നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ദാർശനിക ചിന്തയിൽ നരവംശ കേന്ദ്രീകരണവും മാനവികതയും. നവോത്ഥാന തത്ത്വചിന്തയുടെ ഹ്യൂമനിസവും ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസവും

മാനവികതയും നരവംശ കേന്ദ്രീകരണവുമാണ് നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സത്ത. ഇവയിൽ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രവും ഉൾപ്പെടുന്നു ദാർശനിക പഠിപ്പിക്കലുകൾആദ്യകാല ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ രൂപീകരണ സമയത്ത് (പ്രധാനമായും ഇറ്റലിയിൽ) 14-17 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, സ്കോളാസ്റ്റിസം ഔദ്യോഗിക തത്ത്വചിന്തയായി തുടർന്നു, എന്നാൽ മാനവികതയുടെ ഒരു സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവവും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ നേട്ടങ്ങളും തത്ത്വചിന്ത ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു സേവകൻ മാത്രമായി അവസാനിച്ചു എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് കാരണമായി. അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ സാധ്യത ഒരു സ്കോളാസ്റ്റിക് വിരുദ്ധ ഓറിയന്റേഷൻ നേടിയിട്ടുണ്ട്. ഇത് പ്രാഥമികമായി ധാർമ്മികതയിൽ പ്രകടമായി - ഒരു പുനരുജ്ജീവനം ആരംഭിച്ചു ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലുകൾഎപ്പിക്യൂറിസം (ബല്ലസ്), സ്റ്റോയിസിസം (പെട്രാർക്ക്) എന്നിവ ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയ്‌ക്കെതിരെയുള്ളതാണ്.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ സ്വാഭാവിക ദാർശനിക ആശയങ്ങളുടെ പങ്ക്

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ഏറ്റവും വലിയ വേഷംപ്രകൃതി-ദാർശനിക ആശയങ്ങൾ (പാരസെൽസസ്, കോർഡാനോ, ബ്രൂണോ) കളിച്ചു, ഇത് പ്രകൃതിയെ അറിയാനുള്ള പഴയ സ്കോളാസ്റ്റിക് രീതികളുടെ തകർച്ചയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ഈ പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര ദിശയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഫലങ്ങൾ ഇവയായിരുന്നു:

• പ്രകൃതിയുടെ പരീക്ഷണാത്മകവും ഗണിതശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനത്തിന്റെ വിവിധ രീതികൾ;
• യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ നിർണ്ണായക വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ വിപരീതം;
• പദപ്രയോഗം ശാസ്ത്രീയ നിയമങ്ങൾപ്രകൃതി, നരവംശ ഘടകങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമാണ് (അതായത്, എൻഡോവിംഗിൽ നിന്ന് മനുഷ്യ ഗുണങ്ങൾവ്യക്തി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന വിഷയങ്ങൾ).

പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷത എന്താണ്?

അവിഭാജ്യമായ പ്രകൃതി മൂലകങ്ങളെ തികച്ചും നിർജീവവും ഗുണമേന്മയില്ലാത്തതുമായി കണക്കാക്കുന്ന ഒരു മെറ്റാഫിസിക്കൽ ധാരണയാണ് സ്വാഭാവിക-ദാർശനിക ദിശയുടെ സവിശേഷത. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ചരിത്രപരമായ ഒരു സമീപനത്തിന്റെ അഭാവവും അതിനാൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ദൈവിക പൊരുത്തക്കേടും ഇതിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. അനന്തമായ ലോകംദൈവത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെട്ട സ്ഥാനം. മറുവശത്ത്, ദൈവവാദം അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത കാരണമായി ഊഹിക്കുന്നു, അതിൽ പങ്കെടുക്കുന്നില്ല കൂടുതൽ വികസനംസമാധാനം.

ആന്ത്രോപോസെൻറിസവും മാനവികതയും

വിവിധ സാമൂഹ്യശാസ്ത്ര സങ്കൽപ്പങ്ങൾ അക്കാലത്തെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക മാറ്റങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അവയിൽ സമൂഹം ഒറ്റപ്പെട്ട വ്യക്തികളുടെ ആകെത്തുകയാണ് മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നത്. നവോത്ഥാനത്തിൽ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ദൈവാധിപത്യത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ, നരവംശ കേന്ദ്രീകൃതവും മാനവികവുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മുന്നിലേക്ക് വരുന്നു. മനുഷ്യനാണ് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രം, അതുപോലെ തന്നെ ലോകത്ത് നടക്കുന്ന എല്ലാ സംഭവങ്ങളുടെയും ലക്ഷ്യം മനുഷ്യനാണെന്ന കാഴ്ചപ്പാടാണ് നരവംശകേന്ദ്രം. മാനവികത എന്ന ആശയം ഈ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നിന്ന് പ്രതിഫലിക്കുന്നു മനുഷ്യ ബോധംനരവംശ കേന്ദ്രീകരണം മാനവികതയാണ്. മനുഷ്യന്റെ മൂല്യമാണ് അതിന്റെ ലക്ഷ്യം. അവന്റെ മനസ്സിനെ കുറിച്ചുള്ള അറിവും സർഗ്ഗാത്മകത, ഭൂമിയിലെ സന്തോഷത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം ഭൗമിക പ്രകൃതിയോടുള്ള അവഹേളനത്താൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്നെക്കുറിച്ച്, ലോകത്ത് തനിക്ക് നിയുക്തമാക്കിയ പങ്കിനെക്കുറിച്ച്, അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ചും സത്തയെക്കുറിച്ചും, അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെയും അർത്ഥത്തെയും കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോഴാണ് മാനവികത ആരംഭിക്കുന്നത്. ഈ വാദങ്ങൾക്കെല്ലാം എപ്പോഴും പ്രത്യേക സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവുമായ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ ഉണ്ട്.

ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസം എന്ത് താൽപ്പര്യങ്ങളാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്?

അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ നരവംശ കേന്ദ്രീകരണം എല്ലായ്പ്പോഴും ചില വർഗ, സാമൂഹിക താൽപ്പര്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യന്റെ ഭൗമിക, ആന്തരിക "ദൈവത്വം" ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള വിപ്ലവകരമായ ആശയങ്ങളിൽ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മാനവികത പ്രകടമായി, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു വ്യക്തിയെ ജീവിത പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നതിലും, തന്നിലുള്ള വിശ്വാസം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിലും. വാക്കിന്റെ ഇടുങ്ങിയ അർത്ഥത്തിൽ മാനവികത ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രസ്ഥാനമാണ്, അതിന്റെ സാരാംശം സംസ്കാരം, കല, സാഹിത്യം, പുരാതന ഭാഷകൾ എന്നിവയുടെ പഠനവും വ്യാപനവുമാണ്. അതിനാൽ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഇറ്റാലിയൻ നരവംശ കേന്ദ്രീകരണം പലപ്പോഴും ഭാഷാശാസ്ത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമാണ്.

മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും

നവോത്ഥാനത്തിൽ, പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സമന്വയത്തിലേക്കുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥന ഉണ്ടായിരുന്നു. അക്കാലത്തെ ചിന്തകരുടെ കൃതികളിൽ, മനുഷ്യന്റെ പ്രമേയം പ്രകൃതിയുടെ പ്രമേയവുമായി ഇഴചേർന്നിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് ആത്മീയവും സജീവവുമായ ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പ്രകൃതി എന്നത് കേവലം ദൈവപരിപാലനയുടെ ഫലമല്ല, മറിച്ച് സ്വയംപര്യാപ്തതയും സർഗ്ഗാത്മകതയും ഉള്ള ഒന്നാണ്. ദൈവിക സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് തുല്യമാണ് അതിന്റെ നിയമങ്ങൾ.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ നരവംശ കേന്ദ്രീകരണം, അങ്ങനെ, പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ബന്ധത്തെയും മാറ്റുന്നു. ഒരു വ്യക്തി അതിന്റെ മഹത്വവും സൗന്ദര്യവും കണ്ടെത്തുന്നു, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഇരുണ്ട സന്യാസത്തിന് വിരുദ്ധമായി അത് ആനന്ദത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും ഉറവിടമായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. ദുഷിച്ചതും അധഃപതിച്ചതുമായ മനുഷ്യ നാഗരികതയെ എതിർക്കുന്ന ഒരു അഭയകേന്ദ്രമായി പ്രകൃതിയും കണ്ടുതുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ചിന്തകനായ ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോ (അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഛായാചിത്രം ചുവടെ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു) നേരിട്ട് പറഞ്ഞു, നമ്മുടെ എല്ലാ ദുരന്തങ്ങളുടെയും ഉറവിടം മനുഷ്യന്റെ സ്വാഭാവികവും സ്വാഭാവികവുമായ തുടക്കത്തിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമാണ്. നവോത്ഥാന തത്ത്വചിന്തയുടെ നരവംശകേന്ദ്രം മനുഷ്യനെ പ്രകൃതിയുടെ ജൈവഘടകമായി കണക്കാക്കുന്നു. അവൻ ഒരു സ്വാഭാവിക ജീവിയാണ്. ഒരു വ്യക്തി, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ യുക്തിബോധം മനസ്സിലാക്കുന്നു, സ്വന്തം ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥവും ലക്ഷ്യവും തിരിച്ചറിയുന്നു.

ലോകത്തിലെ ഐക്യം

നവോത്ഥാന ചിന്തകരുടെ ആശയങ്ങൾ അനുസരിച്ച് പ്രകൃതി എല്ലാത്തരം വസ്തുക്കളെയും സ്വയം ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു. അവയിൽ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായതും സൗന്ദര്യത്തിന്റെ അനുബന്ധ സത്തയുമാണ് ഹാർമണി. ലോകം, അവരുടെ ആശയങ്ങൾക്കനുസരിച്ച്, ഐക്യത്താൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിലും അത് സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: രാവും പകലും മാറിമാറി, സീസണിനെ ആശ്രയിച്ച് മാറുന്ന വയലുകളുടെയും വനങ്ങളുടെയും നിറങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിൽ, സാന്നിധ്യത്തിൽ വത്യസ്ത ഇനങ്ങൾപക്ഷികളും മൃഗങ്ങളും പരസ്പര പൂരകമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, സ്രഷ്ടാവ് സൃഷ്ടിച്ച ലോകം യോജിപ്പുള്ളതാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ ഭാഗമായ വ്യക്തിയും യോജിച്ചതായിരിക്കണം. അത് ഏകദേശംഅതേ സമയം, ശരീരത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും യോജിപ്പിനെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, ആത്മാവിന്റെ തന്നെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും, അത് പ്രകൃതി സ്ഥാപിച്ച സാർവത്രിക നിയമങ്ങൾ അനുസരിക്കുന്നു. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ നരവംശ കേന്ദ്രീകരണം മുന്നോട്ടുവെച്ച സുപ്രധാനമായ ആശയമാണിത്. നവോത്ഥാനത്തിലെ വിവിധ ചിന്തകരുടെ കൃതികളിൽ, ഐക്യം എന്ന ആശയം സൗന്ദര്യാത്മക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഒരു ഘടകം മാത്രമല്ല, വിദ്യാഭ്യാസവും സാമൂഹിക ജീവിതവും സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള തത്വമാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച്

അക്കാലത്ത് ഉയർന്നുവന്ന മുതലാളിത്ത ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, പുതിയ സംസ്കാരംമാനവികത എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, ശാസ്ത്രീയ അറിവ് ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ദാർശനിക നരവംശശാസ്ത്രത്തിന് രൂപം നൽകി. മധ്യകാല മത തത്ത്വചിന്ത മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നം നിഗൂഢതയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പരിഹരിച്ചെങ്കിൽ, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ആശയങ്ങൾ നരവംശ കേന്ദ്രീകൃതമായി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. നവോത്ഥാന കാലഘട്ടം ഒരു വ്യക്തിയെ ഭൗമിക അടിത്തറയിലേക്ക് മാറ്റുകയും ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇക്കാലത്തെ തത്ത്വചിന്തകർ, ആളുകൾ അന്തർലീനമായി പാപമുള്ളവരാണെന്ന പഠിപ്പിക്കലിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഐക്യത്തിനും സന്തോഷത്തിനും നന്മയ്ക്കുമുള്ള അവരുടെ സ്വാഭാവിക ആഗ്രഹം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. നവോത്ഥാനത്തിൽ ജൈവികമായി അന്തർലീനമായ ആശയങ്ങളാണ് ഹ്യൂമനിസവും ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസവും. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയിൽ ദൈവം പൂർണ്ണമായും നിഷേധിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പാന്തീസം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചിന്തകർ വ്യക്തിയിലേക്ക് ശ്രദ്ധ മാറ്റുന്നു. മാനുഷിക സ്വയംഭരണം, മാനവികത, വിശ്വാസം എന്നിവയുടെ പാത്തോസിൽ മുഴുകിയിരിക്കുന്നു അനന്തമായ സാധ്യതകൾആളുകൾ നരവംശ കേന്ദ്രീകരണത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രമാണ്.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ദാർശനിക ചിന്തയാണ് ആവിർഭാവത്തിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് പറയുന്നത് തെറ്റല്ല. യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തപതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട്, പ്രകൃതിശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ശക്തമായ പ്രചോദനം നൽകി. അവൾക്ക് നന്ദി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു മുഴുവൻ വരിആധുനിക കാലത്ത് ഇതിനകം നടത്തിയ മികച്ച കണ്ടെത്തലുകൾ.

പുരാതന കാലത്തെ പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുക

പ്രകൃതിയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ (സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്ത) ഒരു പുതിയ രൂപത്തിൽ, ദൈവശാസ്ത്രമല്ല, മതപരമല്ല, പ്രകൃതിയുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും അതിൽ നിലവിലുള്ള നിയമങ്ങളുടെയും സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള മതേതര ധാരണ, പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്കുള്ള ഒരു തിരിച്ചുവരവ്. പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. "ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം" എന്ന പരമ്പരാഗത അർത്ഥത്തിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ വീക്ഷണം ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

ലോകത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും നിയമങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം

ലോകത്തിന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിലും വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലും, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക തത്ത്വചിന്ത ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും പ്രകൃതിശാസ്ത്രപരവുമായ കണ്ടെത്തലുകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി, നിക്കോളാസ് കോപ്പർനിക്കസ് (അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഛായാചിത്രം ചുവടെ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു), ചലനമേഖലയിലെ ജെ. ബ്രൂണോ എന്നിവരുടെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളും കണ്ടെത്തലുകളും ആകാശഗോളങ്ങൾജ്യോതിശാസ്ത്രം ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു. സ്കോളാസ്റ്റിക് നിയമത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി സാർവത്രിക ഐക്യം എന്ന നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യുക്തിസഹവും അതേ സമയം പ്രകടാത്മകവുമായ ധാരണ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയാണ്.

ഉദാഹരണത്തിന്, കുസയിലെ നിക്കോളാസ്, ദൈവം മാത്രമല്ല, പ്രപഞ്ചം, പ്രകൃതിയും, കാരണം അവയിൽ അദൃശ്യമായി സന്നിഹിതനാണെന്ന ആശയം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. അതിനാൽ, ദൈവം അനന്തമായ പരമാവധി ആണ്, പ്രകൃതിയും പരിമിതമാണെങ്കിലും പരമാവധി ആണ്. അതിൽ പരിമിതമായ അളവുകൾ, പ്രത്യേക വസ്തുക്കൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിനാൽ, പരിമിതിയ്ക്കും അനന്തതയ്ക്കും ഇടയിൽ ഒരു അഗാധവുമില്ല, ഇവ ലോകത്തിന്റെ ഒരേ സത്തയുടെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങൾ മാത്രമാണ്. പരിമിതവും അനന്തവുമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവം പ്രകൃതിയിൽ അന്തർലീനമാണ് - അനന്തമായത് പരിമിതമായ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് അനന്തതയിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു.

ഈ രീതിയിൽ വാദിക്കുന്നതിലൂടെ, പ്രകൃതിയുടെ നിത്യതയെക്കുറിച്ചും വ്യക്തിഗത കാര്യങ്ങളുടെ അനന്തതയെക്കുറിച്ചും ഒരാൾക്ക് സ്വമേധയാ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്താൻ കഴിയും. ദൈവം മാത്രമല്ല, പ്രകൃതിയും ശാശ്വതനാണ്. കുസാൻസ്‌കി, ദൈവം ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, അവൻ തികഞ്ഞവനാണ്, സ്രഷ്ടാവ് അപൂർണത സൃഷ്ടിക്കാത്തതിനാൽ പ്രകൃതി അതാണ് എന്ന് വാദിക്കുന്നു.

മനുഷ്യനെയും പ്രകൃതിയെയും കുറിച്ച് കൂടുതൽ

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മാനവികതയും നരവംശ കേന്ദ്രീകരണവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ തികഞ്ഞതും മനോഹരവുമായ വ്യക്തിത്വമെന്ന ആശയത്തിൽ, സ്വഭാവമനുസരിച്ച് ഒരു വ്യക്തി തികഞ്ഞ വ്യക്തി മാത്രമല്ല, യുക്തിസഹവുമാണ് എന്ന വസ്തുതയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. , അത് അവന്റെ പൂർണതയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു. അത് ദുഷിച്ചതോ പാപിയായതോ അല്ല. മനുഷ്യർ, സ്വാഭാവിക ജീവികളായി, പരസ്പരം തുല്യരാണ്, ഓരോരുത്തരും തികഞ്ഞതും യോജിപ്പുള്ളതുമായ വ്യക്തിത്വമാണെന്ന് നരവംശ കേന്ദ്രീകൃത തത്വം അനുമാനിക്കുന്നു.

പല നവോത്ഥാന ചിന്തകരും, നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, പ്രകൃതിയുടെ ഐക്യവും മനുഷ്യന്റെ ഐക്യവും എന്ന ആശയം സ്പർശിച്ചു, പക്ഷേ എല്ലാവരും അവരുടെ ഐക്യം കണ്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സമയത്ത്, മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ ആശയമായി കണക്കാക്കാവുന്ന ചില കാഴ്ചപ്പാടുകളും മുന്നോട്ടുവച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ബ്രൂണോ (അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഛായാചിത്രം ചുവടെ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു), പാന്തീസത്തിന്റെ തത്വത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു, പ്രകൃതിയെ ദൈവമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ദൈവം എല്ലായിടത്തും എല്ലാത്തിലും ഉണ്ട് എങ്കിൽ, അവൻ എവിടെയും ഇല്ലെന്ന് അനുമാനിക്കാം. ലോകം ഏറ്റവും താഴ്ന്നത് മുതൽ ഉയർന്നത് വരെയുള്ള ജീവികളുടെ ഒരു നിരയാണെങ്കിൽ, മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ ലോകവുമായി ഒന്നാണ്. ആത്മീയവും ഭൗതികവും നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവർക്കിടയിൽ ഐക്യമുണ്ട്, അഗാധമില്ല. അതിനാൽ, മനുഷ്യജീവിതം പ്രകൃതിയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി നടക്കുന്നു. ഇവിടെ സൗഹാർദ്ദം പ്രവർത്തിക്കുന്നത് പ്രകൃതിയും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ഒരു ഇടപെടലായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഭാഗത്തിന്റെയും മൊത്തത്തിന്റെയും പരസ്പര ബന്ധമായാണ്.

15-ാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു പരിവർത്തന യുഗം ആരംഭിക്കുന്നു - നവോത്ഥാനം, അതിന്റേതായ ഉജ്ജ്വലമായ സംസ്കാരം സൃഷ്ടിച്ചു. നവോത്ഥാനത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധിക്കുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥ സഭയുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ തകർച്ചയായിരുന്നു.

നരവംശ കേന്ദ്രീകരണം- മനുഷ്യൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രവും ലോകത്ത് നടക്കുന്ന എല്ലാ സംഭവങ്ങളുടെയും ലക്ഷ്യവും ആയ സിദ്ധാന്തം.

മാനവികത -ഒരുതരം നരവംശ കേന്ദ്രീകരണം, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൂല്യം, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും സന്തോഷത്തിനുമുള്ള അവന്റെ അവകാശം എന്നിവ തിരിച്ചറിയുന്ന കാഴ്ചപ്പാടുകൾ.

മതേതര താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പൂർണ്ണരക്തമായ ഭൗമിക ജീവിതം ഫ്യൂഡൽ സന്യാസത്തിന് എതിരായിരുന്നു:

- പെട്രാർക്ക്,പുരാതന കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ ശേഖരിച്ചു, തന്റെ ജന്മനാടായ ഇറ്റലിയിലെ "രക്തരൂക്ഷിതമായ മുറിവുകൾ സുഖപ്പെടുത്താൻ" ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു, വിദേശ സൈനികരുടെ ബൂട്ടിൽ ചവിട്ടി, ഫ്യൂഡൽ സ്വേച്ഛാധിപതികളുടെ ശത്രുതയാൽ കീറിമുറിക്കപ്പെട്ടു;

- ബോക്കാസിയോതന്റെ "ഡെക്കാമെറോണിൽ" അവൻ അധഃപതിച്ച പുരോഹിതന്മാരെയും പരാന്നഭോജികളായ പ്രഭുക്കന്മാരെയും പരിഹസിക്കുകയും നഗരവാസികളുടെ അന്വേഷണാത്മക മനസ്സിനെയും ആനന്ദത്തിനുള്ള ആഗ്രഹത്തെയും ഉന്മേഷദായകമായ ഊർജ്ജത്തെയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു;

- റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്"ഇൻ പ്രെയ്സ് ഓഫ് മണ്ടത്തരം" എന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിൽ റാബെലൈസ്"Gargantua and Pantagruel" എന്ന നോവലിൽ അവർ മാനവികതയും പഴയ മധ്യകാല പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ അസ്വീകാര്യതയും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

മാനവികതയുടെ ആശയങ്ങളുടെ വികാസത്തിലും വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയത്: ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി(ചിത്രരചന, ശിൽപം, വാസ്തുവിദ്യ, ഗണിതശാസ്ത്രം, ജീവശാസ്ത്രം, ഭൂഗർഭശാസ്ത്രം, ശരീരഘടന എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ മനുഷ്യന് സമർപ്പിക്കുന്നു, അവന്റെ മഹത്വം); മൈക്കലാഞ്ചലോ ബ്യൂണറോട്ടി(അവന്റെ "ക്രിസ്തുവിന്റെ വിലാപം" എന്ന പെയിന്റിംഗിൽ, വത്തിക്കാനിലെ സിസ്റ്റൈൻ ചാപ്പലിന്റെ നിലവറയുടെ പെയിന്റിംഗിൽ, മനുഷ്യന്റെ ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ സൗന്ദര്യമായ "ഡേവിഡിന്റെ" പ്രതിമയിൽ, അവന്റെ പരിമിതികളില്ലാത്ത സൃഷ്ടിപരമായ സാധ്യതകൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു).

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൂല്യം, സ്വതന്ത്രമായ വികസനത്തിനുള്ള അവകാശം, അവന്റെ കഴിവുകളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ മാനവികത:

മധ്യകാല സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തെയും സഭയുടെ ആത്മീയ ആധിപത്യത്തെയും എതിർക്കുന്ന മതേതര സ്വതന്ത്ര ചിന്ത;

തത്ത്വചിന്തയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും മൂല്യ-ധാർമ്മിക ഉച്ചാരണം.

ഇറ്റലിയിൽ ഒരു പുതിയ സംസ്കാരവും തത്ത്വചിന്തയും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പിന്നീട് നിരവധി യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളെ സ്വീകരിച്ചു: ഫ്രാൻസ്, ജർമ്മനി മുതലായവ.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ:

"ബുക്കിഷ് ജ്ഞാനം" നിരസിക്കുക, പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്കോളാസ്റ്റിക് പദ തർക്കങ്ങൾ;

പുരാതന കാലത്തെ തത്ത്വചിന്തകരുടെ ഭൗതിക സൃഷ്ടികളുടെ ഉപയോഗം (ഡെമോക്രിറ്റസ്, എപ്പിക്യൂറസ്);

പ്രകൃതി ശാസ്ത്രവുമായി അടുത്ത ബന്ധം;

മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, തത്ത്വചിന്തയെ അതിന്റെ ഓറിയന്റേഷനിൽ നരവംശകേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റുന്നു.

നിക്കോളോ മച്ചിയവെല്ലി(1469-1527) - ഭരണകൂടത്തിന്റെ ദിവ്യാധിപത്യ ആശയം നിരസിച്ച ആദ്യത്തെ നവോത്ഥാന സാമൂഹിക തത്ത്വചിന്തകരിൽ ഒരാൾ.

ജനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യം സ്വാർത്ഥതയും ഭൗതിക താൽപ്പര്യവുമാണെന്ന് തെളിയിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഒരു മതേതര രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെ സാധൂകരിച്ചു. മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ തിന്മ, ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ സമ്പുഷ്ടമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഒരു പ്രത്യേക ശക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ മനുഷ്യ സഹജാവബോധം നിയന്ത്രിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു - ഭരണകൂടം.

നവോത്ഥാനത്തിൽ, ഒരു പുതിയ ദാർശനിക ലോകവീക്ഷണം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്, നിക്കോളാസ് ഓഫ് കൂസ, മാർസിലിയോ ഫിസിനോ, ലിയോനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി, മൈക്കലാഞ്ചലോ, ജിയോർഡാനോ ബ്രൂണോ തുടങ്ങിയ പ്രമുഖരായ തത്ത്വചിന്തകരുടെ മുഴുവൻ ഗാലക്സിയുടെയും പ്രവർത്തനത്തിന് നന്ദി.

നവോത്ഥാന തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന തത്ത്വങ്ങൾ: പുരാതന തത്ത്വചിന്തയുടെ ഫലം വ്യക്തിത്വരഹിതമായ നിയോപ്ലാറ്റോണിസമായിരുന്നു അതിന്റെ ക്വാർട്ടർ: ഒരു-നല്ലത്, ലോക മനസ്സ്, ലോക ആത്മാവ്, പ്രപഞ്ചം; വിഷയത്തിലും സ്വഭാവത്തിലും അതിന് വ്യക്തമായ വിഭജനം ഇതുവരെ ഉണ്ടായിട്ടില്ല. മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ എഫ്. ഈ ആശയം ഒരു സുപ്രധാന പരിവർത്തനത്തിന് വിധേയമായി: ദൈവത്തെ ഒരു നന്മയുടെ സ്ഥാനത്ത് പ്രതിഷ്ഠിച്ചു, ഇതിന് അനുസൃതമായി, അവർ ലോക മനസ്സിന്റെ ഉള്ളടക്കം (വായിക്കുക: ക്രിസ്തു), ലോക ആത്മാവ് (വായിക്കുക: പരിശുദ്ധാത്മാവ്) മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി. കോസ്മോസ് (പൊതുവേ, എല്ലാം സ്വാഭാവികം).

നവോത്ഥാനത്തിൽ, മനുഷ്യനെ (ആന്ത്രോപോസ്) പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ സ്ഥാപിക്കും. നവോത്ഥാന ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ദാർശനിക അടിസ്ഥാനം: ഔപചാരികമായി, ദൈവം ഇപ്പോഴും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിലാണ് സ്ഥാപിച്ചിരുന്നത്, എന്നാൽ പ്രധാന ശ്രദ്ധ അവനിലേക്കല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യനിലേക്കാണ്. അങ്ങനെ, ദാർശനിക അടിസ്ഥാനംനവോത്ഥാന തത്വശാസ്ത്രം നരവംശ കേന്ദ്രീകൃത നിയോപ്ലാറ്റോണിസമായിരുന്നു.

ഇപ്പോൾ ചിന്തകർക്ക് തത്ത്വചിന്താപരമായ നിർമ്മിതികളുടെ ചിട്ടയായ സ്വഭാവത്തിൽ താൽപ്പര്യമില്ല, എന്നാൽ മനുഷ്യൻ, അവന്റെ സ്വഭാവം, അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, അവന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത, സൗന്ദര്യം, ഒടുവിൽ അവന്റെ സ്വയം സ്ഥിരീകരണം. അതേ സമയം, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തകർ പുരാതനവും മധ്യകാലവുമായ നിയോപ്ലാറ്റോണിസത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ പരമാവധി പ്രയോജനപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു. ആദ്യം മുതൽ, ശാരീരികവും സ്വാഭാവികവുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും സൗന്ദര്യാത്മക ശ്രദ്ധ സ്വീകരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും മനുഷ്യശരീരത്തോടുള്ള ആരാധന.

ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മൂല്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം, സന്തോഷം, വികസനം എന്നിവയ്ക്കുള്ള അവന്റെ അവകാശത്തെ അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു വീക്ഷണം മാനവികതയുടെ വികാസത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യാൻ നരവംശകേന്ദ്രത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല.

പുരാതന കാലത്തും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും ഹ്യൂമനിസത്തിന് ഒരു നീണ്ട ചരിത്രാതീതമുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു വിശാലമായ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ അത് നവോത്ഥാനത്തിലാണ് ആദ്യമായി രൂപപ്പെടുന്നത്.

മാനവികതയുടെ തത്വം മുഴുവൻ സംസ്കാരത്തിലും ഒരു വിപ്ലവത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു, അതനുസരിച്ച്, മനുഷ്യരാശിയുടെ ലോകവീക്ഷണം. ഈ വിപ്ലവത്തിന്റെ ആവിഷ്കാര രൂപങ്ങളിലൊന്ന് സ്കോളാസ്റ്റിസത്തോടുള്ള എതിർപ്പായിരുന്നു

മാനവികവാദികൾ പുരാതന എപ്പിക്യൂറിയക്കാരുടെ ആദർശങ്ങളെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ ജീവിതത്തോടുള്ള അവരുടെ ശാന്തവും നിഷ്ക്രിയവുമായ മനോഭാവം ഇല്ലാതെ. നവോത്ഥാനം ആദ്യം വളർന്നുവരുന്ന സജീവ യുവ ബൂർഷ്വാസിയുടെ നൈതികതയായിരുന്നു. ചോദ്യം മനുഷ്യന്റെ കുലീനതയെക്കുറിച്ചാണ്, യഥാർത്ഥ കുലീനതയെക്കുറിച്ചാണ്. ഡാന്റെയാണ് ഈ ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചത്. മനുഷ്യന്റെ കുലീനത മറ്റുള്ളവരുടെ മഹത്വത്തിൽ കിടക്കുന്നില്ല, ആ മഹത്വം ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വമാണെങ്കിലും. കുടുംബത്തിന്റെ മഹത്വത്തിലല്ല, സമ്പത്തിന്റെ ശേഖരണത്തിലല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിന്റെ വീര്യത്തിലാണ്. എല്ലാ ആളുകളും പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് തുല്യമായി സ്വീകരിക്കുന്നു, ഓരോരുത്തരും രാജാക്കന്മാരുടെയും ചക്രവർത്തിമാരുടെയും മക്കളേക്കാൾ കുറവല്ല, എന്നാൽ ശാസ്ത്രത്തിലോ കലയിലോ വ്യാവസായിക പ്രവർത്തനത്തിലോ ആകട്ടെ, അവരുടെ വീര്യവും കുലീനതയും പൂർണതയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക എന്നതാണ് പ്രധാന ലക്ഷ്യം.

പല മാനവികവാദികളും മിതമായ പ്രയോജനവാദത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ വാദിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും സദ്‌ഗുണവും പ്രയോജനത്താൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന സിദ്ധാന്തത്തെയാണ് പ്രയോജനവാദം സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ആളുകൾ പരസ്പരം സന്തോഷത്തിന്റെ സ്രോതസ്സായിരിക്കണമെന്ന് മാനവികവാദികൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനമായ സ്നേഹവും സൗഹൃദവും കൂടാതെ ഇത് അസാധ്യമാണ്.

അങ്ങനെ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മാനവികത സ്വതന്ത്ര ചിന്തയിലും അതനുസരിച്ച് സാമൂഹികവും ഭരണകൂടവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ ന്യായമായ ക്രമീകരണത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

നവോത്ഥാനം XV - XVI നൂറ്റാണ്ടുകൾ . - ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയുടെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിന്റെയും ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും കാലഘട്ടം. നവോത്ഥാനം എന്ന പദംആദർശങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രമുഖ വ്യക്തികളുടെ ആഗ്രഹത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നു പുരാതന സംസ്കാരം. എന്നിരുന്നാലും, ഈ അർത്ഥത്തിൽ, "നവോത്ഥാനം" എന്ന പദം വളരെ സോപാധികമായി വ്യാഖ്യാനിക്കണം. പുനരുജ്ജീവനം യഥാർത്ഥത്തിൽ പുതിയതിനായുള്ള തിരയലായിരുന്നു, അല്ലാതെ പഴയതിന്റെ പുനഃസ്ഥാപനമല്ല. അനുഭവപരിചയമുള്ള, സാംസ്കാരിക സാധ്യതകളും സഞ്ചിത അനുഭവങ്ങളും സ്വാധീനം ചെലുത്തും, കാരണം ഈ മൂലധനമാണ് സാമ്പത്തികവും സാംസ്കാരികവുമായ അന്തരീക്ഷം, അതിനെ മറികടക്കാൻ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ആളുകൾ പ്രവർത്തിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അത്തരമൊരു മൂലധനം, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ചിന്തകർക്കും വ്യക്തികൾക്കും ഒരു പൈതൃകമായിരുന്നു മധ്യകാലഘട്ടം. നവോത്ഥാനം ക്രിസ്തുമതത്തെ എതിർക്കുന്നുവെങ്കിലും അത് വികാസത്തിന്റെ ഫലമായി ഉടലെടുത്തു മധ്യകാല സംസ്കാരം, അതിനാൽ അതിന്റെ പല സവിശേഷതകളുടെയും മുദ്ര വഹിക്കുന്നു. ഇ നവോത്ഥാനത്തിന്റെ പോഹുവിനെ പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു യുഗമായി വിശേഷിപ്പിക്കാംകാരണം അത് സിസ്റ്റത്തിലേക്കുള്ള പാലമാണ് പബ്ലിക് റിലേഷൻസ്ആധുനിക സംസ്കാരവും. ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ബൂർഷ്വാ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ അടിത്തറ പാകിയത്, പ്രാഥമികമായി സാമ്പത്തിക മേഖലയിൽ, ഈ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ശാസ്ത്രം വികസിച്ചത്, സഭയും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം മാറി, മതേതരത്വത്തിന്റെയും മാനവികതയുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രം രൂപപ്പെട്ടു. നവോത്ഥാന ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷത വ്യക്തിയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു എന്നതാണ്.ഓൺ മുൻഭാഗംപുറത്ത് വരുക ആസ്വദിക്കൂ, ഈ ലോകത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം, ഈ ലോകത്തിനുവേണ്ടി, ഈ ജീവിതത്തിൽ, ഭൂമിയിൽ സന്തോഷം കൈവരിക്കാൻ. തത്ത്വചിന്തയെ ഒരു ശാസ്ത്രമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിയെ ജീവിതത്തിൽ അവന്റെ സ്ഥാനം കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ദാർശനിക ചിന്തയെ നരവംശകേന്ദ്രമായി വിശേഷിപ്പിക്കാം. കേന്ദ്ര കഥാപാത്രം ദൈവമല്ല, മനുഷ്യനാണ്. ദൈവമാണ് എല്ലാറ്റിന്റെയും ആരംഭം, മനുഷ്യൻ മുഴുവൻ ലോകത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമാണ്, സമൂഹം ദൈവഹിതത്തിന്റെ ഫലമല്ല, മറിച്ച് ആളുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഫലമാണ്. മനുഷ്യന് അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും പദ്ധതികളിലും ഒന്നും പരിമിതപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. അവന് എന്തും ചെയ്യാം, എന്തും ചെയ്യാം. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ് മനുഷ്യ ബോധത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ തലം: സ്വന്തം ശക്തിയുടെയും കഴിവിന്റെയും അഭിമാനവും സ്വയം സ്ഥിരീകരണവും, സന്തോഷവും സ്വതന്ത്ര ചിന്തയും മുഖമുദ്രകൾഅക്കാലത്തെ മുൻനിര മനുഷ്യൻ. അതിനാൽ, നവോത്ഥാനമാണ് ലോകത്തിന് ഉജ്ജ്വലമായ സ്വഭാവവും സമഗ്രമായ വിദ്യാഭ്യാസവും ഇച്ഛാശക്തിയും നിശ്ചയദാർഢ്യവും അതിശയകരമായ ഊർജ്ജവും കൊണ്ട് ആളുകൾക്കിടയിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന നിരവധി വ്യക്തികളെ നൽകിയത്.

നവോത്ഥാനകാലത്തെ ജനങ്ങളുടെ ലോകവീക്ഷണം മാനവിക സ്വഭാവം ഉച്ചരിച്ചു. ഈ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ മനുഷ്യൻ ഒരു സ്വതന്ത്ര ജീവിയായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു, അവന്റെയും ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെയും സ്രഷ്ടാവ്. നവോത്ഥാന ചിന്തകർക്ക് തീർച്ചയായും നിരീശ്വരവാദികളോ ഭൗതികവാദികളോ ആകാൻ കഴിയില്ല. അവർ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു, അവനെ ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും സ്രഷ്ടാവായി അംഗീകരിച്ചു. ദൈവം, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തി നൽകി, ഇപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തി സ്വയം പ്രവർത്തിക്കുകയും അവന്റെ വിധി നിർണ്ണയിക്കുകയും ലോകത്ത് അവന്റെ സ്ഥാനം നേടുകയും വേണം. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയിൽ, മനുഷ്യന്റെ പാപകരമായ സത്തയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, " അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ അപചയം” ഗണ്യമായി ദുർബലമാകുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വന്തം ശക്തിയിലാണ് പ്രധാന പന്തയം സ്ഥാപിക്കുന്നത്. ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം, മനുഷ്യന്റെ പരിധിയില്ലാത്ത സാധ്യതകളിലുള്ള വിശ്വാസം ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയിൽ അന്തർലീനമാണ്. ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം ഒരു ആരാധന കൂടിയാണ് സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം . സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം ഉൾപ്പെടെയുള്ള മെറ്റീരിയൽ, സെൻസറി പ്രവർത്തനം, ഒരുതരം വിശുദ്ധ സ്വഭാവം കൈവരിക്കുന്നു. അതിന്റെ ഗതിയിൽ, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ഭൗമിക ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുക മാത്രമല്ല: അവൻ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു പുതിയ ലോകം, സൗന്ദര്യം, ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കാര്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു - തന്നെ. നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ, മനുഷ്യമാംസത്തിന്റെ പുനരധിവാസം നടക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയിൽ, അവന്റെ ആത്മീയ ജീവിതം മാത്രമല്ല പ്രധാനം. മനുഷ്യൻ ഒരു ശാരീരിക ജീവിയാണ്. ശരീരത്തെ എല്ലായ്‌പ്പോഴും താഴേക്ക് വലിക്കുകയും പാപചിന്തകളും പ്രേരണകളും ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന "ആത്മാവിന്റെ ചങ്ങല" അല്ല. ഭൗതിക ജീവിതം അതിൽത്തന്നെ വിലപ്പെട്ടതാണ്. നവോത്ഥാനത്തിൽ വ്യാപകമായ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ ആരാധന ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പെയിന്റിംഗ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഒന്നാമതായി, മനുഷ്യ മുഖംമനുഷ്യശരീരവും.

പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ അറിവ് (കോപ്പർനിക്കസ്, കെപ്ലർ, ഗലീലിയോ, ബ്രൂണോ മുതലായവ) നൽകുന്ന പരീക്ഷണാത്മക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണ സമയമാണിത്.

അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും അനുഭവത്തെയും യുക്തിയെയും ആശ്രയിക്കുന്നു, അവബോധത്തിലും വെളിപാടിലും അല്ല. ഒരുതരം സന്ദേഹവാദവും (Montaigne) വികസിക്കുന്നു. ഒരു അനുയോജ്യമായ അവസ്ഥയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ഉട്ടോപ്യകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു - ടി. മോറയുടെ "ഉട്ടോപ്യ"; "സിറ്റി ഓഫ് ദി സൺ" ടി. കാമ്പനെല്ലയും മറ്റുള്ളവരും.

ഇവയാണ് പൊതു സവിശേഷതകൾനവോത്ഥാനത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണം.

നവോത്ഥാനം, അല്ലെങ്കിൽ നവോത്ഥാനം, - നാഴികക്കല്ല്തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ. യൂറോപ്പിലെ നവോത്ഥാനം (പ്രാഥമികമായി ഇറ്റലിയിൽ) 14 മുതൽ 16-ആം നൂറ്റാണ്ട് വരെയുള്ള കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

യുഗത്തിന്റെ പേര് തന്നെ പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിലും സംസ്കാരത്തിലും താൽപ്പര്യത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അതിൽ അവർ ആധുനികതയുടെ ഒരു മാതൃക കാണാൻ തുടങ്ങുന്നു. അറിവിന്റെ ആദർശം മതമല്ല, മതേതര അറിവാണ്. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ അധികാരത്തോടൊപ്പം, പുരാതന ജ്ഞാനത്തിന്റെ അധികാരവും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതേ സമയം, ʼʼʼʼʼ ക്രിസ്ത്യൻ ആത്മീയതയുടെ പുനരുജ്ജീവനവും ക്രിസ്ത്യൻ പാരമ്പര്യവും പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

പുതിയ ദാർശനിക ദിശകളുമുണ്ട് - ദേവതാവാദവും പാന്തീസവും. ഒരു വ്യക്തിഗത ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിൽ അവന്റെ ദൈനംദിന ഇടപെടലും ഡീസം നിരസിച്ചു.

ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ് എന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തെ മൂലകാരണമായി മാത്രമേ ഡീയിസം കണക്കാക്കുന്നുള്ളൂ, അതായത്, സൃഷ്ടിയ്ക്ക് ശേഷം സ്വതന്ത്രമായി പ്രവർത്തിക്കുന്ന അതിന്റെ നിയമങ്ങൾ ലോകത്തിന് കൈമാറുന്ന ഒരു വ്യക്തിത്വമില്ലാത്ത തത്വം. ദൈവിക വിധിക്ക് പുറത്തുള്ള പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും നിയമങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നത് ദേവമതം സാധ്യമാക്കി.

പാന്തീസത്തിൽ, ദൈവത്തെയും ലോകത്തെയും തിരിച്ചറിഞ്ഞു. പാന്തീസത്തിന്റെ ആദ്യ പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാൾ കൂസയിലെ നിക്കോളാസ് ആയിരുന്നു. ദൈവത്തെ അനന്തമായ പരമാവധി ആയി കണക്കാക്കുകയും പരിമിതമായ പരമാവധി എന്ന നിലയിൽ അവനെ പ്രകൃതിയോട് അടുപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അനന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം രൂപപ്പെടുത്തി. പാന്തിസ്റ്റുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, ദൈവം, അനന്തവും അദൃശ്യവുമായ കേവലമായി അവശേഷിക്കുന്നു, പ്രകൃതിയുമായി കൂടുതൽ കൂടുതൽ ലയിച്ചു, അവൻ അടിസ്ഥാനപരമായി അതിന്റെ ഓമനപ്പേരായി മാറുന്നതുവരെ.

പ്രധാന ഗുണംനവോത്ഥാനത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത - നരവംശ കേന്ദ്രീകരണം. ഇപ്പോൾ ദൈവമല്ല, മനുഷ്യനെയാണ് ഗവേഷണത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നത്, ലോകത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ സ്ഥാനം, അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, അവന്റെ വിധി ലിയനാർഡോ ഡാവിഞ്ചി, മൈക്കലാഞ്ചലോ, റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്, നിക്കോളോ മച്ചിയവെല്ലി, തോമസ് മോർ, മൈക്കൽ ഡി മൊണ്ടെയ്ൻ തുടങ്ങിയ ചിന്തകരെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു.

എഴുന്നേറ്റു പുതിയ സംവിധാനംമൂല്യങ്ങൾ, അവിടെ മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും ആദ്യം വരുന്നു, തുടർന്ന് മതം അതിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുമായി. മനുഷ്യൻ ഒരു സ്വാഭാവിക ജീവിയാണ്. അതിനാൽ നവോത്ഥാന സംസ്കാരത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്തയുടെയും മറ്റൊരു സവിശേഷത - ``സെക്കുലറൈസേഷൻ`` - സഭാ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്നുള്ള മോചനം. ക്രമേണ, ഭരണകൂടം, ധാർമ്മികത, ശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഒരു സ്വതന്ത്ര അസ്തിത്വം നേടുന്ന ഈ മേഖലകൾ, അതിന്റെ നിയമങ്ങൾ മതേതര ശാസ്ത്രങ്ങൾക്ക് പഠിക്കാൻ കഴിയും. എന്നാൽ അത് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല മതപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെക്കുറിച്ച്, നന്മയും തിന്മയും, ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയും മറന്നുപോയി. അവ ഇപ്പോൾ തത്ത്വചിന്തയുടെ ശ്രദ്ധയിൽ പെട്ടിട്ടില്ല. പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ അറിവ് (കോപ്പർനിക്കസ്, കെപ്ലർ, ഗലീലിയോ, ബ്രൂണോ മുതലായവ) നൽകുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ റാങ്കിലേക്ക് ക്രമേണ ഉയർത്തപ്പെടുന്ന പരീക്ഷണാത്മക ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ സമയമാണ് നവോത്ഥാനം.

പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പൂർണ്ണവും സമ്പൂർണ്ണവുമായത് പൂർത്തിയാകാത്തതിനേക്കാൾ മനോഹരമാണെങ്കിൽ, നവോത്ഥാനത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചലനരഹിതമായ മാറ്റമില്ലാത്ത അസ്തിത്വത്തേക്കാൾ ചലനവും രൂപീകരണവുമാണ് അഭികാമ്യം. ഇത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിനും മേൽ ശക്തിയും ശക്തിയും അനുഭവിക്കാനും ദിവ്യകാരുണ്യം കൂടാതെ മെച്ചപ്പെടുത്താനും വികസിപ്പിക്കാനും അനുവദിച്ചു. മനുഷ്യൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞു ഞാൻ തന്നെസ്രഷ്ടാവ്. ഇക്കാരണത്താൽ, നവോത്ഥാനത്തിൽ, ഏതൊരു പ്രവർത്തനവും കാലഘട്ടത്തേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു ആദ്യകാല മധ്യകാലഘട്ടംപുരാതന കാലത്തും. ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ, അതായത്, സ്വാഭാവിക കാര്യങ്ങളിൽ, ഒരു വ്യക്തി അവരുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ നിയമം കാണാനും ശാസ്ത്രീയ അറിവിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു.

നവോത്ഥാന ചിന്തകർ ആശയങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യാൻ സഹജമായി തയ്യാറല്ല, വിഭാഗങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ചെറിയ ഷേഡുകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വേർതിരിച്ച് (പണ്ഡിതന്മാർ ചെയ്തതുപോലെ). Οʜᴎ പ്രകൃതിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും പ്രതിഭാസങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ പരിശ്രമിക്കുക, നിർവചനങ്ങൾ (നിർവചനങ്ങൾ) സംബന്ധിച്ച് തർക്കിക്കരുത്.

അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും അനുഭവത്തെയും യുക്തിയെയും ആശ്രയിക്കുന്നു, അവബോധത്തിലും വെളിപാടിലും അല്ല. ഒരുതരം സന്ദേഹവാദവും (Montaigne) വികസിക്കുന്നു. യുക്തിസഹമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ആദ്യത്തെ ഉട്ടോപ്യകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ഒരു അനുയോജ്യമായ അവസ്ഥയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, - ʼʼUtopiaʼʼ T. Mora; ʼʼസിറ്റി ഓഫ് ദി സൺʼʼ T. കാമ്പനെല്ലയും മറ്റുള്ളവരും.

സാമൂഹിക യാഥാർത്ഥ്യത്താൽ വ്യവസ്ഥാപിതമായി, തത്ത്വചിന്ത സാമൂഹിക ജീവിതത്തെ സജീവമായി സ്വാധീനിക്കുന്നു, പുതിയ ആദർശങ്ങളുടെയും സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെയും രൂപീകരണത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു.

നവോത്ഥാനത്തിന്റെ മാനവികതയും നരവംശ കേന്ദ്രീകരണവും - ആശയവും തരങ്ങളും. 2017, 2018 "നവോത്ഥാന ഹ്യൂമനിസവും ആന്ത്രോപോസെൻട്രിസവും" വിഭാഗത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണവും സവിശേഷതകളും.