സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമോ? "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" - ഈ പ്രസ്താവനയുടെ ഉടമ ആരാണ്? സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും.

... പരിച്ഛേദന പോലും രക്ഷിക്കില്ല 25 അതിനാൽ, നിങ്ങൾ നിയമം പാലിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ പരിച്ഛേദന അർത്ഥമാക്കൂ, എന്നാൽ നിങ്ങൾ അത് ലംഘിക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങളുടെ പരിച്ഛേദന പരിച്ഛേദനയല്ല. 26 നേരെമറിച്ച്, അഗ്രചർമ്മിയായ മനുഷ്യൻ ന്യായപ്രമാണത്തിൻ്റെ വ്യവസ്ഥകൾ നിറവേറ്റുന്നുവെങ്കിൽ, അവനെ യഥാർത്ഥമായി പരിഗണിക്കില്ല.

“സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും” മറുവശത്ത്, സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഒരു പ്രത്യേക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം കാണുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും വൈകാരികമായി ചാർജ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. പ്രശസ്ത എയർക്രാഫ്റ്റ് ഡിസൈനർ ടുപോളേവ്, ഒരു ഷരാഷ്കയിൽ ഇരുന്നു, ഒരു വിമാനത്തിൻ്റെ ചിറക് വരയ്ക്കുകയായിരുന്നു, പെട്ടെന്ന് പറഞ്ഞു: "ഇതൊരു വൃത്തികെട്ട ചിറകാണ്. ഇതല്ല

സ്നേഹം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും മൂപ്പൻ: സ്നേഹമാണ് ഏറ്റവും ശക്തവും എല്ലാ വിനാശകരവുമായ ആയുധം. സ്നേഹത്തെ മറികടക്കാൻ ഒരു ശക്തിയുമില്ല. അവൾ എല്ലാം കീഴടക്കുന്നു, ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെ ഒന്നും നേടാനാവില്ല - അക്രമം ചെറുത്തുനിൽപ്പിനും വിദ്വേഷത്തിനും കാരണമാകുന്നു. ഈ പ്രസ്താവന സത്യമാണ്

സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും "ഭയങ്കരവും നിഗൂഢവുമായ" "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" - ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ഈ നിഗൂഢ വാചകം പലപ്പോഴും ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വാക്കുകൾ "ഇഡിയറ്റ്" എന്ന നോവലിലെ നായകന്മാരിൽ ഒരാളുടേതാണെന്ന് പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നില്ല - പ്രിൻസ് മൈഷ്കിൻ. രചയിതാവ് അംഗീകരിക്കണമെന്നില്ല

ഫെഡോർ ദസ്തയേവ്സ്കി. വ്ലാഡിമിർ ഫാവോർസ്കിയുടെ കൊത്തുപണി. 1929സ്റ്റേറ്റ് ട്രെത്യാക്കോവ് ഗാലറി / ഡിയോമീഡിയ

"സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും"

"രാജകുമാരൻ [മിഷ്കിൻ], "സൗന്ദര്യം" ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് നിങ്ങൾ ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞത് ശരിയാണോ? "മാന്യരേ," അവൻ [ഹിപ്പോളിറ്റസ്] എല്ലാവരോടും ഉറക്കെ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു, "ലോകം സൗന്ദര്യത്താൽ രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് രാജകുമാരൻ അവകാശപ്പെടുന്നു!" മാത്രമല്ല, അവൻ ഇപ്പോൾ പ്രണയത്തിലാണ് എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന് അത്തരം കളിയായ ചിന്തകൾ ഉണ്ടാകാൻ കാരണമെന്ന് ഞാൻ അവകാശപ്പെടുന്നു. മാന്യരേ, രാജകുമാരൻ പ്രണയത്തിലാണ്; ഇപ്പോൾ, അവൻ വന്നപ്പോൾ തന്നെ എനിക്ക് ഇത് ബോധ്യപ്പെട്ടു. നാണിക്കരുത്, രാജകുമാരൻ, എനിക്ക് നിങ്ങളോട് സഹതാപം തോന്നും. ഏത് സൗന്ദര്യമാണ് ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുന്നത്? കോല്യ എന്നോട് ഇത് വീണ്ടും പറഞ്ഞു ... നിങ്ങൾ ഒരു തീക്ഷ്ണ ക്രിസ്ത്യാനിയാണോ? കോല്യ പറയുന്നു, നിങ്ങൾ സ്വയം ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാണെന്ന് വിളിക്കുന്നു.
രാജകുമാരൻ അവനെ ശ്രദ്ധയോടെ നോക്കി, ഉത്തരം പറഞ്ഞില്ല.

"ഇഡിയറ്റ്" (1868)

ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുന്ന സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാചകം ഉച്ചരിക്കുന്നത് ചെറിയ സ്വഭാവം- ഉപഭോഗ യുവാവ് ഹിപ്പോലൈറ്റ്. മിഷ്കിൻ രാജകുമാരൻ അത് ശരിക്കും പറഞ്ഞോ എന്ന് അദ്ദേഹം ചോദിക്കുന്നു, ഉത്തരം ലഭിക്കാത്തതിനാൽ ഈ പ്രബന്ധം വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. എന്നാൽ നോവലിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രം അത്തരം ഫോർമുലേഷനുകളിൽ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല, ഒരിക്കൽ മാത്രം നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്നയെക്കുറിച്ച് അവൾ ദയയുള്ളവളാണോ എന്ന് ചോദിക്കുന്നു: “ഓ, അവൾ ദയയുള്ളവളാണെങ്കിൽ! എല്ലാം രക്ഷിക്കപ്പെടും! ”

"ഇഡിയറ്റ്" എന്ന വിഷയത്തിൽ പ്രധാനമായും ശക്തിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് പതിവാണ് ആന്തരിക ഭംഗി- ഈ വാചകം വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ എഴുത്തുകാരൻ തന്നെ നിർദ്ദേശിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. നോവലിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, കവിയും സെൻസറുമായ അപ്പോളോ മെയ്കോവിന് അദ്ദേഹം എഴുതി, "തികച്ചും അത്ഭുതകരമായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ" അനുയോജ്യമായ ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം താൻ സ്വയം സജ്ജമാക്കി, അതായത് രാജകുമാരൻ മിഷ്കിൻ. അതേ സമയം, നോവലിൻ്റെ ഡ്രാഫ്റ്റുകളിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന എൻട്രി ഉണ്ട്: “ലോകം സൗന്ദര്യത്താൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടും. സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ, ”അതിന് ശേഷം രചയിതാവ് നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്നയുടെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരികവും ആത്മീയവുമായ സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെയും അവൻ്റെ രൂപത്തിൻ്റെയും രക്ഷാശക്തിയെ വിലയിരുത്തേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, "ഇഡിയറ്റ്" എന്ന ഇതിവൃത്തത്തിൽ, ഞങ്ങൾ ഒരു നിഷേധാത്മക ഉത്തരം കണ്ടെത്തുന്നു: മിഷ്കിൻ രാജകുമാരൻ്റെ വിശുദ്ധി പോലെ നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്നയുടെ സൗന്ദര്യം മറ്റ് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ മികച്ചതാക്കുന്നില്ല, ദുരന്തത്തെ തടയുന്നില്ല.

പിന്നീട്, ദ ബ്രദേഴ്സ് കാരമസോവ് എന്ന നോവലിൽ, കഥാപാത്രങ്ങൾ വീണ്ടും സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ ശക്തിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. സഹോദരൻ മിത്യ അവളെ ഇനി സംശയിക്കുന്നില്ല വൈദ്യുതി ലാഭിക്കുന്നു: സൗന്ദര്യത്തിന് ലോകത്തെ മികച്ച സ്ഥലമാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അവനറിയാം, അനുഭവപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ അവൻ്റെ ധാരണയിൽ അതിന് വിനാശകരമായ ശക്തിയുമുണ്ട്. നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള അതിർത്തി കൃത്യമായി എവിടെയാണെന്ന് മനസ്സിലാകാത്തതിനാൽ നായകൻ കഷ്ടപ്പെടും.

"ഞാനൊരു വിറയൽ ജീവിയാണോ അതോ എനിക്ക് അവകാശമുണ്ടോ"

“സോണിയ, ഞാൻ കൊല്ലുമ്പോൾ എനിക്ക് പണമല്ല, പ്രധാന കാര്യം; ഇത്രയും പണം ആവശ്യമായിരുന്നില്ല, മറ്റെന്തെങ്കിലും ... ഇതെല്ലാം എനിക്ക് ഇപ്പോൾ അറിയാം ... എന്നെ മനസ്സിലാക്കുക: ഒരുപക്ഷേ, അതേ വഴിയിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ, ഞാൻ ഒരിക്കലും കൊലപാതകം ആവർത്തിക്കില്ല. എനിക്ക് മറ്റെന്തെങ്കിലും അറിയണം, മറ്റെന്തെങ്കിലും എന്നെ എൻ്റെ കൈകളിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു: എനിക്ക് എല്ലാവരേയും പോലെ ഒരു പേൻ ആയിരുന്നോ അതോ മനുഷ്യനാണോ എന്ന് അപ്പോൾ കണ്ടെത്തുകയും വേഗത്തിൽ കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യണമായിരുന്നു? എനിക്ക് കടക്കാൻ കഴിയുമോ ഇല്ലയോ! കുനിഞ്ഞ് എടുക്കാൻ ഞാൻ ധൈര്യപ്പെടുമോ ഇല്ലയോ? ഞാൻ വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയാണോ അതോ ശരിയാണ്എനിക്കുണ്ട്..."

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" (1866)

"കൊലയാളി" എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു വ്യാപാരിയുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തിയതിന് ശേഷം റാസ്കോൾനിക്കോവ് ആദ്യം "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയെ" കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. തൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് ചില “നെപ്പോളിയൻ” എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കും എന്നതിനെക്കുറിച്ച് നായകൻ ഭയപ്പെടുകയും ന്യായവാദത്തിൽ മുഴുകുകയും ചെയ്യുന്നു - തൻ്റെ ലക്ഷ്യത്തിനോ ഇഷ്ടത്തിനോ വേണ്ടി ശാന്തമായി കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന മനുഷ്യ “വർഗ”ത്തിൻ്റെ പ്രതിനിധി: “ശരി, ശരി” പ്രോ. -റോക്ക്," അയാൾ തെരുവിന് കുറുകെ എവിടെയെങ്കിലും ഒരു നല്ല വലിപ്പമുള്ള ബാറ്ററി സ്ഥാപിച്ച് ശരിയും തെറ്റും വീശുമ്പോൾ, സ്വയം വിശദീകരിക്കാൻ പോലും തയ്യാറാകാതെ! അനുസരിക്കുക, വിറയ്ക്കുന്ന ജീവി, ആഗ്രഹിക്കരുത്, കാരണം ഇത് നിങ്ങളുടെ കാര്യമല്ല!

ധൈര്യമായിരിക്കുക, വഞ്ചനയെ പുച്ഛിക്കുക,
സന്തോഷത്തോടെ നീതിയുടെ പാത പിന്തുടരുക,
അനാഥരെയും എൻ്റെ ഖുർആനിനെയും സ്നേഹിക്കുക
വിറയ്ക്കുന്ന ഒരു ജീവിയോട് പ്രസംഗിക്കുക.

IN യഥാർത്ഥ വാചകംസൂറങ്ങൾ, പ്രഭാഷണം സ്വീകരിക്കുന്നവർ "സൃഷ്ടികൾ" ആയിരിക്കരുത്, മറിച്ച് അല്ലാഹു നൽകാൻ കഴിയുന്ന നേട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയേണ്ട ആളുകളാണ് “അതിനാൽ, അനാഥയെ പീഡിപ്പിക്കരുത്! ചോദിക്കുന്നവനെ ഓടിച്ചുകളയരുത്! നിൻറെ രക്ഷിതാവിൻറെ കാരുണ്യം പ്രഘോഷിക്കുകയും ചെയ്യുക'' (ഖുർആൻ 93:9-11).. "ഖുർആനിൻ്റെ അനുകരണങ്ങൾ" എന്നതിൽ നിന്നുള്ള ചിത്രവും നെപ്പോളിയൻ്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള എപ്പിസോഡുകളും റാസ്കോൾനിക്കോവ് ബോധപൂർവ്വം കലർത്തുന്നു. തീർച്ചയായും, പ്രവാചകനായ മുഹമ്മദ് അല്ല, ഫ്രഞ്ച് കമാൻഡറാണ് "തെരുവിനു കുറുകെ ഒരു നല്ല ബാറ്ററി" സ്ഥാപിച്ചത്. 1795-ലെ രാജകീയ കലാപത്തെ അദ്ദേഹം അടിച്ചമർത്തുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. റാസ്കോൾനിക്കോവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവർ രണ്ടുപേരും മഹത്തായ ആളുകളാണ്, ഓരോരുത്തർക്കും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഏത് വിധേനയും അവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടാനുള്ള അവകാശമുണ്ട്. നെപ്പോളിയൻ ചെയ്തതെല്ലാം മുഹമ്മദിനും ഉയർന്ന "റാങ്കിലെ" മറ്റേതെങ്കിലും പ്രതിനിധിക്കും നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയും.

"കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിലെ "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയുടെ" അവസാന പരാമർശം റാസ്കോൾനിക്കോവിൻ്റെ അതേ നശിച്ച ചോദ്യമാണ് "ഞാനൊരു വിറയ്ക്കുന്ന ജീവിയാണോ അതോ എനിക്ക് അവകാശമുണ്ടോ ...". സോന്യ മാർമെലഡോവയുമായുള്ള ഒരു നീണ്ട വിശദീകരണത്തിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ അദ്ദേഹം ഈ വാചകം ഉച്ചരിക്കുന്നു, ഒടുവിൽ മാന്യമായ പ്രേരണകളാലും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാഹചര്യങ്ങളാലും സ്വയം ന്യായീകരിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് താൻ ഏത് "വിഭാഗത്തിൽ" പെടുന്നുവെന്ന് മനസിലാക്കാൻ സ്വയം കൊന്നതായി നേരിട്ട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അങ്ങനെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അവസാനത്തെ മോണോലോഗ് അവസാനിക്കുന്നു; നൂറുകണക്കിന്, ആയിരക്കണക്കിന് വാക്കുകൾക്ക് ശേഷം, അവൻ ഒടുവിൽ കാര്യത്തിലേക്ക് എത്തി. ഈ വാക്യത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം കടിയേറ്റ രൂപവത്കരണത്തിലൂടെ മാത്രമല്ല, നായകൻ്റെ അടുത്ത് എന്ത് സംഭവിക്കുന്നുവെന്നും നൽകുന്നു. ഇതിനുശേഷം, റാസ്കോൾനിക്കോവ് ഇനി നീണ്ട പ്രസംഗങ്ങൾ നടത്തുന്നില്ല: ദസ്തയേവ്സ്കി അദ്ദേഹത്തിന് ചെറിയ പരാമർശങ്ങൾ മാത്രം നൽകുന്നു. റാസ്കോൾനിക്കോവിൻ്റെ ആന്തരിക അനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് വായനക്കാർ മനസ്സിലാക്കും, അത് ആത്യന്തികമായി സെന്നയ സ്ക്വയറിലേക്കും പോലീസ് സ്റ്റേഷനിലേക്കും ഒരു കുറ്റസമ്മതത്തോടെ അവനെ നയിക്കും, രചയിതാവിൻ്റെ വിശദീകരണങ്ങളിൽ നിന്ന്. നായകൻ തന്നെ നിങ്ങളോട് കൂടുതലൊന്നും പറയില്ല - എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ ഇതിനകം പ്രധാന ചോദ്യം ചോദിച്ചു.

"ലോകം പരാജയപ്പെടുമോ, അതോ ഞാൻ ചായ കുടിക്കേണ്ടേ?"

“...വാസ്തവത്തിൽ, എനിക്ക് വേണ്ടത്, നിങ്ങൾക്കറിയാമോ: നിങ്ങൾ പരാജയപ്പെടുന്നതിന്, അതാണ്! എനിക്ക് മനസ്സമാധാനം വേണം. അതെ, ശല്യപ്പെടുത്താതിരിക്കാൻ ഞാൻ അനുകൂലനാണ്, ഞാൻ ഇപ്പോൾ ലോകം മുഴുവൻ ഒരു പൈസയ്ക്ക് വിൽക്കും. വെളിച്ചം തകരുമോ, അതോ ചായ കുടിക്കാതിരിക്കണോ? ലോകം പോയി എന്ന് ഞാൻ പറയും, പക്ഷേ ഞാൻ എപ്പോഴും ചായ കുടിക്കും. നിങ്ങൾ ഇത് അറിഞ്ഞോ ഇല്ലയോ? ശരി, ഞാൻ ഒരു നീചൻ, ഒരു നീചൻ, ഒരു സ്വാർത്ഥൻ, ഒരു മടിയൻ ആണെന്ന് എനിക്കറിയാം.

"അണ്ടർഗ്രൗണ്ടിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ" (1864)

അണ്ടർഗ്രൗണ്ടിൽ നിന്നുള്ള നോട്ടുകളുടെ പേരില്ലാത്ത നായകൻ്റെ മോണോലോഗിൻ്റെ ഭാഗമാണിത്, അപ്രതീക്ഷിതമായി തൻ്റെ വീട്ടിലേക്ക് വന്ന ഒരു വേശ്യയുടെ മുന്നിൽ അദ്ദേഹം ഉച്ചരിക്കുന്നു. ചായയെക്കുറിച്ചുള്ള വാചകം ഭൂഗർഭ മനുഷ്യൻ്റെ നിസ്സാരതയുടെയും സ്വാർത്ഥതയുടെയും തെളിവായി തോന്നുന്നു. ഈ വാക്കുകൾ കൗതുകകരമാണ് ചരിത്ര സന്ദർഭം. സമ്പത്തിൻ്റെ അളവുകോലായി ചായ ആദ്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "പാവപ്പെട്ട ആളുകൾ" എന്ന കൃതിയിലാണ്. നോവലിലെ നായകൻ മകർ ദേവുഷ്കിൻ തൻ്റെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതിയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്:

“എൻ്റെ അപ്പാർട്ട്മെൻ്റിന് എനിക്ക് ബാങ്ക് നോട്ടുകളിൽ ഏഴ് റുബിളും അഞ്ച് റുബിളിൻ്റെ ഒരു ടേബിളും ചിലവാകും: അത് ഇരുപത്തിനാലരയാണ്, ഞാൻ കൃത്യമായി മുപ്പത് നൽകുന്നതിനുമുമ്പ്, പക്ഷേ ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ ഒരുപാട് നിഷേധിച്ചു; ഞാൻ എപ്പോഴും ചായ കുടിക്കില്ല, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ ഞാൻ ചായയും പഞ്ചസാരയും പണം ലാഭിച്ചു. നിങ്ങൾക്കറിയാമോ, എൻ്റെ പ്രിയേ, ചായ കുടിക്കാത്തത് എങ്ങനെയെങ്കിലും ലജ്ജാകരമാണ്; ഇവിടെയുള്ള ആളുകളെല്ലാം നല്ലവരായിരിക്കുന്നു, ഇത് ലജ്ജാകരമാണ്.

യൗവനത്തിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് സമാനമായ അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. 1839-ൽ അദ്ദേഹം സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ നിന്ന് ഗ്രാമത്തിലുള്ള തൻ്റെ പിതാവിന് എഴുതി:

"എന്ത്; ചായ കുടിക്കാതെ പട്ടിണി കിടന്ന് മരിക്കില്ല! ഞാൻ എങ്ങനെയെങ്കിലും ജീവിക്കും!<…>ഒരു സൈനിക വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനത്തിലെ ഓരോ വിദ്യാർത്ഥിയുടെയും ക്യാമ്പ് ജീവിതത്തിന് കുറഞ്ഞത് 40 റൂബിൾസ് ആവശ്യമാണ്. പണം.<…>ഈ തുകയിൽ ഞാൻ അത്തരം ആവശ്യകതകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, ഉദാഹരണത്തിന്: ചായ, പഞ്ചസാര മുതലായവ. ഇത് ഇതിനകം തന്നെ ആവശ്യമാണ്, അത് മാന്യതയിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ആവശ്യകതയിൽ നിന്നാണ്. ഒരു ക്യാൻവാസ് കൂടാരത്തിൽ മഴയിൽ നനഞ്ഞ കാലാവസ്ഥയിൽ നനയുമ്പോൾ, അല്ലെങ്കിൽ അത്തരം കാലാവസ്ഥയിൽ, പരിശീലനം കഴിഞ്ഞ് ക്ഷീണിതനായി, തണുപ്പിച്ച്, ചായയില്ലാതെ നിങ്ങൾക്ക് അസുഖം വരാം; കഴിഞ്ഞ വർഷം ഒരു കാൽനടയാത്രയിൽ എനിക്ക് എന്താണ് സംഭവിച്ചത്. എന്നാലും നിൻ്റെ ആവശ്യം മാനിച്ച് ഞാൻ ചായ കുടിക്കില്ല.

അകത്ത് ചായ സാറിസ്റ്റ് റഷ്യശരിക്കും ചെലവേറിയ ഉൽപ്പന്നമായിരുന്നു. ഇത് ചൈനയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് കരമാർഗ്ഗത്തിലൂടെ കടത്തിക്കൊണ്ടുപോയി, ഈ യാത്രയ്ക്ക് ഏകദേശം ഒരു വർഷമെടുത്തു. ഗതാഗതച്ചെലവും വലിയ തീരുവയും കാരണം, മധ്യ റഷ്യയിലെ ചായ യൂറോപ്പിനേക്കാൾ പലമടങ്ങ് ചെലവേറിയതായിരുന്നു. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് സിറ്റി പോലീസിൻ്റെ ഗസറ്റ് അനുസരിച്ച്, 1845-ൽ, വ്യാപാരിയായ പിസ്‌കരേവിൻ്റെ ചൈനീസ് ചായക്കടയിൽ, ഉൽപ്പന്നത്തിൻ്റെ ഒരു പൗണ്ട് (0.45 കിലോഗ്രാം) വില ബാങ്ക് നോട്ടുകളിൽ 5 മുതൽ 6.5 റൂബിൾ വരെയാണ്, കൂടാതെ പച്ചയുടെ വിലയും ചായ 50 റൂബിളിൽ എത്തി. അതേ സമയം, നിങ്ങൾക്ക് 6-7 റൂബിളുകൾക്ക് ഒരു പൗണ്ട് ഫസ്റ്റ് ക്ലാസ് ബീഫ് വാങ്ങാം. 1850 ൽ " ആഭ്യന്തര നോട്ടുകൾ"റഷ്യയിലെ ചായയുടെ വാർഷിക ഉപഭോഗം 8 ദശലക്ഷം പൗണ്ട് ആണെന്ന് എഴുതി - എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഉൽപ്പന്നം പ്രധാനമായും നഗരങ്ങളിലും ഉയർന്ന വിഭാഗത്തിലുള്ള ആളുകൾക്കിടയിലും പ്രചാരത്തിലായതിനാൽ ഒരാൾക്ക് എത്രയെന്ന് കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല.

"ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്"

“... ഓരോ സ്വകാര്യ വ്യക്തിക്കും, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇപ്പോൾ നമ്മെപ്പോലെ, ദൈവത്തിലോ അവൻ്റെ സ്വന്തം അമർത്യതയിലോ വിശ്വസിക്കാത്ത, പ്രകൃതിയുടെ ധാർമ്മിക നിയമം മുമ്പത്തെ, മതത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായി ഉടനടി മാറണം എന്ന പ്രസ്താവനയോടെയാണ് അദ്ദേഹം അവസാനിപ്പിച്ചത്. ഒന്ന്, സ്വാർത്ഥത പോലും തിന്മയാണ് ---പ്രവൃത്തികൾ ഒരു വ്യക്തിയെ അനുവദിക്കുക മാത്രമല്ല, ആവശ്യമാണെന്ന് പോലും കണക്കാക്കുകയും വേണം, അവൻ്റെ സ്ഥാനത്തെ ഏറ്റവും ന്യായമായതും ഏതാണ്ട് ശ്രേഷ്ഠവുമായ ഫലം.

"ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ്" (1880)

ദസ്തയേവ്സ്കിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാക്കുകൾ സാധാരണയായി പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ സംസാരിക്കാറില്ല. അങ്ങനെ, "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്നതിൽ മനുഷ്യരാശിയെ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി സംസാരിക്കുന്നത് പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് ആണ്, അതിനുശേഷം മാത്രമേ റാസ്കോൾ-നിക്കോവ്; "ഇഡിയറ്റ്" എന്ന ചിത്രത്തിലെ സൗന്ദര്യ സംരക്ഷണ ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഹിപ്പോളിറ്റസ് ചോദിക്കുന്നു, കരമസോവിൻ്റെ ബന്ധു പ്യോട്ടർ അലക്സാന്ദ്രോവിച്ച് മ്യൂസോവ് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് ദൈവവും അവൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത രക്ഷയും മാത്രമാണ് ജനങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിനുള്ള ഏക ഉറപ്പ്. അതേസമയം, മ്യൂസോവ് തൻ്റെ സഹോദരൻ ഇവാനെ പരാമർശിക്കുന്നു, അതിനുശേഷം മാത്രമേ മറ്റ് കഥാപാത്രങ്ങൾ ഈ പ്രകോപനപരമായ സിദ്ധാന്തം ചർച്ചചെയ്യൂ, കറമസോവിന് ഇത് കണ്ടുപിടിക്കാൻ കഴിയുമോ എന്ന് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. സഹോദരൻ മിത്യ അവൾ രസകരമാണെന്ന് കരുതുന്നു, സെമിനാരിയൻ രാകിറ്റിൻ അവൾ നീചയാണെന്ന് കരുതുന്നു, സൗമ്യയായ അലിയോഷ അവൾ തെറ്റാണെന്ന് കരുതുന്നു. എന്നാൽ "ദൈവം ഇല്ലെങ്കിൽ എല്ലാം അനുവദനീയമാണ്" എന്ന വാചകം ആരും നോവലിൽ പറയുന്നില്ല. ഈ "ഉദ്ധരണം" പിന്നീട് സാഹിത്യ നിരൂപകരുടെയും വായനക്കാരുടെയും വിവിധ അഭിപ്രായങ്ങളിൽ നിന്ന് നിർമ്മിക്കപ്പെടും.

ദ ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിന് അഞ്ച് വർഷം മുമ്പ്, ദൈവമില്ലാതെ മനുഷ്യരാശി എന്തുചെയ്യുമെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ശ്രമിച്ചിരുന്നു. “കൗമാരക്കാരൻ” (1875) എന്ന നോവലിലെ നായകൻ ആൻഡ്രി പെട്രോവിച്ച് വെർസിലോവ്, ഉയർന്ന ശക്തിയുടെ അഭാവത്തിൻ്റെയും അമർത്യതയുടെ അസാധ്യതയുടെയും വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ, മറിച്ച്, ആളുകളെ പരസ്പരം കൂടുതൽ ശക്തമായി സ്നേഹിക്കുകയും അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് വാദിച്ചു. സ്നേഹിക്കാൻ മറ്റാരുമില്ല. അടുത്ത നോവലിലെ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടാത്ത ഈ പരാമർശം ഒരു സിദ്ധാന്തമായും അത് പ്രായോഗികമായി ഒരു പരീക്ഷണമായും വളരുന്നു. ദൈവ-പോരാട്ട ആശയങ്ങളാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട സഹോദരൻ ഇവാൻ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യുകയും പിതാവിനെ കൊല്ലാൻ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അനന്തരഫലങ്ങൾ സഹിക്കാൻ കഴിയാതെ, അവൻ പ്രായോഗികമായി ഭ്രാന്തനാകുന്നു. എല്ലാം സ്വയം അനുവദിച്ചുകൊണ്ട്, ഇവാൻ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നത് നിർത്തുന്നില്ല - അവൻ്റെ സിദ്ധാന്തം പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല, കാരണം അത് സ്വയം തെളിയിക്കാൻ അവനു കഴിഞ്ഞില്ല.

“മാഷേ മേശപ്പുറത്ത് കിടക്കുന്നു. ഞാൻ കാണുമോ മാഷേ?

ഒരു വ്യക്തിയെ തല്ലാൻ ഞാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു നിന്നെപ്പോലെക്രിസ്തുവിൻ്റെ കൽപ്പന പ്രകാരം അത് അസാധ്യമാണ്. ഭൂമിയിലെ വ്യക്തിത്വ നിയമം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഐതടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു. ക്രിസ്തുവിന് മാത്രമേ കഴിയൂ, എന്നാൽ ക്രിസ്തു കാലാകാലങ്ങളിൽ ഒരു ശാശ്വത ആദർശമായിരുന്നു, അതിനായി മനുഷ്യൻ പരിശ്രമിക്കുകയും പ്രകൃതി നിയമമനുസരിച്ച് പരിശ്രമിക്കുകയും വേണം.

ഒരു നോട്ട്ബുക്കിൽ നിന്ന് (1864)

മാഷ, അല്ലെങ്കിൽ മരിയ ദിമിട്രിവ്ന, അവളുടെ ആദ്യ പേര് കോൺസ്റ്റൻ്റ്, അവളുടെ ആദ്യ ഭർത്താവ് ഐസേവ്, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ആദ്യ ഭാര്യയായിരുന്നു. അവർ 1857-ൽ സൈബീരിയൻ നഗരമായ കുസ്നെറ്റ്സ്കിൽ വിവാഹിതരായി, തുടർന്ന് മധ്യ റഷ്യയിലേക്ക് മാറി. 1864 ഏപ്രിൽ 15 ന് മരിയ ദിമിട്രിവ്ന ഉപഭോഗം മൂലം മരിച്ചു. IN കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങൾഇണകൾ വെവ്വേറെ താമസിക്കുകയും കുറച്ച് ആശയവിനിമയം നടത്തുകയും ചെയ്തു. മരിയ ദിമിട്രിവ്ന വ്‌ളാഡിമിറിലും ഫെഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലുമാണ്. മാഗസിനുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം മുഴുകി, അവിടെ മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, തൻ്റെ യജമാനത്തി, അഭിലഷണീയമായ എഴുത്തുകാരി അപ്പോളിനാരിയ സുസ്ലോവയുടെ പാഠങ്ങൾ അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഭാര്യയുടെ രോഗവും മരണവും അദ്ദേഹത്തെ വല്ലാതെ ബാധിച്ചു. അവളുടെ മരണത്തിന് ഏതാനും മണിക്കൂറുകൾക്ക് ശേഷം, പ്രണയം, വിവാഹം, മനുഷ്യവികസനത്തിൻ്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള തൻ്റെ ചിന്തകൾ ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു നോട്ട്ബുക്കിൽ രേഖപ്പെടുത്തി. ചുരുക്കത്തിൽ, അവയുടെ സാരാംശം ഇപ്രകാരമാണ്. മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി സ്വയം ബലിയർപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞ ഒരേയൊരു വ്യക്തി ക്രിസ്തുവാണ്. മനുഷ്യൻ സ്വാർത്ഥനും തന്നെപ്പോലെ അയൽക്കാരനെയും സ്നേഹിക്കാൻ കഴിവില്ലാത്തവനുമാണ്. എന്നിട്ടും, ഭൂമിയിലെ സ്വർഗ്ഗം സാധ്യമാണ്: ശരിയായ ആത്മീയ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ, ഓരോ പുതിയ തലമുറയും മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ മികച്ചതായിരിക്കും. വികസനത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിലെത്തി, ആളുകൾ വിവാഹങ്ങൾ നിരസിക്കും, കാരണം അവർ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ ആദർശത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. ഒരു കുടുംബ യൂണിയൻ ഒരു ദമ്പതികളുടെ സ്വാർത്ഥമായ ഒറ്റപ്പെടലാണ്, മറ്റുള്ളവർക്ക് വേണ്ടി ആളുകൾ അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാൻ തയ്യാറുള്ള ഒരു ലോകത്ത്, ഇത് അനാവശ്യവും അസാധ്യവുമാണ്. കൂടാതെ, വികസനത്തിൻ്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ മാത്രമേ മാനവികതയുടെ അനുയോജ്യമായ അവസ്ഥ കൈവരിക്കാനാകൂ എന്നതിനാൽ, പുനരുൽപാദനം നിർത്താൻ കഴിയും.

"മാഷാ മേശപ്പുറത്ത് കിടക്കുന്നു..." എന്നത് ഒരു അടുപ്പമുള്ള ഡയറി കുറിപ്പാണ്, ചിന്താശീലനായ എഴുത്തുകാരൻ്റെ പ്രകടനപത്രികയല്ല. എന്നാൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി പിന്നീട് തൻ്റെ നോവലുകളിൽ വികസിക്കുമെന്ന ആശയങ്ങൾ ഈ വാചകത്തിലുണ്ട്. "ഞാൻ" എന്ന വ്യക്തിയോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വാർത്ഥമായ അടുപ്പം റാസ്കോൾനിക്കോവിൻ്റെ വ്യക്തിഗത സിദ്ധാന്തത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കും, കൂടാതെ ആദർശത്തിൻ്റെ അപ്രാപ്യത, ആത്മത്യാഗത്തിൻ്റെയും വിനയത്തിൻ്റെയും ഉദാഹരണമായി ഡ്രാഫ്റ്റുകളിൽ "ക്രിസ്തു രാജകുമാരൻ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ട മൈഷ്കിൻ രാജകുമാരനിൽ പ്രതിഫലിക്കും. .

"കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ - എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട്, അത് നമ്മുടേതായിരിക്കണം"

"പ്രീ-പെട്രിൻ റഷ്യ സജീവവും ശക്തവുമായിരുന്നു, അത് രാഷ്ട്രീയമായി പതുക്കെ രൂപം പ്രാപിച്ചെങ്കിലും; അത് തനിക്കായി ഐക്യം വളർത്തിയെടുക്കുകയും അതിൻ്റെ പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങൾ ഏകീകരിക്കാൻ തയ്യാറെടുക്കുകയും ചെയ്തു; മറ്റെവിടെയും കാണാത്ത ഒരു നിധി അവൾ ഉള്ളിൽ കൊണ്ടുനടന്നതായി അവൾ മനസ്സിലാക്കി - യാഥാസ്ഥിതികത, അവൾ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ സത്യത്തിൻ്റെ സൂക്ഷിപ്പുകാരനായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇതിനകം യഥാർത്ഥ സത്യം, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിച്ഛായ, മറ്റെല്ലാ വിശ്വാസങ്ങളിലും മറ്റെല്ലാ വിശ്വാസങ്ങളിലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ആളുകൾ.<…>ഈ ഐക്യം പിടിക്കാനുള്ളതല്ല, അക്രമത്തിനല്ല, റഷ്യൻ കൊളോസസിന് മുന്നിൽ സ്ലാവിക് വ്യക്തികളെ നശിപ്പിക്കാനല്ല, മറിച്ച് അവരെ പുനർനിർമ്മിക്കാനും യൂറോപ്പിനോടും മനുഷ്യരാശിയോടുമുള്ള ശരിയായ ബന്ധത്തിൽ അവരെ ഉൾപ്പെടുത്താനും വേണ്ടിയാണ്. അവരുടെ എണ്ണമറ്റ നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് ശേഷം ശാന്തമാകാനും വിശ്രമിക്കാനും അവസരം...<…>തീർച്ചയായും, അതേ ആവശ്യത്തിനായി, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ - താമസിയാതെ അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് നമ്മുടേതായിരിക്കണം ... "

"എ റൈറ്റേഴ്സ് ഡയറി" (ജൂൺ 1876)

1875-1876 ൽ റഷ്യൻ, വിദേശ മാധ്യമങ്ങൾ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞു. ഈ സമയത്ത്, പോർട്ടയുടെ പ്രദേശത്ത് ഓട്ടോമൻ പോർട്ട്, അല്ലെങ്കിൽ പോർട്ട,- ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു പേര്.ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി, സ്ലാവിക് ജനതയുടെ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു, അത് തുർക്കി അധികാരികൾ ക്രൂരമായി അടിച്ചമർത്തി. കാര്യങ്ങൾ യുദ്ധത്തിലേക്ക് നീങ്ങുകയായിരുന്നു. ബാൽക്കൻ രാജ്യങ്ങളുടെ പ്രതിരോധത്തിൽ റഷ്യ വരുമെന്ന് എല്ലാവരും പ്രതീക്ഷിച്ചു: അവർ അവളുടെ വിജയവും ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ തകർച്ചയും പ്രവചിച്ചു. തീർച്ചയായും, ഈ കേസിൽ പുരാതന ബൈസൻ്റൈൻ തലസ്ഥാനം ആർക്കാണ് ലഭിക്കുക എന്ന ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് എല്ലാവരും ആശങ്കാകുലരായിരുന്നു. ചർച്ച ചെയ്തു വ്യത്യസ്ത വകഭേദങ്ങൾ: കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ ഒരു അന്താരാഷ്ട്ര നഗരമായി മാറും, അത് ഗ്രീക്കുകാർ കൈവശപ്പെടുത്തും, അല്ലെങ്കിൽ അത് റഷ്യൻ സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ ഭാഗമാകും. പിന്നീടുള്ള ഓപ്ഷൻ യൂറോപ്പിന് ഒട്ടും യോജിച്ചില്ല, പക്ഷേ റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികരിൽ ഇത് വളരെ ജനപ്രിയമായിരുന്നു, ഇത് പ്രാഥമികമായി ഒരു രാഷ്ട്രീയ നേട്ടമായി കണ്ടു.

ഈ ചോദ്യങ്ങളിൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയും ആശങ്കാകുലനായിരുന്നു. വിവാദത്തിൽ പ്രവേശിച്ച അദ്ദേഹം തർക്കത്തിൽ പങ്കെടുത്തവരെല്ലാം തെറ്റാണെന്ന് ഉടൻ ആരോപിച്ചു. 1876-ലെ വേനൽക്കാലം മുതൽ 1877-ലെ വസന്തകാലം വരെയുള്ള "ഡയറി ഓഫ് എ റൈറ്റർ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, അദ്ദേഹം തുടർച്ചയായി കിഴക്കൻ ചോദ്യത്തിലേക്ക് മടങ്ങി. യാഥാസ്ഥിതികരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സഹവിശ്വാസികളെ സംരക്ഷിക്കാനും മുസ്ലീം അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്ന് അവരെ മോചിപ്പിക്കാനും റഷ്യ ആത്മാർത്ഥമായി ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നും അതിനാൽ ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ശക്തിയെന്ന നിലയിൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിന് പ്രത്യേക അവകാശമുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. "ഞങ്ങൾ, റഷ്യ, എല്ലാ കിഴക്കൻ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റികൾക്കും, ഭൂമിയിലെ ഭാവി യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ മുഴുവൻ വിധിക്കും, അതിൻ്റെ ഐക്യത്തിനും, യഥാർത്ഥത്തിൽ അനിവാര്യവും അനിവാര്യവുമാണ്," 1877 മാർച്ചിലെ തൻ്റെ "ഡയറി"യിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി എഴുതുന്നു. റഷ്യയുടെ പ്രത്യേക ക്രിസ്ത്യൻ ദൗത്യത്തെക്കുറിച്ച് എഴുത്തുകാരന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. അതിനുമുമ്പ്, അദ്ദേഹം ഈ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് "ഉടമ" എന്ന കൃതിയിലാണ്. ഈ നോവലിലെ നായകന്മാരിൽ ഒരാളായ ഷാറ്റോവിന് റഷ്യൻ ജനത ദൈവത്തെ വഹിക്കുന്ന ജനമാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. 1880-ൽ "ഡയറി ഓഫ് എ റൈറ്റർ" യിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രസിദ്ധമായത് ഇതേ ആശയത്തിനായി സമർപ്പിക്കും.

ദൈവം താൻ സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം കണ്ടു, അത് വളരെ നല്ലതാണെന്ന് കണ്ടു.
/ജനറൽ. 1.31/

സൗന്ദര്യത്തെ വിലമതിക്കുക എന്നത് മനുഷ്യസഹജമാണ്. മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മാവിന് സൗന്ദര്യം ആവശ്യമാണ്, അത് അന്വേഷിക്കുന്നു. എല്ലാം മനുഷ്യ സംസ്കാരംസൌന്ദര്യത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ലോകം സൗന്ദര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്നും മനുഷ്യൻ അതിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്നും ബൈബിൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നത് നഷ്ടപ്പെട്ട സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ ഒരു ചിത്രമാണ്, സൗന്ദര്യവും സത്യവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇടവേള. ഒരു വ്യക്തി തൻ്റെ പൈതൃകം നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ, അത് കണ്ടെത്താൻ കൊതിക്കുന്നു. നഷ്‌ടമായ സൗന്ദര്യത്തിൽ നിന്ന് തിരയുന്ന സൗന്ദര്യത്തിലേക്കുള്ള പാതയായി മനുഷ്യചരിത്രത്തെ അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, ഈ പാതയിൽ, ദൈവിക സൃഷ്ടിയിൽ ഒരു പങ്കാളിയായി മനുഷ്യൻ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. പതനത്തിന് മുമ്പുള്ള അതിൻ്റെ ശുദ്ധമായ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന മനോഹരമായ ഏദൻ തോട്ടത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന്, മനുഷ്യൻ ഉദ്യാന നഗരത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു - സ്വർഗ്ഗീയ ജറുസലേം, " പുതിയത്, ദൈവത്തിൽ നിന്ന്, സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവന്ന്, ഭർത്താവിന് വേണ്ടി അലങ്കരിച്ച വധുവിനെപ്പോലെ ഒരുങ്ങി"(വെളി. 21.2). ഈ അവസാന ചിത്രം ഭാവി സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ ചിത്രമാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: " തന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നവർക്കായി ദൈവം ഒരുക്കിയത് കണ്ണ് കണ്ടിട്ടില്ല, ചെവി കേട്ടില്ല, മനുഷ്യൻ്റെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല."(1 കോറി. 2.9).

ദൈവത്തിൻ്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളും അന്തർലീനമായി മനോഹരമാണ്. ദൈവം അവൻ്റെ സൃഷ്ടിയെ പ്രശംസിച്ചു വിവിധ ഘട്ടങ്ങൾഅതിൻ്റെ സൃഷ്ടി. " അതു നല്ലതെന്നു ദൈവം കണ്ടു“- ഈ വാക്കുകൾ ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിൻ്റെ ഒന്നാം അധ്യായത്തിൽ 7 തവണ ആവർത്തിക്കുന്നു, അവയിൽ വ്യക്തമായി സ്പഷ്ടമായ ഒരു സൗന്ദര്യാത്മക സ്വഭാവമുണ്ട്. ബൈബിൾ ഇതിൽ തുടങ്ങി പുതിയ ആകാശത്തിൻ്റെയും പുതിയ ഭൂമിയുടെയും വെളിപാടിൽ അവസാനിക്കുന്നു (വെളി. 21.1). അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ പറയുന്നു " ലോകം തിന്മയിൽ കിടക്കുന്നു"(1 യോഹന്നാൻ 5.19), അതുവഴി ലോകം അതിൽ തന്നെ തിന്മയല്ലെന്നും ലോകത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തിന്മ അതിൻ്റെ സൗന്ദര്യത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നുവെന്നും ഊന്നിപ്പറയുന്നു. കാലാവസാനത്തിൽ, ദൈവിക സൃഷ്ടിയുടെ യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം പ്രകാശിക്കും - ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു.

സൗന്ദര്യ സങ്കൽപ്പത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും യോജിപ്പ്, പൂർണത, പരിശുദ്ധി എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ക്രിസ്ത്യൻ ലോകവീക്ഷണത്തിന് നന്മ തീർച്ചയായും ഈ പരമ്പരയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. സംസ്കാരം മതേതരവൽക്കരണത്തിന് വിധേയമാകുകയും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണത്തിൻ്റെ സമഗ്രത നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്ത ആധുനിക കാലത്ത് ധാർമ്മികതയുടെയും സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും വേർതിരിവ് ഇതിനകം സംഭവിച്ചു. പ്രതിഭയുടെയും വില്ലത്തിയുടെയും അനുയോജ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള പുഷ്കിൻ്റെ ചോദ്യം ഇതിനകം വിഭജിക്കപ്പെട്ട ഒരു ലോകത്താണ് ജനിച്ചത്, അതിനായി ക്രിസ്തീയ മൂല്യങ്ങൾ വ്യക്തമല്ല. ഒരു നൂറ്റാണ്ടിനുശേഷം, ഈ ചോദ്യം ഇതിനകം ഒരു പ്രസ്താവന പോലെയാണ്: "വൃത്തികെട്ടവരുടെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം", "അസംബന്ധത്തിൻ്റെ തിയേറ്റർ", "നാശത്തിൻ്റെ ഐക്യം", "അക്രമത്തിൻ്റെ ആരാധന" മുതലായവ. - ഇവ 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ സംസ്കാരത്തെ നിർവചിക്കുന്ന സൗന്ദര്യാത്മക കോർഡിനേറ്റുകളാണ്. സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങളും നൈതിക വേരുകളും തമ്മിലുള്ള അന്തരം സൗന്ദര്യവിരുദ്ധതയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. എന്നാൽ ജീർണ്ണതയുടെ നടുവിലും മനുഷ്യാത്മാവ്സൗന്ദര്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നത് ഒരിക്കലും അവസാനിപ്പിക്കില്ല. പ്രസിദ്ധമായ ചെക്കോവ് മാക്സിം "ഒരു വ്യക്തിയിൽ എല്ലാം മനോഹരമായിരിക്കണം ..." എന്നത് സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്തീയ ധാരണയുടെ സമഗ്രതയ്ക്കും ചിത്രത്തിൻ്റെ ഐക്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ഗൃഹാതുരതയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. മരണാനന്തരവും ദുരന്തങ്ങളും ആധുനിക തിരയലുകൾസൗന്ദര്യം എന്നത് മൂല്യനിർദ്ദേശങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ നഷ്‌ടത്തിലാണ്, സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ സ്രോതസ്സുകളുടെ വിസ്മൃതിയിലാണ്.

സൗന്ദര്യം എന്നത് ക്രിസ്ത്യൻ ധാരണയിലെ ഒരു വർഗ്ഗമാണ്; അത് അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ അർത്ഥവുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സൗന്ദര്യം ദൈവത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. ഒരേയൊരു സൗന്ദര്യമേയുള്ളൂ - യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം, ദൈവം തന്നെ. ഓരോ ഭൗമിക സൗന്ദര്യവും, കൂടുതലോ കുറവോ, പ്രാഥമിക ഉറവിടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ചിത്രം മാത്രമാണ്.

« ആദിയിൽ വചനം ഉണ്ടായിരുന്നു... എല്ലാം അവനിലൂടെ ഉണ്ടായി, അവനില്ലാതെ ഉണ്ടായതൊന്നും ഉണ്ടായില്ല."(യോഹന്നാൻ 1.1-3). വാക്ക്, വിവരണാതീതമായ ലോഗോകൾ, കാരണം, അർത്ഥം മുതലായവ. - ഈ ആശയത്തിന് ഒരു വലിയ പര്യായ ശ്രേണിയുണ്ട്. ഈ പരമ്പരയിലെവിടെയോ "ചിത്രം" എന്ന അതിശയകരമായ വാക്ക് അതിൻ്റെ സ്ഥാനം കണ്ടെത്തുന്നു, അതില്ലാതെ സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. വാക്കിനും ചിത്രത്തിനും ഒരു ഉറവിടമുണ്ട്;

ഗ്രീക്കിൽ ചിത്രം εικων (ഇക്കോൺ) ആണ്. ഇവിടെ നിന്നാണ് റഷ്യൻ പദം "ഐക്കൺ" വരുന്നത്. എന്നാൽ വാക്കും വാക്കുകളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയുന്നതുപോലെ, ചിത്രവും ചിത്രങ്ങളും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയണം, ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ - ഐക്കണുകൾ (റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഐക്കണുകളുടെ പേര് - "ചിത്രം" - സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല). ചിത്രത്തിൻ്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാതെ, ഐക്കണിൻ്റെ അർത്ഥം, അതിൻ്റെ സ്ഥാനം, പങ്ക്, അർത്ഥം എന്നിവ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

ദൈവം വചനത്തിലൂടെ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു; ദൈവം ലോകത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, എല്ലാത്തിനും ഒരു പ്രതിച്ഛായ നൽകുന്നു. പ്രതിച്ഛായയില്ലാത്ത അവൻ തന്നെയാണ് ലോകത്തിലെ എല്ലാറ്റിൻ്റെയും ആദിരൂപം. ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം നിലനിൽക്കുന്നത് അത് ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ വഹിക്കുന്നതിനാലാണ്. "വൃത്തികെട്ട" എന്ന റഷ്യൻ പദം "വൃത്തികെട്ട" എന്ന വാക്കിൻ്റെ പര്യായമാണ്, അർത്ഥമാക്കുന്നത് "ചിത്രരഹിതം" എന്നതിലപ്പുറം മറ്റൊന്നുമല്ല, അതായത്, ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ അതിൽ തന്നെ ഇല്ലാത്തതും, അനിവാര്യമല്ലാത്തതും, നിലവിലില്ലാത്തതും, മരിച്ചതും. ലോകം മുഴുവൻ വചനത്താൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, ലോകം മുഴുവൻ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, നമ്മുടെ ലോകം ഐക്കണോളജിക്കൽ ആണ്.

ദൈവത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടിയെ കണ്ണാടികൾ പോലെ പരസ്പരം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളുടെ ഒരു ഗോവണിയായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും, ആത്യന്തികമായി, ദൈവത്തെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് പോലെ. ജേക്കബിൻ്റെ ഗോവണി (ജനറൽ 28.12) മുതൽ സീനായ് മഠാധിപതി ജോണിൻ്റെ “കോവണി” വരെ തുടങ്ങി ലോകത്തിൻ്റെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രത്തിന് ഗോവണിയുടെ ചിഹ്നം (പഴയ റഷ്യൻ പതിപ്പിൽ - “കോവണി”) പരമ്പരാഗതമാണ്. ഗോവണി". കണ്ണാടിയുടെ ചിഹ്നവും നന്നായി അറിയാം - ഉദാഹരണത്തിന്, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിൽ, ഇതുപോലെയുള്ള അറിവിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത്: " ഇപ്പോൾ നമ്മൾ കാണുന്നത്, ഒരു ഗ്ലാസിലൂടെ ഇരുണ്ട് പോലെ,"(1 കോറി. 13.12), അത് ഗ്രീക്ക് പാഠത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: " ഭാഗ്യം പറയുന്നതിൽ കണ്ണാടി പോലെ". അങ്ങനെ, നമ്മുടെ അറിവ് ഒരു കണ്ണാടിയോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്, മങ്ങിയ പ്രതിഫലനം യഥാർത്ഥ മൂല്യങ്ങൾ, നമുക്ക് ഊഹിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. അതിനാൽ, ദൈവത്തിൻ്റെ ലോകം ഒരു ഗോവണിയുടെ രൂപത്തിൽ നിർമ്മിച്ച കണ്ണാടികളുടെ പ്രതിച്ഛായകളുടെ ഒരു മുഴുവൻ സംവിധാനമാണ്, അതിൻ്റെ ഓരോ ഘട്ടവും ഒരു പരിധിവരെ ദൈവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാറ്റിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനം ദൈവം തന്നെയാണ് - ഏകനും, തുടക്കമില്ലാത്തവനും, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തവനും, പ്രതിച്ഛായയില്ലാത്തവനും, എല്ലാത്തിനും ജീവൻ നൽകുന്നവൻ. അവനാണ് എല്ലാം, അവനിൽ എല്ലാം ഉണ്ട്, പുറമേ നിന്ന് ദൈവത്തെ നോക്കാൻ ആരുമില്ല. ദൈവത്തിൻ്റെ അഗ്രാഹ്യത ദൈവത്തിൻ്റെ ആൾമാറാട്ടം നിരോധിക്കുന്ന കൽപ്പനയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി (ഉദാ. 20.4). പഴയനിയമത്തിൽ മനുഷ്യന് വെളിപ്പെടുത്തിയ ദൈവത്തിൻ്റെ അതീന്ദ്രിയത അതിരുകടന്നതാണ് മനുഷ്യ കഴിവുകൾഅതുകൊണ്ടാണ് ബൈബിൾ പറയുന്നത്: " മനുഷ്യന് ദൈവത്തെ കാണാനും ജീവിക്കാനും കഴിയില്ല"(ഉദാ. 33.20). പ്രവാചകന്മാരിൽ ഏറ്റവും വലിയ പ്രവാചകൻ, യഹോവയുമായി നേരിട്ട് ആശയവിനിമയം നടത്തിയ, ഒന്നിലധികം തവണ അവൻ്റെ ശബ്ദം കേട്ട, ദൈവത്തിൻ്റെ മുഖം കാണിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഇനിപ്പറയുന്ന ഉത്തരം ലഭിച്ചു: " നിങ്ങൾ എന്നെ പിന്നിൽ നിന്ന് കാണും, പക്ഷേ എൻ്റെ മുഖം ദൃശ്യമാകില്ല"(ഉദാ. 33.23).

സുവിശേഷകനായ ജോണും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: " ദൈവത്തെ ആരും കണ്ടിട്ടില്ല"(ജോൺ 1.18a), എന്നാൽ കൂടുതൽ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: " പിതാവിൻ്റെ മടിയിൽ ഇരിക്കുന്ന ഏകജാതനായ പുത്രൻ, അവൻ വെളിപ്പെടുത്തി"(ജോൺ 1.18 ബി). പുതിയനിയമ വെളിപാടിൻ്റെ കേന്ദ്രം ഇതാണ്: യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ നമുക്ക് ദൈവത്തിലേക്ക് നേരിട്ട് പ്രവേശനമുണ്ട്, നമുക്ക് അവൻ്റെ മുഖം കാണാൻ കഴിയും. " വചനം മാംസമായി, കൃപയും സത്യവും നിറഞ്ഞവനായി നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിച്ചു, നാം അവൻ്റെ മഹത്വം കണ്ടു."(യോഹന്നാൻ 1.14). യേശുക്രിസ്തു, ദൈവത്തിൻ്റെ ഏകജാതപുത്രൻ, അവതാരമായ വചനം ഏകവും യഥാർത്ഥ ചിത്രംഅദൃശ്യനായ ദൈവം. IN ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽഅവനാണ് ആദ്യത്തേതും ഏകവുമായ ഐക്കൺ. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് എഴുതുന്നു: " അവൻ അദൃശ്യനായ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപമാണ്, എല്ലാ സൃഷ്ടികൾക്കും മുമ്പായി ജനിച്ചവൻ"(കോൾ. 1.15), കൂടാതെ " ദൈവത്തിൻ്റെ ഛായയിലായിരുന്ന അദ്ദേഹം ഒരു ദാസൻ്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ചു"(ഫിലി. 2.6-7). ലോകത്തിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ രൂപം സംഭവിക്കുന്നത് അവൻ്റെ അപമാനത്തിലൂടെയാണ്, കെനോസിസ് (ഗ്രീക്ക് κενωσις). തുടർന്നുള്ള ഓരോ ഘട്ടത്തിലും, ചിത്രം ഒരു പരിധിവരെ പ്രോട്ടോ-ഇമേജിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഇതിന് നന്ദി ലോകത്തിൻ്റെ ആന്തരിക ഘടന വെളിപ്പെടുന്നു.

നമ്മൾ വരച്ച ഗോവണിയുടെ അടുത്ത പടി മനുഷ്യനാണ്. ദൈവം മനുഷ്യനെ തൻ്റെ സ്വന്തം ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും സൃഷ്ടിച്ചു (ഉൽപ. 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), അതുവഴി അവനെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്നും വേർതിരിച്ചു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിൻ്റെ ഒരു ഐക്കൺ കൂടിയാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, അവൻ ഒന്നാകാൻ വിളിക്കപ്പെടുന്നു. രക്ഷകൻ ശിഷ്യന്മാരെ വിളിച്ചു: " സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ നിങ്ങളുടെ പിതാവു പരിപൂർണ്ണനായിരിക്കുന്നതുപോലെ പൂർണ്ണനായിരിക്കുവിൻ"(മത്തായി 5.48). ഇവിടെയാണ് സത്യം വെളിപ്പെടുന്നത് മനുഷ്യരുടെ അന്തസ്സിനു, ആളുകൾക്കായി തുറന്നിരിക്കുന്നുക്രിസ്തു. എന്നാൽ അവൻ്റെ പതനത്തിൻ്റെ ഫലമായി, മനുഷ്യൻ അവൻ്റെ സ്വാഭാവികതയിൽ, സത്തയുടെ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോയി സ്വാഭാവിക അവസ്ഥശുദ്ധമായ കണ്ണാടി പോലെ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല. ആവശ്യമായ പൂർണത കൈവരിക്കുന്നതിന്, ഒരു വ്യക്തി പരിശ്രമിക്കേണ്ടതുണ്ട് (മത്താ. 11.12). ദൈവവചനം മനുഷ്യനെ അവൻ്റെ യഥാർത്ഥ വിളിയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഐക്കണിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയ ദൈവത്തിൻ്റെ ചിത്രം ഇതിന് തെളിവാണ്. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നത് പലപ്പോഴും ബുദ്ധിമുട്ടാണ്; ചുറ്റും നോക്കുകയും നിഷ്പക്ഷമായി സ്വയം നോക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാൾക്ക് ദൈവത്തിൻ്റെ രൂപം പെട്ടെന്ന് കാണാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അത് ഓരോ വ്യക്തിയിലും ഉണ്ട്. ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ പ്രകടമാകുകയോ, മറഞ്ഞിരിക്കുകയോ, മേഘാവൃതമാവുകയോ, വികലമാവുകയോ ചെയ്യില്ല, പക്ഷേ അത് നമ്മുടെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ ഉറപ്പായി നമ്മുടെ ആഴങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ സ്വയം കണ്ടെത്തുക, തിരിച്ചറിയുക, ശുദ്ധീകരിക്കുക, പുനഃസ്ഥാപിക്കുക എന്നിവയാണ് ആത്മീയ രൂപീകരണ പ്രക്രിയ. പല തരത്തിൽ, ഇത് ഒരു ഐക്കൺ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു കറുത്ത, സോട്ടി ബോർഡ് കഴുകി വൃത്തിയാക്കി, പഴയ ഉണക്കൽ എണ്ണയുടെ പാളി പാളികൾ നീക്കം ചെയ്യുമ്പോൾ, പിന്നീടുള്ള നിരവധി പാളികളും റെക്കോർഡിംഗുകളും, ഒടുവിൽ മുഖം ദൃശ്യമാകുന്നതുവരെ, വെളിച്ചം തിളങ്ങുന്നു, ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിരൂപം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് തൻ്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് എഴുതുന്നു: " എന്റെ മക്കൾ! ക്രിസ്തു നിങ്ങളിൽ രൂപം പ്രാപിക്കുന്നതുവരെ ഞാൻ അവനുവേണ്ടി വീണ്ടും ജനനത്തിൻ്റെ വേദനയിലാണ്!"(ഗലാ. 4.19). മനുഷ്യൻ്റെ ലക്ഷ്യം അവൻ്റെ സ്വാഭാവിക കഴിവുകളുടെയും സ്വാഭാവിക ഗുണങ്ങളുടെയും വികസനം എന്ന നിലയിൽ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തൽ മാത്രമല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ പ്രതിച്ഛായയുടെ വെളിപ്പെടുത്തൽ, ദൈവത്തിൻ്റെ സാദൃശ്യത്തിൻ്റെ നേട്ടം, വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ വിളിച്ചത് " ദൈവവൽക്കരണം" (ഗ്രീക്ക് Θεοσις). ഈ പ്രക്രിയ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, പോൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഇത് ജനന വേദനയാണ്, കാരണം നമ്മിലെ പ്രതിച്ഛായയും സാദൃശ്യവും പാപത്താൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു - ജനനസമയത്ത് നമുക്ക് പ്രതിച്ഛായ ലഭിക്കുന്നു, ജീവിതത്തിൽ ഞങ്ങൾ സാദൃശ്യം കൈവരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ വിശുദ്ധരെ "വണക്കന്മാർ" എന്ന് വിളിക്കുന്നത്, അതായത്, ദൈവത്തിൻ്റെ സാദൃശ്യം നേടിയവർ. റഡോനെഷിലെ സെർജിയസ് അല്ലെങ്കിൽ സരോവിലെ സെറാഫിം തുടങ്ങിയ ഏറ്റവും വലിയ വിശുദ്ധ സന്യാസിമാർക്ക് ഈ പദവി നൽകപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, ഓരോ ക്രിസ്ത്യാനിയും അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന ലക്ഷ്യം ഇതാണ്. യാദൃശ്ചികമല്ല സെൻ്റ്. മഹാനായ ബേസിൽ പറഞ്ഞു " മനുഷ്യപ്രകൃതിക്ക് ഇത് സാധ്യമാകുന്നിടത്തോളം ക്രിസ്തുമതം ദൈവത്തോടുള്ള സാദൃശ്യമാണ്«.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ പരിവർത്തനമായ "ദൈവവൽക്കരണം" എന്ന പ്രക്രിയ ക്രിസ്തുകേന്ദ്രീകൃതമാണ്, കാരണം അത് ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള സാദൃശ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഏതെങ്കിലും വിശുദ്ധൻ്റെ മാതൃക പിന്തുടരുന്നത് പോലും അവനിൽ അവസാനിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ആദ്യം ക്രിസ്തുവിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. " ഞാൻ ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിക്കുന്നത് പോലെ എന്നെ അനുകരിക്കുക"," പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ എഴുതി (1 കോറി. 4.16). അതുപോലെ, ഏതൊരു ഐക്കണും തുടക്കത്തിൽ ക്രിസ്തു കേന്ദ്രീകൃതമാണ്, അതിൽ ആരെ ചിത്രീകരിച്ചാലും-രക്ഷകൻ തന്നെയോ, ദൈവമാതാവോ, വിശുദ്ധന്മാരിൽ ഒരാളോ ആകട്ടെ. ഹോളിഡേ ഐക്കണുകളും ക്രിസ്തു കേന്ദ്രീകൃതമാണ്. കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, നമുക്ക് ഒരേയൊരു യഥാർത്ഥ പ്രതിച്ഛായയും മാതൃകയും നൽകിയിരിക്കുന്നു - യേശുക്രിസ്തു, ദൈവപുത്രൻ, അവതാര വചനം. നമ്മിലെ ഈ ചിത്രം മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും തിളങ്ങുകയും വേണം: " എന്നിട്ടും, മൂടുപടമില്ലാത്ത മുഖത്തോടെ, കണ്ണാടിയിൽ കർത്താവിൻ്റെ മഹത്വം കാണുമ്പോൾ, കർത്താവിൻ്റെ ആത്മാവിനാൽ മഹത്വത്തിൽ നിന്ന് മഹത്വത്തിലേക്കുള്ള അതേ പ്രതിച്ഛായയായി ഞങ്ങൾ രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു."(2 കോറി. 3.18).

മനുഷ്യൻ രണ്ട് ലോകങ്ങളുടെ വക്കിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്: മനുഷ്യന് മുകളിൽ ദൈവിക ലോകം, താഴെ പ്രകൃതി ലോകം അവൻ്റെ കണ്ണാടി എവിടെയാണ് - മുകളിലേക്കോ താഴേക്കോ - അവൻ ആരുടെ ചിത്രം കാണുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കും. ഒരു നിശ്ചിതത്തിൽ നിന്ന് ചരിത്ര ഘട്ടംമനുഷ്യൻ്റെ ശ്രദ്ധ സൃഷ്ടിയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ ആരാധന പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങി. പുറജാതീയ ലോകവുമായുള്ള പ്രശ്‌നവും പുതിയ യുഗത്തിൻ്റെ സംസ്കാരത്തിൻ്റെ തെറ്റും ആളുകൾ, " ദൈവത്തെ അറിഞ്ഞതിനാൽ, അവർ അവനെ ദൈവമായി മഹത്വപ്പെടുത്താതെ, നന്ദി പറയാതെ, അവരുടെ ഊഹാപോഹങ്ങളിൽ വ്യർഥമായിത്തീരുകയും, അക്ഷയനായ ദൈവത്തിൻ്റെ മഹത്വത്തെ ക്ഷയമില്ലാത്ത മനുഷ്യനെപ്പോലെയും പക്ഷികളെയും നാൽക്കാലികളെയും പോലെയുള്ള ഒരു പ്രതിമയാക്കി മാറ്റുകയും ചെയ്തു. മൃഗങ്ങളും ഇഴജന്തുക്കളും... അവർ സത്യത്തെ നുണയായി മാറ്റി, സ്രഷ്ടാവിനു പകരം സൃഷ്ടിയെ ആരാധിക്കുകയും സേവിക്കുകയും ചെയ്തു"(1 കൊരി. 1.21-25).

തീർച്ചയായും, മനുഷ്യ ലോകത്തിന് ഒരു പടി താഴെയാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകം, അത് സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ മുദ്ര പതിപ്പിക്കുന്ന ഏതൊരു സൃഷ്ടിയെയും പോലെ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയെ അതിൻ്റെ അളവിൽ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, മൂല്യങ്ങളുടെ ശരിയായ ശ്രേണി നിരീക്ഷിച്ചാൽ മാത്രമേ ഇത് കാണാൻ കഴിയൂ. ദൈവം മനുഷ്യന് അറിവിനായി രണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ നൽകി എന്ന് വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ പറഞ്ഞത് യാദൃശ്ചികമല്ല - വേദപുസ്തകവും സൃഷ്ടിയുടെ പുസ്തകവും. രണ്ടാമത്തെ പുസ്തകത്തിലൂടെ നമുക്ക് സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ മഹത്വം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും - " സൃഷ്ടികൾ നോക്കുന്നു"(റോമ. 1.20). സ്വാഭാവിക വെളിപാടിൻ്റെ ഈ തലം ക്രിസ്തുവിന് മുമ്പ് തന്നെ ലോകത്തിന് ലഭ്യമായിരുന്നു. എന്നാൽ സൃഷ്ടിയിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ മനുഷ്യനേക്കാൾ കൂടുതൽ കുറയുന്നു, കാരണം പാപം ലോകത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, ലോകം തിന്മയിൽ കിടക്കുന്നു. ഓരോ താഴ്ന്ന നിലയും പ്രോട്ടോടൈപ്പിനെ മാത്രമല്ല, മുമ്പത്തേതിനെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മനുഷ്യൻ്റെ പങ്ക് വളരെ വ്യക്തമായി കാണാം, കാരണം " സൃഷ്ടി സ്വമേധയാ കീഴടങ്ങിയില്ല" ഒപ്പം " ദൈവമക്കളുടെ രക്ഷയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നു"(റോമ. 8.19-20). തന്നിലുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയെ ചവിട്ടിമെതിച്ച ഒരു വ്യക്തി സൃഷ്ടിയിലുടനീളം ഈ പ്രതിച്ഛായയെ വികലമാക്കുന്നു. ആധുനിക ലോകത്തിലെ എല്ലാ പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നങ്ങളും ഇവിടെ നിന്നാണ് ഉടലെടുക്കുന്നത്. അവരുടെ പരിഹാരം വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക പരിവർത്തനവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു പുതിയ ആകാശത്തിൻ്റെയും പുതിയ ഭൂമിയുടെയും വെളിപാട് ഭാവി സൃഷ്ടിയുടെ രഹസ്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, " ഈ ലോകത്തിൻ്റെ ചിത്രം കടന്നുപോകുന്നു"(1 കോറി. 7.31). ഒരു ദിവസം, സൃഷ്ടിയിലൂടെ, സ്രഷ്ടാവിൻ്റെ ചിത്രം അതിൻ്റെ എല്ലാ സൗന്ദര്യത്തിലും പ്രകാശത്തിലും പ്രകാശിക്കും. റഷ്യൻ കവി എഫ്.ഐ.

പ്രകൃതിയുടെ അവസാന മണിക്കൂർ ആഞ്ഞടിക്കുമ്പോൾ,
ഭൂമിയുടെ ഭാഗങ്ങളുടെ ഘടന തകരും,
ചുറ്റും കാണുന്നതെല്ലാം വെള്ളത്താൽ മൂടപ്പെടും
ദൈവത്തിൻ്റെ മുഖം അവരിൽ പ്രതിഫലിക്കും.

അവസാനമായി, ഞങ്ങൾ വിവരിച്ച ഗോവണിയുടെ അവസാന അഞ്ചാമത്തെ ഘട്ടം ഐക്കൺ തന്നെയാണ്, കൂടുതൽ വിശാലമായി പറഞ്ഞാൽ, മനുഷ്യൻ്റെ എല്ലാ സർഗ്ഗാത്മകതയും മനുഷ്യ കൈകളുടെ സൃഷ്ടിയാണ്. പ്രോട്ടോ ഇമേജ് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന മിറർ ഇമേജുകളുടെ സിസ്റ്റത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയാൽ മാത്രമേ ഐക്കൺ വിഷയങ്ങൾ എഴുതിയിട്ടുള്ള ഒരു ബോർഡായി മാറുകയുള്ളൂ. ഈ ഗോവണിക്ക് പുറത്ത്, ഐക്കൺ നിലവിലില്ല, അത് കാനോനുകൾക്ക് അനുസൃതമായി വരച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും. ഈ സന്ദർഭത്തിന് പുറത്ത്, ഐക്കൺ ആരാധനയിലെ എല്ലാ വികലങ്ങളും ഉയർന്നുവരുന്നു: ചിലത് മാന്ത്രികതയിലേക്കും അസംസ്കൃത വിഗ്രഹാരാധനയിലേക്കും വ്യതിചലിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ കലാപരമായ ആരാധനയിലേക്കും സങ്കീർണ്ണമായ സൗന്ദര്യാത്മകതയിലേക്കും വീഴുന്നു, മറ്റുള്ളവർ ഐക്കണുകളുടെ പ്രയോജനങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കുന്നു. ഐക്കണിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ പ്രോട്ടോടൈപ്പിലേക്ക് നയിക്കുക എന്നതാണ് - അവതാരമായ ദൈവപുത്രൻ്റെ ഏക ചിത്രത്തിലൂടെ - അദൃശ്യനായ ദൈവത്തിലേക്ക്. ഈ പാത നമ്മിലുള്ള ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ തിരിച്ചറിയുന്നതിലൂടെയാണ്. ഒരു ഐക്കണിനെ ആരാധിക്കുന്നത് ഒരു ഐക്കണിൻ്റെ മുമ്പിലുള്ള പ്രാർത്ഥനയാണ്, അത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും ജീവിക്കുന്നതുമായ ദൈവത്തിൻ്റെ മുമ്പാകെ നിൽക്കുന്നു. ഐക്കൺ അവൻ്റെ സാന്നിധ്യത്തിൻ്റെ അടയാളം മാത്രമാണ്. ഐക്കണിൻ്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം ഭാവിയിലെ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ നശ്വരമായ സൌന്ദര്യത്തിൻ്റെ ഒരു ചെറിയ ഏകദേശം മാത്രമാണ്, കഷ്ടിച്ച് കാണാവുന്ന രൂപരേഖ പോലെ, പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമായ നിഴലുകൾ അല്ല; ഒരു ഐക്കണിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന ഒരാൾ, ക്രിസ്തുവിനാൽ സൌഖ്യം പ്രാപിച്ച ഒരു വ്യക്തിക്ക് ക്രമേണ കാഴ്ച ലഭിക്കുന്നത് പോലെയാണ് (മർക്കോസ് 8.24). അതുകൊണ്ടാണ് ഫാ. ഒരു ഐക്കൺ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഒന്നുകിൽ വലുതായിരിക്കുമെന്ന് പവൽ ഫ്ലോറെൻസ്‌കി വാദിച്ചു കുറവ് ഉൽപ്പന്നംകല. വരാനിരിക്കുന്നതിൻ്റെ ആന്തരിക ആത്മീയ അനുഭവമാണ് എല്ലാം തീരുമാനിക്കുന്നത്.

ആദർശപരമായി എല്ലാം മനുഷ്യ പ്രവർത്തനം- ഐക്കണോളജിക്കൽ. ഒരു വ്യക്തി ഒരു ഐക്കൺ വരയ്ക്കുന്നു, ദൈവത്തിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ചിത്രം കാണുന്നു, എന്നാൽ ഐക്കൺ ഒരു വ്യക്തിയെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവനിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ഒരു ഐക്കണിലൂടെ ദൈവത്തിൻ്റെ മുഖത്തേക്ക് നോക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ ദൈവം ചിത്രത്തിലൂടെ നമ്മെ നോക്കുന്നു. " നാം ഭാഗികമായി അറിയുകയും ഭാഗികമായി പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പൂർണമായത് വന്നാൽ, ഭാഗികമായത് ഇല്ലാതാകും. ഇപ്പോൾ നമ്മൾ ഒരു ഇരുണ്ട ഗ്ലാസിലൂടെ ഭാഗ്യം പറയുന്നതുപോലെ കാണുന്നു, പക്ഷേ പിന്നീട് മുഖാമുഖം; ഇപ്പോൾ എനിക്ക് ഭാഗികമായി അറിയാം, എന്നാൽ ഞാൻ അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ തന്നെ ഞാൻ അറിയും"(1 കോറി. 13.9,12). ഐക്കണിൻ്റെ പരമ്പരാഗത ഭാഷ ദൈവിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവിൻ്റെ അപൂർണ്ണതയുടെ പ്രതിഫലനമാണ്. അതേ സമയം, അത് ദൈവത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സമ്പൂർണ്ണ സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അടയാളമാണ്. "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന പ്രസിദ്ധമായ വചനം ഒരു വിജയകരമായ രൂപകമല്ല, മറിച്ച് ആയിരം വർഷത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് പാരമ്പര്യത്തിൽ വളർന്നുവന്ന ഒരു കൃത്യവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ അവബോധമാണ്. ദൈവം യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യമാണ്, അതിനാൽ രക്ഷയ്ക്ക് വൃത്തികെട്ടതും വൃത്തികെട്ടതുമാകാൻ കഴിയില്ല. ബൈബിൾ ചിത്രം"രൂപമോ മഹത്വമോ ഇല്ല" (Is. 53.2) കഷ്ടപ്പെടുന്ന മിശിഹാ, മുകളിൽ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ മാത്രം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ദൈവത്തിൻ്റെ അവഹേളനവും (ഗ്രീക്ക് κενωσις) അതേ സമയം അവൻ്റെ സൗന്ദര്യവും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. ചിത്രം, പരിധിയിലെത്തുന്നു, എന്നാൽ അതേ പോയിൻ്റിൽ നിന്ന് മുകളിലേക്കുള്ള കയറ്റം ആരംഭിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നരകത്തിലേക്കുള്ള ഇറക്കം നരകത്തിൻ്റെ നാശവും എല്ലാ വിശ്വാസികളെയും പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്കും നിത്യജീവനിലേക്കും നയിക്കുന്നതുപോലെ. " ദൈവം വെളിച്ചമാണ്, അവനിൽ ഇരുട്ടില്ല"(1 യോഹന്നാൻ 1.5) - ഇത് യഥാർത്ഥ ദിവ്യത്വത്തിൻ്റെയും സൗന്ദര്യ സംരക്ഷണത്തിൻ്റെയും പ്രതിച്ഛായയാണ്.

കിഴക്കൻ ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യം സൗന്ദര്യത്തെ ദൈവത്തിൻ്റെ അസ്തിത്വത്തിൻ്റെ തെളിവുകളിലൊന്നായി കാണുന്നു. എഴുതിയത് പ്രശസ്ത ഇതിഹാസംകോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ കത്തീഡ്രൽ ഓഫ് ഹാഗിയ സോഫിയയുടെ സ്വർഗ്ഗീയ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അംബാസഡർമാരുടെ സാക്ഷ്യമായിരുന്നു വിശ്വാസം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ വ്‌ളാഡിമിർ രാജകുമാരൻ്റെ അവസാന വാദം. അരിസ്റ്റോട്ടിൽ വാദിച്ചതുപോലെ അറിവ് ആരംഭിക്കുന്നത് അത്ഭുതത്തോടെയാണ്. അങ്ങനെ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് പലപ്പോഴും ദൈവിക സൃഷ്ടിയുടെ സൗന്ദര്യത്തിൽ വിസ്മയത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു.

« ഞാൻ അത്ഭുതകരമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ ഞാൻ നിന്നെ സ്തുതിക്കുന്നു. നിൻ്റെ പ്രവൃത്തികൾ അത്ഭുതകരമാണ്, എൻ്റെ ആത്മാവിന് ഇതിനെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായി അറിയാം"(സങ്കീ. 139.14). സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഈ ലോകത്തിലെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ രഹസ്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

...അപ്പോൾ എന്താണ് സൗന്ദര്യം?
പിന്നെ എന്തിനാണ് ആളുകൾ അവളെ ദൈവമാക്കുന്നത്?
അവൾ ശൂന്യതയുള്ള ഒരു പാത്രമാണോ?
അതോ ഒരു പാത്രത്തിൽ തീ മിന്നുന്നതോ?
(N. Zabolotsky)

ക്രിസ്ത്യൻ അവബോധത്തിന്, സൗന്ദര്യം അതിൽത്തന്നെ അവസാനമല്ല. അവൾ ഒരു പ്രതിച്ഛായ മാത്രമാണ്, ഒരു അടയാളം, ഒരു കാരണം, ദൈവത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പാതകളിൽ ഒന്ന്. "ക്രിസ്ത്യൻ ഗണിതശാസ്ത്രം" അല്ലെങ്കിൽ "ക്രിസ്ത്യൻ ജീവശാസ്ത്രം" ഇല്ലാത്തതുപോലെ, ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ ക്രിസ്ത്യൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം നിലവിലില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം "സുന്ദരം" (സൗന്ദര്യം) എന്ന അമൂർത്ത വിഭാഗത്തിന് "നല്ലത്", "സത്യം", "രക്ഷ" എന്നീ ആശയങ്ങൾക്ക് പുറത്ത് അതിൻ്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന് വ്യക്തമാണ്. എല്ലാം ദൈവത്തിലും ദൈവനാമത്തിലും ദൈവം ഒന്നിച്ചിരിക്കുന്നു, ബാക്കിയുള്ളത് വൃത്തികെട്ടതാണ്. ബാക്കിയുള്ളത് സമ്പൂർണ്ണ നരകമാണ് (വഴിയിൽ, "പിച്ച്" എന്ന റഷ്യൻ പദത്തിൻ്റെ അർത്ഥം, അതായത്, പുറത്ത്, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ദൈവത്തിന് പുറത്തുള്ളവ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാം എന്നാണ്). അതിനാൽ, ബാഹ്യ, തെറ്റായ സൗന്ദര്യം, യഥാർത്ഥ, ആന്തരിക സൗന്ദര്യം എന്നിവ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം ഒരു ആത്മീയ വിഭാഗമാണ്, നശിക്കാത്തതും, ബാഹ്യമായ മാറുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവുമാണ്, അത് ഈ ലോകത്ത് സ്വയം പ്രകടമാകുമെങ്കിലും, അത് നശിക്കുന്നതും മറ്റൊരു ലോകത്തിൻ്റേതുമാണ്. ബാഹ്യസൗന്ദര്യം ക്ഷണികവും മാറ്റാവുന്നതുമാണ്, അത് ബാഹ്യസൗന്ദര്യം, ആകർഷണം, ചാം എന്നിവ മാത്രമാണ് (“പ്രെലെസ്റ്റ്” എന്ന റഷ്യൻ പദം വന്നത് “മുഖസ്തുതി” എന്ന ധാതുവിൽ നിന്നാണ്, അത് നുണ പറയുന്നതിന് സമാനമാണ്). സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ ഗ്രാഹ്യത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് ക്രിസ്ത്യൻ സ്ത്രീകൾക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന ഉപദേശം നൽകുന്നു: " നിങ്ങളുടെ അലങ്കാരം തലമുടിയുടെ ബാഹ്യമായ മെടഞ്ഞെടുക്കലല്ല, സ്വർണ്ണാഭരണങ്ങളോ വസ്ത്രത്തിലെ അലങ്കാരമോ അല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിൻ്റെ മുമ്പാകെ വിലയേറിയതും സൗമ്യവും നിശബ്ദവുമായ ആത്മാവിൻ്റെ നശ്വരമായ സൗന്ദര്യത്തിൽ ഹൃദയത്തിൻ്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയായിരിക്കട്ടെ."(1 പെറ്റ്. 3.3-4).

അതിനാൽ, "ദൈവമുമ്പാകെ വിലയേറിയ സൌമ്യതയുള്ള ആത്മാവിൻ്റെ മായാത്ത സൗന്ദര്യം", ഒരുപക്ഷേ, ക്രിസ്തീയ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിൻ്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും മൂലക്കല്ലാണ്, അത് സൗന്ദര്യത്തിനും നന്മയ്ക്കും, മനോഹരവും ആത്മീയവും, രൂപവും അർത്ഥവും, സർഗ്ഗാത്മകതയും, സാരാംശത്തിൽ രക്ഷ അവിഭാജ്യമാണ്, എങ്ങനെയാണ് ചിത്രവും വചനവും അടിസ്ഥാനപരമായി ഏകീകരിക്കുന്നത്. "ഫിലോകലിയ" എന്ന പേരിൽ റഷ്യയിൽ അറിയപ്പെടുന്ന പാട്രിസ്റ്റിക് നിർദ്ദേശങ്ങളുടെ ശേഖരം ഗ്രീക്കിൽ "Φιλοκαλια" (ഫിലോകാലിയ) എന്ന് വിളിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല, ഇതിനെ "സൗന്ദര്യ സ്നേഹം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യാം. യഥാർത്ഥ സൗന്ദര്യം മനുഷ്യൻ്റെ ആത്മീയ പരിവർത്തനമാണ്, അതിൽ ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു.
Averintsev S. S. "ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം." എം., 1977, പി. 32.

ജനപ്രിയ പദങ്ങളുടെയും പദപ്രയോഗങ്ങളുടെയും വാഡിം സെറോവിൻ്റെ വിജ്ഞാനകോശ നിഘണ്ടുവിലെ "സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന പൊതുവായ വാക്യത്തിൻ്റെ വിശദീകരണം:

"സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" - എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ (1821 - 1881) "ദി ഇഡിയറ്റ്" (1868) എന്ന നോവലിൽ നിന്ന്.

ചട്ടം പോലെ, ഇത് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എടുക്കുന്നു: "സൗന്ദര്യം" എന്ന ആശയത്തിൻ്റെ രചയിതാവിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്.

നോവലിൽ (ഭാഗം 3, അധ്യായം V), ഈ വാക്കുകൾ 18 വയസ്സുള്ള യുവാവ് ഇപ്പോളിറ്റ് ടെറൻ്റിയേവ് സംസാരിക്കുന്നു, നിക്കോളായ് ഇവോൾജിൻ അറിയിച്ച മിഷ്കിൻ രാജകുമാരൻ്റെ വാക്കുകളെ പരാമർശിക്കുകയും രണ്ടാമത്തേത് വിരോധാഭാസമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: “ഇത് ശരിയാണ് രാജകുമാരൻ, "സൗന്ദര്യത്താൽ" ലോകം രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് നിങ്ങൾ ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടോ? “മാന്യരേ,” അദ്ദേഹം എല്ലാവരോടും ഉറക്കെ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു, “ലോകം സൗന്ദര്യത്താൽ രക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് രാജകുമാരൻ അവകാശപ്പെടുന്നു!” മാത്രമല്ല, അവൻ ഇപ്പോൾ പ്രണയത്തിലാണ് എന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന് അത്തരം കളിയായ ചിന്തകൾ ഉണ്ടാകാൻ കാരണമെന്ന് ഞാൻ അവകാശപ്പെടുന്നു.

മാന്യരേ, രാജകുമാരൻ പ്രണയത്തിലാണ്; ഇപ്പോൾ, അവൻ വന്നപ്പോൾ തന്നെ എനിക്ക് ഇത് ബോധ്യപ്പെട്ടു. നാണിക്കരുത്, രാജകുമാരൻ, എനിക്ക് നിങ്ങളോട് സഹതാപം തോന്നും. എന്ത് സൗന്ദര്യമാണ് ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുക. കോല്യ എന്നോട് ഇത് വീണ്ടും പറഞ്ഞു... നിങ്ങൾ തീക്ഷ്ണതയുള്ള ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാണോ? നിങ്ങൾ സ്വയം ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാണെന്ന് വിളിക്കുന്നുവെന്ന് കോല്യ പറയുന്നു.

രാജകുമാരൻ അവനെ ശ്രദ്ധയോടെ നോക്കി, ഉത്തരം പറഞ്ഞില്ല. എഫ്എം ദസ്തയേവ്സ്കി കർശനമായ സൗന്ദര്യാത്മക വിധികളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു - ആത്മീയ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചും ആത്മാവിൻ്റെ സൗന്ദര്യത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം എഴുതി. ഇത് നോവലിൻ്റെ പ്രധാന ആശയവുമായി യോജിക്കുന്നു - "പോസിറ്റീവ് സുന്ദരിയായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ" ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുക. അതിനാൽ, തൻ്റെ ഡ്രാഫ്റ്റുകളിൽ, രചയിതാവ് മിഷ്കിനെ “പ്രിൻസ് ക്രൈസ്റ്റ്” എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതുവഴി മൈഷ്കിൻ രാജകുമാരൻ ക്രിസ്തുവിനോട് കഴിയുന്നത്ര സാമ്യമുള്ളവനായിരിക്കണമെന്ന് സ്വയം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു - ദയ, മനുഷ്യസ്നേഹം, സൗമ്യത, സ്വാർത്ഥതയുടെ സമ്പൂർണ്ണ അഭാവം, മനുഷ്യരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകളിൽ സഹതപിക്കാനുള്ള കഴിവ്. നിർഭാഗ്യങ്ങൾ. അതിനാൽ, രാജകുമാരനും (എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയും) പറയുന്ന “സൗന്ദര്യം” ഒരു “പോസിറ്റീവ് സുന്ദരിയായ വ്യക്തിയുടെ” ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയാണ്.

സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ തികച്ചും വ്യക്തിപരമായ ഈ വ്യാഖ്യാനം എഴുത്തുകാരന് സാധാരണമാണ്. മരണാനന്തര ജീവിതത്തിൽ മാത്രമല്ല, "ആളുകൾക്ക് സുന്ദരവും സന്തുഷ്ടരുമാകാൻ കഴിയും" എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. “ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കാനുള്ള കഴിവ് നഷ്‌ടപ്പെടാതെ” അവർക്ക് ഇതുപോലെയായിരിക്കാം. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, തിന്മ "ആളുകളുടെ സാധാരണ അവസ്ഥയാകാൻ കഴിയില്ല" എന്ന ആശയത്തോട് അവർ യോജിക്കണം, അതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ എല്ലാവർക്കും അധികാരമുണ്ട്. തുടർന്ന്, ആളുകൾ അവരുടെ ആത്മാവിലും ഓർമ്മയിലും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലും (നല്ലത്) ഉള്ള ഏറ്റവും മികച്ചത് വഴി നയിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, അവർ ശരിക്കും സുന്ദരികളായിരിക്കും. ലോകം രക്ഷിക്കപ്പെടും, അത് കൃത്യമായി ഈ "സൗന്ദര്യം" (അതായത്, ആളുകളിൽ ഏറ്റവും മികച്ചത്) ആയിരിക്കും.

തീർച്ചയായും, ഇത് ഒറ്റരാത്രികൊണ്ട് സംഭവിക്കില്ല - ആത്മീയ ജോലിയും പരീക്ഷണങ്ങളും കഷ്ടപ്പാടുകളും പോലും ആവശ്യമാണ്, അതിനുശേഷം ഒരു വ്യക്തി തിന്മയെ ഉപേക്ഷിച്ച് നന്മയിലേക്ക് തിരിയുന്നു, അത് വിലമതിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. "ഇഡിയറ്റ്" എന്ന നോവൽ ഉൾപ്പെടെയുള്ള തൻ്റെ പല കൃതികളിലും എഴുത്തുകാരൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന് (ഭാഗം 1, അധ്യായം VII):

“കുറച്ചുകാലത്തേക്ക്, ജനറലിൻ്റെ ഭാര്യ, നിശബ്ദമായും ഒരു പ്രത്യേക അവഹേളനത്തോടെയും, നസ്തസ്യ ഫിലിപ്പോവ്നയുടെ ഛായാചിത്രം പരിശോധിച്ചു, അവൾ അവളുടെ മുന്നിൽ നീട്ടിയ കൈയിൽ പിടിച്ചിരുന്നു, വളരെ ഫലപ്രദമായി അവളുടെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് അകന്നു.

അതെ, അവൾ നല്ലവളാണ്,” അവൾ ഒടുവിൽ പറഞ്ഞു, “വളരെയധികം.” ഞാൻ അവളെ രണ്ടുതവണ കണ്ടു, ദൂരെ നിന്ന് മാത്രം. അപ്പോൾ അത്തരം സൗന്ദര്യത്തെ നിങ്ങൾ വിലമതിക്കുന്നുണ്ടോ? - അവൾ പെട്ടെന്ന് രാജകുമാരൻ്റെ നേരെ തിരിഞ്ഞു.
“അതെ... അതുപോലെ...” രാജകുമാരൻ അൽപ്പം പരിശ്രമത്തോടെ മറുപടി പറഞ്ഞു.
- അപ്പോൾ അത് തന്നെയാണോ?
- കൃത്യമായി ഇതുപോലെ
- എന്തിനുവേണ്ടി?
“ഈ മുഖത്ത്... ഒരുപാട് കഷ്ടപ്പാടുകൾ ഉണ്ട്...” രാജകുമാരൻ സ്വമേധയാ, സ്വയം സംസാരിക്കുന്നതുപോലെ, ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാതെ പറഞ്ഞു.
“നിങ്ങൾ വ്യാമോഹിയായിരിക്കാം,” ജനറലിൻ്റെ ഭാര്യ തീരുമാനിച്ചു, ധിക്കാരപരമായ ആംഗ്യത്തോടെ അവൾ ഛായാചിത്രം മേശപ്പുറത്തേക്ക് എറിഞ്ഞു.

എഴുത്തുകാരൻ, സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഇമ്മാനുവൽ കാൻ്റിൻ്റെ (1724-1804) സമാന ചിന്താഗതിക്കാരനായ വ്യക്തിയാണ്, അദ്ദേഹം "നമ്മുടെ ഉള്ളിലെ ധാർമ്മിക നിയമത്തെ" കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു, "സൗന്ദര്യം ധാർമ്മിക നന്മയുടെ പ്രതീകമാണ്." എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി തൻ്റെ മറ്റ് കൃതികളിലും ഇതേ ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു. അതിനാൽ, "ഇഡിയറ്റ്" എന്ന നോവലിൽ സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, "ഡെമൺസ്" (1872) എന്ന നോവലിൽ "വൃത്തികെട്ടത (കോപം, നിസ്സംഗത, സ്വാർത്ഥത. - കമ്പ്.) കൊല്ലുമെന്ന് യുക്തിസഹമായി നിഗമനം ചെയ്യുന്നു. .”

"ദസ്തയേവ്സ്കി പറഞ്ഞു: സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കും" എന്ന വാചകം വളരെക്കാലമായി ഒരു പത്ര ക്ലീഷായി മാറി. അവർ എന്താണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് ദൈവത്തിനറിയാം. കലയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം അല്ലെങ്കിൽ ഇത് പറഞ്ഞതായി ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്നു സ്ത്രീ സൗന്ദര്യം, ദൈവിക സൗന്ദര്യം, വിശ്വാസത്തിൻ്റെ സൗന്ദര്യം, ക്രിസ്തു എന്നിവയെയാണ് ദസ്തയേവ്സ്കി ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് മറ്റുള്ളവർ അവകാശപ്പെടുന്നു.

സത്യത്തിൽ, ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരമില്ല. ഒന്നാമതായി, ദസ്തയേവ്സ്കി അങ്ങനെയൊന്നും പറഞ്ഞിട്ടില്ല. നിക്കോളായ് ഇവോൾജിൻ അറിയിച്ച മൈഷ്കിൻ രാജകുമാരൻ്റെ വാക്കുകളെ പരാമർശിച്ച് പാതി ഭ്രാന്തനായ യുവാവ് ഇപ്പോളിറ്റ് ടെറൻ്റിയേവ് ഈ വാക്കുകൾ സംസാരിക്കുന്നു, വിരോധാഭാസമായി: അവർ പറയുന്നു, രാജകുമാരൻ പ്രണയത്തിലായി. രാജകുമാരൻ, ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു, നിശബ്ദനാണ്. ദസ്തയേവ്സ്കിയും നിശബ്ദനാണ്.

"ഇഡിയറ്റ്" എന്നതിൻ്റെ രചയിതാവ് നായകൻ്റെ ഈ വാക്കുകളിൽ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കിയതെന്ന് എനിക്ക് ഊഹിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല, മറ്റൊരു നായകൻ മൂന്നാമതൊരു വ്യക്തിക്ക് കൈമാറി. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ സൗന്ദര്യത്തിൻ്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് കാര്യമായി സംസാരിക്കുന്നത് മൂല്യവത്താണ്. ഇതിന് തത്ത്വചിന്തയുമായി എന്തെങ്കിലും ബന്ധമുണ്ടോ എന്ന് എനിക്കറിയില്ല, പക്ഷേ ദൈനംദിന ജീവിതംഅതിനുണ്ട്. ഒരു വ്യക്തി അവനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ളതിനെ അനന്തമായി ആശ്രയിക്കുന്നു, അവൻ സ്വയം എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

എൻ്റെ സുഹൃത്തിന് ഒരിക്കൽ പുതിയ ബ്ലോക്ക് കെട്ടിടത്തിൽ ഒരു അപ്പാർട്ട്മെൻ്റ് ലഭിച്ചു. ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് നിരാശാജനകമാണ്, അപൂർവ ബസുകൾ തെരുവിൽ പുകയുന്ന വിളക്കുകൾ, മഴയുടെ കടലുകൾ, കാൽനടയിലെ ചെളി എന്നിവയാൽ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു. ഏതാനും മാസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ, അവൻ്റെ കണ്ണുകളിൽ വായുസഞ്ചാരമില്ലാത്ത ഒരു വിഷാദം കുടിയേറി. ഒരു ദിവസം അയൽവാസികളെ കാണാൻ പോകുമ്പോൾ അയാൾ അമിതമായി മദ്യപിച്ചു. വിരുന്നിനുശേഷം, തൻ്റെ ഷൂസ് ലെയ്‌സ് ചെയ്യാനുള്ള ഭാര്യയുടെ അഭ്യർത്ഥനകൾക്ക് അദ്ദേഹം വ്യക്തമായ വിസമ്മതത്തോടെ ഉത്തരം നൽകി: “എന്തുകൊണ്ട്? ഞാൻ വീട്ടിൽ പോകുന്നു." തൻ്റെ നായകൻ്റെ ചുണ്ടിലൂടെ ചെക്കോവ് കുറിക്കുന്നു, “യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി കെട്ടിടങ്ങളുടെ ജീർണത, ഇടനാഴികളുടെ ഇരുട്ട്, ചുവരുകളുടെ മലിനത, വെളിച്ചക്കുറവ്, പടികൾ, ഹാംഗറുകൾ, ബെഞ്ചുകൾ എന്നിവയുടെ മങ്ങിയ രൂപം എന്നിവ ആദ്യത്തേതിൽ ഒന്ന് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. റഷ്യൻ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലെ സ്ഥാനങ്ങൾ. അതിൻ്റെ എല്ലാ കൗശലങ്ങൾക്കും, ഈ പ്രസ്താവനയും ഒഴിവാക്കേണ്ടതില്ല.

സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ നശീകരണ കേസുകൾ കൂടുതലും പാർപ്പിട പ്രദേശങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ വളർന്ന യുവാക്കളാണ് എന്ന് സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ചരിത്രപരമായ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൻ്റെ സൗന്ദര്യം അവർ ആക്രമണാത്മകമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഈ പൈലസ്റ്ററുകളിലും നിരകളിലും കാര്യാറ്റിഡുകളിലും പോർട്ടിക്കോകളിലും ഓപ്പൺ വർക്ക് ഗ്രില്ലുകളിലും അവർ ഒരു പദവിയുടെ അടയാളം കാണുന്നു, ഏതാണ്ട് വർഗ വിദ്വേഷത്തോടെ അവർ അവയെ നശിപ്പിക്കാനും നശിപ്പിക്കാനും ഓടുന്നു.

സൗന്ദര്യത്തോടുള്ള അത്തരം വന്യമായ അസൂയ പോലും വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി അവളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അവൻ അവളോട് നിസ്സംഗനല്ല.

നമ്മുടെ സാഹിത്യത്തിന് നന്ദി, സൗന്ദര്യത്തെ വിരോധാഭാസമായി കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾ ശീലിച്ചിരിക്കുന്നു. "എന്നെ സുന്ദരിയാക്കുക" എന്നത് ബൂർഷ്വാ അശ്ലീലതയുടെ മുദ്രാവാക്യമാണ്. ചെക്കോവിനെ പിന്തുടർന്ന് ഗോർക്കി ജനൽപ്പടിയിലെ ജെറേനിയങ്ങളെ അവഹേളിച്ചു. ഫിലിസ്ത്യൻ ജീവിതം. പക്ഷേ വായനക്കാരൻ അത് കേട്ടില്ലെന്ന് തോന്നി. ഞാൻ ജനൽപ്പടിയിൽ ജെറേനിയം വളർത്തി, ഒരു പൈസയ്ക്ക് മാർക്കറ്റിൽ പോർസലൈൻ പ്രതിമകൾ വാങ്ങി. എന്തുകൊണ്ടാണ് കർഷകൻ തൻ്റെ കഠിനമായ ജീവിതത്തിൽ, കൊത്തിയെടുത്ത ഷട്ടറുകളും സ്കേറ്റുകളും കൊണ്ട് വീട് അലങ്കരിച്ചത്? ഇല്ല, ഈ ആഗ്രഹം ഒഴിവാക്കാനാവാത്തതാണ്.

സൗന്ദര്യത്തിന് ഒരു വ്യക്തിയെ കൂടുതൽ സഹിഷ്ണുതയും ദയയും ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയുമോ? അവൾക്ക് തിന്മ തടയാൻ കഴിയുമോ? കഷ്ടിച്ച്. ബീഥോവനെ സ്നേഹിച്ച ഫാസിസ്റ്റ് ജനറലിൻ്റെ കഥ സിനിമാറ്റിക് ക്ലീഷായി മാറി. എന്നാൽ സൗന്ദര്യത്തിന് ഇപ്പോഴും ചില ആക്രമണാത്മക പ്രകടനങ്ങളെങ്കിലും കലർത്താൻ കഴിയും.

അടുത്തിടെ ഞാൻ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ പോളിടെക്നിക് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി. പ്രധാന കെട്ടിടത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിന് ഏകദേശം ഇരുനൂറോളം പടികൾ നിങ്ങൾക്ക് കേൾക്കാം ശാസ്ത്രീയ സംഗീതം. അവൾ എവിടെ നിന്നാണ്? സ്പീക്കറുകൾ മറച്ചിരിക്കുന്നു. വിദ്യാർത്ഥികൾ ഒരുപക്ഷേ അത് ശീലമാക്കിയിരിക്കാം. കാര്യം എന്തണ്?

ഷുമാൻ അല്ലെങ്കിൽ ലിസ്‌റ്റിന് ശേഷം പ്രേക്ഷകരിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നത് എനിക്ക് എളുപ്പമായിരുന്നു. ഇത് വ്യക്തമാണ്. എന്നാൽ വിദ്യാർത്ഥികൾ, പുകവലി, ആലിംഗനം, എന്തെങ്കിലും കണ്ടുപിടിക്കൽ, ഈ പശ്ചാത്തലം ശീലിച്ചിരിക്കുന്നു. ചോപ്പിന് മുന്നിൽ ശപിക്കുന്നത് അസാധ്യം മാത്രമല്ല, എങ്ങനെയോ വിചിത്രമായിരുന്നു. ഒരു പോരാട്ടം ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു.

എൻ്റെ സുഹൃത്ത്, പ്രശസ്ത ശിൽപി, തൻ്റെ വിദ്യാർത്ഥി കാലഘട്ടത്തിൽ പേരില്ലാത്ത ഒരു സേവനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഉപന്യാസം എഴുതി. അവൻ്റെ കാഴ്ച അവനെ മിക്കവാറും സ്വാഭാവിക വിഷാദത്തിലേക്ക് അയച്ചു. സേവനത്തിലുടനീളം ഒരു ആശയം ആവർത്തിച്ചു. കപ്പ് ടീപ്പോയുടെ അടിയിലായിരുന്നു, പഞ്ചസാര പാത്രം അതിൻ്റെ നടുവായിരുന്നു. കറുത്ത ചതുരങ്ങൾ ഒരു വെളുത്ത പശ്ചാത്തലത്തിൽ സമമിതിയായി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, ഇതെല്ലാം താഴെ നിന്ന് മുകളിലേക്ക് വീണ്ടും വരച്ചു. സമാന്തര വരികൾ. കാഴ്ചക്കാരൻ ഒരു കൂട്ടിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നതായി തോന്നി. അടിഭാഗം കനത്തതായിരുന്നു, മുകൾഭാഗം വീർക്കുന്നതായിരുന്നു. അവൻ അതെല്ലാം വിവരിച്ചു. ഈ സേവനം ഹിറ്റ്‌ലറുടെ പരിവാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സെറാമിസ്റ്റിൻ്റെതാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. സൗന്ദര്യത്തിന് ധാർമ്മികമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാകുമെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.

ഞങ്ങൾ സ്റ്റോറിലെ കാര്യങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. പ്രധാന കാര്യം സൗകര്യപ്രദവും ഉപയോഗപ്രദവും വളരെ ചെലവേറിയതുമല്ല. എന്നാൽ (ഇതാണ് രഹസ്യം) അതും മനോഹരമാണെങ്കിൽ അധിക പണം നൽകാൻ ഞങ്ങൾ തയ്യാറാണ്. കാരണം നമ്മൾ ആളുകളാണ്. സംസാരിക്കാനുള്ള കഴിവ്, തീർച്ചയായും, മറ്റ് മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് നമ്മെ വേർതിരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല സൗന്ദര്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹവും. ഉദാഹരണത്തിന്, മയിലിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് ഒരു വ്യതിചലനവും ലൈംഗിക കെണിയും മാത്രമാണ്, പക്ഷേ നമുക്ക്, ഒരുപക്ഷേ, അതിന് അർത്ഥമുണ്ട്. എന്തായാലും, എൻ്റെ ഒരു സുഹൃത്ത് പറഞ്ഞതുപോലെ, സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കില്ല, പക്ഷേ അത് തീർച്ചയായും ദോഷം ചെയ്യില്ല.