അന്വേഷണങ്ങളുടെ പ്രമേയം കാണുന്നു. ഈ ചിത്രമോ ശബ്‌ദമോ ശബ്‌ദങ്ങളുടെ ലോകത്തെ കിരീടമണിയിക്കുകയും സംഘടിപ്പിക്കുകയും അതിനെ കീഴ്‌പ്പെടുത്തുകയും വേണം. ഒരാളുടെ ബോധ്യങ്ങളോടുള്ള വിശ്വസ്തതയല്ല, അവരുടെ വിശ്വസ്തതയല്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആധികാരിക പ്രതിച്ഛായയോടുള്ള വിശ്വസ്തത - ഇതാണ് അവസാനത്തേത് പ്രത്യയശാസ്ത്ര മാനദണ്ഡംദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് വേണ്ടി. “എനിക്ക് ഒരു ധാർമ്മിക മാതൃകയും ആദർശവുമുണ്ട് - ക്രിസ്തു. ഞാൻ ചോദിക്കുന്നു: അവൻ മതഭ്രാന്തന്മാരെ ചുട്ടുകളയുമോ - ഇല്ല. ശരി, അതിനർത്ഥം പാഷണ്ഡികളെ കത്തിക്കുന്നത് ഒരു അധാർമിക പ്രവൃത്തിയാണ്.

III. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആശയങ്ങളുടെ പ്രകടനമായി സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ ചിത്രം

എഫ്.എമ്മിന്റെ നോവലിലെ കേന്ദ്രസ്ഥാനം. നമ്മുടെ സഹതാപവും ആദരവും ഉണർത്തുന്ന ഒരു നായിക സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ പ്രതിച്ഛായയാണ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്. നാം അതിനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ പഠിക്കുന്തോറും അതിന്റെ പരിശുദ്ധിയെക്കുറിച്ചും കുലീനതയെക്കുറിച്ചും കൂടുതൽ ബോധ്യപ്പെടുമ്പോൾ, യഥാർത്ഥ മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. സോന്യയുടെ പ്രതിച്ഛായയും വിധിന്യായങ്ങളും നമ്മിലേക്ക് തന്നെ ആഴത്തിൽ നോക്കാനും നമുക്ക് ചുറ്റും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വിലമതിക്കാനും നമ്മെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ബാലികയും ദുർബ്ബലവും നിസ്സഹായയും ബാലിശമായ ശുദ്ധവും നിഷ്കളങ്കവും ശോഭയുള്ളതുമായ ആത്മാവുള്ള ഒരു കുട്ടിയായാണ് നായികയെ നോവലിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. സുവിശേഷങ്ങളിലെ കുട്ടികൾ ദൈവത്തോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക അടുപ്പം, ആത്മാവിന്റെ വിശുദ്ധി, വിശ്വസിക്കാൻ കഴിവുള്ള - ലജ്ജ എന്നിവയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

മാർമെലഡോവിന്റെ കഥയിൽ നിന്ന് അവളുടെ മകളുടെ ദൗർഭാഗ്യകരമായ വിധി, അവളുടെ പിതാവിനും രണ്ടാനമ്മയ്ക്കും മക്കൾക്കുമായി അവൾ ത്യാഗം ചെയ്തു. അവൾ ഒരു പാപം ചെയ്തു, സ്വയം വിൽക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അതേ സമയം, അവൾ ഒരു നന്ദിയും ആവശ്യപ്പെടുകയോ പ്രതീക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. അവൾ കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയെ ഒന്നിനും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നില്ല, അവളുടെ വിധിക്കായി അവൾ സ്വയം രാജിവയ്ക്കുന്നു. “...പിന്നെ അവൾ ഞങ്ങളുടെ വലിയ പച്ച നിറത്തിലുള്ള ഷാൾ എടുത്തു (ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു സാധാരണ ഷാൾ ഉണ്ട്, ഒരു ഡ്രെഡ് ഡമാസ്ക് ഉണ്ട്), അത് കൊണ്ട് തലയും മുഖവും പൂർണ്ണമായും മറച്ച് കട്ടിലിൽ കിടന്നു, മതിലിന് അഭിമുഖമായി, അവളുടെ തോളും ശരീരവും മാത്രം. എല്ലാവരും വിറയ്ക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു...” സോന്യ മുഖം അടച്ചു, കാരണം അവൾ ലജ്ജിക്കുന്നു, തന്നെയും ദൈവത്തെയും കുറിച്ച് ലജ്ജിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അവൾ വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ വീട്ടിൽ വരാറുള്ളൂ, പണം നൽകാൻ മാത്രം, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സഹോദരിയെയും അമ്മയെയും കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ അവൾ ലജ്ജിക്കുന്നു, സ്വന്തം പിതാവിന്റെ ഉണർച്ചയിൽ പോലും അവൾക്ക് അസ്വസ്ഥത തോന്നുന്നു, അവിടെ അവൾ ലജ്ജയില്ലാതെ അപമാനിക്കപ്പെട്ടു. ലുഷിന്റെ സമ്മർദ്ദത്തിൽ സോന്യ നഷ്ടപ്പെട്ടു; അവളുടെ സൗമ്യതയും ശാന്തമായ സ്വഭാവവും തനിക്കുവേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാക്കുന്നു. സോന്യയുടെ ക്ഷമയും ചൈതന്യവും പ്രധാനമായും അവളുടെ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്നാണ്. അവൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെ നീതിയിൽ, സങ്കീർണ്ണമായ ദാർശനിക ന്യായവാദത്തിലേക്ക് കടക്കാതെ, അവൾ അന്ധമായും അശ്രദ്ധമായും വിശ്വസിക്കുന്നു. പതിനെട്ട് വയസ്സുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിക്ക് മറ്റെന്താണ് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുക, അവളുടെ വിദ്യാഭ്യാസം മുഴുവൻ “റൊമാന്റിക് ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ കുറച്ച് പുസ്തകങ്ങൾ” മാത്രമുള്ളതാണ്, അവളുടെ ചുറ്റും മദ്യപിച്ച് വഴക്കുകളും വഴക്കുകളും രോഗങ്ങളും ധിക്കാരവും മാനുഷിക സങ്കടവും മാത്രം കാണുന്നുണ്ടോ? അവൾക്ക് ആശ്രയിക്കാൻ ആരുമില്ല, സഹായം പ്രതീക്ഷിക്കാൻ ആരുമില്ല, അതിനാൽ അവൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. പ്രാർത്ഥനയിൽ, സോന്യ സമാധാനം കണ്ടെത്തുന്നു, അതാണ് അവളുടെ ആത്മാവിന് വേണ്ടത്.

നായികയുടെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളും അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയും തുറന്ന മനസ്സും കൊണ്ട് ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്നു. അവൾ തനിക്കായി ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല, എല്ലാം ആരുടെയെങ്കിലും നിമിത്തമാണ്: അവളുടെ രണ്ടാനമ്മ, രണ്ടാനച്ഛൻ, സഹോദരി, റാസ്കോൾനിക്കോവ്. സോന്യയുടെ ചിത്രം ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിയും നീതിമാനും ആയ സ്ത്രീയുടെ പ്രതിച്ഛായയാണ്. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലിന്റെ രംഗത്തിലാണ് അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുന്നത്. ഇവിടെ നമ്മൾ സോനെച്ചയുടെ സിദ്ധാന്തം കാണുന്നു - "ദൈവത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം." പെൺകുട്ടിക്ക് റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ആശയങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനും കഴിയില്ല; എല്ലാവരേക്കാളും അവന്റെ ഉയർച്ച, ആളുകളോടുള്ള അവഹേളനം അവൾ നിഷേധിക്കുന്നു. "അസാധാരണ വ്യക്തി" എന്ന ആശയം തന്നെ അവൾക്ക് അന്യമാണ്, "ദൈവത്തിന്റെ നിയമം" ലംഘിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യത അസ്വീകാര്യമാണ്. അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം എല്ലാവരും തുല്യരാണ്, എല്ലാവരും സർവ്വശക്തന്റെ കോടതിയിൽ ഹാജരാകും. അവളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വന്തം തരത്തെ അപലപിക്കാനും അവരുടെ വിധി തീരുമാനിക്കാനും അവകാശമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയും ഭൂമിയിലില്ല. "കൊല്ലണോ? നിനക്ക് കൊല്ലാൻ അവകാശമുണ്ടോ?" - പ്രകോപിതയായ സോന്യ ആക്രോശിച്ചു. അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ദൈവമുമ്പാകെ എല്ലാ ആളുകളും തുല്യരാണ്. അതെ, സോന്യയും ഒരു കുറ്റവാളിയാണ്, റാസ്കോൾനിക്കോവിനെപ്പോലെ, അവൾ ധാർമ്മിക നിയമവും ലംഘിച്ചു: “ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് ശപിക്കപ്പെട്ടവരാണ്, ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് പോകും,” റാസ്കോൾനികോവ് അവളോട് പറയുന്നു, അവൻ മറ്റൊരാളുടെ ജീവിതത്തിലൂടെ മാത്രമാണ് അതിക്രമിച്ചത്, അവൾ അവളിലൂടെ അതിക്രമിച്ചു. സോണിയ വിശ്വാസത്തെ നിർബന്ധിക്കുന്നില്ല. റാസ്കോൾനികോവ് തന്നെ ഇതിലേക്ക് വരണമെന്ന് അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. സോന്യ അവനോട് നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിലും: "സ്വയം മുറിച്ചുകടക്കുക, ഒരിക്കലെങ്കിലും പ്രാർത്ഥിക്കുക." അവൾ അവളുടെ "തെളിച്ചം" അവനിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നില്ല, അവൾ അവനിലെ ഏറ്റവും മികച്ചത് തേടുന്നു: "എങ്ങനെയാണ് നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ അവസാനത്തെ വിട്ടുകൊടുക്കുന്നത്, പക്ഷേ കൊള്ളയടിക്കാൻ കൊല്ലപ്പെടുന്നു!" സോന്യ റാസ്കോൾനികോവിനെ മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു, അവന്റെ കുരിശ് വഹിക്കാൻ അവൾ സമ്മതിക്കുന്നു, കഷ്ടപ്പാടിലൂടെ സത്യത്തിലേക്ക് വരാൻ അവനെ സഹായിക്കാൻ. അവളുടെ വാക്കുകളിൽ ഞങ്ങൾക്ക് സംശയമില്ല; സോന്യ എല്ലായിടത്തും എല്ലായിടത്തും റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ പിന്തുടരുമെന്നും എപ്പോഴും അവനോടൊപ്പമുണ്ടാകുമെന്നും വായനക്കാരന് ഉറപ്പുണ്ട്. എന്തുകൊണ്ട്, എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൾക്ക് ഇത് വേണ്ടത്? സൈബീരിയയിലേക്ക് പോകുക, ദാരിദ്ര്യത്തിൽ ജീവിക്കുക, വരണ്ട, നിങ്ങളോടൊപ്പം തണുപ്പുള്ള, നിങ്ങളെ നിരസിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് വേണ്ടി കഷ്ടപ്പെടുക. അവൾക്ക് മാത്രമേ ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ" നിത്യ സോനെച്ച”, ദയയുള്ള ഹൃദയത്തോടെയും ആളുകളോടുള്ള നിസ്വാർത്ഥ സ്നേഹത്തോടെയും.

ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാവരിൽ നിന്നും ബഹുമാനവും സ്നേഹവും കൽപ്പിക്കുന്ന ഒരു വേശ്യ - മനുഷ്യത്വത്തിന്റെയും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും ആശയം ഈ പ്രതിച്ഛായയിൽ വ്യാപിക്കുന്നു. എല്ലാവരും അവളെ സ്നേഹിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന, അവളുടെ കുട്ടികൾ, അയൽക്കാർ, സോന്യ സൗജന്യമായി സഹായിച്ച കുറ്റവാളികൾ. ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഇതിഹാസമായ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോൾ, സോന്യ അവന്റെ ആത്മാവിൽ വിശ്വാസവും സ്നേഹവും അനുതാപവും ഉണർത്തുന്നു. "അവർ സ്നേഹത്താൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ഒരാളുടെ ഹൃദയത്തിൽ മറ്റൊരാളുടെ ഹൃദയത്തിന് അനന്തമായ ജീവിത സ്രോതസ്സുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു." സോന്യ അവനെ വിളിച്ചതിലേക്ക് റോഡിയൻ വന്നു, അവൻ ജീവിതത്തെയും അതിന്റെ സത്തയെയും അമിതമായി വിലയിരുത്തി, അവന്റെ വാക്കുകൾക്ക് തെളിവ്: “അവളുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ ഇപ്പോൾ എന്റെ വിശ്വാസങ്ങളാകില്ലേ? അവളുടെ വികാരങ്ങൾ, അവളുടെ അഭിലാഷങ്ങൾ. പെൺകുട്ടിയുടെ ജീവിത സ്ഥാനം എഴുത്തുകാരന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, നന്മ, നീതി, ക്ഷമ, വിനയം എന്നിവയിലുള്ള അവന്റെ വിശ്വാസം, എന്നാൽ, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള സ്നേഹം, അവൻ എന്തുതന്നെയായാലും. തിന്മയുടെ മേൽ നന്മയുടെ വിജയത്തിന്റെ പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് ദസ്തയേവ്സ്കി രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് സോന്യയിലൂടെയാണ്.

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രധാന കഥാപാത്രം റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആണ്. “മോഷ്ടിക്കരുത്”, “കൊല്ലരുത്”, “വിഗ്രഹം ഉണ്ടാക്കരുത്”, “അഹങ്കാരിയാകരുത്” - അവൻ ലംഘിക്കരുതെന്ന് ഒരു കൽപ്പനയും ഇല്ല. ഇത് എങ്ങനെയുള്ള ആളാണ്? സഹാനുഭൂതിയും ദയയും ഉള്ള ഒരു വ്യക്തി, മറ്റുള്ളവരുടെ വേദന കഠിനമായി എടുക്കുകയും എപ്പോഴും ആളുകളെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ സ്വന്തം നിലനിൽപ്പിനെ അപകടത്തിലാക്കിയാലും. അവൻ അസാധാരണമാംവിധം മിടുക്കനും കഴിവുള്ളവനും ക്ഷമയുള്ളവനും എന്നാൽ അതേ സമയം അഭിമാനമുള്ളവനും ആശയവിനിമയമില്ലാത്തവനും വളരെ ഏകാന്തനുമാണ്. എന്താണ് ഈ തരത്തിലുള്ള, സ്മാർട്ട്, നിസ്വാർത്ഥ വ്യക്തികൊലപാതകം ചെയ്യണോ, ഗുരുതരമായ പാപം ചെയ്യണോ? റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ നിരന്തരം ദുർബലമായ അഹങ്കാരം അവനെ വേദനിപ്പിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ചുറ്റുമുള്ളവരെ വെല്ലുവിളിക്കാനും താൻ ഒരു "വിറയ്ക്കുന്ന സൃഷ്ടി" അല്ലെന്നും "അവകാശമുണ്ടെന്ന്" സ്വയം തെളിയിക്കാനും കൊല്ലാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു. ഈ മനുഷ്യൻ ഒരുപാട് സഹിക്കുകയും കഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. റാസ്കോൾനിക്കോവ് ദരിദ്രനായിരുന്നു, വളരെക്കാലമായി തന്റെ നിർഭാഗ്യകരമായ ചെറിയ മുറിക്ക് പണം നൽകാത്ത തന്റെ വീട്ടുടമസ്ഥനിൽ നിന്ന് സ്ക്രാപ്പുകൾ കഴിച്ച് മറഞ്ഞത് അവന്റെ അഭിമാനത്തെ വ്രണപ്പെടുത്തി. ഈ ദയനീയമായ മുറിയിലാണ് കുറ്റകൃത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഭീകരമായ സിദ്ധാന്തം ജനിച്ചത്. തനിക്കുള്ളിൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ട്, റാസ്കോൾനിക്കോവിന് ചുറ്റുമുള്ള "മഞ്ഞ-ചാരനിറത്തിലുള്ള ലോകം" ശരിയായി വിലയിരുത്താൻ കഴിയില്ല. നായകന്റെ മാനവികത കാണിക്കുന്നു (കുട്ടികളെ രക്ഷിക്കുന്നു, രോഗിയായ വിദ്യാർത്ഥിയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു), ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെ ലളിതമാക്കുന്നില്ല, റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് മുന്നിൽ നിർത്തുന്നു. ആത്മാവിലെ ആന്തരിക പോരാട്ടം കൊലപാതകത്തിനുള്ള കാരണങ്ങളിലൊന്നായി മാറുന്നു. “ഏതു രാജ്യവും തന്നിൽ തന്നേ ഛിദ്രിച്ചു ശൂന്യമാകും; തന്നിൽ തന്നേ ഭിന്നിച്ചിരിക്കുന്ന ഏതൊരു നഗരത്തിനും വീടിനും നിലനിൽക്കാനാവില്ല. പുതിയ നിയമം, മത്തായി.

ദ്വൈതത കാരണം രണ്ട് ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു. ഒരാൾ റാസ്കോൾനിക്കോവ് നന്മയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് തിന്മയ്ക്കായി.

ദൈവം എല്ലാവർക്കുമായി രക്ഷ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി വായനക്കാരോട് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, എന്നാൽ വ്യക്തി സ്വയം അത് ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ മാത്രം. അതിനാൽ, ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യരുതെന്ന് റാസ്കോൾനിക്കോവിന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. അവസാനത്തെ ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ചും വിനീതരുടെ ക്ഷമയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്ന മാർമെലഡോവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച: “... കാരണം ഞാൻ അവരെ അംഗീകരിക്കുന്നു, ജ്ഞാനികൾ, കാരണം ഞാൻ അവരെ അംഗീകരിക്കുന്നു, ജ്ഞാനികൾ, കാരണം ഇവരിൽ ആരും തന്നെ ഇതിന് യോഗ്യനാണെന്ന് കരുതിയിരുന്നില്ല. .”, “അവൻ ഞങ്ങളുടെ നേരെ കൈ നീട്ടും, ഞങ്ങൾ താഴെ വീഴാൻ അനുവദിക്കും... ഞങ്ങൾ എല്ലാം മനസ്സിലാക്കും... കർത്താവേ, അങ്ങയുടെ രാജ്യം വരട്ടെ!” രണ്ടാമത്തെ മുന്നറിയിപ്പ് ഉറക്കമാണ്. ക്രൂരമായ ഒരു ആശയം കാണിക്കുന്ന ഒരു പ്രവചനമാണ് സ്വപ്നം - മിക്കോൽക്ക ഒരു കുതിരയെ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ അവൻ (റോദ്യ - കുട്ടി) അനുകമ്പയുള്ളവനായി കാണിക്കുന്നു. അതേ സമയം, സ്വപ്നം കൊലപാതകത്തിന്റെ എല്ലാ മ്ലേച്ഛതകളും കാണിക്കുന്നു.

എന്നാൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മനസ്സാക്ഷി സമാധാനം നൽകാത്തതിനാൽ, തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന് അനുസൃതമായി താൻ ജീവിക്കുന്നില്ലെന്ന് പിന്നീട് അയാൾ പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നു. രണ്ട് തരത്തിലുള്ള ആളുകളുടെ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ശേഷം, അവൻ തന്നെത്തന്നെ ഉയർത്തുന്നു, ദൈവത്തോട് ഉപമിച്ചു, കാരണം അവൻ "മനസ്സാക്ഷിക്ക് അനുസൃതമായി രക്തം" അനുവദിക്കുന്നു. എന്നാൽ “തന്നെത്തന്നെ ഉയർത്തുന്നവൻ താഴ്ത്തപ്പെടും.” കൂടാതെ, ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ, "ഒരു പുതിയ ആശയം വഹിക്കുന്നവന്റെ" കുരിശ് വഹിക്കാൻ തനിക്ക് കഴിയില്ലെന്ന് നായകൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, പക്ഷേ പിന്നോട്ട് പോകാനാവില്ല. അവന്റെ കുടുംബവുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടു; ജീവിതത്തിൽ ഇനി ഒരു ലക്ഷ്യവുമില്ല. അയാൾക്ക് ഇപ്പോൾ നല്ലത് കാണാൻ കഴിയില്ല, അയാൾക്ക് വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. “ചിലത് മുള്ളുകൾക്കിടയിൽ വീണു, മുള്ളുകൾ വളർന്ന് അതിനെ (വിത്ത്) ഞെരുക്കി,” വിതക്കാരന്റെ ഉപമ പറയുന്നു.പുതിയ നിയമം, മത്താ. റാസ്കോൾനിക്കോവ് നഗരത്തിന്റെ "സ്ഫുടത"ക്കിടയിൽ ഒറ്റയ്ക്കാണ്.

ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുറ്റകൃത്യം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, രചയിതാവ് അതിൽ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുടെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ വസ്തുതയാണ്, അല്ലാതെ നിയമപരമല്ല. റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ്, ക്രിസ്ത്യൻ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, അഗാധമായ പാപിയായ ഒരു മനുഷ്യനാണ്. ഇത് കൊലപാതകത്തിന്റെ പാപത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അഹങ്കാരം, ആളുകളോടുള്ള അനിഷ്ടം, എല്ലാവരും "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവികൾ" എന്ന ആശയം, ഒരുപക്ഷേ, "അവകാശമുണ്ട്", തിരഞ്ഞെടുത്തയാൾ. എങ്ങനെയാണ് റാസ്കോൾനിക്കോവിന് സ്വന്തം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ തെറ്റ് മനസ്സിലാക്കാനും ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് പുനർജനിക്കാനും കഴിഞ്ഞത്? തീർച്ചയായും അവൻ ഒരു കുറ്റകൃത്യം, ക്രൂരമായ കുറ്റകൃത്യം ചെയ്തു, പക്ഷേ അതിന്റെ പേരിൽ അവൻ കഷ്ടപ്പെടുന്നില്ലേ? റാസ്കോൾനിക്കോവ് തന്റെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ഇരയായി മാറുന്നു: "ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കൊന്നു, വൃദ്ധയെ അല്ല." "പൊതുതലത്തിൽ, ഈ ഉപഭോക്താവും വിഡ്ഢിയും ദുഷ്ടനുമായ വൃദ്ധയുടെ ജീവിതം" അർത്ഥമാക്കുന്നത് "പേൻ ജീവിതമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല" എന്ന ബോധ്യത്തിലേക്ക് റാസ്കോൾനിക്കോവ് എത്തി, അതിനാൽ തന്റെ ചുറ്റുമുള്ളവരെ ക്രൂരയായ വൃദ്ധയെ ഒഴിവാക്കാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. എന്നാൽ, “വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയോ” അല്ലെങ്കിൽ “അവകാശമുള്ളവരോ” ഏതുതരം വ്യക്തിയാണ് കൊല്ലപ്പെട്ടത് എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ, ഒരു കുറ്റകൃത്യം മറ്റൊന്നിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ചിന്തിക്കുന്നില്ല. റാസ്കോൾനിക്കോവിനൊപ്പം ഇത് സംഭവിച്ചു. ഒരു വിലയില്ലാത്ത വൃദ്ധയെ കൊലപ്പെടുത്തി, വായനക്കാരിൽ സഹതാപം ഉളവാക്കുന്ന, മനുഷ്യരാശിക്ക് മുന്നിൽ ഒരു തെറ്റും ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത ഒരു പുരുഷന്റെ ജീവനെടുത്തു. അതിനാൽ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരു കുറ്റവാളിയല്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ഇരയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ വേദനയ്ക്ക് സമാനമായ ശാശ്വതമായ വേദന എല്ലായിടത്തും അവനെ അനുഗമിക്കുന്നു, അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത പാതയുടെ തുടക്കം മുതൽ അവനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നു. - ബോധപൂർവ്വം, അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും തീരുമാനങ്ങളെയും കുറിച്ച് ബോധവാനായിരിക്കുകയും അതേ സമയം അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ സങ്കൽപ്പിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതാണ് പാത - തനിക്കെതിരായ പാത, സത്യം, വിശ്വാസം, ക്രിസ്തു, മനുഷ്യത്വം. വിശുദ്ധമായ എല്ലാത്തിനും എതിരായി, ആത്മഹത്യയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ കുറ്റകൃത്യമാണിത്, നിർഭാഗ്യവാനായ വ്യക്തിയെ ഏറ്റവും കഠിനമായ ശിക്ഷയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശശുദ്ധിയിൽ നിന്ന് അവൻ സ്വയം മരണത്തിന് വിധിക്കുന്നു ... "നീ കൊല്ലരുത്!" ...റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഈ കൽപ്പന ലംഘിച്ചു, ബൈബിൾ അനുസരിച്ച്, ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിലേക്കും നരകത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരണത്തിലൂടെയും സ്വർഗത്തിൽ എത്തണം. മുഴുവൻ ജോലിയും ഈ ആശയത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. റാസ്കോൾനിക്കോവ് നിയമം ലംഘിച്ചു, പക്ഷേ അത് അദ്ദേഹത്തിന് കാര്യങ്ങൾ എളുപ്പമാക്കിയില്ല. റോഡിയന്റെ ആത്മാവ് കഷണങ്ങളായി കീറി: ഒരു വശത്ത്, അവൻ പഴയ പണമിടപാടുകാരനെ കൊന്നു, മറ്റേതെങ്കിലും "അസാധാരണ" വ്യക്തി സ്വയം പരീക്ഷിച്ച് തന്റെ സഹോദരിയെയോ അമ്മയെയോ കൊല്ലാൻ തീരുമാനിച്ചാലോ, മറുവശത്ത്, (അതനുസരിച്ച് സിദ്ധാന്തം) അതിനർത്ഥം ദുനിയ, അമ്മ, റസുമിഖിൻ - എല്ലാ സാധാരണക്കാരും എന്നാണ്. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അയാൾക്ക് മനസ്സിലാകുന്നില്ല, അവൻ എന്തെങ്കിലും തെറ്റ് ചെയ്തുവെന്ന് കരുതുന്നു, പക്ഷേ സിദ്ധാന്തം ശരിയാണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് സംശയമില്ല. അങ്ങനെ സോന്യ മാർമെലഡോവ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സഹായത്തിനെത്തുന്നു. അവളുടെ രൂപഭാവത്തോടെയാണ് റോഡിയനിൽ സഹതാപം വിജയിക്കുന്നത്. താൻ സോന്യയെ "പീഡിപ്പിക്കാൻ വന്നതാണ്" എന്ന ചിന്തയിൽ സഹതാപം അവനെ കീഴടക്കുന്നു; അവൻ കഷ്ടത ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ അവൻ സന്തോഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അവന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ അവൾ സ്വീകരിക്കുന്ന വിനയം അവനെ പ്രത്യേകിച്ച് ആകർഷിച്ചു: “സേവനത്തിനുശേഷം, റാസ്കോൾനികോവ് സോന്യയെ സമീപിച്ചു, അവൾ അവനെ രണ്ട് കൈകളിലും പിടിച്ച് അവന്റെ തോളിൽ തല ചായ്ച്ചു. ഈ ഹ്രസ്വമായ ആംഗ്യം റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ അമ്പരപ്പിച്ചു, അത് വിചിത്രമായിരുന്നു: “എങ്ങനെ? അയാളോട് നേരിയ വെറുപ്പില്ല, അവളുടെ കയ്യിൽ ചെറിയ വിറയലില്ല! സ്വന്തം അപമാനത്തിന്റെ ഒരുതരം അനന്തതയായിരുന്നു അത്... അയാൾക്ക് അത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിത്തീർന്നു. സാരാംശത്തിൽ, റാസ്കോൾനിക്കോവിനോടുള്ള സോന്യയുടെ മനോഭാവം മനുഷ്യനോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ മനോഭാവമാണ്, അതായത് എല്ലാ ക്ഷമയും. സോന്യ റോഡിയനെ സത്യത്തിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു, അവനെ ശരിയായ പാതയിൽ എത്തിച്ചു. ഇത് റോഡിയനെ വിശ്വാസം കണ്ടെത്താൻ സഹായിച്ചു. അവൻ ക്രിസ്തുവിനെ തന്നിലേക്ക് സ്വീകരിക്കുന്നു - അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകൾ മാർത്തയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു: "ഞാൻ പുനരുത്ഥാനവും ജീവനും ആകുന്നു; എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ, അവൻ മരിച്ചാലും ജീവിക്കും!" ജീവൻ പ്രാപിച്ചു: റാസ്കോൾനികോവ് ഒടുവിൽ പുതിയതിനായി ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു സന്തുഷ്ട ജീവിതംപ്രണയത്തിൽ!

മനുഷ്യന്റെ "ഞാൻ" എന്നതിന്റെ സമ്പൂർണ്ണത, എല്ലാവരുടെയും ആത്മീയ അന്തസ്സും സ്വാതന്ത്ര്യവും, ഏറ്റവും അധഃസ്ഥിതനും നിസ്സാരനുമായ വ്യക്തി പോലും ദസ്തയേവ്സ്കി ആദ്യം തിരിച്ചറിയുന്നു. ദൈവം അയച്ച കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് മുമ്പുള്ള വിനയത്തിൽ ഈ മാന്യത പ്രകടമാണ്. ആത്മീയ നേട്ടം കൈവരിക്കാനുള്ള ദുർബലനായ വ്യക്തിയുടെ കഴിവ് ദസ്തയേവ്സ്കി കണ്ടെത്തി. "നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ നിന്നെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കുക," തുടർന്ന്, റാസ്കോൾനിക്കോവിനെപ്പോലെ, സത്യം നിങ്ങൾക്ക് വെളിപ്പെടും, അത് കഷ്ടതകളിലൂടെയും പ്രയാസങ്ങളിലൂടെയും മാത്രമേ അറിയാൻ കഴിയൂ. അത്തരമൊരു പാപമില്ല, മാനസാന്തരത്താൽ വീണ്ടെടുക്കാൻ കഴിയാത്ത വീഴ്ചയുടെ ആഴമില്ല.

V. നോവലിലെ "ക്രിസ്ത്യൻ" വരികളും അവയുടെ വ്യാഖ്യാനവും

ഭാഗം I. അധ്യായം II.“…എല്ലാ രഹസ്യവും വ്യക്തമാകും…” മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിലേക്കുള്ള ഒരു പദപ്രയോഗം: “പ്രകടമാക്കപ്പെടാത്ത മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതായി ഒന്നുമില്ല; മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതൊന്നും പുറത്തുവരാത്തതുമില്ല.

“ഈ മനുഷ്യൻ!" "ഇതാ ഒരു മനുഷ്യൻ!" - യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പൊന്തിയോസ് പീലാത്തോസിന്റെ വാക്കുകൾ: “അപ്പോൾ യേശു ഒരു മുൾക്കിരീടവും കടുംചുവപ്പും ധരിച്ച് പുറത്തിറങ്ങി. പീലാത്തോസ് അവരോടു: ഇതാ, മനുഷ്യാ എന്നു പറഞ്ഞു.

“സോദോം, സർ, ഏറ്റവും വൃത്തികെട്ടത്...” സോദോമും ഗൊമോറയും ബൈബിളിലെ നഗരങ്ങളാണ്, അധാർമികതയ്ക്കും നിയമലംഘനത്തിനും ദൈവം കഠിനമായി ശിക്ഷിച്ച നിവാസികൾ.

“... എന്നാൽ എല്ലാവരോടും കരുണ കാണിച്ചവൻഎല്ലാവരെയും എല്ലാം മനസ്സിലാക്കിയവൻ, അവൻ മാത്രമാണ്, അവൻ വിധികർത്താവാണ്. അന്ന് വരും…” അത് ഏകദേശംക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിനെക്കുറിച്ച്. അതിന്റെ സമയം, സുവിശേഷം അനുസരിച്ച്, അജ്ഞാതമാണ്, എന്നാൽ അത് ലോകാവസാനത്തിന് മുമ്പായിരിക്കണം, ഭൂമി അധർമ്മം കൊണ്ട് നിറയും, "രാജ്യം രാജ്യത്തിനെതിരെയും രാജ്യം രാജ്യത്തിനെതിരെയും ഉയരും; ക്ഷാമവും മഹാമാരികളും ഭൂകമ്പങ്ങളും ഉണ്ടാകും.” പുതിയ നിയമം, മത്താ.

“ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ നിരവധി പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം നിങ്ങൾ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചു ...“Mnozi (ചർച്ച് സ്ലാവിക്) - ധാരാളം. ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള പരിഷ്കരിച്ച ഉദ്ധരണി: "അതിനാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, അവളുടെ അനേകം പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം അവൾ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചു; അൽപ്പം ക്ഷമിക്കുന്നവൻ അൽപ്പം സ്നേഹിക്കുന്നു." അവൻ അവളോട് പറഞ്ഞു, "നിന്റെ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു." സുവിശേഷം പോലെ ഈ നോവലും ഒരു പാപിയെക്കുറിച്ചാണ്.

“… മൃഗത്തിന്റെ ചിത്രവും അതിന്റെ മുദ്രയും…” നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് എതിർക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചാണ്, സാധാരണയായി സുവിശേഷത്തിൽ ഒരു മൃഗത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുകയും തന്റെ അനുയായികളെ ഒരു പ്രത്യേക മുദ്രകൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

അധ്യായം IV.“ഗോൽഗോഥയിൽ കയറാൻ പ്രയാസമാണ് " ജറുസലേമിനടുത്തുള്ള ഒരു വധശിക്ഷാ സ്ഥലമാണ് ഗൊൽഗോഥ. സുവിശേഷം അനുസരിച്ച് യേശുക്രിസ്തു ഇവിടെ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടു.

ഭാഗം II. അധ്യായം I.“വീട് - നോഹയുടെ പെട്ടകം ...” ഒരു പെട്ടകം (കപ്പൽ) നിർമ്മിക്കാൻ ദൈവം അവനെ മുൻകൂട്ടി പഠിപ്പിച്ചതിനാൽ, ആഗോള വെള്ളപ്പൊക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ മിഥ്യയിൽ നിന്നാണ് ഈ പദപ്രയോഗം ഉടലെടുത്തത്, അതിൽ നിന്ന് നോഹ തന്റെ കുടുംബത്തോടും മൃഗങ്ങളോടും ഒപ്പം രക്ഷപ്പെട്ടു. "ധാരാളം ആളുകൾ നിറഞ്ഞ ഒരു മുറി" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

അധ്യായം VI.“… എവിടെയെങ്കിലും ഉയരത്തിലും പാറക്കെട്ടിലും രണ്ട് കാലുകൾ മാത്രം വയ്ക്കാവുന്ന ഇടുങ്ങിയ പ്ലാറ്റ്‌ഫോമിലും ജീവിക്കേണ്ടി വന്നാൽ, മരണത്തിന് ഒരു മണിക്കൂർ മുമ്പ്, വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരാൾ പറയുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ ചിന്തിക്കുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് ഞാൻ വായിച്ചു. അഗാധങ്ങൾ, സമുദ്രം, ശാശ്വത അന്ധകാരം, ശാശ്വതമായ ഏകാന്തത, ശാശ്വത കൊടുങ്കാറ്റ് എന്നിവ ഉണ്ടാകും - ഒരു മുറ്റത്ത് ബഹിരാകാശത്ത് നിൽക്കുക, നിങ്ങളുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ, ആയിരം വർഷം, ശാശ്വതമായി - ഇങ്ങനെ ജീവിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. ഇപ്പോൾ മരിക്കുക! "ഇത് വി. ഹ്യൂഗോയുടെ "ദി കത്തീഡ്രൽ" എന്ന നോവലിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പാരീസിലെ നോട്രെ ഡാം”, അതിന്റെ വിവർത്തനം 1862-ൽ ദസ്തയേവ്സ്കി സഹോദരന്മാരുടെ മാസികയായ “ടൈം” ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: “അവൻ ഇടയ്ക്കിടെ ഒരു തരം ഇടുങ്ങിയ പ്ലാറ്റ്ഫോമിലേക്ക് നോക്കി, അബദ്ധവശാൽ തന്റെ പത്തടി താഴെയുള്ള ശിൽപ അലങ്കാരങ്ങളിൽ നിന്ന് ക്രമീകരിച്ചു, ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു. ഇരുന്നൂറ് വർഷം കൂടി ജീവിക്കാൻ അവസരം ലഭിച്ചാൽ പോലും, ഈ ചെറിയ സ്ഥലത്ത് തന്റെ ശിഷ്ടകാലം ചെലവഴിക്കാൻ അവൻ അവനെ അനുവദിക്കും. വി. ഹ്യൂഗോയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ "പ്രധാന ചിന്ത" യുടെ സവിശേഷതയായി, ദസ്തയേവ്സ്കി എഴുതി: "പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ കലകളുടെയും പ്രധാന ചിന്തയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്ത, ഒരു കലാകാരനെന്ന നിലയിൽ ഹ്യൂഗോ ഈ ചിന്തയുടെ ഏതാണ്ട് ആദ്യ സന്ദേശവാഹകനായിരുന്നു. ഇതൊരു ക്രിസ്ത്യാനിയും ഉയർന്ന ധാർമ്മികവുമായ ചിന്തയാണ്; സാഹചര്യങ്ങളുടെ അടിച്ചമർത്തൽ, നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സ്തംഭനാവസ്ഥ, സാമൂഹിക മുൻവിധികൾ എന്നിവയാൽ അന്യായമായി തകർന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ പുനഃസ്ഥാപനമാണ് അതിന്റെ സൂത്രവാക്യം. ഈ ചിന്ത സമൂഹത്തിലെ അപമാനിതരും തിരസ്‌കരിക്കപ്പെട്ടവരുമായ പരിഹാസങ്ങൾക്കുള്ള ന്യായീകരണമാണ്.” ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എഫ്.എം. നിറഞ്ഞു സമാഹാരം കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ, എൽ., 1972-1991 (ХШ, 526).

ഭാഗം III. അധ്യായം II.“കുമ്പസാരക്കാരനല്ല ഞാനും...” ഒരു കുമ്പസാരക്കാരൻ, അതായത് ഒരാളിൽ നിന്ന് നിരന്തരം കുമ്പസാരം വാങ്ങുന്ന ഒരു പുരോഹിതൻ.

അധ്യായം IV.“… ലാസർ പാടുക...” ധനികന്റെ പടിവാതിൽക്കൽ കിടന്ന് മേശയിൽ നിന്ന് വീഴുന്ന നുറുക്കുകൾ പോലും തൃപ്‌തിപ്പെടുത്തുന്ന യാചകനായ ലാസറിന്റെ ഉപമയിൽ നിന്നാണ് സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് ഈ പ്രയോഗം ഉടലെടുത്തത്. പഴയ കാലങ്ങളിൽ, മുടന്തരായ യാചകർ, ഭിക്ഷ യാചിച്ച്, സുവിശേഷ ഉപമയുടെ ഇതിവൃത്തത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി "ആത്മീയ വാക്യങ്ങളും" പ്രത്യേകിച്ച് പലപ്പോഴും "പാവപ്പെട്ട ലാസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്യവും" പാടി. ഈ ശ്ലോകം വ്യക്തതയോടെ ആലപിച്ചിരിക്കുന്നത് ഒരു വിലാപ രാഗത്തിലാണ്. ഇവിടെ നിന്നാണ് "ലാസർ പാടുക" എന്ന പ്രയോഗം വരുന്നത്, വിധിയെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെടുക, കരയുക, അസന്തുഷ്ടനാണെന്ന് നടിക്കുക, ദരിദ്രനാണെന്ന് നടിക്കുക.

അധ്യായം വി“… ചിലപ്പോൾ തികച്ചും നിരപരാധിയും പുരാതന നിയമത്തിനുവേണ്ടി വീരശൂരതയോടെ ചൊരിഞ്ഞു..."ഇത് അതിനെക്കുറിച്ചാണ് രക്തസാക്ഷിത്വംദൈവത്തിന്, അതായത്, ബൈബിൾ പ്രവാചകന്മാരുടെ പുരാതന, പഴയ നിയമ നിയമത്തിന് - ദൈവഹിതത്തിന്റെ ഘോഷകർ. ഇവർ വിഗ്രഹാരാധനയെ അപലപിക്കുന്നവരായിരുന്നു, അവർ രാജാക്കന്മാരോട് സത്യം മുഖത്ത് പറയാൻ മടിക്കാത്തവരായിരുന്നു, അവർ മിക്കപ്പോഴും രക്തസാക്ഷികളായി ജീവിതം അവസാനിപ്പിച്ചു.

“… പുതിയ ജറുസലേമിലേക്ക്, തീർച്ചയായും! - അപ്പോൾ നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും പുതിയ ജറുസലേമിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ?? "പുതിയ ജറുസലേം" എന്ന പ്രയോഗം അപ്പോക്കലിപ്സിലേക്ക് പോകുന്നു: "ഞാൻ ഒരു പുതിയ ആകാശവും കണ്ടു. പുതിയ ഭൂമി; മുമ്പത്തെ ആകാശവും മുമ്പത്തെ ഭൂമിയും ഒഴിഞ്ഞുപോയി, കടലും ഇല്ലാതായി. ഞാൻ ജോൺ ജറുസലേം എന്ന വിശുദ്ധ നഗരം കണ്ടു, പുതിയത്, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവരുന്നു ... "സെന്റ്-സിമോണിസ്റ്റുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, പുതിയ ജറുസലേമിലുള്ള വിശ്വാസം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു പുതിയ ഭൗമിക പറുദീസയുടെ ആവിർഭാവത്തിലുള്ള വിശ്വാസമാണ് - " സുവർണ്ണ കാലഘട്ടം." "എമർജിംഗ് സോഷ്യലിസം," 1873-ലെ "എ റൈറ്റേഴ്സ് ഡയറി"യിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി അനുസ്മരിച്ചു, "അന്ന് അതിന്റെ ബ്രീഡർമാരിൽ ചിലർ പോലും ക്രിസ്തുമതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, പ്രായത്തിനും നാഗരികതയ്ക്കും അനുസൃതമായി രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ഭേദഗതിയും മെച്ചപ്പെടുത്തലും ആയി മാത്രമേ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നുള്ളൂ. .” ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. നിറഞ്ഞു സമാഹാരം കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ, എൽ., 1972-1991 (X1, 135). "പുതിയ ജറുസലേമിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണം അവ്യക്തമാണ്: പോർഫറി അർത്ഥമാക്കുന്നത് പുതിയ ജറുസലേം മതം, അപ്പോക്കലിപ്സ്, റാസ്കോൾനിക്കോവ് - ഭൂമിയിലെ ഉട്ടോപ്യൻ പറുദീസ, ഒരു പുതിയ ജറുസലേം സെപ്റ്റംബർ - സുവിശേഷത്തെ തങ്ങളുടേതായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ച സിമോണിസ്റ്റുകൾക്കും മറ്റ് ഉട്ടോപ്യൻമാർക്കും... പുതിയ ജറുസലേമിനെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ റാസ്കോൾനിക്കോവ് എന്താണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ സമകാലികർക്കും സുഹൃത്തുക്കൾക്കും സംശയമില്ല. പുതിയ ജറുസലേമിലൂടെ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് മനസ്സിലാക്കുന്നു പുതിയ ഉത്തരവ്സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ എല്ലാ അഭിലാഷങ്ങളും നയിക്കുന്ന ജീവിതം, സാർവത്രിക സന്തോഷം സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ക്രമം, അത്തരമൊരു ക്രമത്തിന്റെ സാധ്യതയിൽ വിശ്വസിക്കാൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ് തയ്യാറാണ്, കുറഞ്ഞത് അതിന്റെ സാധ്യതയെ അദ്ദേഹം തർക്കിക്കുന്നില്ല.

“വിശാലമായ ബോധത്തിനും ആഴമേറിയ ഹൃദയത്തിനും എപ്പോഴും കഷ്ടപ്പാടുകളും വേദനകളും ആവശ്യമാണ്" ഈ വരികൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ക്രിസ്തീയ ധാർമ്മിക തത്ത്വങ്ങളിലൊന്ന് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു - എല്ലാവരുടെയും കുറ്റബോധവും ഉത്തരവാദിത്തവും എല്ലാവരുടെയും മുമ്പാകെ, എല്ലാവരുടെയും മുമ്പാകെ. ലോകം തിന്മയിൽ കിടക്കുന്നു, ആളുകളുടെ പാപങ്ങൾക്കായി യേശുക്രിസ്തു ക്രൂശിക്കപ്പെടാൻ സ്വയം സമർപ്പിച്ചു: "മനുഷ്യപുത്രൻ വന്നത് ശുശ്രൂഷിക്കപ്പെടാനല്ല, സേവിക്കാനും അനേകർക്കുവേണ്ടി തന്റെ ജീവൻ മറുവിലയായി നൽകാനുമാണ്." പുതിയ നിയമം, മാറ്റ്. അതിനാൽ: "വിശാലമായ ബോധവും അഗാധമായ ഹൃദയവും" ഉള്ള ഒരു വ്യക്തി എപ്പോഴും ഗൊൽഗോത്തയെ ഓർക്കണം, അതായത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശീകരണം.

“ശരിക്കും മഹാന്മാർ... ലോകത്തിൽ വലിയ ദുഃഖം അനുഭവിക്കണം..." സഭാപ്രസംഗിയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട വരികൾ - ഒരു പഴയ നിയമം, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, സോളമൻ രാജാവ് എഴുതിയതും "അനുഭവജ്ഞാനം" എന്നർത്ഥമുള്ളതുമായ ബൈബിൾ പുസ്തകം: "ഞാൻ എന്റെ കൈകൾ ചെയ്ത എല്ലാ പ്രവൃത്തികളിലേക്കും അധ്വാനത്തിലേക്കും തിരിഞ്ഞുനോക്കി. അവ ചെയ്യാൻ ഞാൻ അദ്ധ്വാനിച്ചു: ഇതാ, എല്ലാം മായയും ആത്മാവിന്റെ വ്യസനവുമാണ്, സൂര്യനു കീഴെ അവയാൽ ഒരു പ്രയോജനവുമില്ല!”, “അധിക ജ്ഞാനത്തിൽ വളരെ ദുഃഖമുണ്ട്; അറിവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നവൻ ദുഃഖം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.” ബൈബിൾ. ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "യഥാർത്ഥ മഹാന്മാർ" എല്ലായ്പ്പോഴും ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും ആളുകളാണ്, സഭയുടെ വിശുദ്ധ സന്യാസിമാർ, അവർ ലോകത്തിന്റെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ചും കാൽവരിയെക്കുറിച്ചും അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് "ലോകത്തിൽ വലിയ സങ്കടം അനുഭവിക്കുന്നു."

എന്നിരുന്നാലും, ദസ്തയേവ്സ്കി ഈ വാക്കുകൾ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ വായിൽ വെച്ചു. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ വാക്കുകൾക്ക് തികച്ചും വിപരീത അർത്ഥമുണ്ട്. റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "ശക്തമായ വ്യക്തികൾ", ലോകത്തെ കീഴടക്കിയവർ - ജൂലിയസ് സീസർ, നെപ്പോളിയൻ - ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയെ വെറുതെ നിഷേധിക്കാതെ, രക്തം ചൊരിയാൻ അനുവദിക്കുന്ന മറ്റൊരു ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധതയെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഈ "ശക്തരായ വ്യക്തികൾ", ഒരു അഹങ്കാരിയായ പിശാചിനെപ്പോലെ, ഏകാന്തമായ മഹത്വത്തിൽ സങ്കടപ്പെടുന്നത്. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ഈ വാക്കുകളിൽ മനുഷ്യദൈവത്തിന്റെ മുഴുവൻ ദുരന്തവും മുഴുവൻ ദുരന്തവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ശക്തമായ വ്യക്തിത്വങ്ങൾ”, ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് തങ്ങളെത്തന്നെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചവർ.

ഭാഗം IV. അധ്യായം IV.“ അവൾ ദൈവത്തെ കാണും" ലിസാവേറ്റയുടെ ആത്മീയ വിശുദ്ധിയെ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് സോന്യ മത്തായിയുടെ സുവിശേഷം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “അനുഗ്രഹീതർ ശുദ്ധമായ ഹൃദയം, അവർ ദൈവത്തെ കാണും. പുതിയ നിയമം, മത്തായി.

“ഇതാണ് ദൈവരാജ്യം" മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി: "എന്നാൽ യേശു പറഞ്ഞു, "കുട്ടികളെ അകത്തേക്ക് വിടുക, എന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയരുത്, കാരണം സ്വർഗ്ഗരാജ്യം അത്തരക്കാരുടെതാണ്."

“… വിത്ത് പോയി...” അതായത്, കുടുംബത്തിലേക്ക്, സന്താനങ്ങളിലേക്ക്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, സുവിശേഷത്തിൽ വിത്ത് എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഭാഗം VI. അധ്യായം II.“അന്വേഷിക്കുക, നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും " അതായത്, അന്വേഷിക്കുക, നിങ്ങൾ കണ്ടെത്തും. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണി.

അധ്യായം VIII.“അവനാണ് ജറുസലേമിലേക്ക് പോകുന്നത്..." ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ശവകുടീരം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന പലസ്തീനിലെ ഒരു നഗരമാണ് ജെറുസലേം.

ഉപസംഹാരം.

അധ്യായം II.“അവൻ പള്ളിയിൽ പോയി... മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം... എല്ലാവരും ഉന്മാദത്തോടെ അവനെ ഒറ്റയടിക്ക് ആക്രമിച്ചു. - നിങ്ങൾ ഒരു നിരീശ്വരവാദിയാണ്! നിങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല! - അവർ അവനോട് നിലവിളിച്ചു. - ഞങ്ങൾക്ക് നിന്നെ കൊല്ലണം" റഷ്യൻ ജനതയിൽ ഒരു "ദൈവത്തെ വഹിക്കുന്ന ജനം" കാണാനും ജനങ്ങളുടെ കോടതിയിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ ദൈവത്തിന്റെ കോടതിയായി വിധിക്കാനും ദസ്തയേവ്സ്കി ശരിക്കും ആഗ്രഹിച്ചു. ജനങ്ങളെ അവരുടെ അന്ധകാരത്തിലും, അധഃസ്ഥിതതയിലും, ക്രൂരതയിലും, സത്യത്തിനായുള്ള അവരുടെ അവിഭാജ്യ സഹജവാസനയിലും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ദൈവരാഹിത്യത്തിൽ മാത്രമല്ല, കുറ്റവാളികളുടെ വിദ്വേഷത്തിന്റെ രഹസ്യം, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ദൈനംദിനവും ദൃശ്യവുമായ മനുഷ്യത്വരഹിതതയിൽ, അങ്ങനെ സംസാരിക്കാം. ”ബെലോവ് എസ്.വി., ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവൽ “കുറ്റവും ശിക്ഷയും”, വ്യാഖ്യാനം, എൽ., 1979 .

“തന്റെ രോഗാവസ്ഥയിൽ, ഏഷ്യയുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിലേക്ക് വരുന്ന ഭയാനകവും കേട്ടുകേൾവിയില്ലാത്തതും അഭൂതപൂർവവുമായ ചില മഹാമാരിയുടെ ഇരയാകാൻ ലോകം മുഴുവൻ വിധിക്കപ്പെട്ടതായി അദ്ദേഹം സ്വപ്നം കണ്ടു... മനുഷ്യർ ചില അർത്ഥശൂന്യമായ ക്രോധത്തിൽ പരസ്പരം കൊല്ലുകയായിരുന്നു. മുഴുവൻ സൈന്യങ്ങളും പരസ്പരം തടിച്ചുകൂടി... അവർ പരസ്പരം കുത്തിയും വെട്ടിയും കടിച്ചും തിന്നും... തീ പടർന്നു, പട്ടിണി തുടങ്ങി. എല്ലാം, എല്ലാവരും മരിച്ചു" റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സ്വപ്നം മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ 24-ാം അധ്യായത്തെയും അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ 8-17 അധ്യായങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് - ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപാട്. യേശുക്രിസ്തു ഒലിവ് മലയിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ അവന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് അവസാനം എപ്പോൾ അവസാനിക്കുമെന്ന് ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി. പഴയ നൂറ്റാണ്ട്പുതിയത് ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യും. യേശുക്രിസ്തു മറുപടി പറഞ്ഞു: “...യുദ്ധങ്ങളെയും യുദ്ധ കിംവദന്തികളെയും കുറിച്ച് നിങ്ങൾ കേൾക്കും. നോക്കൂ, പരിഭ്രാന്തരാകരുത്; ഇതൊക്കെയായിരിക്കണം. എന്നാൽ ഇത് അവസാനമല്ല: ജനത ജനതയ്‌ക്കെതിരെയും രാജ്യം രാജ്യത്തിനെതിരെയും എഴുന്നേൽക്കും, ക്ഷാമവും മഹാമാരികളും ഭൂകമ്പങ്ങളും സ്ഥലങ്ങളിൽ ഉണ്ടാകും. എന്നിട്ടും ഇത് രോഗങ്ങളുടെ തുടക്കമാണ്... അപ്പോൾ പലരും പരീക്ഷിക്കപ്പെടുകയും പരസ്പരം ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും പരസ്പരം വെറുക്കുകയും ചെയ്യും; അനേകം കള്ളപ്രവാചകന്മാർ എഴുന്നേറ്റു പലരെയും വഞ്ചിക്കും; അധർമ്മം വർദ്ധിക്കുന്നതിനാൽ അനേകരുടെ സ്നേഹം തണുത്തുപോകും..." പുതിയ നിയമം, മത്തായി. റഷ്യയുടെയും യൂറോപ്പിന്റെയും മുഴുവൻ ലോകത്തിന്റെയും വിധിയെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ദസ്തയേവ്സ്കി, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സുവിശേഷ സ്വപ്നത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള പ്രതീകാത്മക ഉള്ളടക്കം നിറയ്ക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മാനവികതയുടെ ഭയാനകമായ അപകടത്തെ എഴുത്തുകാരൻ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, ഇത് എല്ലാ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും ആശയങ്ങളും, നന്മതിന്മകളുടെ എല്ലാ മാനദണ്ഡങ്ങളും വിസ്മൃതിയിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം.

“അവരെ സ്വയം സ്വീകരിച്ച ആളുകൾ ഉടൻ തന്നെ ഭ്രാന്തന്മാരും ഭ്രാന്തന്മാരുമായിത്തീർന്നു. എന്നാൽ ഒരിക്കലും, ഒരിക്കലും, രോഗം ബാധിച്ചവർ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ ആളുകൾ തങ്ങളെ മിടുക്കരും സത്യത്തിൽ അചഞ്ചലരുമായി കണക്കാക്കിയിട്ടില്ല" സുവിശേഷത്തിലെ വാക്കുകൾ ഇതാണ്: “പർവതത്തിൽ ഒരു വലിയ പന്നിക്കൂട്ടം മേഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നു, അവയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ ഭൂതങ്ങൾ അവനോട് അപേക്ഷിച്ചു. അവൻ അവരെ അനുവദിച്ചു. ഭൂതങ്ങൾ മനുഷ്യനിൽനിന്നു പുറപ്പെട്ടു പന്നികളിൽ പ്രവേശിച്ചു; കൂട്ടം കുത്തനെയുള്ള ഒരു ചരിവിലൂടെ തടാകത്തിലേക്ക് പാഞ്ഞുകയറി മുങ്ങിമരിച്ചു. ആട്ടിടയന്മാർ സംഭവിച്ചതു കണ്ടിട്ടു ഓടിച്ചെന്നു നഗരത്തിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും അറിയിച്ചു. അവർ എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് കാണാൻ പുറപ്പെട്ടു; അവർ യേശുവിന്റെ അടുക്കൽ വന്നപ്പോൾ, ഭൂതങ്ങൾ പുറത്തുവന്ന മനുഷ്യൻ വസ്ത്രം ധരിച്ചും സുബോധത്തോടെയും യേശുവിന്റെ കാൽക്കൽ ഇരിക്കുന്നതു കണ്ടു, അവർ ഭയപ്പെട്ടു. അവരെ കണ്ടവർ ഭൂതബാധിതൻ എങ്ങനെ സുഖപ്പെട്ടുവെന്ന് അവരോട് പറഞ്ഞു. ക്രിസ്തുവിന്റെ പൈശാചിക രോഗശാന്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള എപ്പിസോഡിന് ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി പ്രതീകാത്മകവും ദാർശനികവുമായ അർത്ഥം നൽകി: റഷ്യയെയും ലോകത്തെയും മുഴുവൻ പിടികൂടിയ പൈശാചികവൽക്കരണത്തിന്റെയും ഭ്രാന്തിന്റെയും രോഗം വ്യക്തിത്വവും അഭിമാനവും സ്വയം ഇച്ഛാശക്തിയുമാണ്.

“ലോകമെമ്പാടുമുള്ള കുറച്ച് ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ രക്ഷിക്കാനാകൂ, അവർ ശുദ്ധരും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരുമായിരുന്നു, ഒരു പുതിയ മനുഷ്യവംശവും പുതിയ ജീവിതവും ആരംഭിക്കാനും ഭൂമിയെ പുതുക്കാനും ശുദ്ധീകരിക്കാനും വിധിക്കപ്പെട്ടവരായിരുന്നു, പക്ഷേ ഈ ആളുകളെ ആരും എവിടെയും കണ്ടില്ല, ആരും അവരുടെ വാക്കുകൾ കേട്ടില്ല. വാക്കുകളും ശബ്ദങ്ങളും" അവസാനം വരെ സഹിച്ചുനിൽക്കുകയും നോവലിന്റെ എപ്പിലോഗിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത ഒരാളായി റാസ്കോൾനിക്കോവ് മാറുന്നു.

“…അബ്രഹാമിന്റെയും അവന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെയും നൂറ്റാണ്ടുകൾ ഇതുവരെ കടന്നുപോയിട്ടില്ലാത്തതുപോലെ" ബൈബിൾ അനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിന് ഏകദേശം 2000 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പാണ് പാത്രിയർക്കീസ് അബ്രഹാം ജനിച്ചത്.

“അവർക്ക് ഇനിയും ഏഴു വർഷം ബാക്കിയുണ്ടായിരുന്നു... ഏഴു വർഷം, ഏഴു വർഷം മാത്രം! സന്തോഷത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, മറ്റ് നിമിഷങ്ങളിൽ, ഈ ഏഴ് വർഷങ്ങളെ ഏഴ് ദിവസങ്ങളായി കാണാൻ ഇരുവരും തയ്യാറായി" ബൈബിളിൽ: “യാക്കോബ് റാഹേലിനുവേണ്ടി ഏഴു വർഷം സേവിച്ചു; അവൻ അവളെ സ്നേഹിച്ചതിനാൽ അവർ ഏതാനും ദിവസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ അവനു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.” ബൈബിൾ.

VI. നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതീകാത്മകത

1. സുവിശേഷ നാമങ്ങൾ

തന്റെ നായകന്മാരുടെ പേരുകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ റഷ്യൻ പാരമ്പര്യം പിന്തുടർന്നു, മാമോദീസയിൽ പ്രധാനമായും ഗ്രീക്ക് പേരുകൾ ഉപയോഗിച്ചതിന് നന്ദി, ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് കലണ്ടറുകളിൽ അവരുടെ വിശദീകരണം തേടാൻ അവർ പതിവായിരുന്നു. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ലൈബ്രറിയിൽ ഒരു കലണ്ടർ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ "വിശുദ്ധന്മാരുടെ അക്ഷരമാലാക്രമം" നൽകിയിട്ടുണ്ട്, അവരുടെ ഓർമ്മയുടെ ആഘോഷത്തിന്റെ തീയതികളും റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്ത പേരുകളുടെ അർത്ഥവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ നായകന്മാർക്ക് പ്രതീകാത്മക പേരുകൾ നൽകി ദസ്തയേവ്സ്കി പലപ്പോഴും ഈ "പട്ടിക" പരിശോധിച്ചു എന്നതിൽ സംശയമില്ല.

കപെർനൗമോവ് തീർച്ചയായും ഒരു പ്രധാന കുടുംബപ്പേരാണ്. പുതിയ നിയമത്തിൽ പലപ്പോഴും പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു നഗരമാണ് കഫർണാം. സോന്യ കപെർനൗമോവിൽ നിന്ന് ഒരു മുറി വാടകയ്‌ക്കെടുത്തു, ഈ നഗരത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ല മേരി വേശ്യ താമസിച്ചിരുന്നത്. നസ്രത്ത് വിട്ടതിനുശേഷം യേശുക്രിസ്തു ഇവിടെ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, കഫർണാമിനെ "അവന്റെ നഗരം" എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. കഫർണാമിൽ, യേശു നിരവധി അത്ഭുതങ്ങളും രോഗശാന്തികളും പ്രവർത്തിക്കുകയും നിരവധി ഉപമകൾ പറയുകയും ചെയ്തു. “യേശു വീട്ടിൽ ചാരിയിരിക്കുമ്പോൾ അനേകം ചുങ്കക്കാരും പാപികളും വന്ന് അവനോടും അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടും കൂടെ ചാരി. ഇതു കണ്ട പരീശന്മാർ അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടു പറഞ്ഞു: നിങ്ങളുടെ ഗുരു ചുങ്കക്കാരോടും പാപികളോടും കൂടെ തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതെന്തിന്? യേശു ഇതു കേട്ട് അവരോടു പറഞ്ഞു: രോഗികൾക്കു വൈദ്യനെ ആവശ്യമുണ്ട്, എന്നാൽ രോഗികൾക്കാണു വേണ്ടത്.” പുതിയ നിയമം, മത്താ. കപെർനൗമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്‌മെന്റിലെ സോന്യയുടെ മുറിയിലെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിൽ, പാപികൾ, ദുരിതമനുഭവിക്കുന്നവർ, അനാഥർ, ദരിദ്രർ - എല്ലാ രോഗികളും രോഗശാന്തിക്കായി ദാഹിക്കുന്നവരും - ഒത്തുചേരുന്നു: ഒരു കുറ്റം ഏറ്റുപറയാൻ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഇവിടെ വരുന്നു; "സോന്യയുടെ മുറിയെ വേർതിരിക്കുന്ന വാതിലിനു പിന്നിൽ ... മിസ്റ്റർ സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് നിന്നു, ഒളിച്ചു, ഒളിഞ്ഞുനോക്കുന്നു"; തന്റെ സഹോദരന്റെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് അറിയാൻ ദുനെച്ച ഇവിടെ വരുന്നു; കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന മരിക്കാൻ ഇവിടെ കൊണ്ടുവന്നു; ഇവിടെ മാർമെലഡോവ് ഒരു ഹാംഗ് ഓവർ ആവശ്യപ്പെടുകയും സോന്യയിൽ നിന്ന് അവസാന മുപ്പത് കോപെക്കുകൾ എടുക്കുകയും ചെയ്തു. സുവിശേഷത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രധാന വസതി കഫർണാമ് ആയതുപോലെ, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവലിൽ കേന്ദ്രം കപ്പർനൗമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റാണ്. കഫർണാമിലെ ആളുകൾ സത്യവും ജീവിതവും ശ്രദ്ധിച്ചതുപോലെ, നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രം കപെർനൗമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ അവരെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. കഫർന്നഹൂമിലെ നിവാസികൾ, അവർക്ക് പലതും വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടും പശ്ചാത്തപിക്കുകയും വിശ്വസിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്തതെങ്ങനെ (അതുകൊണ്ടാണ് പ്രവചനം ഉച്ചരിച്ചത്: "കഫർന്നഹൂമേ, നീ സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ആരോഹണം ചെയ്യും. നരകത്തിലേക്ക് എറിയപ്പെടുക; സോദോമിലെ ശക്തികൾ നിങ്ങളിൽ വെളിപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ ഇന്നുവരെ നിലനിൽക്കുമായിരുന്നു. പുതിയ നിയമം, Mtf. , അതിനാൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഇപ്പോഴും തന്റെ "പുതിയ വാക്ക്" ഇവിടെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല.

ദസ്തയേവ്സ്കി മാർമെലഡോവിന്റെ ഭാര്യയെ "കാതറീന" എന്ന് വിളിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത "കാതറിൻ" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം "എപ്പോഴും ശുദ്ധം" എന്നാണ്. തീർച്ചയായും, കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന അവളുടെ വിദ്യാഭ്യാസം, വളർത്തൽ, അവളുടെ "ശുദ്ധി" എന്നിവയിൽ അഭിമാനിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആദ്യമായി സോന്യയുടെ അടുത്ത് വരുമ്പോൾ, കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയെ തന്റെ അന്യായമായ ആരോപണങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രതിരോധിച്ചുകൊണ്ട്, അവളുടെ പേരിന്റെ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: "അവൾ നീതി തേടുന്നു ... അവൾ പരിശുദ്ധയാണ്."

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവലുകളിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം സോഫിയ - ജ്ഞാനം (ഗ്രീക്ക്) എന്ന പേര് വഹിക്കുന്ന സൗമ്യതയുള്ള സ്ത്രീകൾക്കാണ്. സോന്യ മാർമെലഡോവ തനിക്ക് സംഭവിച്ച കുരിശ് താഴ്മയോടെ വഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ നന്മയുടെ അന്തിമ വിജയത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. ദസ്തയേവ്സ്കിയിൽ സോഫിയയുടെ ജ്ഞാനം വിനയമാണ്.

സോന്യയുടെ പിതാവിന്റെ രക്ഷാധികാരിയായ സഖാരിച്ചിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതവിശ്വാസത്തിന്റെ സൂചനയുണ്ട്. വിശുദ്ധരുടെ അക്ഷരമാലാക്രമത്തിൽ ബൈബിളിലെ പ്രവാചകനായ സെഖറിയയുടെ പേരിന്റെ അർത്ഥം "കർത്താവിന്റെ ഓർമ്മ" എന്നാണ് (ഹെബ്രാ.).

അവ്ദോത്യ റൊമാനോവ്ന റാസ്കോൾനിക്കോവയ്ക്ക് സാധ്യമായ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ് എഴുത്തുകാരന്റെ ആദ്യ പ്രണയമായ അവ്ദോത്യ യാക്കോവ്ലെവ്ന പനേവ ആയിരുന്നു. ദുനിയയുടെ ഛായാചിത്രം പനേവയുടെ രൂപവുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, "ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ചില കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളിൽ" എന്ന ലേഖനത്തിൽ ആർ.ജി. നസിറോവ് പനയേവയുടെ കഥാപാത്രത്തിന്റെ ദുനിയയെ വിശുദ്ധ അഗതയുടെ ഐതിഹാസിക ചിത്രവുമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു, എഴുത്തുകാരൻ അദ്ദേഹത്തെ സെബാസ്റ്റ്യാനോ ഡെൽ പിയോംബോയുടെ പെയിന്റിംഗിൽ കണ്ടതുപോലെ. ഫ്ലോറൻസിലെ പിറ്റി ഗാലറിയിലെ വിശുദ്ധ അഗത. ഈ പെയിന്റിംഗ് ഒരു പീഡന ദൃശ്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. രണ്ട് റോമൻ ആരാച്ചാർ, ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസം ഉപേക്ഷിച്ച് പുറജാതീയതയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അഗതയെ നിർബന്ധിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അവളുടെ നെഞ്ചിലേക്ക് ഇരുവശത്തും ചുവന്ന ചൂടുള്ള തോങ്ങുകൾ കൊണ്ടുവരുന്നു. അഗത തന്റെ സ്ഥിരോത്സാഹവും വിശ്വാസവും അവസാനം വരെ നിലനിർത്തി. സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ഡുനയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: "ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ, അവൾ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന് ഇരയായവരിൽ ഒരാളാകുമായിരുന്നു, അവർ അവളുടെ നെഞ്ചിൽ ചുവന്ന ചുട്ടുപഴുപ്പിക്കുമ്പോൾ പുഞ്ചിരിക്കും."

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ അമ്മയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "അക്ഷരമാലാ ക്രമത്തിൽ വിശുദ്ധരുടെ പട്ടികയിൽ" പുൽചെറിയ എന്നാൽ "മനോഹരം" (ലാറ്റിൻ), അലക്സാണ്ടർ (രക്ഷാകർതൃ നാമം: അലക്സാണ്ട്രോവ്ന) എന്നാൽ "ജനങ്ങളുടെ സംരക്ഷകൻ" എന്നാണ്. അതിനാൽ ഒരു അത്ഭുതകരമായ അമ്മയാകാൻ അവളുടെ ആഗ്രഹം, അവളുടെ കുട്ടികളുടെ സംരക്ഷക.

റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സ്വപ്നത്തിൽ നിന്നുള്ള മിക്കോൽക്കയ്ക്ക് ഡൈയർ മൈക്കോൾക്കയുടെ അതേ പേര് ഉണ്ടെന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. രണ്ടുപേരും ഈ വിശുദ്ധന്റെ പേര് വഹിക്കുന്നു. ശുദ്ധവും നിഷ്കളങ്കവുമായ ചായക്കാരന്റെ വിപരീതം മദ്യപിച്ച് കുതിരയെ അടിച്ച് കൊല്ലുന്ന ഒരു ഗ്രാമീണ ബാലനാണ്. വിശ്വാസത്തിനും അവിശ്വാസത്തിനും ഇടയിൽ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഈ രണ്ട് മിക്കോൾക്കികൾക്കിടയിൽ, അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഒന്നിനൊപ്പം - പാപത്തിന്റെ പരസ്പര ഉറപ്പ്, മറ്റൊന്ന് - പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ പ്രത്യാശ.

ദസ്തയേവ്സ്കി ലിസാവേറ്റ ഇവാനോവ്നയ്ക്ക് ഈ പേര് നൽകി, കാരണം എലിസവേറ്റ "ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്ന" (ഹെബ്രാ.).

ത്രൈമാസ മേൽവിചാരകന്റെ സഹായിയായ ഇല്യ പെട്രോവിച്ചിന്റെ പേര് ദസ്തയേവ്സ്കി തന്നെ വിശദീകരിക്കുന്നു: "എന്നാൽ ആ നിമിഷം തന്നെ ഓഫീസിൽ ഇടിയും മിന്നലും പോലെ എന്തോ സംഭവിച്ചു." എഴുത്തുകാരൻ അതിനെ വിരോധാഭാസമായി വിളിക്കുന്നത് ഇടിമുഴക്കമുള്ള പ്രവാചകനായ ഏലിയായുടെയും അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസിന്റെ പേരിന്റെയും പേരിലാണ്, അതായത് "കല്ല്" (ഗ്രീക്ക്).

ദസ്തയേവ്സ്കി പോർഫിറി പെട്രോവിച്ചിന് "ക്രിംസൺ" (ഗ്രീക്ക്) എന്നർത്ഥമുള്ള പോർഫിറി എന്ന പേര് നൽകുന്നു. പണമിടപാടുകാരനെയും അവളുടെ സഹോദരിയെയും കൊല്ലുകയും അതുവഴി "കൊല്ലരുത്" എന്ന പഴയനിയമ കൽപ്പന ലംഘിക്കുകയും ചെയ്ത റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഒരേസമയം രണ്ട് സത്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു - ദൈവത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും. മതപരമായ തത്വം നോവലിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് സോന്യയാണ്, നിയമ തത്വം - പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച്. സോന്യയും പോർഫിറിയും - ദൈവിക ജ്ഞാനവും ശുദ്ധീകരണ തീയും.

രചയിതാവ് മാർഫ പെട്രോവ്നയെ മാർത്ത എന്ന സുവിശേഷ നാമത്തിൽ വിളിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. അവളുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, അവൾ ചെറിയ ദൈനംദിന കണക്കുകൂട്ടലുകളിൽ മുഴുകി, മാർത്തയുടെ സുവിശേഷം പോലെ, "ഒരു കാര്യം മാത്രം ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ" വളരെയധികം ശ്രദ്ധിച്ചു.

പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ കുടുംബപ്പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് "രചയിതാവിന്റെ മനസ്സിൽ, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ആളുകളോടുള്ള ആവേശകരമായ സ്നേഹം, സ്വന്തം താൽപ്പര്യങ്ങളോടുള്ള പൂർണ്ണമായ നിസ്സംഗത, അവന്റെ ആശയങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുന്നതിലെ മതഭ്രാന്ത് എന്നിവ ഒരു പരിധിവരെ ഭിന്നതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു." പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ റഷ്യൻ സഭയിൽ പാത്രിയാർക്കീസ് നിക്കോണിന്റെ നവീകരണങ്ങൾക്കെതിരായ പ്രതിഷേധമായി ഉയർന്നുവന്ന ഒരു പ്രസ്ഥാനമാണ് ഭിന്നത (പഴയ വിശ്വാസികൾ). ഒറ്റ ചിന്ത, മതഭ്രാന്ത്, ശാഠ്യം എന്നിവയോടുള്ള അഭിനിവേശമാണ് ഭിന്നത.

2. ക്രിസ്തുമതത്തിലെ പ്രതീകാത്മകമായ സംഖ്യകൾ

ക്രിസ്തുമതത്തിൽ പ്രതീകാത്മകമായ സംഖ്യകൾ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെയും ശിക്ഷയുടെയും പ്രതീകങ്ങളാണ്. ഇവ ഏഴ്, പതിനൊന്ന് സംഖ്യകളാണ്.

ഏഴാം നമ്പർ ഒരു യഥാർത്ഥ വിശുദ്ധ സംഖ്യയാണ്, മൂന്ന് എന്ന സംഖ്യയുടെ സംയോജനമായി - ദൈവിക പൂർണത (ത്രിത്വം), നാല് - ലോക ക്രമം; അതിനാൽ, ഏഴ് എന്ന സംഖ്യ മനുഷ്യനുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ "ഐക്യം" അല്ലെങ്കിൽ ദൈവവും അവന്റെ സൃഷ്ടിയും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്. നോവലിൽ, ഏഴ് മണിക്ക് കൊല്ലാൻ പോകുന്ന റാസ്കോൾനിക്കോവ്, ഈ "സഖ്യം" തകർക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചതിനാൽ, മുൻകൂട്ടി പരാജയപ്പെടാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ്, ഈ "യൂണിയൻ" വീണ്ടും പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിന്, വീണ്ടും ഒരു മനുഷ്യനാകാൻ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് വീണ്ടും ഈ വിശുദ്ധ സംഖ്യയിലൂടെ കടന്നുപോകണം. അതിനാൽ, നോവലിന്റെ എപ്പിലോഗിൽ, ഏഴ് എന്ന സംഖ്യ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ മരണത്തിന്റെ പ്രതീകമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു സേവിംഗ് സംഖ്യയായി: “അവർക്ക് ഇനിയും ഏഴ് വർഷം ശേഷിക്കുന്നു; അതുവരെ അസഹനീയമായ വേദനയും അനന്തമായ സന്തോഷവുമുണ്ട്!”

നോവലിലെ പതിനൊന്ന് മണിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആവർത്തിച്ചുള്ള പരാമർശം സുവിശേഷ പാഠവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. “സ്വർഗ്ഗരാജ്യം തന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിൽ ജോലിക്കാരെ കൂലിക്കെടുക്കാൻ അതിരാവിലെ പുറപ്പെട്ട ഒരു വീടിന്റെ ഉടമയെപ്പോലെയാണ്” എന്ന സുവിശേഷ ഉപമ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി നന്നായി ഓർക്കുന്നു. മൂന്നു മണിക്കും, ആറിനും, ഒമ്പതിനും, ഒടുവിൽ പതിനൊന്നു മണിക്കും അയാൾ ജോലിക്കാരെ കൂലിക്കാനായി പുറപ്പെട്ടു. വൈകുന്നേരം, പണമടയ്ക്കുന്ന സമയത്ത്, മാനേജർ, ഉടമയുടെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, പതിനൊന്നാം മണിക്കൂറിൽ വന്നവർ മുതൽ എല്ലാവർക്കും തുല്യമായി പണം നൽകി. രണ്ടാമത്തേത് ചില ഉയർന്ന നീതിയുടെ പൂർത്തീകരണത്തിൽ ഒന്നാമതായി. മാർമെലഡോവ്, സോന്യ, പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് എന്നിവരുമായുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കൂടിക്കാഴ്ചകൾ പതിനൊന്ന് മണിയാണെന്ന് പറഞ്ഞ ദസ്തയേവ്സ്കി, റാസ്കോൾനിക്കോവ് തന്റെ അഭിനിവേശം ഉപേക്ഷിക്കാൻ ഇനിയും വൈകിയിട്ടില്ലെന്നും, ഏറ്റുപറയാനും പശ്ചാത്തപിക്കാനും ഈ സുവിശേഷ മണിക്കൂറിൽ വൈകിയിട്ടില്ലെന്നും ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. അവസാനത്തേതിൽ നിന്ന് ആദ്യത്തേത്.

3.ഒരു ബൈബിൾ കഥയുടെ ഉപയോഗം

നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ഘടകം നിരവധി സാമ്യങ്ങളാലും ബൈബിൾ കഥകളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളാലും മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു. ലാസറിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഉദ്ധരണിയുണ്ട്. ലാസറിന്റെ മരണവും അവന്റെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പും റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പൂർണ്ണമായ പുനരുജ്ജീവനം വരെ കുറ്റകൃത്യത്തിന് ശേഷമുള്ള വിധിയുടെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പാണ്. ഈ എപ്പിസോഡ് മരണത്തിന്റെ എല്ലാ നിരാശയും അതിന്റെ പരിഹരിക്കാനാകാത്തതും കാണിക്കുന്നു, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു അത്ഭുതം - പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അത്ഭുതം. ലാസറിന്റെ മരണത്തിൽ ബന്ധുക്കൾ വിലപിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവരുടെ കണ്ണുനീർ കൊണ്ട് ജീവനില്ലാത്ത മൃതദേഹം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കില്ല. തുടർന്ന് സാധ്യമായ അതിരുകൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നവൻ വരുന്നു, മരണത്തെ ജയിക്കുന്നവൻ, ഇതിനകം ജീർണിച്ച ശരീരത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നവൻ! ക്രിസ്തുവിന് മാത്രമേ ലാസറിനെ ഉയിർപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ, ധാർമ്മികമായി മരിച്ച റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ ഉയിർപ്പിക്കാൻ ക്രിസ്തുവിന് മാത്രമേ കഴിയൂ.

നോവലിൽ സുവിശേഷ വരികൾ ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ഭാവി ഗതിയെക്കുറിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി ഇതിനകം തന്നെ വായനക്കാർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കാരണം റാസ്കോൾനിക്കോവും ലാസറും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വ്യക്തമാണ്. “... ശവകുടീരത്തിലെന്നപോലെ നാല് ദിവസത്തേക്ക്” എന്ന വരി വായിച്ച സോന്യ, “നാല്” എന്ന വാക്ക് ഊർജ്ജസ്വലമായി അടിച്ചു. ദസ്തയേവ്സ്കി ഈ പരാമർശം നടത്തുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, കാരണം വൃദ്ധയുടെ കൊലപാതകം നടന്ന് കൃത്യം നാല് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷമാണ് ലാസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള വായന നടക്കുന്നത്. കല്ലറയിലെ ലാസറിന്റെ "നാല് ദിവസം" റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ധാർമ്മിക മരണത്തിന്റെ നാല് ദിവസങ്ങൾക്ക് തുല്യമാണ്. യേശുവിനോടുള്ള മാർത്തയുടെ വാക്കുകളും: “കർത്താവേ! നീ ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ എന്റെ സഹോദരൻ മരിക്കില്ലായിരുന്നു! - റാസ്കോൾനിക്കോവിനും പ്രാധാന്യമുണ്ട്, അതായത്, ക്രിസ്തു ആത്മാവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുമായിരുന്നില്ല, ധാർമ്മികമായി മരിക്കുമായിരുന്നില്ല.

സമാനമായ രേഖകൾ

കലയിൽ മുഖവും ലോകവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം. സോന്യ മാർമെലഡോവ, റസുമിഖിൻ, പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിൽ പോസിറ്റീവ് ആയി. ലുഷിൻ, സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് എന്നീ വ്യക്തികളിൽ തന്റെ ഡബിൾസിന്റെ സംവിധാനത്തിലൂടെ റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ചിത്രം.

കോഴ്‌സ് വർക്ക്, 07/25/2012 ചേർത്തു

റിയലിസം "ഉയർന്ന അർത്ഥത്തിൽ" - കലാപരമായ രീതിഎഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി. സിസ്റ്റം സ്ത്രീ ചിത്രങ്ങൾ"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിൽ. ദാരുണമായ വിധികാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന. സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ സത്യം - നോവലിന്റെ കേന്ദ്ര സ്ത്രീ കഥാപാത്രം. ദ്വിതീയ ചിത്രങ്ങൾ.

സംഗ്രഹം, 01/28/2009 ചേർത്തു

എഫ്.എമ്മിന്റെ നോവലുകളിലെ സ്ത്രീ ചിത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ദസ്തയേവ്സ്കി. സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെയും ദുനിയ റാസ്കോൾനിക്കോവയുടെയും ചിത്രം. നോവലിലെ ദ്വിതീയ സ്ത്രീ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി "കുറ്റവും ശിക്ഷയും", മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനം.

കോഴ്‌സ് വർക്ക്, 07/25/2012 ചേർത്തു

സാഹിത്യ നിരൂപണവും മതപരവും ദാർശനികവുമായ ചിന്തകളും എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയും "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലും. നോവലിന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ കാതൽ എന്ന നിലയിൽ റാസ്കോൾനികോവ്. നോവലിലെ സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ വേഷവും ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഉപമയും.

തീസിസ്, 07/02/2012 ചേർത്തു

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" ("3", "7", "11", "4") എന്ന കൃതിയിലെ സംഖ്യകളുടെ ബൈബിൾ പ്രതീകാത്മകത. അക്കങ്ങളും സുവിശേഷ രൂപങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം. വായനക്കാരന്റെ ഉപബോധമനസ്സിലെ ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനം. റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ വിധിയുടെ അടയാളങ്ങളായി നമ്പറുകൾ.

അവതരണം, 12/05/2011 ചേർത്തു

പാഠത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, ചുമതല, പ്രശ്നകരമായ പ്രശ്നം, ഉപകരണങ്ങളുടെ വിവരണം എന്നിവയുടെ നിർവചനം. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നാടകത്തിലെ മാർമെലഡോവയുടെയും റാസ്കോൾനികോവിന്റെയും ചിത്രങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ബാഹ്യ സാമ്യംഅടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസവും ആന്തരിക ലോകംസോന്യ മാർമെലഡോവയും റാസ്കോൾനിക്കോവും.

പാഠ വികസനം, 05/17/2010 ചേർത്തു

ചിഹ്നത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം, അതിന്റെ പ്രശ്നം, റിയലിസ്റ്റിക് കലയുമായുള്ള ബന്ധം. F.M. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ നോവലിലെ പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പഠനം. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും". പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയുടെ പ്രിസത്തിലൂടെ നായകന്മാരുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ മാനസിക വിശകലനത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ.

കോഴ്‌സ് വർക്ക്, 09/13/2009 ചേർത്തു

നമ്മുടെ കാലത്ത് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതികളുടെ പ്രസക്തി. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ ദ്രുത താളം. റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ പൊരുത്തക്കേടും ചടുലതയും, അവന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തിലെ മാറ്റം, അത് ഭയങ്കരമായ ഒരു പ്രവൃത്തിയിലേക്ക് നയിച്ചു - പഴയ പണമിടപാടുകാരന്റെ കൊലപാതകം.

സംഗ്രഹം, 06/25/2010 ചേർത്തു

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പീറ്റേർസ്ബർഗ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭൂപ്രകൃതിയുടെയും ഇന്റീരിയറുകളുടെയും പ്രതീകമാണ്. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സിദ്ധാന്തം, അതിന്റെ സാമൂഹിക-മനഃശാസ്ത്രം ധാർമ്മിക ഉള്ളടക്കം. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ നായകന്റെ "ഇരട്ടകളും" അവന്റെ "ആശയങ്ങളും". മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നോവലിന്റെ സ്ഥാനം.

ടെസ്റ്റ്, 09.29.2011 ചേർത്തു

ദസ്തയേവ്സ്കിയിലെ കലാപരമായ ദർശനത്തിന്റെ രൂപങ്ങളിലൊന്നായി സ്വപ്നം കാണുക. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാർഗമായി സ്വപ്നം കാണുക. റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സ്വപ്നങ്ങളുടെ ഇരട്ടകളാണ് സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ സ്വപ്നങ്ങൾ. റോഡിയൻ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ സ്വപ്നത്തിലെ "ആൾക്കൂട്ടം" എന്ന ആശയം.

പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യൻ ജനതയുടെ മാനസികാവസ്ഥയെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിക്കുകയും റഷ്യൻ ആത്മാവിൽ മായാത്ത മുദ്ര പതിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. കൂടാതെ, ഓർത്തഡോക്സ് എഴുത്തും അതിനാൽ സാഹിത്യവും കൊണ്ടുവന്നു. ക്രിസ്തീയ സ്വാധീനം ഏതെങ്കിലും എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ കണ്ടെത്താനാകും. ക്രിസ്ത്യൻ സത്യങ്ങളിലും കൽപ്പനകളിലും ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ബോധ്യം വഹിക്കുന്നത്, പ്രത്യേകിച്ച്, ദസ്തയേവ്സ്കിയെപ്പോലുള്ള റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ പ്രമുഖനാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ ഇതിന് തെളിവാണ്.
മതബോധത്തോടുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ മനോഭാവം അതിന്റെ ആഴത്തിൽ അതിശയകരമാണ്. പാപവും പുണ്യവും, അഭിമാനവും വിനയവും, നന്മയും തിന്മയും - ഇതാണ് ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളത്. നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ റാസ്കോൾനിക്കോവ് പാപവും അഭിമാനവും വഹിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, പാപം നേരിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെ മാത്രമല്ല, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചിന്തകളെയും ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു (കുറ്റത്തിന് മുമ്പ് തന്നെ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ശിക്ഷിക്കപ്പെടും). "നെപ്പോളിയൻസ്", "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവികൾ" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ ശക്തമായ സിദ്ധാന്തം തന്നിലൂടെ കടന്നുപോയ നായകൻ പഴയ പണമിടപാടുകാരനെ കൊല്ലുന്നു, പക്ഷേ അവളെപ്പോലെയല്ല. സ്വയം നാശത്തിന്റെ പാത പിന്തുടർന്ന റാസ്കോൾനിക്കോവ് സോന്യയുടെ സഹായത്തോടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ, ശുദ്ധീകരണം, സ്നേഹം എന്നിവയിലൂടെ രക്ഷയുടെ താക്കോൽ കണ്ടെത്തുന്നു. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഈ ആശയങ്ങളെല്ലാം ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമാണ്. മാനസാന്തരവും സ്നേഹവും നഷ്ടപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക് വെളിച്ചം അറിയില്ല, മറിച്ച് ഇരുണ്ട മരണാനന്തര ജീവിതം അതിന്റെ സത്തയിൽ ഭയാനകമാണ്. അങ്ങനെ, സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന് തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയുണ്ട്. "ചിലന്തികളും എലികളും ഉള്ള കറുത്ത കുളി" എന്ന രൂപത്തിൽ അവൻ നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണത്തിൽ, ഇത് നരകത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്, സ്നേഹമോ മാനസാന്തരമോ അറിയാത്ത പാപികൾ. കൂടാതെ, സ്വിഡ്രിഗൈലോവിനെ പരാമർശിക്കുമ്പോൾ, "പിശാച്" നിരന്തരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് നശിച്ചു: അവൻ ചെയ്യാൻ പോകുന്ന നന്മ പോലും വ്യർത്ഥമാണ് (5 വയസ്സുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം): അവന്റെ നന്മ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടില്ല, വളരെ വൈകി. ഒരു ഭയങ്കര പൈശാചിക ശക്തിയായ പിശാചും റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ പിന്തുടരുന്നു; നോവലിന്റെ അവസാനം അദ്ദേഹം പറയും: "പിശാച് എന്നെ ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു." എന്നാൽ സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ആത്മഹത്യ ചെയ്താൽ (ഏറ്റവും ഭയാനകമായ മാരകമായ പാപം ചെയ്യുന്നു), അപ്പോൾ റാസ്കോൾനികോവ് മായ്ച്ചു. നോവലിലെ പ്രാർത്ഥനയുടെ രൂപവും റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സ്വഭാവമാണ് (ഒരു സ്വപ്നത്തിനുശേഷം അവൻ ഒരു കുതിരക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ പ്രാർത്ഥനകൾ കേൾക്കുന്നില്ല, അവൻ ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നു). വീട്ടുടമസ്ഥയുടെ മകളായ സോന്യയും (ഒരു ആശ്രമത്തിനായി സ്വയം തയ്യാറെടുക്കുന്നു), കാറ്ററിന ഇവാനോവ്നയുടെ കുട്ടികളും നിരന്തരം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായ പ്രാർത്ഥന നോവലിന്റെ ഭാഗമാകുന്നു. കുരിശും സുവിശേഷവും പോലുള്ള ചിത്രങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും ഉണ്ട്. സോന്യ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് ലിസവേറ്റയുടെ സുവിശേഷം നൽകുന്നു, അത് വായിച്ച് അവൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് പുനർജനിച്ചു. ആദ്യം റാസ്കോൾനികോവ് സോന്യയിൽ നിന്ന് ലിസാവേറ്റയുടെ കുരിശ് സ്വീകരിച്ചില്ല, കാരണം അവൻ ഇതുവരെ തയ്യാറായിട്ടില്ല, പക്ഷേ അവൻ അത് എടുക്കുന്നു, വീണ്ടും ഇത് ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മരണത്തിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള പുനർജന്മം.
നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ഘടകം നിരവധി സാമ്യങ്ങളാലും ബൈബിൾ കഥകളുമായുള്ള ബന്ധങ്ങളാലും മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു. ബൈബിളിൽ നിന്ന് ലാസറിനെക്കുറിച്ച് ഒരു ഓർമ്മയുണ്ട്, കുറ്റകൃത്യം നടന്ന് നാലാം ദിവസം സോന്യ റാസ്കോൾനിക്കോവിന് വായിച്ച ഒരു ഉപമ. മാത്രമല്ല, ഈ ഉപമയിലെ ലാസർ നാലാം ദിവസം കൃത്യമായി ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു. അതായത്, ഈ നാല് ദിവസങ്ങളിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആത്മീയമായി മരിച്ചു, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു ശവപ്പെട്ടിയിൽ കിടക്കുന്നു ("ശവപ്പെട്ടി" നായകന്റെ ക്ലോസറ്റ്), സോന്യ അവനെ രക്ഷിക്കാൻ വന്നു. പഴയനിയമത്തിൽ നിന്ന് നോവലിൽ കയീന്റെ ഉപമ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, പുതിയതിൽ നിന്ന് - ചുങ്കക്കാരന്റെയും പരീശന്റെയും ഉപമ, വേശ്യയുടെ ഉപമ ("ആരെങ്കിലും പാപിയല്ലെങ്കിൽ, അവൾ ആദ്യം കല്ലെറിയട്ടെ" ), മാർത്തയുടെ ഉപമ - മായയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം നഷ്‌ടപ്പെടുകയും ചെയ്ത ഒരു സ്ത്രീ (സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ ഭാര്യ മാർഫ പെട്രോവ്ന, പ്രധാന തത്വം നഷ്ടപ്പെട്ട അവളുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ കലഹിക്കുന്നു).
പേരുകളിൽ സുവിശേഷ രൂപങ്ങൾ വ്യക്തമായി കാണാം. സോന്യ ഒരു മുറി വാടകയ്‌ക്കെടുത്ത മനുഷ്യന്റെ കുടുംബപ്പേര് കപെർനൗമോവ് ആണ്, കൂടാതെ മേരി ദി വേശ്യ കപെർനാം നഗരത്തിനടുത്താണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. "ലിസവേറ്റ" എന്ന പേരിന്റെ അർത്ഥം "ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നവൻ", ഒരു വിശുദ്ധ വിഡ്ഢി എന്നാണ്. ഇല്യ പെട്രോവിച്ചിന്റെ പേരിൽ ഇല്യ (ഇല്യ പ്രവാചകൻ, ഇടിമുഴക്കം), പീറ്റർ (കല്ല് പോലെ കഠിനം) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ ആദ്യമായി സംശയിച്ചത് അവനാണെന്ന് നമുക്ക് ശ്രദ്ധിക്കാം." കാറ്റെറിന "ശുദ്ധവും തിളക്കവുമാണ്." ക്രിസ്തുമതത്തിൽ പ്രതീകാത്മകമായ അക്കങ്ങളും "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിന്റെ പ്രതീകങ്ങളാണ്. ഇവ മൂന്ന്, ഏഴ്, പതിനൊന്ന് അക്കങ്ങളാണ്. സോന്യ മാർമെലഡോവിന് 30 കോപെക്കുകൾ നൽകുന്നു, അവൾ "ജോലിയിൽ നിന്ന്" 30 റുബിളുകൾ കൊണ്ടുവന്നതിന് ശേഷം ആദ്യത്തേത്; മാർത്ത സ്വിഡ്രിഗൈലോവിനെ 30-ന് വാങ്ങുന്നു, യൂദാസിനെപ്പോലെ അയാൾ അവളെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും അവളുടെ ജീവനെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ഡുനയ്ക്ക് "മുപ്പത് വരെ" വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു, റാസ്കോൾനിക്കോവ് 3 തവണ ബെൽ അടിച്ചു, അത്രയും തവണ വൃദ്ധയുടെ തലയിൽ അടിക്കുന്നു, പോർഫിറി പെട്രോവിച്ചുമായി മൂന്ന് മീറ്റിംഗുകൾ നടക്കുന്നു, നമ്പർ ഏഴ്: ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ ലിസാവേറ്റ അവിടെ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് അയാൾ മനസ്സിലാക്കി, “അവിടെ വെച്ച് ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നു. ഏഴാം മണിക്കൂർ. "എന്നാൽ നമ്പർ 7 മനുഷ്യനുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്; ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഈ യൂണിയൻ തകർക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതിനാൽ പീഡനം സഹിക്കുന്നു. എപ്പിലോഗിൽ: 7 വർഷത്തെ കഠിനാധ്വാനം അവശേഷിക്കുന്നു, സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് മാർഫയ്‌ക്കൊപ്പം ജീവിച്ചു. 7 വർഷം.
മാനസാന്തരത്തിനും ഒരാളുടെ പാപങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിനും വേണ്ടിയുള്ള സ്വമേധയാ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ പ്രമേയം നോവലിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കുറ്റം സ്വയം ഏറ്റെടുക്കാൻ മിക്കോൽക്ക ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യൻ സത്യവും സ്നേഹവും വഹിക്കുന്ന സോന്യയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവ് (സംശയത്തിന്റെ തടസ്സത്തിലൂടെയാണെങ്കിലും) ജനകീയ മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് വരുന്നു, കാരണം, സോന്യയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാവരുടെയും മുന്നിൽ ജനപ്രിയവും തുറന്നതുമായ മാനസാന്തരം മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥമായത്. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രധാന ആശയം ഈ നോവലിൽ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു: ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കണം, സൗമ്യത പുലർത്തണം, ക്ഷമിക്കാനും അനുകമ്പ കാണിക്കാനും കഴിയണം, ഇതെല്ലാം യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം നേടിയെടുക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ഇത് തികച്ചും ക്രിസ്ത്യൻ ആരംഭ പോയിന്റാണ്, അതിനാൽ നോവൽ ദുരന്തമാണ്, ഒരു നോവൽ-പ്രസംഗം.
ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കഴിവും ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ബോധ്യവും കാരണം, ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്ത പൂർണ്ണമായും സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയും വായനക്കാരിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും തൽഫലമായി, ക്രിസ്തീയ ആശയം, രക്ഷയുടെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും ആശയം എല്ലാവരിലേക്കും എത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

വിഭാഗത്തിൽ ജനപ്രിയമായത്: