ഒരു വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ, "കർഷക കവിത" 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടു. സാഹിത്യ ദിശ - പുതിയ കർഷക കവിത

പുതിയ കർഷക കവികൾ"പോയട്രി ഓഫ് ന്യൂ റഷ്യ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ V. Lvov-Rogachevsky ആണ് ഈ പദം അവതരിപ്പിച്ചത്. വയലുകളുടെയും നഗര പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങളുടെയും കവികൾ" (1919). N.A. Klyuev (1884-1937), S.A. Klychkov (1889-1937), S.A. യെസെനിൻ (1895-1925), A.L. ഗാനിൻ (1893-1925), P.I. കാർപോവ്- A.V. Shiryaevets (1847-1847-1847-1887) 1938), അതുപോലെ 1920-30 കളിലെ P.A. സാഹിത്യ പ്രക്രിയ P.N. Vasiliev (1910-37). പുതിയ കർഷക കവികൾ ഒരു സാഹിത്യഗ്രൂപ്പ് സംഘടിപ്പിച്ചില്ല, പക്ഷേ അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും പൊതു സിവിൽ സ്വഭാവമുള്ളവരാണ്, സൗന്ദര്യാത്മക സ്ഥാനങ്ങൾ, മതപരവും ദാർശനികവുമായ തിരയലുകൾ, അതിൽ ക്രിസ്ത്യൻ, ചിലപ്പോൾ പഴയ വിശ്വാസികളുടെ ആശയങ്ങൾ പുറജാതീയ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളോടും വിഭാഗീയ പ്രലോഭനങ്ങളോടും കൂടി സമന്വയിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, ക്ല്യൂവിന്റെ "സഹോദര ഗാനങ്ങൾ" (1912) എന്ന പുസ്തകം ഖ്ലിസ്റ്റ് ഗാനങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാർപോവിന്റെ കവിതയുടെ പ്രമേയം റഷ്യയെ ഖ്ലിസ്റ്റ് സർക്കിളിലേക്ക് തട്ടിയെടുക്കുക എന്നതാണ്. പുതിയ കർഷക കവികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു ഭൗമിക പറുദീസയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളും കർഷകരുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും ആയിരുന്നു, ഇത് വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനങ്ങളോടുള്ള അവരുടെ താൽപ്പര്യത്തിന്റെ കാരണങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു. കർഷക ജീവിതം പറുദീസയായി മാറുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ച്, പുതിയ കർഷക കവികൾ സൃഷ്ടിച്ചു പ്രതീകാത്മക ചിത്രങ്ങൾമിശിഹാ-അതിശയകരമായ അതിഥി, പ്രവാചകൻ-ഇടയൻ .. ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത കർഷകനും നിഗൂഢ സ്വഭാവവും കർഷക ലോകംൽ വെളിപ്പെടുത്തി കാവ്യചക്രംക്ലിയേവ് "ഇസ്ബിയാനിയേ ഗാനങ്ങൾ" (1920).

ഫെബ്രുവരി, ഒക്ടോബർ വിപ്ലവങ്ങളിൽ, പുതിയ കർഷക കവികൾ കർഷകരോടുള്ള സാമൂഹിക പ്രതികാരത്തിന്റെയും മതപരമായ നവീകരണത്തിന്റെയും സാധ്യത കണ്ടു. "റെഡ് ഹോഴ്സ്" (1919) എന്ന ലേഖനത്തിൽ, "പുഡോഷ് മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും" "പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ചുവന്ന റിംഗിംഗിലേക്ക്" (ക്ല്യൂവ് എൻ.) എങ്ങനെ ഒഴുകുന്നുവെന്ന് ക്ല്യൂവ് എഴുതി. യെസെനിൻ എഴുതിയ മത-വിപ്ലവ കവിതകളിൽ (1916-18) "സഖാവ്", "സിംഗിംഗ് കോൾ", "ഫാദർ", "ഒക്ടോയ്", "വരുന്നു", "രൂപാന്തരം", "കൺട്രി ബുക്ക് ഓഫ് അവേഴ്സ്", "ഇനോണിയ", " ജോർദാനിയൻ പ്രാവ്", "ഹെവൻലി ഡ്രമ്മർ", "പാന്റോക്രാറ്റർ" - റഷ്യയെ പുതിയ നസ്രത്ത് ആയി കാണിച്ചു, കൂടാതെ ഫെബ്രുവരി വിപ്ലവംഒരു പഴയ വിശ്വാസിയായ കർഷകന്റെ വിപ്ലവമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു - ഒരു ബൈബിളിലെ ഇടയനെപ്പോലെ പ്രപഞ്ചത്തെ പിടിക്കുന്നയാൾ. ചില പുതിയ കർഷക കവികൾ വിപ്ലവത്തിൽ സാർവത്രിക ക്ഷമയുടെയും ഐക്യത്തിന്റെയും രഹസ്യം കണ്ടു. ക്ല്യൂവിന്റെയും കാർപോവിന്റെയും വരികളിൽ ഈ തീമിന്റെ മാക്സിമലിസ്റ്റ് പതിപ്പ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: പിശാച് പോലും നന്മയുടെ വാഹകനായി പുനർജനിച്ചു, റഷ്യയുടെ ശോഭയുള്ള പരിവർത്തനത്തിൽ പങ്കാളിയായി. കാർപോവ്, ക്ല്യൂവ്, ഷിരിയാവ്റ്റ്സ്, ഒറെഷിൻ, യെസെനിൻ എന്നിവരുടെ വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ പ്രധാനമായും ലക്ഷ്യം വച്ചത് യോജിപ്പുള്ള ഭൗമിക ഘടന സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാണ്, ക്ലിച്ച്കോവിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ഒരു അസ്തിത്വവാദ പ്രവണത പ്രകടമായി, അദ്ദേഹം "ലോകത്തിലെ അഭൂതപൂർവമായ സങ്കടത്തിന്റെ" ഗായകനാണ്. ("പരവതാനി പാടങ്ങൾ സ്വർണ്ണമാണ് ...", 1914). ക്ലിച്ച്‌കോവിന്റെ കൃതിയിലും ഗാനിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിലും അസ്തിത്വ മാനസികാവസ്ഥ ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്താൽ തീവ്രമാക്കി. ഗാനിൻ എഴുതി: “മനുഷ്യന്റെയും ദൈവത്തിന്റെയും മുഖം മായ്‌ച്ചിരിക്കുന്നു. വീണ്ടും അരാജകത്വം. ആരുമില്ല, ഒന്നുമില്ല ”(“ പാടുന്ന സഹോദരാ, ഞങ്ങൾ റോഡിൽ തനിച്ചാണ് ... ”, 1916). ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിന്റെ വിജയത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, ഷിരിയാവെറ്റുകളും ഭൂതകാലവും ലോക മഹായുദ്ധംസമാധാന ചിന്താഗതിക്കാരനായ ക്ലൈച്ച്കോവ് നീക്കം ചെയ്യാനുള്ള ഒരു നിലപാട് സ്വീകരിച്ചു, ഗാനിൻ പ്രതിപക്ഷമായി മാറി, 1920 കളുടെ തുടക്കത്തോടെ, പുതിയ കർഷക കവികളും അധികാരികളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വ്യക്തമായ ഒരു സംഘട്ടന സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു.

പാർട്ടിയുടെ വിമർശനം പുതിയ കർഷക കവികളുടെ സൃഷ്ടികൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ കർഷകരും കുലക്കും അല്ലെന്ന് നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഗാനിൻ, ക്ലിച്കോവ്, ഒറെഷിൻ, ക്ലിയീവ്, വാസിലീവ് എന്നിവർക്ക് വെടിയേറ്റു. പുതിയ കർഷക കവികൾ കർഷക ജീവിതരീതിയുടെ മരണത്തിന്റെ കാരണം ബോൾഷെവിക്കുകളുടെ നയത്തിൽ മാത്രമല്ല, കർഷകരിലും കണ്ടു. ഗനിന്റെ കൃതികളിൽ, തിന്മയെ തിരിച്ചറിയാനുള്ള ആളുകളുടെ കഴിവില്ലായ്മയുടെ പ്രമേയം മുഴങ്ങി, ആരോ അവനെ "വന്യമായി പരിഹസിച്ചു", റഷ്യയിൽ "തീപ്പൊള്ളുന്ന കണ്ണുകൾ തിളങ്ങുന്നു, ബധിരനായ സാത്താന്റെ ബാധ" ("ഒരു അദൃശ്യ മനസ്സാക്ഷി പിന്തുടരുന്നു ..." , 1917-18). മനുഷ്യനും പിശാചും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ നവ-പുരാണ നോവലുകളിൽ - "ഷുഗർ ജർമ്മൻ" (1925), "ചെർതുഖിൻസ്കി ബാലകിർ" (1926), "സമാധാനത്തിന്റെ രാജകുമാരൻ" (1927), ദൈവിക ഐക്യം കാത്തുസൂക്ഷിക്കാൻ കർഷകന്റെ ശക്തിയില്ലായ്മയുടെ പ്രമേയം. ഭൂമിയിൽ വെളിപ്പെടുന്നു. കൃഷിക്കാരനായ റഷ്യയുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ക്ല്യൂവിന്റെ കവിതയായ "പോഗോറെലിറ്റ്സിന" (1928) ലും ഇതേ വിഷയം കേൾക്കുന്നു: ഹെരോദാവിന്റെ മകളുടെ നഗരത്തിന്റെ വിനാശകരമായ ശക്തിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന "പൈൻ കെരൂബുകൾ" റുബ്ലെവിന്റെ രക്ഷകനെ വഹിക്കുന്നു; തിന്മയെ അതിജീവിക്കാനും ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനുമുള്ള മങ്ങിയ പ്രതീക്ഷ മാത്രമാണ് കവിതയിൽ മുഴങ്ങിയത്. പുതിയ കർഷക കവികളുടെ സൃഷ്ടിയിലെ മുൻഗണനാ വിഷയങ്ങളിലൊന്ന് വ്യക്തിയുടെ സ്വയം മൂല്യമാണ്. ക്ലിച്ച്‌കോവിന്റെ കവിതാ പുസ്‌തകങ്ങളായ "ഹോം സോംഗ്‌സ്" (1923), "ദി വണ്ടർഫുൾ ഗസ്റ്റ്" (1923), "ക്രെയിനുകൾ സന്ദർശിക്കുന്നു" (1930) - വീടില്ലാത്ത കാളിക, രാജ്യത്തിന് ആവശ്യമില്ലാത്ത കവി: "ആത്മാവിനും മറ്റൊരാളുടെ അഭയം, ഒരു തൊഴിലാളി കിടന്നുറങ്ങുന്നത് പോലെ" ("കുടിലില്ല, പശുമില്ല...", 1931). മനുഷ്യന്റെ ഗോത്ര സംസ്കാരം, അവന്റെ പ്രത്യേകത, കുടുംബ മൂല്യങ്ങൾ, സ്നേഹം, സർഗ്ഗാത്മകത - ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ "ദി സോംഗ് ഓഫ് ദ ഗ്രേറ്റ് മദർ" (1929 അല്ലെങ്കിൽ 30), സൈക്കിൾ "ഗ്രേ ദേവദാരുക്കളുടെ ശബ്ദം എന്താണ്" (1930-32) എന്ന കവിതയുടെ തീമുകൾ. യെസെനിന്റെ വിപ്ലവാനന്തര കവിതകളിൽ, പ്രധാനം കവിതയുടെ ഉള്ളടക്കം കവിയുടെ വികാരങ്ങളായിരുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ, പുതിയ കർഷക കവികൾ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, ദൈവത്തിനും അവനും ലോകത്തിനും അവകാശപ്പെട്ടതാണ്, അല്ലാതെ ഒരു വർഗത്തിനല്ല, അധികാരത്തിനല്ല, അതിനാൽ ക്ല്യൂവിന്റെ കവിതയുടെ ലീറ്റ്മോട്ടിഫ് റഷ്യയുടെ സാർവത്രികതയാണ്: കാണ്ടാമൃഗങ്ങളുടെ കൂട്ടങ്ങൾ സോനെഷെ പ്രദേശത്ത് വിഹരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്താൽ, യാരോസ്ലാവ് കളപ്പുരയിൽ ഒരു എരുമ പശുക്കിടാവ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, തത്തകൾ ടൈഗയിൽ വസിക്കുന്നു, ഒലോനെറ്റ്സ് കവിതകളിൽ, നുബിയൻ, സ്ലാവ് സ്ത്രീകളുടെ ചിത്രങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഒരു നിരീശ്വര രാജ്യത്തിലെ കവിയുടെ വിധിയുടെ പ്രമേയവും മുൻഗണനയായി: ക്ല്യൂവിന്റെ "സെർജി യെസെനിനോടുള്ള വിലാപം" (1926) എന്ന കവിത നശിച്ച കവിയുടെ കഥ പറയുന്നു. അതേസമയം, സോഷ്യലിസം മനസ്സിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനുമുള്ള ആഗ്രഹം ഒറെഷിന്റെ കൃതികളിൽ പ്രകടമാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം "സന്തോഷകരമായ ആകാശത്തിന് കീഴിൽ" (1937) എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ തലക്കെട്ടിൽ അറിയിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പുതിയ കർഷക ദിശ വംശനാശത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇൻ ഗോൾഡൻ ഇന്റലിജൻസ് (1930), പീപ്പിൾ ഇൻ ദ ടൈഗ (1931) എന്നീ കവിതാസമാഹാരങ്ങളിൽ സ്വയം പ്രശസ്തനായ സെമിറെച്ചി കോസാക്കിലെ വാസിലീവ് സ്വദേശിയുടെ സൃഷ്ടിയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ യുവതലമുറയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെയും ക്ലിയേവിന്റെയും കാവ്യാത്മക വൈദഗ്ധ്യത്തിൽ നിന്ന് മതിയായ അളവിൽ അദ്ദേഹം സ്വതന്ത്രനായി കടന്നുപോയി സൃഷ്ടിപരമായ വഴി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഴിവുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം തീമുകളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗാമികളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വഭാവമല്ല. എക്സ്പ്രസീവ് കാവ്യശാസ്ത്രം രചയിതാവിന്റെ മാക്സിമലിസവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിലെ നായകന്മാർ - ശക്തരായ ആളുകൾ. വാസിലീവ് സൈബീരിയയുടെ ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ചു, അവിടെ അവർ സൃഷ്ടിക്കുന്നു പുതിയ ജീവിതം"നിർമ്മാണത്തിന്റെയും തൊഴിലാളികളുടെയും വീരന്മാർ" ("പ്രവിശ്യ - ചുറ്റളവ്", 1931). അതേ സമയം, "കോസാക്ക് സൈന്യത്തിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ" (1928-32) മറ്റ് കൃതികളിലും, ആഭ്യന്തര ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ ദുരന്തത്തിന്റെ തീമുകൾ, ഒരു വ്യക്തിക്കെതിരായ അക്രമം എന്നിവ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. 1910 കളിലെയും 1930 കളിലെയും പുതിയ കർഷക കവികൾ ഒരു ധാരയെ പ്രതിനിധീകരിച്ചില്ല. അവരുടെ കൃതി റഷ്യൻ ആധുനികതയുടെ ഒരു പ്രത്യേക ശാഖയാണ്, ഇത് പ്രതീകാത്മകതയുടെയും പ്രതീകാത്മക കവിതയുടെയും പ്രവണതകൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു; കാവ്യശാസ്ത്രത്തിലെ അവരുടെ അന്വേഷണം പുനരുജ്ജീവനത്തിന് കാരണമായി കലാ സംവിധാനങ്ങൾമധ്യകാല സാഹിത്യവും ചിത്രകലയും. ക്ലിച്ച്കോവ്, ക്ല്യൂവ്, യെസെനിൻ എന്നിവരുടെ കാവ്യാത്മകത രൂപകങ്ങൾ, പ്രതീകാത്മകത എന്നിവയാൽ സവിശേഷതയാണ്, നവ-പുരാണ തിരയലുകൾ അവരുടെ കൃതികളിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. 1920 കളിൽ, പുതിയ കർഷക കവികൾക്ക് എതിരായി, കർഷകരിൽ നിന്നുള്ള കവികളുടെയും ഗദ്യ എഴുത്തുകാരുടെയും ഒരു ബഹുജന സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിച്ചു, അവർ ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിൽ പാർട്ടിയുടെ നയത്തെ അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിലൂടെ പിന്തുണച്ച ഓൾ-റഷ്യൻ സൊസൈറ്റി ഓഫ് പെസന്റ് റൈറ്റേഴ്സ് ആയിരുന്നു. രൂപീകരിച്ചു (

വേണ്ടി സാഹിത്യ പ്രക്രിയഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ജനാധിപത്യവൽക്കരണത്തിലേക്കുള്ള ചായ്‌വ് - ബഹുജനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ സ്വയം സ്ഥിരീകരണം. പ്രൊഫഷണൽ എഴുത്തുകാരുടെ പ്രവർത്തനത്തോടൊപ്പം, തൊഴിലാളിവർഗ മ്യൂസ് സ്വയം അവകാശപ്പെടുന്നു, ഒരു പുതിയ തരം കർഷക കവിത ഉയർന്നുവരുന്നു. അതിന്റെ നിർണായകമായ പുനരുജ്ജീവനം, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അതിന്റെ ആന്തരിക വളർച്ച, കർഷകരായ റഷ്യയുടെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഭാധനരായ ആളുകളുടെ സാഹിത്യത്തിലേക്കുള്ള വരവ് സുഗമമാക്കി: സോനെഷെയിൽ നിന്ന് - നിക്കോളായ് അലക്സീവിച്ച് ക്ല്യൂവ് (1884-1937), ത്വെർ മേഖലയിൽ നിന്ന് - സെർജി അന്റോനോവിച്ച് ക്ലിച്ച്കോവ് ( Leshenkov) (1889-1941), Ryazan Meshchera - സെർജി അലക്സാണ്ട്രോവിച്ച് യെസെനിൻ (1895-1925), ലോവർ വോൾഗയിൽ നിന്ന് - Alexander Vasilyevich Shiryaevts (Abramov) (1887-1924) and Pyotr-Oreshinyevi197). അവർ ഒരുമിച്ച് പുതിയ കർഷക കവികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ഗാലക്സി ഉണ്ടാക്കി. അവരുടെ കവിതയുടെ സ്വഭാവം സങ്കീർണ്ണമാണ്. നാടോടി - പുറജാതീയ, ക്രിസ്ത്യൻ - കാവ്യാത്മക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയ, അതേ സമയം അത് പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ ദശകങ്ങളിലെ ആത്മീയ അന്വേഷണങ്ങളുമായി വ്യഞ്ജനമായി മാറി.

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ബുദ്ധിജീവികൾക്കിടയിലെ ജനകീയ അഭിനിവേശങ്ങളുടെ അടുത്ത തരംഗം, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, "നമ്മുടെ വികസിത യുവാക്കൾ അനുഭവിച്ച പരോപകാര മനോഭാവങ്ങളാൽ, അവരുടെ ബാനറിൽ" ജനസേവനം "", "ലയിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം" നിർദ്ദേശിച്ചു. അധ്വാനിക്കുന്ന ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കൊപ്പം, അവകാശം നിഷേധിക്കപ്പെട്ടവരും അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരും, എന്നാൽ യുവാക്കളുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ അത് ഉജ്ജ്വലമായ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളുടെ വാഹകനായിരുന്നു. അതേസമയം, ദേശീയ ചൈതന്യത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള വികാരങ്ങളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്താനുള്ള സർഗ്ഗാത്മക ബുദ്ധിജീവികളുടെ കഠിനമായ പ്രലോഭനവും മറ്റ് സുപ്രധാന ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിച്ചു: ഒന്നാമതായി, അനിവാര്യമായും വരാനിരിക്കുന്ന ചരിത്ര വിപത്തുകളുടെ മുൻകരുതൽ, രണ്ടാമതായി, ബോധം പാശ്ചാത്യ സൗന്ദര്യാത്മക പ്രവണതകളുടെ ക്ഷീണം, "ബുക്കിഷ്" സംസ്കാരത്തിന്റെ പരിമിതമായ വിഭവങ്ങൾ. ഇക്കാരണത്താൽ, പുതിയ ജനകീയതയുടെ ഗതി നിർണ്ണായകമായി മാറുകയാണ്: അജ്ഞരും അധഃസ്ഥിതരുമായ കർഷകനെ പ്രബുദ്ധരാക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ ആളുകൾ മേലിൽ ജനങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നില്ല, മറിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ യോജിപ്പുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിൽ ചേരാനാണ്. റിലീജിയസ്-ഫിലോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ ഒരു മീറ്റിംഗിൽ "വാക്കാലുള്ള പാറ്റേണുകളുടെ ഫലശൂന്യമായ നെയ്ത്ത്" ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, ആർ.വി. ഇവാനോവ്-റസുംനിക് എഴുതി: "അതേ സമയം - മണ്ണ്, ഭൂമി, ജീവനുള്ള രക്തം, ജീവന്റെ ആത്മാവ് എന്നിവയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള ഭയങ്കര ദാഹം." കൂടാതെ: "ജനങ്ങൾ തീർച്ചയായും ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വചനമാണ്, പക്ഷേ അവർ അതിനോട് അടുക്കുമ്പോൾ മാത്രം." എ. ബ്ലോക്കിന്റെ ആത്മീയ അന്വേഷണങ്ങളിൽ ബുദ്ധിജീവികളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും പ്രശ്നം അടിസ്ഥാനമായിത്തീരുന്നു, നാടോടി മാന്ത്രികതയുടെയും മന്ത്രങ്ങളുടെയും ആഴത്തിലുള്ള ലോകത്തെ അനാവരണം ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു, അത് "യഥാർത്ഥ കവിതയുടെ സ്വർണ്ണം തിളങ്ങുന്ന അയിര്; പുസ്തകം "പേപ്പർ" കവിത നൽകുന്ന സ്വർണ്ണം - നമ്മുടെ കാലം വരെ.

ക്ല്യൂവ്, ക്ലിച്ച്കോവ്, യെസെനിൻ, ഷിരിയാവെറ്റ്സ് എന്നിവരുടെ കവിതാസമാഹാരങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിനുശേഷം, പിന്നീട് പി. ഒറെഷിൻ അവർ ഈ കവികളെ പുതിയതും ഉയർന്ന കലാപരവും സാർവത്രിക പ്രാധാന്യമുള്ളതുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായി സംസാരിച്ചു. ക്ല്യൂവിന്റെ ആദ്യ ശേഖരമായ ദി പൈൻസ് ചൈമിന് ആമുഖം എഴുതിയ ബ്ര്യൂസോവ് ഇങ്ങനെ കുറിച്ചു: "യഥാർത്ഥ അരങ്ങേറ്റക്കാരിൽ, ഒന്നാം സ്ഥാനം മിസ്റ്റർ എൻ. ക്ല്യൂവിന്റേതാണ്."

ക്ല്യൂവ് ബ്ലോക്കിലെ താൽപ്പര്യം പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. കവി-കർഷകനിൽ, രണ്ട് റഷ്യകളുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വ്യക്തിത്വ സ്വപ്നം അദ്ദേഹം കണ്ടു: നിഗൂഢ-പുരുഷാധിപത്യം, കർഷക-വിമത; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡയറിക്കുറിപ്പുകൾ 1907-1912 ക്ലിയേവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ നിറഞ്ഞതാണ്.

യെസെനിന്റെ രൂപത്തിന് കുറഞ്ഞ ശ്രദ്ധ നൽകിയില്ല. ബ്ലോക്ക് അദ്ദേഹത്തെ പ്രതിഭാധനനായ കർഷക കവി-നഗറ്റ് എന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളെ "പുതിയ, വൃത്തിയുള്ള, ശബ്ദമുള്ള" എന്നും വിളിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളിൽ കാണുന്ന മാസികകളിലൊന്ന് "വാക്കുകളുടെ ഒരുതരം "പറച്ചിൽ", ശബ്ദത്തിന്റെയും അർത്ഥത്തിന്റെയും സംയോജനം"; പി.സകുലിൻ "അത്ഭുതകരമായ നിറങ്ങൾ" ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു - നേറ്റീവ് പ്രകൃതിയുടെ ആഴത്തിലുള്ള വികാരത്തിന്റെ ഫലമായി.

എസ്. ഗൊറോഡെറ്റ്സ്കിയുടെ സജീവ സഹായത്തോടെ, I. യാസിൻസ്കി, ക്ലിയീവ്, യെസെനിൻ എന്നിവർ സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിൽ സാഹിത്യ, കലാപരമായ സൊസൈറ്റിയായ "ക്രാസ" (1915), തുടർന്ന് "സ്ട്രാഡ" (1915-1917) എന്നിവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. "ബുദ്ധിജീവികളുടെയും "യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങൾ" സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിന്റെ പാതയിലുള്ള ജനങ്ങളുടെയും ഐക്യത്തെക്കുറിച്ച്" സ്വപ്നം കണ്ട ആളുകളിൽ നിന്നുള്ള കഴിവുകളെ തിരിച്ചറിയാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് ഇത് ലക്ഷ്യമിടുന്നു. I. യാസിൻസ്കി പിന്നീട് സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന ഗുണം കണ്ടു, അത് ക്ല്യൂവിനെ നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്തു, "അദ്ദേഹത്തിന്റെ സോനെഷ്സ്കി ഗാംഭീര്യമുള്ള റഷ്യൻ, ഊർജ്ജസ്വലമായ കാവ്യ മന്ത്രവാദം", കൂടാതെ യെസെനിന്റെ കഴിവുകളുടെ വിന്യാസത്തിന് സംഭാവന നൽകി. - "ഈ മിടുക്കനായ യുവാവ്."

പുതിയ കർഷക ഗാലക്സിയുടെ ആരോഹണത്തിന്റെ ഈ ആദ്യ കാലഘട്ടത്തിൽ ക്ല്യൂവിന്റെ അടിസ്ഥാന സ്വാധീനം അനിഷേധ്യമായിരുന്നു. 1917 ൽ ഇക്കാലത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതിയ ഷിരിയാവെറ്റും യെസെനിനും ചേർന്നാണ് അവനുമായുള്ള കുമ്പസാര കത്തിടപാടുകൾ നടത്തുന്നത്:

പിന്നെ ഉല്ലാസഘോഷത്തിൽ

കളിയായ ചിന്തകളും ശക്തികളും

സൗമ്യനായ അപ്പോസ്തലൻ ക്ലിയീവ്

അവൻ ഞങ്ങളെ കൈകളിൽ വഹിച്ചു.

പിന്നീട്, ഒലോനെറ്റ്സ് കവിയെ ഇമാജിസ്റ്റുകളുടെ ആക്രമണത്തിൽ നിന്ന് ഒറെഷിൻ പ്രതിരോധിച്ചു:

ക്ലിയേവ് നിങ്ങൾക്ക് വേദനയോളം വെറുപ്പുളവാക്കുന്നു,

എന്നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവൻ നിങ്ങളെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠനാണ്,

റഷ്യൻ ഫീൽഡിനെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗാനങ്ങളും

ഒന്നിലധികം തവണ കുടിക്കുക!

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇളയ സഹോദരൻ യെസെനിനെയും ക്ല്യൂവിനെയും വളരെയധികം അഭിനന്ദിച്ചു. അവർക്ക് സങ്കീർണ്ണമായ വ്യക്തിബന്ധങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

പുതിയ കർഷക കവികൾ അവരുടെ കാവ്യ വംശാവലി കുടുംബരേഖയിൽ കണ്ടെത്താൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, ഒന്നുകിൽ അമ്മയെയോ മുത്തശ്ശിയെയോ മുത്തച്ഛനെയോ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച്, കർഷക ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ വാഹകരെ അവരിൽ കണ്ടു, അവരെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആഴങ്ങളിലേക്ക് നേരിട്ട് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ. ജനങ്ങളുടെ "ആലാപന പ്രമാണങ്ങൾ". ക്ല്യൂവ് തന്റെ മുത്തച്ഛന്റെ "മണം" ഓർക്കുന്നു, അത് തന്റെ പാട്ടുകളിൽ "ദുഃഖിക്കുന്നു", അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ "ശബ്ദിക്കുന്നു", "സ്വപ്നങ്ങളും ഐക്യവും". കവിയുടെ ആത്മീയ വളർത്തലിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മയും "ഇതിഹാസവും" "ഗാനരചയിതാവും" ആയിരുന്നു, ആരുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി അദ്ദേഹം "പുസി ഗാനങ്ങൾ" (1914-1916) സമർപ്പിക്കുന്നു. S. Klychkov എഴുതുന്നു, "അവൻ തന്റെ ഭാഷയിൽ വന മുത്തശ്ശി അവ്ഡോത്യയോട് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വാചാലയായ അമ്മ ഫെക്ല അലക്സീവ്ന ...".

ജനങ്ങളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയുമായുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം അവർ സൃഷ്ടിച്ച "പാട്ടുകളുടെ" "കർഷക" രൂപത്തിലാണ് കവികൾ ബുദ്ധിജീവികളായ "നാഗരികതയുള്ള" കവിതയെക്കാൾ തങ്ങളുടെ നേട്ടം കണ്ടത്. അവരുടെ മുൻഗാമികളുടെ, സ്വയം-പഠിപ്പിച്ച കവികളുടെ സവിശേഷതയായ ദയനീയമായ വിലാപങ്ങൾക്ക് പകരം, അവർക്ക് അവരുടെ സാമൂഹിക ശ്രേഷ്ഠതയിൽ വിശ്വാസമുണ്ട്. ക്ല്യൂവ് തന്റെ ഒരു കത്തിൽ എഴുതിയതുപോലെ, തന്റെ “പാവം പാട്ടുകൾ” വിരസമായ സാറ്റിൻ സ്ത്രീകളാണ് വായിക്കുന്നത്, വൃത്തിയാക്കിയ നഖങ്ങളും കുറ്റമറ്റ പാർട്ടിംഗുകളുമുള്ള മാന്യന്മാർ (അവരെക്കുറിച്ച്, - എ.എം.) പത്രങ്ങളിൽ ശ്വാസം മുട്ടിക്കുന്ന ലേഖനങ്ങൾ എഴുതുന്നു. വിരോധാഭാസത്തോടെ, യെസെനിൻ തന്റെ "ഗ്രാമീണ" കവിതകളെക്കുറിച്ചും ആകർഷകമായ രൂപത്തെക്കുറിച്ചും സലൂൺ ഹൈപ്പിനെ കൈകാര്യം ചെയ്തു. അഹങ്കാരികളായ കുലീനമായ വംശാവലിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ക്ല്യൂവ് "നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ ആഴത്തിൽ" നിന്ന് സ്വന്തം ഹെറാൾഡ്രി വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നു: "എന്റെ കുടുംബവൃക്ഷം സാർ അലക്സിയുടെ കാലത്ത് വേരൂന്നിയതാണ്, അതിശയകരമായ സ്ട്രോഗനോവ് അക്ഷരങ്ങളിൽ ശാഖകളാൽ ചുരുണ്ടതാണ് ..."; "പുരാതന യാഥാസ്ഥിതികത്വത്തിനായുള്ള എന്റെ പിതാക്കന്മാരെ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളായി റഷ്യൻ മുന്തിരികൾ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ അനുസ്മരിക്കുന്നു."

പുതിയ കർഷക കവികൾ അധ്വാനിക്കുന്ന ജനങ്ങളുമായുള്ള ജൈവ ബന്ധത്തിന്റെ തെളിവാണ് സാമൂഹിക പ്രതിഷേധത്തിൽ അവരുടെ പങ്കാളിത്തം. ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ ക്ലിച്കോവിന്റെ സാമൂഹിക വീക്ഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരിലൊരാൾ എഴുതുന്നു: “ആളുകൾ, അധ്വാനം, സർഗ്ഗാത്മകത, സമത്വം, സ്വാതന്ത്ര്യം - അദ്ദേഹത്തിന് ഒരേ പരമ്പരയിലെ ആശയങ്ങളായിരുന്നു. സോഷ്യലിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തെ അദ്ദേഹം അനുഭാവപൂർവം, ചരിത്രപരമായ അവകാശമായി, ജനങ്ങളുടെ ഭാവിയിലേക്കുള്ള ഒരു വലിയ വഴിത്തിരിവായി കണക്കാക്കി. അതേ 1905 ലെ വിപ്ലവ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പങ്കെടുത്തതിന്, ഷിറിയവെറ്റ്സിനെ ജോലിയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, തന്റെ ജന്മനാടായ വോൾഗ വിടാൻ നിർബന്ധിതനായി. യെസെനിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, 1913 ൽ വിശ്വസനീയമല്ലാത്തതിനാൽ, മോസ്കോയിൽ പോലീസ് നിരീക്ഷണം സ്ഥാപിച്ചു. സാമൂഹിക പ്രതിഷേധത്തിന്റെ ഏറ്റവും സജീവമായ രൂപങ്ങൾ യുവ ക്ല്യൂവ് കാണിച്ചു. 1905-ൽ, കർഷക യൂണിയനിലേക്കുള്ള വിപ്ലവ ചിന്താഗതിയുള്ള ബ്യൂറോ ഓഫ് അസിസ്റ്റൻസ് പ്രചാരകനായി, ഉടൻ തന്നെ വിപ്ലവ പ്രഖ്യാപനങ്ങളുടെ വിതരണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു. 1906-ൽ, നികുതി അടയ്ക്കരുതെന്നും അധികാരികളെ അനുസരിക്കരുതെന്നും ക്ല്യൂവ് കർഷകരെ പ്രക്ഷോഭം നടത്തി, ഇത് ആറ് മാസത്തെ തടവിന് വിധേയമാക്കി. ഒരു തിരച്ചിലിനിടെ, മാർക്‌സിന്റെ "മൂലധനം", "കൈയ്യെഴുത്ത്" എന്നിവ "അതിശക്തമായ ഉള്ളടക്കം" അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് കണ്ടുകെട്ടി. തന്റെ കാലാവധി പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം (1906 ഓഗസ്റ്റിൽ), ക്ല്യൂവ് ബോൾഷെവിക്കുകളുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്നു, രാഷ്ട്രീയ പ്രവാസികൾക്കും തടവുകാർക്കും സഹായത്തിനായി വാദിക്കുന്നു.

കർഷകരെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന ക്ല്യൂവിന്റെ പരസ്യ പ്രസംഗങ്ങളും അറിയപ്പെടുന്നു. 1908-ൽ, ബ്ലോക്കിലൂടെ, ജേണൽ ഫോർ ഓൾ (1898-1906) ന്റെ മുൻ എഡിറ്ററായ വി.എസ്. മിറോലിയുബോവിനെ അറിയിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു, "നേറ്റീവ് ഷോറിൽ നിന്ന്" എന്ന തന്റെ ലേഖനം, ഇത് ആത്മാവിന്റെ അവിഭാജ്യമായ വിമതത്വത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. കർഷക ജനസമൂഹം. ഒലോനെറ്റ്സ് ഗ്രാമത്തിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സാമൂഹികവും ഭൗതികവുമായ സാഹചര്യം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട്, തന്റെ "കർഷക പരിപാടി" മുന്നോട്ട് വയ്ക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്ന വടക്കൻ കർഷകന്റെ സ്വതന്ത്ര സ്വഭാവത്തിലേക്ക് രചയിതാവ് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു: "... അങ്ങനെ നികുതികളും മേലധികാരികളും ഇല്ല. ഭക്ഷ്യയോഗ്യമായ ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ നമ്മുടേതാണെന്ന്." കൃഷിക്കാരിൽ, ക്ല്യൂവ് ഒരു ശക്തമായ ശക്തിയെ മാത്രമല്ല, ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക അധികാരത്തെയും കാണുന്നു, കാരണം "അവന്റെ തുലാസുകൾ ആത്മീയമാണ്, ഒരുതരം ശുദ്ധീകരണസ്ഥലമാണ്, അവിടെ തെറ്റായതെല്ലാം മരിക്കുന്നു, വെറുതെയുള്ളതെല്ലാം അനശ്വരമാകും." അതിനാൽ, അവന്റെ എല്ലാ "ജയിലർമാർക്കും" പ്രതികാരം അനിവാര്യമാണ്. അതേ വർഷം, നാഷെ ഷുർണൽ ക്ല്യൂവിന്റെ ഒരു അജ്ഞാത ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, “ഇൻ ബ്ലാക്ക് ഡേയ്‌സ്. (ഒരു കർഷകനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കത്തിൽ നിന്ന്)”, ഇത് മാസികയുടെ നിലനിൽപ്പിനെ നഷ്ടപ്പെടുത്തി. "വിപ്ലവ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ഗോഡ്ഫാദർ ഇരകളോട് ജനങ്ങൾ നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്നു" എന്ന് പബ്ലിസിസ്റ്റ് എം.എ. ഏംഗൽഹാർഡിനെപ്പോലെ വാദിച്ചവരെ എതിർത്ത്, ക്ല്യൂവ് "കർഷകരുടെ ആഴത്തിന്റെ സഹജമായ വിപ്ലവ സ്വഭാവം" തെളിയിക്കുന്നു. രണ്ട് ലേഖനങ്ങളിലും, കർഷകരെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല സംസാരിക്കാനുള്ള നവകവിയുടെ ആഗ്രഹം ഒരാൾക്ക് അനുഭവപ്പെടും.<…>ആത്മാവ്" അത് അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി പരിചിതമാണ്, മാത്രമല്ല കർഷകർക്ക് വേണ്ടിയും.

എന്നിട്ടും, പുതിയ കർഷക കവികളുടെ സൃഷ്ടിയിൽ സാമൂഹിക പ്രതിഷേധത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പ്രബലമായില്ല. ക്ലിച്ച്കോവിന്റെ വരികളിൽ ഇത് പൂർണ്ണമായും ഇല്ല, ആദ്യകാല യെസെനിന്റെ കവിതകളിൽ ഇത് മിക്കവാറും അനുഭവപ്പെടുന്നില്ല. ഷിരിയാവെറ്റ്സിൽ, റൊമാന്റിക് "വോൾഗ" ജെറ്റ് അത് അങ്ങേയറ്റം കഴുകി കളയുന്നു. ഒറെഷിന്റെ മോശം പ്രമേയമുള്ള "ഗാനങ്ങളിൽ" മാത്രമാണ് ഈ ഉദ്ദേശ്യം ഏറ്റവും യാഥാർത്ഥ്യമായി കടന്നുവരുന്നത്.

ക്ല്യൂവിന്റെ കവിതയിലെ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം വളരെ സങ്കീർണ്ണമായ രീതിയിൽ വികസിക്കുകയും വിചിത്രമായി രൂപാന്തരപ്പെടുകയും ചെയ്തു. സംശയമില്ല, 1905-1906 ലെ കവിതകൾ വിപ്ലവകരമാണ്, പക്ഷേ അവ കവിയുടെ ആദ്യ സമാഹാരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. എന്നിട്ടും "പൈൻ ചൈംസ്" മുഴുവൻ ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ ദാരുണമായ സംഭവങ്ങളുടെ ആത്മാവിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; അതിൽ പലതും വധിക്കപ്പെട്ടവരുടെയും നാടുകടത്തപ്പെട്ടവരുടെയും അപലപിക്കപ്പെട്ടവരുടെയും ഓർമ്മയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ പോലും "പൈൻസ് ഇരുട്ടിനെയും ജയിലിനെയും കുറിച്ച്, ബാറുകൾക്ക് പിന്നിലെ നക്ഷത്രങ്ങളുടെ മിന്നുന്നതിനെ കുറിച്ച്" മന്ത്രിക്കുന്നു.

കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും വീരോചിതമായ പീഡകൾക്കും പ്രായശ്ചിത്തം എന്ന ആശയം, പക്ഷേ പ്രയോജനമില്ലാതെ, ജനങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി പോരാടുന്നത് കവിയെ അടുത്ത ശേഖരത്തിൽ (“സഹോദര ഗാനങ്ങൾ”) വിടുന്നില്ല. പീഡനത്തിലൂടെയും മരണത്തിലൂടെയും മാത്രം ശാശ്വത സന്തോഷവും അമർത്യതയും ഉള്ള കൂട്ടായ്മയുടെ സുവിശേഷ ആശയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ക്ല്യൂവ് വിപ്ലവകാരികളെ ആദ്യത്തെ ക്രിസ്ത്യാനികളോട് - കൊളോസിയത്തിലെ രക്തസാക്ഷികളോട് ഉപമിക്കുന്നു. ഭിന്നിപ്പുള്ള വിഭാഗങ്ങളുടെ "ഗാനങ്ങൾ" ഈ ആശയത്തെ ചിത്രങ്ങളായി ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു കാവ്യാത്മക രൂപമായി മാറുന്നു, അത് അവരെ പീഡിപ്പിക്കുന്നവരെ എതിർക്കാൻ കഴിയാതെ ചൈതന്യത്തിന്റെ ദൃഢതയും ബോധ്യത്തിന്റെ ശക്തിയും കൊണ്ട് മാത്രം. സായാഹ്ന ഗാനത്തിൽ, ഹീറോകൾ പീഡനത്തിന്റെയും തിന്മയുടെയും ലോകത്ത് തങ്ങളുടെ നാശത്തെ നന്മയുടെയും നീതിയുടെയും അനുയോജ്യമായ ലോകത്ത് ഭാവിയിലെ അക്ഷയതയായി കാണുന്നു.

പിന്നിൽ ആറ് ഭാരം കുറഞ്ഞ ചിറകുകളുണ്ട്,

ചുരുളുകളിൽ സായാഹ്ന നക്ഷത്രങ്ങളുടെ കിരീടങ്ങളുണ്ട്.

"വിഭാഗീയ" കാവ്യശാസ്ത്രത്തോടുള്ള ക്ല്യൂവിന്റെ അഭ്യർത്ഥന ആകസ്മികമല്ല. റഷ്യൻ മതപരമായ ഭിന്നതയെക്കുറിച്ച് പഠിച്ച എല്ലാവരും, ജനങ്ങളുടെ ആഴത്തിലുള്ള തട്ടിലുള്ള സാമൂഹിക പ്രതിഷേധം സംസ്ഥാന സഭയ്‌ക്കെതിരായ പ്രതിഷേധമായും സാമൂഹിക അന്വേഷണങ്ങൾ മത-ഉട്ടോപ്യൻ സ്വഭാവത്തിന്റെ അന്വേഷണങ്ങളിലേക്കും സ്വാഭാവികമായി മാറുന്നതിന്റെ വസ്തുത സ്ഥിരമായി ഊന്നിപ്പറയുന്നു. "അടിമകളും നിരാലംബരുമായ ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ മതമായി" മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഭിന്നതയുടെ ഉജ്ജ്വലമായ ജനാധിപത്യ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് എ.എസ്.പ്രുഗാവിൻ എഴുതി. "പണമടയ്ക്കാത്തവർ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ ചലനത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കുമ്പോൾ, "അവർ രാജാവിനെ എതിർക്രിസ്തുവെന്നും ഉദ്യോഗസ്ഥരെ എല്ലാവരേയും" ശോഭയുള്ള ബട്ടണുകൾ ഇട്ട "- എതിർക്രിസ്തുവിന്റെ ദാസന്മാർ, അവന്റെ ദൂതന്മാർ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. "ആളുകളുടെ കൂടുതൽ ബോധമുള്ള ഭാഗം മതത്തെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നില്ല, കാരണം ഈ ആളുകളുടെ ദൃഷ്ടിയിൽ മതം ധാർമ്മികതയും തത്ത്വചിന്തയും ധാർമ്മികതയും സാമൂഹികശാസ്ത്രവുമാണ്" എന്ന വസ്തുതയിലൂടെ അദ്ദേഹം ഈ സാമൂഹിക-മത വിരോധാഭാസം വിശദീകരിച്ചു. ബോൾഷെവിക് വി.എൽ. ബോഞ്ച്-ബ്രൂവിച്ച് റഷ്യയിലെ "മിസ്റ്റിക്കൽ", "ഫ്രീ-ചിന്തിംഗ്" വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ അടയാളം സ്ഥാപിച്ചു.

ഇത്തരത്തിലുള്ള ആളുകളുടെ സത്യാന്വേഷകരിൽ ക്ല്യൂവിനെ കൃത്യമായി റാങ്ക് ചെയ്ത വി.ജി. ബസനോവ് തന്റെ പ്രത്യേക മതത്തെക്കുറിച്ച് ശരിയായി എഴുതുന്നു, "കർഷകമായി" "പുരുഷാധിപത്യ അതിജീവനവും ഔദ്യോഗിക യാഥാസ്ഥിതികത്വത്തോടുള്ള വെറുപ്പും" സംയോജിപ്പിച്ച്. റഷ്യൻ മതപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള മുഴുവൻ കട്ടികളിലൂടെയും ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ ഭിന്നശേഷി അധ്യാപകരുടെ പേരുകൾ കടന്നുപോകുന്നു. അവരിൽ ഒരാളുടെ ആത്മീയ അധികാരത്തോടുള്ള ക്ല്യൂവിന്റെ ആകർഷണം, ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാകും, നിഷേധിക്കാനാവാത്തതാണ്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്ന റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഈ രണ്ട് വ്യതിരിക്ത വ്യക്തികളുടെ സാമാന്യത V. G. Bazanov കണ്ടെത്തുന്നു, രണ്ടുപേരും ഔദ്യോഗിക സഭയോട് നിഷേധാത്മകമായ മനോഭാവം പുലർത്തി, പ്രചോദനാത്മകമായി "ആ സൗന്ദര്യാത്മകവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ നാശത്തെ എതിർത്തു. പുരാതന റഷ്യയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ആളുകൾ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചവ" . "ക്രിസ്ത്യൻ ചിഹ്നങ്ങളെയും പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഭാഷയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരുതരം നാടോടിക്കഥകളുടെ പുനർവിചിന്തനം" അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അവരുടെ കാവ്യവ്യവസ്ഥയുടെ ചില സമാനതകളും ഇത് നിർണ്ണയിക്കുന്നു. സ്വഭാവം ആദ്യകാല ജീവചരിത്രംക്ല്യൂവ്. ഉത്ഭവം അനുസരിച്ച് (അദ്ദേഹത്തിന്റെ അമ്മ ഒരു ഭിന്നിപ്പുള്ള കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ളയാളായിരുന്നു), അവൻ "ശക്തമായ ധാർമ്മിക കോപം" (പി. സകുലിൻ) ഉള്ളവരായിരുന്നു. പതിനാറാം വയസ്സിൽ, ചങ്ങലകൾ ധരിച്ച്, അവൻ സോളോവ്കിയിൽ "രക്ഷപ്പെടാൻ" പോകുന്നു, തുടർന്ന് സങ്കീർത്തനക്കാരനായ ഡേവിഡായി പിരിഞ്ഞ "കപ്പലിൽ" പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അവിടെ അദ്ദേഹം വിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ വളരെ പ്രചാരമുള്ള ആത്മീയ ഗാനങ്ങളും പ്രാർത്ഥനകളും രചിക്കുന്നു. പിന്നീട്, ക്ല്യൂവ് ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് അവ്വാക്കിനെ തന്റെ "മുത്തച്ഛൻ" എന്ന് വിളിക്കും. 1920 കളിലെ ക്ല്യൂവിന്റെ വരികളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീരവും ദാരുണവുമായ പ്രതിച്ഛായ സ്ഥാനം പിടിക്കും, ചരിത്രപരമായ അസോസിയേഷനുകളാൽ പൂരിതമാണ്. ("ലയൺസ് ബ്രെഡ്", 1922). പഴയ വിശ്വാസികളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ യെസെനിന്റെ ബാല്യത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു, അദ്ദേഹം പിരിഞ്ഞ മുത്തച്ഛന്റെ വീട്ടിൽ വളർന്നു.

അതിനാൽ, ഈ കവികളുടെ ലോകവീക്ഷണം മുഴുവൻ മതചിഹ്നങ്ങളാൽ പൂരിതമായി മാറിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. ക്രിസ്ത്യൻ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ പ്രകാശവലയത്തിൽ, റഷ്യയുടെ പ്രതിച്ഛായയും അവർ മനസ്സിലാക്കി. അപ്പോക്രിഫയിൽ നിന്നും ഉട്ടോപ്യകളിൽ നിന്നുമാണ് അവർ അവന്റെ അടുത്തേക്ക് വന്നത്, അതിന്റെ ദേശീയ സാരാംശം ത്യുച്ചേവ് തന്റെ കാലത്തേക്ക് അസാധാരണമായി ധൈര്യത്തോടെ “സ്വർഗ്ഗത്തിലെ രാജാവിന്റെ” രൂപത്തിൽ സംഗ്രഹിച്ചു, അദ്ദേഹം തന്റെ ജന്മദേശത്തെ അനുഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് മുന്നോട്ട് പോയി. യെസെനിൻ അവളെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു, "കഴിഞ്ഞ ഗ്രാമങ്ങളും ഗ്രാമങ്ങളും" കടന്നുപോകുന്നു, കർഷക മധ്യസ്ഥൻ "കൃപയുള്ള മിക്കോള", ഒറെഷിനിൽ, ക്രിസ്തു റഷ്യൻ ഉഴവുകാരന്റെ വിധിയെ "കുഴപ്പമുള്ള മേഘങ്ങളിൽ നിന്ന്" വീക്ഷിക്കുന്നു, ഇരുണ്ട കർഷക കുടിലിലൂടെ മാലാഖമാരുടെ "തെളിച്ചമുള്ള നിഴലുകൾ" നടക്കുന്നു. ഒരു നിശ്ചിത മണിക്കൂറിൽ. അത്തരം ചിത്രങ്ങൾ ക്ലൈച്ച്കോവിൽ ഇല്ല, അവയുടെ സ്ഥാനം പുറജാതീയ പുരാണത്തിലെ കഥാപാത്രങ്ങൾ ("ലെഷി", "ലഡ", "കുപാവ") ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ക്ല്യൂവിന്റെ കവിതകൾ പ്രത്യേകിച്ച് അപ്പോക്രിഫൽ കഥാപാത്രങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാണ്. അതിൽ, അദ്ദേഹം വിശുദ്ധരുടെയും രക്തസാക്ഷികളുടെയും മുഴുവൻ സമന്വയവും കുടിലിൽ നിന്നും പള്ളി ഐക്കണുകളിൽ നിന്നും നീക്കി, അവർക്ക് പുറജാതീയ രക്ഷാധികാരികളെ ചേർത്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് കവികളുടെ മതാത്മകതയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നതായി കാണേണ്ടതില്ല. റഷ്യയുടെ ഉട്ടോപ്യൻ ആദർശത്തെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതിന് പള്ളി ചിത്രങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും രണ്ടാമത്തേതിന്റെ ചിത്രം നിഗൂഢമായ പ്രകാശത്തിൽ മാത്രമല്ല അവയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്.

ക്ല്യൂവ്, യെസെനിൻ, കർഷക ഗാലക്സിയിലെ മറ്റ് കവികൾ എന്നിവരുടെ കവിതകളിൽ, ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിന്റെ ജീവനുള്ളതും വർണ്ണാഭമായതുമായ സവിശേഷതകൾ പൂർണ്ണമായും പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു. "സെർമ്യഗ", "ബാസ്റ്റ്", "ബാസ്റ്റ് ഷൂസ്" തുടങ്ങിയ കർഷക നികൃഷ്ടതയുടെ പരിചിതമായ ആട്രിബ്യൂട്ടുകളുടെ ഉപയോഗം അവരുടെ കവിതയിൽ അസാധാരണമായ സൗന്ദര്യാത്മക ശബ്ദം നേടി. ക്ല്യൂവിന്റെ "ഡോൺ ഇൻ ദ മോട്ട്ലി ആൻഡ് ബാസ്റ്റ് റോസ് എ ബഫ് വില്ലോ"; "ചന്ദ്രൻ ഒരു പിളർപ്പ് കൊണ്ട് പ്രകാശിക്കും, സ്നോബോൾ ബാസ്റ്റ് ഷൂസ് കീഴിൽ ക്രീക്ക് ചെയ്യും." ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിന്റെ യോജിപ്പുള്ള പൂർണ്ണതയുടെ പ്രകടനത്തെ യെസെനിൻ അഭിനന്ദിക്കുന്നു (കവിത "ബസാർ"). നാടോടി ജീവിതത്തിൽ ആഹ്ലാദകരവും ഉന്മേഷദായകവുമായ എല്ലാം പുറത്തേക്ക് ഒഴുകുമ്പോൾ, കനത്ത കർഷക ജോലികൾക്കിടയിലുള്ള ആ ഉത്സവ ഇടവേള പോലെ, മിക്കവാറും എല്ലാ റഷ്യൻ കലാകാരന്മാരും ബസാർ കാവ്യവൽക്കരിച്ചു. യെസെനിന്റെ കവിത ഒരു പരിധിവരെ ബി. കുസ്തോദേവ് "ഫെയർ" (1906) വരച്ച ചിത്രത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. മുൻഭാഗംസ്ത്രീകളുടെയും പെൺകുട്ടികളുടെയും പുരുഷന്മാരുടെ ഷർട്ടുകൾ, സൺഡ്രസുകൾ, സ്കാർഫുകൾ, റിബണുകൾ എന്നിവ അവരുടെ സന്തോഷകരമായ, സോണറസ് മൾട്ടി-കളർഡനസ് കൊണ്ട് തെറിക്കുന്നു, കുട്ടികളുടെ കണ്ണുകൾ കളിപ്പാട്ടങ്ങളുടെ ചായം പൂശിയ ലോകത്തിൽ ആകൃഷ്ടരാകുന്നു. വെള്ള പൂശിയതും ചായം പൂശിയതുമായ ചുവരുകളും പള്ളികളുടെയും മണി ഗോപുരങ്ങളുടെയും മേൽക്കൂരകളും ഈ ധാരണയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. അവരുടെ പിന്നിൽ, കുടിലിന്റെ ചാരനിറത്തിലുള്ള മേൽക്കൂരകൾക്ക് പിന്നിൽ, കാട് നെറ്റി ചുളിച്ച് നീണ്ട ആഴ്ചകളുടെയും മാസങ്ങളുടെയും കഠിനമായ കർഷക അധ്വാനത്തിന്റെ ആൾരൂപമായി മറഞ്ഞു. മുൻവശത്തെ സന്തോഷകരമായ ആലങ്കാരികത ഒരു ഹ്രസ്വ സന്തോഷ നിമിഷം മാത്രമാണ്, കലാകാരൻ അതിൽ തന്റെ തിളക്കമുള്ള നിറങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നില്ല. എല്ലാ സ്വഭാവവും കലാപരമായ ഘടനയും ഉപയോഗിച്ച്, യെസെനിന്റെ കവിത കർഷകരുടെ വിശ്രമത്തിന്റെയും സന്തോഷത്തിന്റെയും ഒരു നിമിഷം പകർത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. വൈരുദ്ധ്യമുള്ള കുസ്തോദിവ് പശ്ചാത്തലം ഇവിടെ പൂർണ്ണമായും ഇല്ലെങ്കിലും, വരികളുടെ ദ്രുത താളത്തിലും ദൃശ്യപരവും ശ്രവണപരവുമായ ഇംപ്രഷനുകളുടെ തിടുക്കത്തിലുള്ള മാറ്റത്തിലും വിനോദത്തിന്റെ ഹ്രസ്വ ദൈർഘ്യം സ്പഷ്ടമാണ്. അതേ ഉദാരവും ഊർജ്ജസ്വലവുമായ സ്വഭാവം വർണ്ണാഭമായ ബസാർ ശേഖരവുമായി യോജിക്കുന്നു. അവസാന ചരണത്തിൽ, ഗാനരചയിതാവിന്റെ തീവ്രത അതിന്റെ പരിധിയിലെത്തുന്നു: ഇവിടെ സന്തോഷകരമായ നാടോടി റഷ്യയുടെ മുന്നിലുള്ള ആനന്ദവും സന്തോഷകരമായ പ്രണയത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സന്തോഷവും ഒരുമിച്ച് ലയിക്കുന്നു.

നീയാണോ, റസ്, പാത്ത്-പ്രിയ

ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ഒരു വസ്ത്രം?

കഠിനമായ പ്രാർത്ഥനയോടെ വിധിക്കരുത്

ഹൃദയസ്പർശിയായ നോട്ടം!

"റിക്രൂട്ട്‌സ്" എന്ന കവിതയും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നില്ല, ഇത് ദൈനംദിന പ്രതിഭാസത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: സൈന്യത്തിലേക്ക് റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നവരുടെ പുറപ്പാട്. അതിൽ, നാടോടിക്കഥകളിലും കർഷക കവിതകളിലും പൊതുവായുള്ള വിലാപങ്ങളിൽ നിന്നും "കരച്ചിലുകളിൽ" നിന്നും കവി നിർണ്ണായകമായി വ്യതിചലിക്കുന്നു. ഇവിടെ ഒരു ഉദ്ദേശ്യം മാത്രമേ എടുത്തിട്ടുള്ളൂ - കർഷകരായ ആൺകുട്ടികൾ അവരുടെ ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിന്റെ "മറ്റ്" ദിവസങ്ങളിലേക്കുള്ള വിടവാങ്ങൽ. ഗ്രാമം വിടുന്ന റിക്രൂട്ട്‌മെന്റുകളും അവരെ വളർത്തിയ കർഷക ഭൂമിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നതിലാണ് കവിയുടെ എല്ലാ ശ്രദ്ധയും കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. "വളഞ്ഞ പാത", "നീലവേനൽ സായാഹ്നം", അയൽപക്കത്തെ "ഇരുണ്ട തോട്ടം", പച്ച കുന്നുകൾ, വയലുകൾ എന്നിവയിലെ "സ്റ്റമ്പുകൾ" എന്നിവയുമായി അവർ അവരുടെ ജന്മഗ്രാമത്തിന്റെ ലോകത്താൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നെന്നേക്കുമായി അവരുടെ ഓർമ്മയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നവർ തങ്ങളോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോകുന്നതും സൈനിക സേവനത്തിന്റെ ഭാരം സഹിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതുമായ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ വികാരം വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിനാണ് കവിത ലക്ഷ്യമിടുന്നത്.

ആദ്യകാല യെസെനിൻ ഗ്രാമീണ ലോകത്തിന്റെ യോജിപ്പുള്ള കാഴ്ചപ്പാടാണ്. അദ്ദേഹത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിശേഷണങ്ങളിൽ, കവി ശുദ്ധവും പ്രസന്നവും ചില സോണറസ് നിറങ്ങളുടെ പാലറ്റ് ഉപയോഗിക്കുന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല:

പിങ്ക് ഷർട്ടിനേക്കാൾ തിളക്കം

വസന്തത്തിന്റെ പുലരികൾ ജ്വലിക്കുന്നു.

ഗിൽഡഡ് ഫലകങ്ങൾ

അവർ മണികൾ കൊണ്ട് സംസാരിക്കുന്നു.

ഈ സോണറസ് ദൈനംദിന കളർ പെയിന്റിംഗിനോട് പ്രകൃതിയും പ്രതികരിക്കുന്നു: "വനം കോണിഫറസ് ഗിൽഡിംഗ് കൊണ്ട് വളയുന്നു"; "സന്ധ്യ സൂര്യന്റെ സ്വർണ്ണത്തെ നക്കുന്നു, വിദൂര തോട്ടങ്ങളിൽ ഒരു മുഴങ്ങുന്നു ...".

"റഡുനിത്സ" യുടെ ഗ്രാമീണ റസ് (അതിന്റെ ആദ്യഭാഗം "റസ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു) കാർഷിക തൊഴിലാളികളുടെ സന്തോഷത്താൽ തിളങ്ങുന്നു, ഒപ്പം "തളിമയുള്ള പെൺകുട്ടികളുടെ" വൃത്താകൃതിയിലുള്ള നൃത്തങ്ങളും താല്യങ്കകളും സോണറസ് ഗാനങ്ങളുമായി ഉത്സവ ഒഴിവുസമയങ്ങളിൽ വിതറുന്നു. വില്ലോകൾ അഭയം പ്രാപിച്ച കുടിലുകളുടെ അനാഥത്വം, "ദുഃഖത്തിന്റെ വരകൾ" കവി ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളിൽ, "നിർഭാഗ്യകരമായ" നാടോടി മ്യൂസിയത്തിന്റെ ആശ്ചര്യങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ കേൾക്കാം: "നിങ്ങൾ എന്റെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഭൂമിയാണ്, നിങ്ങൾ എന്റെ തരിശുഭൂമിയാണ്!" എന്നിരുന്നാലും, അവയിൽ ഒരു സാമൂഹിക ഉദ്ദേശം അടങ്ങിയിട്ടില്ല, അവ ആദിമ കർഷക ദാരിദ്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിലാപങ്ങളാണ്, അതിന്റെ ധ്യാനം അനിവാര്യമായ സങ്കടത്തിന് കാരണമാകുന്നു. ഇത് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞുകൊണ്ട് കവി ചിത്രത്തിന്റെ ഓക്സിമോറോൺ ഘടന ഉപയോഗിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: ആസ്പൻസ് മെലിഞ്ഞതാണ്, പക്ഷേ ഇലകൾ ആപ്പിൾ പോലെ അവയിൽ നിന്ന് ഉരുളുന്നു; പോപ്ലറുകൾ വാടിപ്പോകുന്നു - "ഉച്ചത്തിൽ" മുതലായവ.

കർഷകത്തൊഴിലാളികൾ പുതിയ കർഷക കവികളുടെ സൃഷ്ടികളിൽ ആഴത്തിൽ കാവ്യവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, അതിന്റെ വാഹകർ ലളിതമായ ഗ്രാമീണ തൊഴിലാളികളാണ്. അതേ സമയം, കർഷകത്തൊഴിലാളികളുടെ പ്രാഥമികവും സമർത്ഥവുമായ വശം ഊന്നിപ്പറയാൻ ക്ല്യൂവ് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ലാപ്‌റ്റെവ്യാസ് അവനെ സ്പർശിക്കുന്നു, ആരുടെ കൈയിൽ “ഗ്ലേസ്ഡ് ബിർച്ച് പുറംതൊലി” മുഴങ്ങുന്നു, മുത്തച്ഛൻ, “ഉത്സാഹമായ തണുപ്പിനായി” തന്റെ വിറക് തയ്യാറാക്കുന്നു - “നോഹയുടെ പെട്ടകം പോലെ”. തൊഴിലാളി-മുത്തച്ഛന്റെ ദാർശനികവും കാവ്യാത്മകവുമായ ക്ഷമാപണം ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ "ദ റിംഗ് ഓഫ് ലഡ" എന്ന സൈക്കിളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. മനുഷ്യ-പ്രകൃതിശക്തികളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം ഇവിടെ വികസിക്കുന്നു: പ്രകൃതിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് നിഗൂഢവും ജീവൻ നൽകുന്നതുമായ സത്തയാണ്, കൂടാതെ മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനം കാർഷിക ആശങ്കകളുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും വ്യക്തമായ രൂപരേഖയുള്ള കലണ്ടർ സർക്കിളാണ്.

പുതിയ കർഷക കവികൾ ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിന്റെ ആദർശവൽക്കരണം ഉൾക്കൊള്ളുന്നത് അവരോരോരുത്തരും തന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ജനങ്ങളുടെ കുട്ടിയായി പ്രവർത്തിക്കുകയും കർഷകൻ തന്നെ കാണുന്നത് പതിവാണെന്ന് അതിൽ കാണുകയും ചെയ്തു. ചരിത്രപരമായ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അത്രയധികം ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമായിരുന്നു അവയുടെ സവിശേഷത, മറിച്ച് ഹാർമോണിക്സിന്റെയും ജനപ്രിയ ആദർശത്തിന്റെയും സന്തുഷ്ട ജീവിതം. ഇതിൽ, അവരുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക റൊമാന്റിസിസം പ്രകടമായി.

എ. ഷിറിയേവ്ത്സ് ഒരു നാടോടി അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഏറ്റവും സമ്പൂർണ്ണ റൊമാന്റിസിസ്റ്റായി അംഗീകരിക്കപ്പെടണം. അവന്റെ റൂസ് 'റസ്', ഇതിനകം ഒരു നാടൻ പാട്ടിൽ മുദ്രണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഗാനങ്ങളും അതിലെ നായകന്മാരും: നിരാശരായ പെൺകുട്ടികൾ, ബാർജ് കയറ്റുമതി ചെയ്യുന്നവർ, കൊള്ളക്കാർ, ശക്തമായ സ്വഭാവമുള്ള കോസാക്കുകൾ, അവന്റെ ശേഖരവുമായി സ്റ്റെങ്ക റാസിൻ. ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് അക്രമാസക്തമാണ്, ദൂരത്തേക്ക്, മറ്റൊരു ജീവിതത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു: ഇവ ഉയർന്ന കുത്തനെയുള്ള, നദിയുടെ ദൂരങ്ങൾ, തിരമാലകൾ, ഇരുണ്ട രാത്രികൾ, ഇടിമിന്നലുകൾ എന്നിവയാണ്. പുതിയ കർഷക കവികൾക്കൊന്നും ഷിരിയാവെറ്റിന്റെ അതേ രീതിയിൽ ചരിത്രപരമായ സവിശേഷതകൾ ഉള്ള ഒരു ഭൂപ്രകൃതി ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അതിന്റെ സൂര്യാസ്തമയം ആദ്യം അതിന്റെ വർണ്ണാഭമായ വൈവിധ്യത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്, സപ്പോരിജിയൻ സിച്ച്, പിന്നെ ഒരു സന്ദേശവാഹകൻ, രാത്രിയുടെ മറവിൽ, അതിമനോഹരമായ സമ്പന്നമായ സാർഗ്രാഡിലേക്ക് ("സൂര്യാസ്തമയം") തുളച്ചുകയറുന്നു. വോൾഗ, അതിന്റെ തിരമാലകളുടെ രോഷത്തോടെ, അതിൽ മുങ്ങിയ നിധികളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അവയെ കരയിലേക്ക് എറിയാൻ ("കൊടുങ്കാറ്റ്"). ബഹുവർണ്ണവും പാറ്റേണിംഗും മുൻകാല വസ്തുക്കളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (ആയുധങ്ങൾ, ഗോബ്ലറ്റുകൾ, പരവതാനികൾ, കൂടാരങ്ങൾ, വസ്ത്രങ്ങൾ). പാറ്റേണും വികസിപ്പിച്ചതും പ്രധാനമായും നൃത്ത രൂപങ്ങളുടെ സമൃദ്ധി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "പാടി" എന്ന താളം.

അന്തർമലയിൽ കിടക്കുന്നു -

ഞങ്ങളുടെ ഗ്രാമം ജിഗുലിയിലാണ്.

ജീവിതത്തിൽ ആധുനിക ഗ്രാമംതൽക്കാലം ആളുകളുടെ കുടലിൽ ("മസ്‌ലെനിറ്റ്സ", "ട്രിനിറ്റി", "ഡാൻസ് പാറ്റേൺ") ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന കഴിവുള്ളതും തൂത്തുവാരുന്നതുമായ എല്ലാം പുറത്തേക്ക് ഒഴുകുന്ന വശങ്ങളാണ് ഷിരിയാവെറ്റുകളെ പ്രധാനമായും ആകർഷിക്കുന്നത്.

പുതിയ കർഷക കവികളുടെ റൊമാന്റിക് അഭിലാഷം വീരോചിതമായ ചിത്രങ്ങളോടുള്ള അവരുടെ പതിവ് ആകർഷണത്തിന് തെളിവാണ്. ദേശീയ ചരിത്രംനാടോടിക്കഥകളും. ഷിരിയാവെറ്റ്സിലെ സ്റ്റെങ്ക റാസിൻ, കുഡെയാർ, യെസെനിനിലെ യെവ്പതി കൊളോവ്രത്, മർഫ പൊസാഡ്നിറ്റ്സ, ക്ല്യൂവിലെ പ്ലാവ്-ഡ്രൈവർ, കൊള്ളക്കാർ എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ ഒരു വശത്ത് ദേശീയ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, സാമൂഹ്യപ്രതിഷേധത്തോടൊപ്പം, രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും വളരെ റൊമാന്റിക് ആയി. കൂടുതൽ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ദേശീയ, കൂടുതലും ഫെയറി-കഥ നായകനാണ് ക്ലൈച്ച്കോവിനെ ആകർഷിച്ചത്. സാഡ്‌കോയ്ക്കും ബോവിനും സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സൈക്കിളുകൾ അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു. പഴയ റഷ്യൻ ഇതിഹാസ നായകന്മാരെക്കുറിച്ച് "ഗാനങ്ങൾ" എന്ന പുസ്തകം എഴുതാനുള്ള തന്റെ ആശയം 1911-ൽ പി.എ. ഷുറോവിന് എഴുതിയ കത്തിൽ അദ്ദേഹം പങ്കുവെച്ചു: "എന്റെ രണ്ടാമത്തെയും<книга>- വീരഗാനങ്ങൾ, റഷ്യൻ നായകന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ, ഇല്യ, ചുറിൽ, മിക്കുൽ, ബോവ, സാഡ്കോ, അലിയോഷ എന്നിവരെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ! കേൾക്കുക: ബോവ - സ്നേഹം! ചുരിലോ സൂര്യനാണ്, വെളുത്ത ധീരനായ മുഖം, അവൻ തവിട്ടുനിറമാകാതിരിക്കാൻ സൂര്യകാന്തി പൂശുന്നു, മിക്കുല ഭൂമിയാണ്, സ്പ്രിംഗ് ഉഴവാണ്, അലിയോഷ ഒരു വന്യവും ശരത്കാല വയലും കാരണമില്ലാത്തതും രഹസ്യമായ മധുരവും ദുഃഖവുമാണ്.

പ്രകൃതിയോടുള്ള പുതിയ കർഷക കവികളുടെ മനോഭാവം ഭക്തിനിർഭരമായ വികാരത്താൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്ല്യൂവിന്റെ കവിതകൾ വടക്കൻ പ്രകൃതിയുടെ റിയലിസ്റ്റിക് ചിത്രങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അതിൽ വസന്തമോ വേനൽക്കാലമോ ശരത്കാലമോ "ഒബോനെഷിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യം" അതിന്റെ എല്ലാ യഥാർത്ഥ പുതുമയിലും വെളിപ്പെടുന്നു. സരളവൃക്ഷങ്ങൾ, മൂടൽമഞ്ഞ് നിറഞ്ഞ ഇടനാഴികൾ, പുൽത്തകിടിയിലെ പ്രഭാതങ്ങൾ, ഉറവ പൊള്ളയായ വെള്ളം, "ചിന്തകൾ പ്രഭാതങ്ങൾ പോലെ വ്യക്തമാണ്" എന്നിവയ്ക്ക് പിന്നിൽ ഉറങ്ങുന്ന അവളുടെ സൂര്യാസ്തമയം അവളെ ആകർഷിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, അതിൽ സഭാ ചിത്രങ്ങളുടെ സമൃദ്ധമായ സ്പർശമുണ്ട്: "പ്രഭാതം, അതിന്റെ വിളക്കുകൾ അണച്ചു, ഒരു ഐക്കണിക് ഹാലോയോടെ മങ്ങുന്നു"; "ഉണക്കമുന്തിരി ഒരു കണ്ണുനീർ പൊഴിച്ചു, ഹെർബൽ സങ്കീർത്തനം കേൾക്കുന്നു." വസന്തകാലത്ത് "സെൻസർ പുകയിൽ" കവിക്ക് വെളുത്ത വില്ലോകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, "ഇളം" ശരത്കാല വായുവിൽ ഒരാൾ "കത്തിയ ധൂപവർഗ്ഗം" അനുഭവപ്പെടുന്നു. യെസെനിന്റെ ആദ്യകാല വരികളിലും ("എനിക്ക് ദൈവത്തിന്റെ മഴവില്ല് തോന്നുന്നു ...", മുതലായവ) മതപരമായ ഇമേജറിയുടെ സ്വാധീനം സ്പഷ്ടമാണ്.

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ, ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ വരികളിൽ പ്രകൃതിയുമായി അടുത്ത ബന്ധം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ പള്ളി ഇമേജറിക്ക് ഒരു പങ്കുമില്ല. കവി തിരയുന്നു, ഒന്നാമതായി, സ്വാധീനത്തിന്റെ ദൈനംദിന തിരക്കിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്ന അതിന്റെ വശീകരണമാണ്: ശരീരത്തിന് ഒരു രോഗശാന്തി, പ്രയോജനകരമായ ശക്തി, ആത്മാവ് - സമാധാനം, ചിന്തകൾ - ഉദാത്തവും ശാശ്വതവുമായത് ആഗ്രഹിക്കുന്നതിനുള്ള കഴിവ്. ("പൂന്തോട്ടം", "കുട്ടിക്കാലം" മുതലായവ). ക്ലൈച്ച്‌കോവിന്റെ ഭൂപ്രകൃതിയുടെ പല പെയിന്റിംഗുകളും അവയുടെ അതിശയകരമായ അപരത്വത്തിന്റെ ആഴത്തിൽ ശ്വസിക്കുന്നു: സ്പ്രിംഗ് സന്ധ്യ ലെഷിയുടെ അസ്ഥിരമായ ചിത്രത്തിലേക്ക് കട്ടിയാകാൻ തയ്യാറാണ്, അത് ഇപ്പോൾ ഇല്ല - വന ആകർഷണത്തിന്റെ നിറങ്ങളിലും ശബ്ദങ്ങളിലും അലിഞ്ഞുചേരുന്നു. മാതാപിതാക്കളുടെ കുടിലിന്റെ പൂമുഖത്തെ സമീപിക്കുന്ന വനം ഒരു ഗ്രാമീണ ആൺകുട്ടിയുടെ ജീവിതത്തെ ഒരു യക്ഷിക്കഥയാക്കി മാറ്റുകയും തുടർന്ന് അവന്റെ "രഹസ്യ പൂന്തോട്ടം" ആയി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. മനസ്സമാധാനം. കാടിന്റെ മരുഭൂമിയിൽ നഷ്‌ടപ്പെട്ട മരങ്ങളുടെ ഇഴചേർന്ന ശാഖകൾ "മടങ്ങാത്ത വഴികളിലൂടെ" ഓടിയ ആട്ടിടയന് തന്റെ "മുൻ പൂർവ്വികരുടെ" ചിന്തകളായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവയുടെ ഇലകളുടെ തിരക്കിൽ അവൻ "മനുഷ്യ ചുണ്ടുകളുടെ മന്ത്രിക്കൽ" കേൾക്കുന്നു. ”.

പുതിയ കർഷക കവികൾ പ്രകൃതിയെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, അതിന്റെ "ഗ്രാമത്തിലേക്ക്" ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നില്ല, അത് കർഷകർ കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കി, " മാന്ത്രിക ക്രിസ്റ്റൽ" ഗ്രാമീണ ജീവിതം.

ഓ, ഞാൻ തന്നെ പലപ്പോഴും റിംഗ് ചെയ്യാറുണ്ട്

ഞാൻ ഇന്നലെ മൂടൽമഞ്ഞിൽ കണ്ടു:

ചുവന്ന മാസം പശു

ഞങ്ങളുടെ സ്ലീയിലേക്ക് ഉപയോഗിച്ചു.

പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു അടുപ്പമുള്ള ദർശനം ലോകത്തെ വളർത്തുന്നതുപോലെ ഒരു രൂപകത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ആലങ്കാരിക വ്യവസ്ഥയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമായി. പ്രപഞ്ചത്തിലെ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതും അകലെയുള്ളതുമായ എല്ലാം, അവനെ "നക്ഷത്രഭയം" കൊണ്ട് പ്രചോദിപ്പിക്കാൻ കഴിയും, കവി അവനെ തന്നിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു, അവന്റെ "മാതാപിതാക്കളുടെ ചൂള" ഉപയോഗിച്ച് അവനെ ചൂടാക്കുന്നു, "വായുവിനെ പേരുകളാൽ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നു. നമുക്ക് അടുത്തുള്ള വസ്തുക്കളുടെ” (യെസെനിൻ). പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ ക്ലിയേവിന്റെ ആഗ്രഹത്തിൽ സ്പഷ്ടമാണ്, പ്രപഞ്ചത്തെ മുഴുവൻ ഒരു കർഷക കൃഷിസ്ഥലമായി, അതിനോട് ചേർന്നുള്ള മുഴുവൻ ഭൂമിയും, ഒരു ഗാർഹിക ആത്മാവിനാൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ. എല്ലാം അടുത്താണ്, എല്ലാം നിങ്ങളുടേതാണ്, എല്ലാം അനുഗ്രഹീതമാണ്: "ഒരു സ്ത്രീയെപ്പോലെ, ഒരു ചാരനിറത്തിലുള്ള നദി ഒരു ദിവസം ഒരു വരിയിൽ നെയ്തെടുത്തു." "കീസ് ഓഫ് മേരി" (1918, 1920 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച) എന്ന സൗന്ദര്യശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇതിനകം സൈദ്ധാന്തികമായി ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു ദർശനത്തെയും ഇമേജറിയെയും സാധൂകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന യെസെനിൻ തന്റെ കാൽപ്പാടുകൾ പിന്തുടരുന്നു.

പ്രകൃതിയുടെ ചിത്രങ്ങളുടെ അസാധാരണമായ ഭൗതികതയെ അറിയിക്കുന്നതിനുള്ള വൈദഗ്ദ്ധ്യം ചിലപ്പോൾ ക്ല്യൂവിനൊപ്പം സങ്കീർണ്ണതയിലെത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപക വിശേഷണം അങ്ങേയറ്റം സമ്പന്നവും ചീഞ്ഞതുമാണ്. ക്ല്യൂവ്സ്കയ കളർ പെയിന്റിംഗ് കട്ടിയുള്ള നുരകളുടെ പുരുഷാധിപത്യ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും വടക്കൻ പ്രകൃതിയിൽ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞതായി തോന്നുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതയിൽ, "സൂര്യാസ്തമനം പൈബാൾഡ് ആഴങ്ങളിലേക്ക് മങ്ങുന്നു"; "മുറ്റം ഒരു മൂങ്ങയുടെ ചിറകാണ്, എല്ലാം വലിയ കണ്ണുള്ള പാറ്റേണിലാണ്"; "കുടിലിൽ, ഒരു മതിൽ നിരീക്ഷിച്ചു, പോക്ക്മാർക്ക് സ്വർണ്ണം പൂശിയ ഒരു അങ്കി പോലെ"; "വീർത്തു, നദിയിലെ ഐസ് ഉരുകി, പൈബാൾഡ് ആയി, തുരുമ്പിച്ച സ്വർണ്ണമായി." അപൂർവ്വമായി ഏതെങ്കിലും റഷ്യൻ കവികളിൽ നിറമോ സ്പർശനമോ ആയ വിശേഷണം അത്തരം ഇന്ദ്രിയ ശക്തിയിൽ എത്തിയിട്ടില്ല (“ആദാമിന്റെ ബാർലി നഗ്നത”, “ഒരു പെൺകുട്ടിയുടെ കൈമുട്ടിന്റെ വില്ലോ തൊലി”, “ധാന്യ വെളിച്ചം”). "സായാഹ്ന മണികളുടെ മയക്കം തെറിപ്പിക്കുന്ന" മുതൽ "വൈക്കോൽ മുഴങ്ങുന്നത്" അല്ലെങ്കിൽ വൈക്കോലിൽ രഹസ്യമായി കേൾക്കുന്ന "സ്നാന കൂലിയുടെ മുരൾച്ച" വരെ ജീവിതത്തിന്റെ ശബ്ദത്തെ സൂക്ഷ്മമായി തിരിച്ചറിയുന്ന കവിയുടെ ചെവി സങ്കീർണ്ണമല്ല. ക്ല്യൂവ് തന്നെ അപൂർവങ്ങളിൽ ഒരാളായി സ്വയം കണക്കാക്കി, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും "ആത്മവികാരമുള്ള" ആളുകളെ അന്വേഷിച്ചു, അവർക്ക് "ഗോതമ്പ് തരി പോലെ" കേൾക്കാൻ കഴിയും.<…>തന്റെ ജന്മകോശത്തിൽ നിന്ന് സൂര്യനിലേക്ക് കടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. "ഓക്ക് ടബ്ബിൽ നിന്ന് ചെവിയില്ലാത്തവർക്ക്, അവൻ ഒരു സ്ട്രീമിംഗ് ഭാഷയിൽ ഒരു പാട്ട് പാടുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് ഒരു സ്ട്രീം പോലും പഠിക്കുന്നു." ക്ല്യൂവിന്റെ രുചികരവും ഘ്രാണപരവുമായ വിശേഷണങ്ങളും സമൃദ്ധമായി പൂരിതമാണ്: "ഇത് ബിർച്ച് വുഡുകളിൽ നിന്നുള്ള ടാർ തേനിന്റെ ഗന്ധം"; "ഓരോ കറ്റയിലും കുഞ്ഞിന്റെ ആപ്പിൾ ഹീലിന്റെ സുഗന്ധമുണ്ട്." ക്ലിയേവിന്റെ പാലറ്റിന്റെ തിളക്കവും സമൃദ്ധിയും കവിയുടെ ആദ്യ വിമർശകർ ഉടൻ തന്നെ ശ്രദ്ധിച്ചു: "തെളിച്ചമുള്ള, സ്വർണ്ണ നിറങ്ങൾ ചൂട് പോലെ കത്തുന്നു, സൂര്യനിൽ ഒരു സ്വർണ്ണ താഴികക്കുടം പോലെ," പി.സകുലിൻ എഴുതി. "ഇത് റഷ്യൻ "സ്വർണ്ണ പുഷ്പം" ആണ്, അത് നമ്മുടെ ആളുകൾക്ക് ഇഷ്ടമാണ്."

ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ വരികൾ നാടോടി-കർഷക മനോഭാവം കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവളുടെ ലോകം മുഴുവൻ ഒരു ലുബോക്ക് മാനത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്നു, ഒരു നിരയിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രതിഭാസങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്നു.

പുൽമേട് മൂടൽമഞ്ഞ് കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു,

ആകാശത്ത് ഒരു മാസം പിറന്നു

അതിർത്തിയിൽ അരിവാൾ പോലെ കിടന്നു ...

അത്തരം നിഷ്കളങ്കമായ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ കവിയുടെ ആദ്യകാല വരികളിലെല്ലാം നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്നു. ഇവിടെ, കോസ്മോസ് പോലും വീടിനടുത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു:

കുറഞ്ഞ മാസം! സൂര്യൻ കുറവാണ്!

ജനാലയിൽ ചുവന്നു തുടുത്തു,

ഒപ്പം ഗേറ്റിൽ നാണം കുണുങ്ങി...

ഒരു നാടോടി ഘടകത്തിന്റെ ഈ വ്യക്തമല്ലാത്ത സാന്നിധ്യം ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ വരികളുടെ അറിയപ്പെടുന്ന ചാരുതയെ വിശദീകരിക്കുന്നു, പുരുഷാധിപത്യ കർഷകരുടെ കാവ്യാത്മക ചിന്തയെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതുപോലെ. “പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റസ് എങ്ങനെ സംസാരിക്കുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കേൾക്കണമെങ്കിൽ, അവനെ ശ്രദ്ധിക്കുക,” - ഈ വാക്കുകളിലൂടെ അദ്ദേഹം സെർജി ക്ലിച്ച്കോവിനെ 20 കളിൽ കെ.സെലിൻസ്കിക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തി. എ വോറോൺസ്കി.

ക്ലിച്ച്കോവിന്റെ എല്ലാ വരികൾക്കും മനുഷ്യന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും ഐക്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പ്രബലമാണ്. ഇതിനായി, അദ്ദേഹം പുറജാതീയ നാടോടിക്കഥകളിലേക്ക് തിരിയുക മാത്രമല്ല, ഈ ഉദ്ദേശ്യം ഉപരിതലത്തിൽ ഉണ്ടെന്ന് ഒരാൾ പറഞ്ഞേക്കാം, എന്നാൽ അതേ കാര്യം പുസ്തക ചിത്രങ്ങളിൽ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. അതിനാൽ, "ബോവ" എന്ന ചക്രത്തിൽ കവി ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആകൃഷ്ടനാകുന്നു, നായകന്റെ മരണശേഷം "വിശാലമായ ഒരു തരംഗം" അവന്റെ അദ്യായം "പുല്ലുകൾക്കിടയിലുള്ള താഴ്വരകളിൽ കിടക്കുന്നു", "ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഓക്ക് വളർന്നു" ...".

താളാത്മകമായി, പ്രത്യേകിച്ച് ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ ആദ്യ രണ്ട് ശേഖരങ്ങൾ നാടോടി പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുന്നു. അവരുടെ ചക്രങ്ങൾ സമൃദ്ധമായി പാറ്റേണുള്ളതാണ്, മൂലകങ്ങളോടുള്ള ആപേക്ഷിക ആകർഷണങ്ങൾ, അവ വളരെക്കാലമായി കുട്ടികളുടെ വാക്യങ്ങളായി മാറിയിരിക്കുന്നു (“മഴവില്ല്-വെറിയ, ഗോൾഡൻ പാറ്റേണുകൾ! പുൽമേടിന് കുറുകെ കാണിക്കുക, വനത്തിലൂടെ നയിക്കുക, എവിടെ വേഗത്തിൽ പോകാം, എനിക്ക് ഒരു സുഹൃത്തിനെ എവിടെ കണ്ടെത്താനാകും !”), റൗണ്ട് ഡാൻസ് ആശ്ചര്യങ്ങൾ ("ഓ, സൗന്ദര്യം, കാത്തിരിക്കൂ! .."), ആചാരപരമായ പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ. ആലങ്കാരിക ചിന്തയുടെ വികാസത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ക്ലൈച്ച്കോവ് സൂക്ഷ്മമായ ശൈലിയുടെ പാത പിന്തുടരുന്നു, സമകാലീന കലയിൽ ഭൂതകാലവുമായി സൗന്ദര്യാത്മക ബന്ധം നേടാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ചിഹ്നത്തിന് സമീപം, ഇവിടെ ആലങ്കാരിക അർത്ഥത്തിന്റെ ഘനീഭവിക്കുന്നത് മാനുഷികവും പ്രകൃതിദത്തവുമായ തത്വങ്ങളുടെ ഐക്യം കാണിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. അതിനാൽ, ഇതിവൃത്തമനുസരിച്ച്, "മണവാട്ടി" എന്ന കവിത ഒരു സാധാരണ ഗ്രാമീണ വിവാഹത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്:

വിരുന്നിൽ വാഹനവ്യൂഹം പാടും

ബിർച്ച് വനത്തിലൂടെ ...

പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന വിവാഹ വിരുന്നിന്റെ ചിത്രം ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അവസാന വാക്യത്തിന്റെ കുത്തുകളോടെ അവസാനിക്കുന്നു. അതിഥികളെ കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നു, അവർ "കൂടുതൽ സംഖ്യയിൽ വരും" "ഒരു വഴിയില്ലാതെ, ഒരു റോഡില്ലാതെ - ബൈൽ". കൂടാതെ, അവരുടെ പ്രതിച്ഛായ പ്രകൃതിയിൽ കൂടുതൽ അലിഞ്ഞുചേരുന്നു. അവർ അവരുടെ "കഫ്‌റ്റാനുകളും" "സെർമിയാഗുകളും" "ചിതറിക്കുന്നു"

മലയിടുക്കുകളിലെ ഒരു പൊള്ള എന്താണ്,

മറ്റൊന്ന് വനത്തിലൂടെ, പായലിലൂടെ ...

വരൻ തന്നെ മാസം കൊണ്ടാണ് പേര് നൽകിയിരിക്കുന്നത്.

അഹങ്കരിക്കരുത്, ഹണിമൂൺ,

എന്റെ പ്രതിശ്രുത വരന്റെ വധുക്കൾ!

നാടോടി കാവ്യാത്മക പ്രതീകാത്മകതയിൽ, ഈ മാസം മിക്കപ്പോഴും ചെറുപ്പക്കാരന്റെ, വരന്റെ നന്മയുടെ ഉത്തമമായ രൂപകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഈ കാവ്യാത്മക പ്രാതിനിധ്യം ഉപയോഗിച്ച്, ക്ലൈച്ച്കോവ് ചിഹ്നത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ പുനഃക്രമീകരിക്കുകയും മാസത്തിന്റെ ചിത്രം പ്രാഥമികമാക്കുകയും "വരനെ" അതിലേക്ക് ഒരു അനുബന്ധമായി മാത്രം കൊണ്ടുവരികയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വിവാഹത്തിന്റെ ചിത്രം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയിൽ വായിക്കാൻ കഴിയും - ശരത്കാലത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രമായി, ഒരു പുതിയ മാസം ആദ്യമായി മഞ്ഞുവീഴ്ചയോടെ ജനിക്കുമ്പോൾ. എന്നാൽ ശരത്കാലം വിവാഹങ്ങളുടെ സമയമാണ്, അതിനാൽ മാസം വരനാണ്.

ഫോക്ലോർ മോട്ടിഫിന്റെ വൈവിധ്യം വെളിപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ക്ലൈച്ച്കോവ് ചിലപ്പോൾ സ്റ്റൈലൈസേഷനിൽ വീഴുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, കടൽ രാജകുമാരിയുടെ രൂപം, തിരമാലയുടെ പ്രതിച്ഛായയുമായി ലയിക്കുന്നതുപോലെയാണ്.

രാജകുമാരിക്ക് നുരയിൽ തോളുകൾ ഉണ്ട്,

നുരയിൽ വെളുത്ത മുട്ടുകൾ

അവളുടെ തിരമാലകൾ മെലിഞ്ഞതായി മാറുന്നു

മൂടൽമഞ്ഞ് അവളുടെ പിന്നിൽ ഒഴുകുന്നു ...

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ കലാകാരന്റെ സ്റ്റെൻസിൽ വിഗ്നെറ്റ് കാണുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. ക്ലൈച്ച്‌കോവിന്റെ മിക്ക നാടോടിക്കഥകളുടെയും നിശ്ചലമായ സ്വഭാവം സ്റ്റൈലൈസേഷന്റെ മതിപ്പ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. പലപ്പോഴും ഒരു ഫെയറി-കഥ നായകന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ എപ്പിസോഡ് ഒരു ലാൻഡ്സ്കേപ്പ് ചിത്രമായി മാറുകയും അതിൽ മരവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതുപോലെ, I. Ya. Bilibin ഒരു റഷ്യൻ യക്ഷിക്കഥയിലെ സംഭവങ്ങളെ ശീതീകരിച്ച അലങ്കാര ഡ്രോയിംഗുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയാക്കി മാറ്റി. പൊതുവേ, ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ ആദ്യ ശേഖരങ്ങളിൽ, കവിയുടെ സ്വപ്നത്തിലൂടെ അരിച്ചെടുത്തതുപോലെയാണ് നാടോടിക്കഥകളുടെ ലോകം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്. അനുയോജ്യമായ ലോകംഉട്ടോപ്യൻ ഭൂതകാലം, അതിമനോഹരമായ, "പ്രേത റൂസിന്റെ" ലോകം, അവിടെ ഒരു "രഹസ്യ ഉദ്യാന"ത്തിലെന്നപോലെ, അവൻ "നാടോടി" പാതകളിൽ തുളച്ചുകയറാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

നിങ്ങൾ എന്നെ പൊതിയുന്നു, മസാലകൾ,

ആവരണം ചെയ്ത നീല.

നിങ്ങളുടെ ശ്രുതിമധുരമായ മുഴക്കം എനിക്കിഷ്ടമാണ്

നിങ്ങളുടെ രാജകുമാരിയും!

അത്തരം അതിമനോഹരവും മറ്റ് അർദ്ധ-പുരാണ കഥാപാത്രങ്ങളും ഒഴികെ, ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ ആദ്യകാല വരികൾ വിജനമാണ്. അതെ, പ്രകൃതിയുടെ നടുവിൽ തന്റെ ശോഭയുള്ള ഏകാന്തതയിൽ ആളുകളെ കണ്ടുമുട്ടാൻ കവി കൊതിക്കുന്നില്ല, അവിടെ "പേഴ്‌സുമായി തോളിന് പിന്നിൽ, ഏകാന്തമായ ചിന്തയോടെ ..." വഴിയിലൂടെ അലഞ്ഞുതിരിയാൻ അദ്ദേഹത്തിന് എളുപ്പമാണ്. "സംസാരിക്കുന്ന ആസ്പനുകളുടെ കുടുംബത്തിൽ" അഭയം കണ്ടെത്താൻ പ്രയാസമില്ല. പരിഷ്കൃതവും, ലൗകികമായ എല്ലാത്തിൽ നിന്നും വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന, സ്വപ്നങ്ങളുടെ കവി, "മനോഹരമായ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നയാൾ", ലെലിയ - ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ മത്സ്യകന്യകകളും കടൽ രാജകുമാരികളും ഫ്രെറ്റുകളും ഉള്ള നോവലുകൾ മാത്രമേ അദ്ദേഹത്തിന് അറിയൂ, തെറ്റുകളിൽ നിന്നും നിരാശകളിൽ നിന്നും പ്രകൃതിയുടെ മടിയിൽ അവനെ സന്തോഷത്തോടെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ ജീവിതം.

പ്രകൃതിയുടെയും ജീവിതത്തിന്റെയും ചിത്രങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ, ഗ്രാമീണ മൂർത്തതയോടെ, പുതിയ കർഷക കവികളുടെ വരികൾ മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ചില അനിർവചനീയ രഹസ്യങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ടു. ക്ല്യൂവിന്റെ ആദ്യ നിരൂപകർ "പ്രഭാതത്തിനു മുമ്പുള്ള അവ്യക്തമായ സംവേദനങ്ങൾ, പ്രവചനങ്ങൾ, വാഗ്ദാനങ്ങൾ, പ്രതീക്ഷകൾ" എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചുവെന്ന് മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതയുടെ ആധുനിക ഗവേഷകനായ വി ജി ബസനോവ് ഇത് ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ "ദി സീക്രട്ട് ഗാർഡൻ" എന്ന ശേഖരത്തിന്റെ ശീർഷകം എല്ലാ പുതിയ കർഷക കവിതകളുടെയും പ്രതീകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു: "ദൃശ്യമായ പച്ചത്തോട്ടത്തിന് പിന്നിൽ അവരുടെ സ്വപ്നങ്ങളുടെ "രഹസ്യ പൂന്തോട്ടം" കാണിക്കാൻ അവർ നിരന്തരം ശ്രമിക്കുന്നു," V. Lvov-Rogachevsky എഴുതി.

പുതിയ കർഷക കവികളുടെ ആദ്യകാല വരികളുടെ ഗാനരചനാ വിഷയം പലപ്പോഴും ഒരു ഇടയന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവരുമായി മിക്കവാറും എല്ലാവരും സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. "ഞാൻ ഒരു ഇടയനാണ്, എന്റെ അറകൾ അസ്ഥിരമായ വയലുകൾക്കിടയിലാണ്," യെസെനിൻ ("ഇടയൻ") പറയുന്നു; ക്ലിച്കോവ് തന്റെ “പാട്ടുകളെ” ആട്ടിൻകൂട്ടമായി കാണുന്നു, കവി-ഇടയൻ “നദിക്കരയിലെ ആദ്യകാല മൂടൽമഞ്ഞിൽ” മേയുന്നു (“ഞാൻ എല്ലാം പാടുന്നു - എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഞാൻ ഒരു ഗായകനാണ് ...”). ഒരു ഇടയന്റെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രത്തിനായുള്ള കവികളുടെ ഈ ആഗ്രഹം യെസെനിൻ വിശദീകരിക്കുന്നു: “പുരാതന കാലത്ത്, ഇടയന്മാരെപ്പോലെ ആരും സമയം സ്വതന്ത്രമായി വിനിയോഗിച്ചിരുന്നില്ല. ബൈബിളിന്റെയും അപ്പോക്രിഫയുടെയും സാക്ഷ്യങ്ങൾ പ്രകാരം അവർ ആദ്യത്തെ ചിന്തകരും കവികളുമായിരുന്നു.<…>ആത്മാക്കളുടെ കൈമാറ്റം, സംഗീതം, പാട്ട്, ഭൂമിയിലെ ജീവിത തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയിലെ എല്ലാ പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങളും സുതാര്യമായ ഇടയ ചിന്തകളുടെ ഫലമാണ്.

ഈ കവിതയിൽ കൂടുതൽ വ്യാപകമായത് ഒരു അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവന്റെ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവന്റെ, ഒരു തീർത്ഥാടകന്റെ, ഒരു സന്യാസിയുടെ ചിത്രമായിരുന്നു. “കൊടുത്തു” എന്നതിന്റെ ചിത്രം തന്നെ അതിൽ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നതിന്റെ പ്രതീകമായി മാറി (“ഇലപൊഴിയും അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ദൂരത്തിലേക്ക് നോക്കുക” - ക്ല്യൂവ്; “വിദൂര ദേശങ്ങളുടെ കണ്ണിൽ, എന്റെ കൈകളിൽ ഒരു ബിർച്ച് ഉണ്ട് ...” - ക്ലിച്ച്കോവ്; “മുഖങ്ങൾ പൊടിപടലങ്ങൾ, ടാൻഡ്, കണ്പോളകൾ അകലം കടിച്ചുകീറി ...” - യെസെനിൻ) .

ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, യെസെനിന്റെ വരികളിൽ) ആത്മാവിന്റെ പ്ലാറ്റോണിക് പൂർവ്വിക ഭവനത്തോട് സാമ്യമുള്ളതായി തോന്നുന്ന ഒരു പ്രത്യേക "മറ്റുലോക", "പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത ഭൂമി" എന്നിവയിലേക്കുള്ള വ്യക്തിഗത കവികളുടെ അഭിലാഷത്തെ ഈ ചിത്രങ്ങളെല്ലാം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അവിടെ, "നിത്യതയുടെ മൂകമായ ഇരുട്ടിൽ", തന്റെ കാലാതീതമായ "നക്ഷത്ര" ഘടകത്തിൽ, കവി തന്നെ ഭൗമിക യാഥാർത്ഥ്യത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, അവിടെ അവൻ "ഒരു ആകസ്മിക അതിഥി" ആണ്. എന്നാൽ ഈ യാഥാർത്ഥ്യം അദ്ദേഹത്തിന് ഇപ്പോഴും ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് പിന്നീട് മാറുന്നു; അതേ ഭൂമിയിലേക്ക് ആകാംക്ഷയോടെ നോക്കുന്നതിന് ("രഹസ്യം എന്നെന്നേക്കുമായി ഉറങ്ങുന്നിടത്ത് ...") "അസ്തമയമില്ലാത്ത കണ്ണുകളോടെ" അവൻ നിത്യതയുടെ ഒരു കണികയായി മാറേണ്ടതുണ്ട്. തന്റെ "ഫാന്റം സ്റ്റാർ" വിശ്വസിച്ച്, കവി "അജ്ഞാതരുടെ" അടുത്തേക്ക് പോകുന്നു, എന്നാൽ ഒരേ "വെട്ടുന്നവർ", "പ്രഭാതത്തിന്റെ ആപ്പിൾ", "പ്രഭാതത്തിലെ ആപ്പിൾ", "വലയുന്ന ചാലുകൾ" എന്നിവ വഴിയിൽ വന്നാൽ അവൻ "വിട്ടുപോകുമോ"? പരമോന്നത കൃപയുടെ കൂട്ടായ്മ ("സന്തോഷകരമായ സന്തോഷത്തിന്റെ പുഞ്ചിരിയോടെ"), അവൻ തന്റെ ജന്മഭൂമിയിലെ ഒരേ "മോപ്പും വൈക്കോൽ കൂനകളും" പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.

പുതിയ കർഷക കവികളുടെ "മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന" ലോകം അതിന്റെ എല്ലാ കർഷക ഗുണങ്ങളുമുള്ള അതേ ഗ്രാമീണ റഷ്യയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, പക്ഷേ, അത് അളക്കാനാവാത്ത ആത്മീയ ഉയരത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ടു. ഇതിഹാസമായ കിറ്റെഷ്-ഗ്രേഡായ റൂസിന്റെ വിധിയുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ റഷ്യ ഇതാണ്, "ഹാക്ക്‌നീഡ് ഇന്ത്യ", "ഹാക്ക്‌നീഡ്" സ്പേസ്. കർഷകനായ റസിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ വികാസത്തിന്റെ ഈ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിൽ, അതിന്റെ ദൈനംദിന യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ “നശിക്കാൻ കഴിയാത്ത”, അനുയോജ്യമായ വെളിച്ചത്തിൽ തിളങ്ങാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: “അതിനാൽ ഒരു കോൺ ബാസ്റ്റ് ഷൂ, ഒരു വൃത്തികെട്ട കലം, കണ്ണുകളെ കത്തിക്കുക - ഒരു ജീവനുള്ള വെളിച്ചം. ” (“വൈറ്റ് ഇന്ത്യ” ക്ലിയീവ്); “കൂടാതെ ഒരു കലപ്പയുടെ മൂലയിൽ, അവർ സ്വപ്നം കാണുന്നു - അവർ മൂലയിൽ തിളങ്ങുന്നു” (ക്ലിച്ച്കോവിന്റെ “അതിശയകരമായ അതിഥി”).

അതിമനോഹരമായ കിറ്റെഷിന് സമാനമായ ഈ പാറ്റേൺ-ഡീപ് ലോകത്തിന്റെ ആൾരൂപത്തിന്റെ പ്രധാന മെറ്റീരിയൽ യഥാർത്ഥവും ജീവനുള്ളതുമായ കർഷകനും രത്ന-പുരാതന പദമായിരുന്നു. അത്തരം വസ്തുക്കൾ സ്വയം പഠിപ്പിച്ച എഴുത്തുകാരുടെ വിനിയോഗത്തിൽ ആയിരുന്നില്ല. റഷ്യൻ പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ കവിതകൾ മറ്റൊരാളുടെ നിഘണ്ടുവിൽ നിന്ന് വ്യക്തമായ കടമെടുത്തവയാണ്: "മഞ്ഞ ട്യൂണിക്കുകൾ അവരുടെ തോളിൽ നിന്ന് ബിർച്ച് മരങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്തു" (എസ്. ഫോമിൻ); "ഞാൻ ഒരു സുഗന്ധമുള്ള പൂന്തോട്ടം സ്വപ്നം കണ്ടു, ചുരുണ്ട ലിൻഡൻ മരത്തിന് താഴെയുള്ള ഒരു ഗ്രോട്ടോ" (ജി. ഡീവ്-ഖോമ്യകോവ്സ്കി). അതേ സമയം, പുതിയ കർഷക കവികളുടെ കാവ്യാത്മക പ്രതിച്ഛായയുടെ പ്രത്യേക ആവിഷ്കാരം, അവരുടെ സജീവമാണ് പ്രാദേശിക ഭാഷപ്രത്യേക ഡീകോഡിംഗ് ആവശ്യമുള്ള നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതീതി സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല. ക്ലിയേവ്, യെസെനിൻ, ക്ലിച്ച്കോവ്, ഷിരിയാവെറ്റ്സ് എന്നിവരുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മകത വൈകാരികവും ആലങ്കാരികവുമായ ഊർജ്ജത്താൽ സ്പന്ദിക്കുന്നു, അവരുടെ ദേശീയ റൂട്ട് സുതാര്യതയെ പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല. ഗ്രാമത്തിലെ വൃദ്ധ സ്ത്രീകളുടെ വാക്കാലുള്ള ശേഖരത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണോ അതോ കവികൾ തന്നെ രചിച്ചതാണോ എന്നത് പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ ഇവ കാവ്യാത്മക വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയാണ്. ക്ല്യൂവ്: "പ്രഭാതം പുറപ്പെട്ടു"; "ഞാൻ എന്റെ കണ്ണുകളിലേക്ക് ഒരു ചെറിയ വെളിച്ചം ചാടി"; "എന്നേക്കും ഖേദിക്കും"; Klychkov: "വൈകുന്നേരം ഒരു ഇരുണ്ട മേഘത്തിൽ"; യെസെനിനിൽ നിന്ന്: "പ്രഭാതം, മുൾപടർപ്പിൽ പകുതി ദിവസം ചെലവഴിക്കുക"; "വൃത്തികെട്ട അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവൻ", "ഭയങ്കരമായ ശബ്ദത്തിൽ നിന്ന്"; "നുരകൾ നിറഞ്ഞ ജെറ്റുകളുടെ ഹൂട്ടിൽ", "സ്വിർലിംഗ് ഫ്രീഡം",

പശുക്കൾ എന്നോട് സംസാരിക്കുന്നു

വക്രമായ ഭാഷയിൽ.

ചൈതന്യമുള്ള ഓക്ക് മരങ്ങൾ

അവർ നദിയിലേക്ക് ശാഖകളെ വിളിക്കുന്നു.

കവി വായനക്കാരനെ തനിക്ക് അജ്ഞാതമായ കാവ്യചിത്രങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന പ്രതീതി സൃഷ്ടിച്ചു. വാക്കുകൾ-ചിത്രങ്ങൾ തീർച്ചയായും കർഷക സംസാരത്തിന്റെയും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും ഘടകങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഈ കവികളുടെ വരികൾ വെളിപ്പെടുത്തിയ ലോകം, അതിന്റെ എല്ലാ പുതുമകളോടും കൂടി, പാതി മറന്നുപോയെങ്കിലും, പ്രാഥമികമായി തോന്നി. കാവ്യാത്മക പദവും ജനങ്ങളുടെ ലോകവീക്ഷണവും തമ്മിലുള്ള ഈ ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം നിർണ്ണയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട്, എ. "

നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്ന് സ്വാഭാവികമായി അതിലേക്ക് ഒഴുകുന്ന പാട്ടാണ് പുതിയ കർഷക കവിതയുടെ മറ്റൊരു പൊതു സവിശേഷത. നാടോടി പ്രണയ വരികൾക്ക് അടുത്താണ്, യെസെനിന്റെ നിരവധി "ഗാനങ്ങൾ", ഒരു യുവ വികാരം നിറഞ്ഞതാണ് ("കളിക്കുക, കളിക്കുക, താലിയാനോച്ച്ക ...", "പ്രഭാതത്തിന്റെ സ്കാർലറ്റ് ലൈറ്റ് തടാകത്തിന് മുകളിൽ നെയ്തത് ..."). വോൾഗ ഫ്രീമാൻമാരുടെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം ഷിരിയാവെറ്റ്സിന്റെ "പാട്ടുകളിൽ" നിന്ന് പുറപ്പെടുന്നു. ക്ലിച്കോവിന്റെ ആദ്യകാല കവിതകൾ എല്ലാം പാട്ടാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ "പാട്ടുകളുടെ" നാടോടിക്കഥകളുടെ അളവ് ഒരേ കവിയുടെ കൃതിയിൽ പോലും സമാനമല്ല. അതിനാൽ, ക്ല്യൂവിന്റെ "സോങ്‌സ് ഫ്രം സോനെഷെ" ൽ, നാടോടി സാമഗ്രികൾ കവിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ വ്യക്തിത്വത്താൽ സ്പർശിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ "ഇസ്ബിയാൻയേ ഗാനങ്ങൾ" എന്നതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇവിടെ ക്ല്യൂവ്, നാടോടിക്കഥകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട്, കാവ്യ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പരകോടിയിലെത്തുന്നു.

അമ്മയുടെ മരണത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഈ “പാട്ടുകളുടെ” ചക്രം, അവരുടെ തരം അഭിലാഷത്തിൽ, കവിയുടെ മാതൃരാജ്യമായ ഒലോനെറ്റ്സ് പ്രവിശ്യയിലെ I.A. ഫെഡോസോവയിൽ നിന്ന് കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിൽ E.V. Barsov രേഖപ്പെടുത്തിയ ശവസംസ്കാര കഥയിൽ നിന്ന് പിന്തിരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. കലക്ടർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഫെഡോസോവ ഒരു തടവുകാരൻ മാത്രമല്ല, മറ്റൊരാളുടെ സങ്കടത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാതാവായിരുന്നു. പ്രശസ്ത നാടോടി കവിയുടെ നാട്ടുകാരൻ മറ്റൊരു ലക്ഷ്യം പിന്തുടരുന്നു. സാധാരണയായി ശവസംസ്കാര വിലാപത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ എട്ട് എപ്പിസോഡുകൾ അനുഭവത്തിന്റെ ആത്യന്തിക നാടകവൽക്കരണത്തെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ള, സൈക്കോഫിസിയോളജിക്കൽ ആയി കാഥർസിസ് പരിഹരിച്ചു, തുടർന്ന് ക്ല്യൂവ്, അമ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ "വിലാപത്തിൽ", മരണവുമായുള്ള ഒരു കാവ്യാത്മക പോരാട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. നിഗൂഢമായ അവതാരത്തെയും അതിലുപരിയായി കാവ്യാത്മക അവതാരത്തിന്റെ അത്ഭുതകരമായ സമ്മാനത്തെയും ആശ്രയിച്ച്, മരിച്ചയാളെ "ഉയിർപ്പിക്കാൻ" അവൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു ആത്മീയ അസ്തിത്വത്തിലേക്കുള്ള അവളുടെ പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് അവളെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ അവൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഒരു കർഷക സ്ത്രീയുടെ മരണത്തിൽ മുഴുവൻ ചക്രവും പുനർജന്മത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക സ്യൂട്ടായി കണക്കാക്കാം, അവളുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ അവളുടെ ജന്മ സ്വഭാവവുമായി ജൈവികമായി ലയിച്ചു, അവളുടെ യജമാനത്തിയുടെ മരണത്തിനു ശേഷവും അവളുടെ ചുറ്റുമുള്ള "കുടിൽ" ലോകം മുഴുവൻ തുടരുന്നു. അവളുടെ ആത്മാവിന്റെ ഊഷ്മളത നിലനിർത്താൻ, അവളുടെ ഉത്കണ്ഠകളുടെയും കാര്യങ്ങളുടെയും ഉയർന്ന മാനസികാവസ്ഥയും ഐക്യവും. ശവസംസ്കാര ചടങ്ങിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ ആദ്യ വരികളിൽ നിന്ന്, ഒരു വശത്ത്, ഒരു ഗാർഹിക തീം വികസിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, മറുവശത്ത്, പ്രകൃതി, അത് വിഭജിക്കുകയും ഒന്നായി ലയിക്കുകയും വേണം: “നാല് വിധവകൾ മരിച്ചയാളുടെ അടുത്തേക്ക് വന്നു ... അലറിവിളിക്കുന്ന ക്രെയിനുകൾ ആകാശനീലയെ ചുഴറ്റി ... ".

അമ്മ മരിച്ചു, പക്ഷേ അവളുടെ ചുറ്റുമുള്ളതെല്ലാം അവളുടെ അനശ്വരമായ സത്തയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

അറയ്ക്കടിയിലെ തളിർ പോലെ, കുടിൽ നെടുവീർപ്പിട്ടു,

ഒരു കൂട്ടം നിഴലുകൾ മൂലയിൽ മന്ത്രിച്ചു,

ഒരു എൽക്ക് പശുക്കിടാവ് തൊഴുത്തിൽ അടിച്ചു,

ഒരു കപ്പൽ പോലെ വീർത്തു, പൂന്തോട്ടത്തിൽ, ഒരു സ്കാർഫ് ...

പ്രകൃതിയുമായുള്ള അവസാന ചരണത്തിലും സമാനമായ ഒരു രൂപാന്തരീകരണം സംഭവിക്കുന്നു: ഒരു “സൂര്യാസ്തമയ-സ്വർണ്ണ മനുഷ്യൻ” നാണമില്ലാത്ത ജാലകത്തിലേക്ക് അശ്രദ്ധമായി പ്രവേശിക്കുന്നു, മരണപ്പെട്ടയാളോട് വിടവാങ്ങൽ വെളിച്ചം നൽകുന്നു (“പ്രഭാതത്തിലെ ചിന്തകൾക്ക്, വൈകുന്നേരം ഒരു കഥയ്ക്ക്”), തുടർന്ന് “പൂപ്പ് ”, “റോബിൻ” എന്നിവ ആചാരവുമായും “കൊച്ചുമകൾ-നക്ഷത്ര”വുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ കവിത (“കട്ടില പൂച്ചയ്ക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നു ...”) പൂർണ്ണമായും “കുടിൽ” ലോകത്തിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് മരിച്ചയാളുടെ മുദ്ര സൂക്ഷിക്കുന്നു. അതേ സമയം, "കുടിൽ ജീവി" ഹോസ്റ്റസിന്റെ ഓർമ്മയിൽ നിഷ്ക്രിയമായി മുദ്രകുത്തുന്നില്ല. അവൾക്ക് സങ്കീർണ്ണമായ മാനസികാവസ്ഥകൾ ഉണ്ട് - നിരാശാജനകമായ നിരാശ മുതൽ പ്രത്യാശയും സന്തോഷവും വരെ പുനരുത്ഥാനത്തിന് തയ്യാറാണ്.

കവിതയുടെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്, കവി തന്റെ "വിലാപത്തിലേക്ക്" പ്രകൃതിയുടെ ലോകത്തെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, അത് മരണത്തിനെതിരായ ജീവിതത്തിന്റെ വിജയത്തെ കൂടുതൽ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആശ്വാസം ഇപ്പോഴും എളുപ്പമല്ല. മാഗ്പികൾ വിലാപ ചിന്തകളിൽ നിന്നും ബുൾഫിഞ്ചുകളിൽ നിന്നും മടങ്ങിവരുന്ന ക്രെയിനുകളിൽ നിന്നും ശ്രദ്ധ വ്യതിചലിപ്പിക്കട്ടെ - അവരുടേതായ രീതിയിൽ, പള്ളിമുറ്റത്തും “നെറ്റി ചുളിക്കുന്ന” കുടിലിലുമുള്ള കുരിശുകൾ. നികത്താനാവാത്ത നഷ്ടം നേരിട്ട ഒരു വ്യക്തിക്ക് അനിവാര്യമായും കയ്പേറിയ സത്യത്തിന്റെ പാനപാത്രം കുടിക്കേണ്ടിവരും. സ്യൂട്ടിന്റെ മൂന്നാമത്തെ കവിത അവൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു (““അമ്മ മരിച്ചു” - രണ്ട് തുരുമ്പിച്ച വാക്കുകൾ ...”). ഇവിടെ കവി ജീവിതത്തിന്റെ നിഗൂഢത പോലെ തന്നെ മരണത്തിന്റെ നിഗൂഢതയെ പീഡിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു: "അവൾ ആരാണ്?". മരണത്തിനെതിരായ ജീവിതത്തിന്റെ അതിലും വലിയ വിജയത്തിന്റെ ഉത്തരവും ചിത്രവും അടുത്ത കവിതയിൽ വികസിക്കുന്നു ("പൂച്ചയ്ക്ക് ഒരു അടുപ്പ്, ഒരു പുരോഹിതന് എന്തൊരു കളപ്പുര ..."). "കുടിൽ ജീവി" എന്ന ഹോസ്റ്റസ് പോയതോടെ സ്വയം മാറിയ അവരുടെ പതിവ് കാര്യങ്ങളുടെ ചക്രത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു: "അമ്മ-സ്റ്റൗവിന് ഒരു കാര്യം മനസ്സിലുണ്ട്: ചൂട് സംരക്ഷിക്കാൻ, പക്ഷേ അർദ്ധ ഇരുട്ടിൽ കൂർക്കംവലി .. .”. അവളുടെ അനിയന്ത്രിതമായ ദിനചര്യയിൽ വിശ്വസ്തയായ അവൾ നിരാശനായ കവിയെ ജീവിത സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ സാധാരണ വൃത്തത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു: "വെറുതെയല്ല, ബധിരവും തിളങ്ങുന്നതുമായ ഒരു കുടിലിൽ, ബക്കറ്റിൽ ഒരു കപ്പൽ പോലെ, നിങ്ങൾ മയങ്ങുന്നത്." അവന്റെ ആത്മാവിൽ ഒരു ഇടവേളയുണ്ട്; എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുമ്പോൾ, ആശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ഉറവിടം തുറക്കുന്നു: "അടിയേറ്റ പറുദീസയിലും മെതിക്കളത്തിന്റെ ശാന്തതയിലും "അവൾ" ഉണ്ടാകും എന്ന് തേൻ കരയാൻ." അത് അങ്ങനെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ഒരു സ്വപ്നത്തിലോ കാവ്യാത്മകമായ ഒരു പകൽ സ്വപ്നത്തിലോ, കുടിലിന്റെ നിഗൂഢമായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം അവനു വെളിപ്പെടുന്നു, അത് "കടലുകൾക്കപ്പുറത്ത് നിന്ന്" മടങ്ങിയെത്തിയ അമ്മയുടെ ആത്മാവ് പ്രിയപ്പെട്ട മണിക്കൂറിൽ സന്ദർശിക്കുന്നു. അവളുടെ അനുഗ്രഹം സ്വാഭാവിക ഔദാര്യത്തിന്റെയും രോഗശാന്തി ശക്തിയുടെയും ചിത്രങ്ങൾക്കൊപ്പമുണ്ട്. ഇപ്പോൾ, ബോധം നഷ്ടത്തിന് വേണ്ടത്ര പരിചിതമാകുമ്പോൾ, കവി തന്റെ ചുറ്റുപാടുകളിലേക്ക് കൂടുതൽ ശാന്തമായി നോക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നു (“വിളക്കിനൊപ്പം വൈകുന്നേരം ...”). കെട്ടഴിച്ച സ്റ്റോക്കിംഗ്, ഉറങ്ങുന്ന ടബ്ബ്, അടഞ്ഞ ചൂല് - അയ്യോ, പോയ ഒരാളുടെ നിസ്സാരവും നിസ്സംഗവുമായ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലല്ലാതെ അവർക്ക് ഒന്നും സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതിനാൽ കവിത ഒരു ദീർഘനിശ്വാസത്തോടെ അവസാനിക്കുന്നു: "അയ്യോ, ദൈവമേ - നാളെ ഒരു വർഷമാണ്, ഒരു ശവപ്പെട്ടിയിലെ നാട്ടുകാരനെപ്പോലെ!"

തുടർന്നുള്ള നിരവധി കവിതകളിൽ, പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ഗാർഹിക, കർഷക പ്രശ്‌നങ്ങളുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും തടയാനാകാത്ത ഒരു പരമ്പര പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതുപോലെ, അമ്മയുടെ ചിത്രം ക്രമേണ പിൻവാങ്ങുന്നു, ഇടയ്ക്കിടെ മരിക്കുന്ന ഒരു ബീമിന്റെ "ആമ്പർ സൂചി" ഉപയോഗിച്ച് മിന്നിമറയുന്നു, തുടർന്ന് സ്വയം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. വന കുടിലിന് ചുറ്റും "അനുഗ്രഹീതമായ കൊടുമുടികളുടെ കുരിശുകൾ". നിബിഡമായ വനമേഖലയുടെ അതിശക്തമായ, രോഗശാന്തി വിസ്താരം പുറപ്പെടുന്നു അവസാന വാക്യങ്ങൾ"സ്യൂട്ടുകൾ", അതിൽ "സന്ധ്യയിൽ നിന്ന് നക്ഷത്രങ്ങളിലേക്കും നക്ഷത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ബെൽ ബിർച്ച് പുറംതൊലിയിലെ പ്രഭാതം വരെയും സൂചികളുടെയും ആമ്പർ റെസിനുകളുടെയും വീർപ്പ്." സമാധാനത്തിലേക്കും സമാധാനത്തിലേക്കും തിരിച്ചെത്തിയ വരികൾ കർഷക കുടിലിലെ ജീവിതം പഴയതുപോലെ തന്നെ അതിന്റെ അനിഷേധ്യമായ ഗതി തുടരുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന വരികൾ കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

അതിന്റെ മൗലികത, ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവുമായുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം, പുതിയ കർഷക താരാപഥത്തിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകത "ബുക്കിഷ്", കലയുടെ ബൗദ്ധിക ഉൽപ്പാദനത്തെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട് ഏകകണ്ഠമായി എതിർത്തു. എ. ബെലി, "രൂപകങ്ങൾ കൃത്രിമമായി തിളപ്പിച്ച് കൃത്രിമ ശബ്ദങ്ങളുടെ ഉപ്പ് കൊണ്ട് സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന" സ്‌കൂൾ ഓഫ് സ്‌കൂളുമായി കാവ്യാത്മക കരകൗശലത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ക്ല്യൂവിന്റെ അവബോധജന്യമായ അറിവിനെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു. ബി. സഡോവ്‌സ്‌കോയ് എഴുതുന്നു: “അപ്പോളോയിൽ നിന്നുള്ള സൗന്ദര്യമില്ലാത്ത കപട കവിതകൾക്കും (അക്മിസ്റ്റുകൾ എന്നർത്ഥം, - എ. എം.) ഫ്യൂച്ചറിസത്തിന്റെ ധിക്കാരപരമായ ബക്കനാലിയയ്ക്കും ശേഷം, നിങ്ങൾ വനം പോലെ ശുദ്ധമായ നാടോടി കവികളുടെ പ്രചോദനത്തിൽ നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ വിശ്രമിക്കുന്നു. നേരം വെളുക്കുന്നു." ക്ല്യൂവ് തന്റെ കവിതയെ പ്രകൃതിയുടെ നേരിട്ടുള്ള ശബ്ദമായി എതിർക്കുക എന്ന ആശയം ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവിന്റെ വെളിപാടായി - നഗര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ കരകൗശല വാക്യങ്ങളിലേക്ക് എടുക്കുന്നു. "കവി സെർജി യെസെനിന്" (1916-1917) എന്ന സൈക്കിളിൽ, കവിതയോടുള്ള ഉപരിപ്ലവമായ കരകൗശല മനോഭാവത്തെ അദ്ദേഹം അപലപിക്കുന്നു (ഇത് "പേപ്പർ നരകം", "ലീനിയർ ഫ്ലേം", "സിഗരറ്റ് ഹൃദയങ്ങൾ") കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ. സ്വന്തം, യെസെനിന്റെ കവിതകൾ പൂർണ്ണമായും സ്വാഭാവിക ഘടകവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു ("കാരണം എന്റെ കണ്ണുകളിൽ നീല, ഞാൻ വലിയ തടാകങ്ങളുടെ മകനാണ്", "ഞാൻ വന അരുവികൾ പിറുപിറുത്തു, വനം പാടപ്പെട്ടു").

നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകളിൽ, കുടിലുകളിൽ നിന്നുള്ള പുക,

നദിയിലെ ചെളിയുടെ ഗാഢനിദ്ര,

റിയാസൻ, പോപ്പി സൂര്യാസ്തമയം, -

നിങ്ങളുടെ ശ്രുതിമധുരമായ മഷി.

എന്നാൽ നാടോടി സ്രോതസ്സുകളിലേക്കുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ഓറിയന്റേഷനോടെ, യഥാർത്ഥ കർഷക പദമായ ക്ല്യൂവ്, ക്ലിച്ച്കോവ്, യെസെനിൻ പ്രതീകാത്മക കവിതയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് ഇപ്പോഴും അന്യരായിരുന്നില്ല, അത് ഉയർന്ന സംസ്കാരത്താൽ അവരെ ആകർഷിച്ചു. ബ്ലോക്കിന്റെ സ്വാധീനമാണ് ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായത്, ആദ്യകാല ക്ല്യൂവിൽ ചിത്രങ്ങളും സ്വരങ്ങളും അസാധാരണമല്ല: "മഞ്ഞ് നിറഞ്ഞ നീല രാത്രികളിൽ ...", "ആനന്ദം"<…>നേർത്ത കൈകൊണ്ട്, പ്രഭാതം അസ്തമിക്കാത്ത ജ്വാല കത്തിക്കും. ബ്ലോക്കിന്റെ കവിതയിലെ എല്ലാം തനിക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതല്ല, മറിച്ച് "ഒരുതരം ലാർക്കിന്റെ വിറയലുകൾ" മാത്രമാണെന്ന് ക്ല്യൂവ് സമ്മതിച്ചതിന് ഇത് വിരുദ്ധമല്ല. ക്ല്യൂവും യെസെനിനും റഷ്യയുടെ ബ്ലോക്ക് തീം അവരുടേതായ രീതിയിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതിൽ സംശയമില്ല, പക്ഷേ ബ്ലോക്ക് തന്നെ തന്റെ റഷ്യയിലേക്ക് പോയി, ക്ല്യൂവിന്റെ സ്വാധീനമില്ലാതെയല്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.

സിംബോളിസ്റ്റുകളുടെ ഉയർന്ന കാവ്യസംസ്‌കാരത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയ പുതിയ കർഷക കവികൾ ആഡംബരരഹിതമായ പരമ്പരാഗത വാക്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാതെ നാടോടിക്കഥകളുടെയും ക്ലാസിക്കൽ വേഴ്‌സിഫിക്കേഷന്റെയും റൂട്ട് പൂർണ്ണമായും പിന്തുടർന്നു, വന്ന പുതിയ താളാത്മക ചലനങ്ങളിലൂടെ മാത്രം അതിനെ വൈവിധ്യവൽക്കരിക്കുന്ന പരിധി വരെ. വിശാലമായ ഉപയോഗത്തിലേക്ക്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഡോൾനിക്സ്.

പുതിയ കർഷക കവികൾ കർഷക റസിന്റെ സ്വന്തം പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിച്ചു, അത് അതിന്റെ എല്ലാ സൗന്ദര്യാത്മകവും ദാർശനികവുമായ സമ്പന്നതയ്ക്ക് ചരിത്രപരമാണ്. ഈ ഉജ്ജ്വലമായ "പ്രേത റൂസിന്റെ" കാലാതീതത കവികൾ തന്നെ ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്തു. “എന്റെ കണ്ണുനീർ, എന്റെ ജന്മനാടായ കിറ്റെഷിനെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ നെടുവീർപ്പ്,” ക്ല്യൂവ് തന്റെ “അമ്മ റൂസിനെ” കുറിച്ച് എഴുതി. സംരക്ഷിത ഭൂമിയിൽ ക്ലൈച്ച്കോവിന് ഒരു "രഹസ്യ പൂന്തോട്ടം" നഷ്ടപ്പെട്ടു, അവിടെ "ഒരു സുഹൃത്തിലേക്കുള്ള വഴിയോ ശത്രുവിലേക്കുള്ള പാതയോ" ഇല്ല. യെസെനിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് “റഷ്യൻ ദേശം” ആണ്, അതിനൊപ്പം അവർ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നു, ഒന്നുകിൽ കർഷക മധ്യസ്ഥനായ നിക്കോള ദി മെർസിഫുൾ, അല്ലെങ്കിൽ അപ്പോസ്തലനായ ആൻഡ്രി “ഒരു ഇടയന്റെ പൈപ്പുമായി” അവനെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ ചിത്രത്തിൽ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായത് പുരുഷാധിപത്യ ഗ്രാമത്തിന്റെ സവിശേഷതകളാണ്, അതിന്റെ പുരാണത്തിലോ വളരെ അടുത്ത കാലത്തിലോ, "ലിയോ ടോൾസ്റ്റോയ്, റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ കണ്ണാടിയായി" എന്ന ലേഖനത്തിൽ V. I. ലെനിൻ എഴുതിയ ഗ്രാമം: "പഴയ അടിത്തറകൾ കർഷക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയും കർഷക ജീവിതവും, നൂറ്റാണ്ടുകളായി നിലനിന്നിരുന്ന അടിത്തറകൾ അസാധാരണമായ വേഗതയിൽ തകർക്കപ്പെട്ടു. ഇക്കാരണത്താൽ, കർഷകനായ റസിന്റെ ആദർശ പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക് പേരിട്ടിരിക്കുന്ന കവികൾക്കിടയിൽ രണ്ട് ദാരുണമായ രൂപങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ഭൂതകാലത്തിനായുള്ള വാഞ്ഛ (“ഞാൻ രാത്രി ഗ്രാമത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു” ക്ലിയേവ്, ഷിരിയാവെറ്റ്സിന്റെ “ട്രോയിക്കയിൽ” ) കൂടാതെ നഗര നാഗരികതയുടെ നിരാകരണവും. രണ്ടാമത്തേതിൽ, ജീവിതത്തിന്റെ യാന്ത്രികതയും മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ വ്യക്തിത്വമില്ലായ്മയും ഉപയോഗിച്ച്, പുതിയ കർഷക കവികൾ ഗ്രാമത്തിന്റെ സൗന്ദര്യാത്മകവും മാനുഷികവുമായ ദുർബലമായ ലോകത്തിന് ഒരു യഥാർത്ഥ ഭീഷണി കണ്ടു.

നഗരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ കർഷക കവികളുടെ വീക്ഷണത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ ഏകപക്ഷീയത പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ബൂർഷ്വാ അധാർമികതയിലും സാങ്കേതിക പുരോഗതിയുടെ ചെലവിലും മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് അവർ അതിൽ വിപ്ലവ, തൊഴിലാളിവർഗ ശക്തികളോ ആത്മീയ പുരോഗതിയോ കണ്ടില്ല. “ഓടാൻ മറ്റൊരിടമില്ല. കാട്ടിൽ ഒരു മരച്ചീനി പഫ് ചെയ്യുന്നു, മലയിടുക്കുകളിൽ ഒരു ടെലിഗ്രാഫ് വയർ പാടുന്നു, ഒരു സെമാഫോറിന്റെ പച്ച കണ്ണ് വീർക്കുന്നു, ”1910 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ക്ല്യൂവ് ബ്ര്യൂസോവിന് എഴുതി. ഇത് അത്രയൊന്നും അല്ല യഥാർത്ഥ നഗരം, മുതലാളിത്ത തിന്മയുടെ പ്രതീകം എത്രയാണ്. ഷിരിയാവെറ്റ്സിന് എഴുതിയ കത്തിൽ, അതേ ക്ല്യൂവ് അനുമാനിക്കുന്നു: “പരിഷ്കൃത ലോകം മുഴുവൻ എത്ര വിദ്വേഷവും കറുത്തതുമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അത് എന്ത് നൽകും, എന്ത് കുരിശ്, എന്ത് ഗൊൽഗോത്ത വഹിക്കും, അങ്ങനെ അമേരിക്ക ചാരനിറത്തിൽ മുന്നേറില്ല. - തൂവലുള്ള പ്രഭാതം, കാട്ടിലെ ചാപ്പലിൽ, വൈക്കോൽ കൂനയിലെ മുയലിൽ, കുടിൽ-യക്ഷിക്കഥയിൽ ... ". ക്ല്യൂവിന്റെയും ഷിരിയാവെറ്റിന്റെയും പല കവിതകളും നഗരത്തിന്റെ വിനാശകരമായ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാതിയിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ബ്ലോക്കിന് ("ന്യൂ അമേരിക്ക") വിപരീതമായി, പുതിയ കർഷക കവികൾ റഷ്യയുടെ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നത് ഒരു കർഷക ഉട്ടോപ്യൻ പറുദീസയുടെ ഭാവിയാണ്, അതിന്റെ തുറന്ന വിസ്തൃതി വ്യാവസായിക ആകാശത്തിന്റെ മണം കൊണ്ട് മൂടപ്പെടില്ല. ക്ല്യൂവിന്റെ ഇംപ്രഷനിസ്റ്റ് സ്കെച്ചിൽ "പഴയതും പുതിയതും" (1911), ഇത് രണ്ട് പ്രതീകാത്മക രേഖാചിത്രങ്ങളിൽ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തുന്നു: നഗര വർത്തമാനവും കാർഷിക ഭാവിയും. ആദ്യത്തേത് "അന്തിക്രിസ്തുവിന്റെ മുദ്ര" മായാതെ കറുത്തിട്ടിരിക്കുന്ന "മൂർച്ചയുള്ള, ചങ്ങലകളുടെ മുഴക്കം, ഒരു ട്രാമിന്റെ ഞരക്കം", പീഠങ്ങൾ, അടയാളങ്ങൾ എന്നിവ പോലുള്ള അടയാളങ്ങളാണ്. രണ്ടാമത്തേതിൽ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയി. ഞങ്ങളുടെ വയലുകൾ സുഗന്ധവും മഞ്ഞുവീഴ്ചയുമാണ്<…>നീ എന്നെ ഓർമ്മിക്കുന്നുണ്ടോ? ഇവിടെയാണ് ആളുകൾ നഗരം എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത്<…>ചെവികളിൽ തേൻ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, സെറാഫിം സഹോദരന്മാർ മനുഷ്യ ബൂത്തുകൾക്ക് ചുറ്റും നടക്കുന്നു. "ഇരുമ്പ് അംബരചുംബികൾ, ഫാക്ടറി ചിമ്മിനി, നിങ്ങളുടേത്, ഓ മാതൃഭൂമി, രഹസ്യ വിധി!" - 1917 ന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ട് കവി ആക്രോശിച്ചു.

ക്ല്യൂവിന്റെ കവിതകളിൽ ഒരു നഗരവാസിയുടെ ചിത്രവും സോപാധികമാണ്. ഇത് ഒരുതരം "ജാക്കറ്റ് മാൻ" ആണ്, പ്രകൃതിയോടുള്ള സൗന്ദര്യബോധവും ആദരവും ഇല്ലാത്ത, ആത്മീയതയുടെ അഭാവത്തിൽ പഴകിയ, "ബിർച്ച്-ട്രീ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ" പ്രഖ്യാപനം നടത്തി, "ഒരു സിഗരറ്റ് കോണിഫറസ് ധൂപവർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ശ്വസിക്കുകയും മറക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു തുപ്പൽ കൊണ്ട് ഞാനല്ല.

പക്ഷി ചെറി അവളുടെ കൈകൾ വളച്ചു,

ഒരു ermine ഒരു മിങ്കിന്റെ ഒരു സൂചനയെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു ...

ഇരുമ്പിന്റെയും കല്ലിന്റെയും വിരസതയുടെ മകൻ

ചവിട്ടിമെതിക്കുന്ന ബിർച്ച് പുറംതൊലി പറുദീസ.

പ്രകൃതിയോടുള്ള ആത്മാവില്ലാത്ത മനോഭാവം, അതുമായുള്ള ജീവൻ നൽകുന്ന ബന്ധങ്ങളുടെ വിള്ളൽ, മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ പ്രധാന അടയാളമായി പുതിയ കർഷക പ്ലീയാഡിന്റെ കവികൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. 1910 കളുടെ അവസാനത്തോടെ തീവ്രമായി വികസിച്ചു. മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേട്, അനിവാര്യമായ ക്രമത്തോടെ, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ "വിജനമായ" കവിതയിലേക്ക് ആളുകളെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. അവളുടെ ചിത്രം ഗാനരചയിതാവ്നാടോടിക്കഥകളുടെ മെലഡിയുടെയും പുരാണ സ്വപ്നങ്ങളുടെയും അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിലേക്ക് പുറന്തള്ളപ്പെട്ടതുപോലെ, അത് മെർമെയ്‌ഡുകളുടെയും ഫ്രെറ്റുകളുടെയും അസ്ഥിരമായ ചിത്രങ്ങളുമായി അവനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, അതിന്റെ ഫലമായി "പ്രേതമായ റസ്" എന്ന "രഹസ്യ പൂന്തോട്ടം" എന്ന കവിയുടെ സ്വപ്നം ജനിച്ചു. പ്രകൃതിയുമായുള്ള അവന്റെ ഉന്മേഷത്തിൽ നിന്ന് ഒരു നിമിഷം പോലും വ്യതിചലിക്കുന്ന അയാൾക്ക് നിസ്സംഗതയിൽ താൽപ്പര്യമില്ല: "ചുറ്റും" അതിനോടുള്ള മനോഭാവം എന്താണ്? നിരീക്ഷണങ്ങൾ നിരാശാജനകമാണ്:

ഇന്ന് നിങ്ങളുടെ ഗ്രാമത്തിൽ

യുദ്ധം ചെയ്യുക, സത്യം ചെയ്യുക, കുടിക്കുക -

രാജകുമാരിയുടെ പക്ഷികൾ എങ്ങനെയെന്ന് കേട്ടിട്ടില്ല

അവർ ഗ്രാമ വനത്തിൽ പാടുന്നു.

ക്ലൈച്ച്കോവിന്റെ ആദ്യ രണ്ട് ശേഖരങ്ങളിൽ പ്രകൃതിയുടെ യോജിപ്പുള്ളതും ആത്മീയവുമായ ലോകം പരമോന്നതമായി വാഴുന്നുവെങ്കിൽ, തുടർന്നുള്ളവ ഒരു വ്യക്തിയുമായുള്ള ദാരുണമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നഗരവൽക്കരണ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ ഇനി സ്ഥാനമില്ലാത്ത ഗ്രാമീണ റസിന്റെ "പിൻവലിക്കലിന്" ഒരു പ്രേരണയുണ്ട്, അവിടെ താമസിയാതെ "ഇടയന്റെ ബാഗുകൾ നിശബ്ദമാകും, ഫാക്ടറി വിസിൽ ഒഴുകും", അതിന്റെ പുരാണ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക്. കവി അവളുടെ മരണം തന്റേതായി കാണുന്നു: "അലിയുക, ആത്മാവ്, വേർപിരിയുന്നതിനുമുമ്പ് നേറ്റീവ് വിസ്താരത്തിലേക്ക്, നേറ്റീവ് ദൂരത്തേക്ക്! ..". അതെ, പ്രകൃതി തന്നെ അതിന്റെ ദോഷം ചെയ്യുന്നതായി തോന്നുന്നു. "വിടവാങ്ങൽ പ്രകാശം", "പ്രീമോണിഷൻ" - ഇവ "ദുബ്രാവ്ന" ശേഖരത്തിന്റെ വിഭാഗങ്ങളാണ്. ചില കാരണങ്ങളാൽ, "വില്ലോകൾ ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങി", അജ്ഞാതമായ ഒരു നീണ്ട യാത്രയിൽ ബിർച്ച് മരങ്ങൾ ഒത്തുകൂടി, "വയലുകളിൽ മൂടൽമഞ്ഞ് കട്ടികൂടി, ലോകത്തിലെ അഭൂതപൂർവമായ സങ്കടം ...".

ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തെ പുതിയ കർഷക കവികൾ ആവേശത്തോടെ സ്വീകരിച്ചു, കാരണം "പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സുവർണ്ണ ലിവർ" അത് "സത്യത്തിന്റെ സൂര്യനിലേക്ക്" തിരിയുമെന്ന് അവർക്ക് തോന്നി (ക്ല്യൂവ്, "നേറ്റീവ് തീരത്ത് നിന്ന്"), അത് കർഷകർക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. ഏറെക്കാലമായി സ്വപ്നം കണ്ടു. ക്ല്യൂവ് 1918 ൽ പോലും ആർസിപിയിൽ (ബി) ചേരുന്നു. "ഞാൻ ഒരു കമ്മ്യൂണിസ്റ്റാണ്, ഒരു ചുവന്ന മനുഷ്യനാണ്, ഒരു ജ്വലനക്കാരനാണ്, ഒരു ബാനർമാൻ, മെഷീൻ-ഗൺ കണ്ണുകളാണ്," അദ്ദേഹം തനിക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും തന്റെ വിപ്ലവാത്മകതയെക്കുറിച്ച് ഉറപ്പ് നൽകുന്നു. ഒരു പ്രക്ഷോഭകാരിയും കവിയും എന്ന നിലയിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസംഗങ്ങൾ അവരുടെ പാത്തോസും ആലങ്കാരിക ശക്തിയും കൊണ്ട് മതിപ്പുളവാക്കുന്നു. "നിങ്ങളുടെ ചിറകുകൾ വിരിക്കുക, കഴുകൻ ചിറകുകൾ" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിത പാഠപുസ്തക പ്രശസ്തി നേടുന്നു. ആദ്യത്തെ വിപ്ലവ വർഷങ്ങളിലെ കവിതകളിൽ, ക്ല്യൂവ്, വിപ്ലവത്തിന്റെ പൊതുവായ പാത്തോസിനെ ഒരു ജനകീയ പുനരുത്ഥാനമായി അറിയിക്കുന്നു: “ഞങ്ങൾ<…>ദുഃഖത്തിന്റെയും യാതനയുടെയും ലോകത്തിന് മുകളിൽ കോടിക്കണക്കിന് കൈകളാൽ നമുക്ക് ചുവന്ന സൂര്യനെ ഉയർത്താം. യെസെനിൻ വിപ്ലവത്തെ അഭിവാദ്യം ചെയ്യുന്നത് ആഹ്ലാദകരമായ പാത്തോസുകളോടെയാണ്, കൂടാതെ ചില സാർവത്രിക നവീകരണത്തിന്റെ ആഘോഷമായും. ഒരു കോസ്മിക് സ്കെയിലിൽ, സാമൂഹിക വശത്തിന് കൂടുതൽ ഊന്നൽ നൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, 1918 ലെ "ഞാൻ, കർത്താവ്", "ദി വേ ഓഫ് ദി ക്രോസ്" എന്നീ കവിതകളിലും വിപ്ലവം ഒറെഷിൻ മനസ്സിലാക്കി.

1918 മുതൽ, പുതിയ കർഷക "വ്യാപാരി" യുടെ കവികളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നു. വിപ്ലവം അംഗീകരിച്ച ക്ല്യൂവ്, പുരുഷാധിപത്യ റൂസിന്റെ ആദർശം മുറുകെ പിടിക്കുന്നത് തുടരുന്നു; അവനെ പിന്തുടരുന്നതിൽ നിന്ന് യെസെനിൻ ദൃഢനിശ്ചയത്തോടെ പോകുന്നു. ഇത് കവികൾക്കിടയിൽ കാര്യമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിന് കാരണമാകുന്നു. ഒറെഷിൻ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകുന്നു, "പുരുഷാധിപത്യം" ഉപേക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന, ചിലപ്പോൾ തൊഴിലാളിവർഗ ഹോബികളുടെ പാപത്തിൽ പോലും വീഴുന്നു. ക്ലൈച്ച്കോവ് പ്രകൃതിയുടെ വരികളിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ലോക-ദാർശനിക രൂപങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു. ഷിരിയാവെറ്റ്സിന്റെ കവിത ഇതിഹാസത്താൽ പൂരിതമാണ്. വിപ്ലവകരമായ പുതുമകളുമായുള്ള ഈ കവികളുടെ ബന്ധത്തിന്റെ പ്രത്യേക നാടകം അവരുടെ ആദ്യകാല കാവ്യാത്മക സൃഷ്ടിയുടെ പ്രാരംഭ അടിത്തറയിലെ പ്രതിസന്ധിയോടൊപ്പമായിരുന്നു.

ആശയം " കർഷക കവിത", ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ ബൈപാസിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കവികളെ സോപാധികമായി ഒന്നിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിലും കാവ്യാത്മക രീതിയിലും അന്തർലീനമായ ചില പൊതു സവിശേഷതകൾ മാത്രം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്രിയേറ്റീവ് സ്കൂൾഒരൊറ്റ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കാവ്യാത്മകവുമായ പരിപാടികൊണ്ട് അവ രൂപപ്പെട്ടില്ല. എങ്ങനെയാണ് "കർഷക കവിത" എന്ന വിഭാഗം സുരിക്കോവ് രൂപീകരിച്ചത്. കർഷകന്റെ ജോലിയെക്കുറിച്ചും ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ നാടകീയവും ദാരുണവുമായ കൂട്ടിയിടികളെക്കുറിച്ചും അവർ എഴുതി. തൊഴിലാളികളെ പ്രകൃതി ലോകവുമായി ലയിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ സന്തോഷവും വന്യജീവികൾക്ക് അന്യമായ, തിരക്കേറിയ, ശബ്ദായമാനമായ നഗരത്തിന്റെ ജീവിതത്തോടുള്ള ഇഷ്ടക്കേടും അവരുടെ ജോലി പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ കർഷക കവികൾ വെള്ളി യുഗംസ്പിരിഡൺ ഡ്രോജിൻ, നിക്കോളായ് ക്ല്യൂവ്, പ്യോട്ടർ ഒറെഷിൻ, സെർജി ക്ലിച്ച്കോവ്. സെർജി യെസെനിനും ഈ പ്രവണതയിൽ ചേർന്നു.

ഇമാജിസം

ഇമാജിസം (ലാറ്റിൻ ഇമാഗോയിൽ നിന്ന് - ഇമേജ്) ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ കവിതയിലെ ഒരു സാഹിത്യ പ്രവണതയാണ്, അതിന്റെ പ്രതിനിധികൾ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഉദ്ദേശ്യം ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുകയാണെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചു. പ്രധാന ആവിഷ്കാര മാർഗങ്ങൾഇമാജിസ്റ്റുകൾ - ഒരു രൂപകം, പലപ്പോഴും രൂപക ശൃംഖലകൾ, രണ്ട് ചിത്രങ്ങളുടെ വിവിധ ഘടകങ്ങളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു - നേരിട്ടുള്ളതും ആലങ്കാരികവും. ഇമാജിസ്റ്റുകളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രയോഗം അതിരുകടന്നതും അരാജകത്വവുമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാൽ സവിശേഷതയാണ്.

1918 ൽ "ഓർഡർ ഓഫ് ഇമാജിസ്റ്റുകൾ" മോസ്കോയിൽ സ്ഥാപിതമായപ്പോൾ ഒരു കാവ്യാത്മക പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ ഇമാജിസം ഉടലെടുത്തു. പെൻസ, മുൻ ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റ് വാഡിം ഷെർഷെനെവിച്ച്, മുമ്പ് പുതിയ കർഷക കവികളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ അംഗമായിരുന്ന സെർജി യെസെനിൻ എന്നിവരിൽ നിന്ന് വന്ന അനറ്റോലി മരിയൻഗോഫ് ആയിരുന്നു "ഓർഡറിന്റെ" സ്രഷ്ടാക്കൾ. സ്വഭാവ രൂപക ശൈലിയുടെ സവിശേഷതകൾ കൂടുതൽ ഉൾക്കൊള്ളിച്ചു ആദ്യകാല ജോലിഷെർഷെനെവിച്ചും യെസെനിനും മരിയെൻഗോഫും വീണ്ടും ഇമാജിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു സാഹിത്യ സംഘം സംഘടിപ്പിച്ചു ജന്മനാട്. 1919 ജനുവരി 30 ന് വൊറോനെഷ് മാസികയായ സിറീനയിൽ (ഫെബ്രുവരി 10 ന് സോവെറ്റ്‌സ്കായ സ്ട്രാന എന്ന പത്രത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഇമാജിസ്റ്റ് പ്രഖ്യാപനം, അതിന്റെ എഡിറ്റോറിയൽ ബോർഡ് യെസെനിൻ ഉൾപ്പെടുന്നു), കവി റൂറിക് ഇവ്‌നെവും കലാകാരന്മാരായ ബോറിസ് എർഡ്‌മാനും ജോർജി യാകുലോവും ഒപ്പുവച്ചു. . 1919 ജനുവരി 29-ന് ആദ്യത്തേത് സാഹിത്യ സായാഹ്നംഭാവനക്കാർ. കവികളായ ഇവാൻ ഗ്രുസിനോവ്, മാറ്റ്വി റോയിസ്മാൻ, അലക്സാണ്ടർ കുസിക്കോവ്, നിക്കോളായ് എർഡ്മാൻ, ലെവ് മോണോസൺ എന്നിവരും ഇമാജിസത്തിൽ ചേർന്നു.

1919-1925 ൽ. മോസ്കോയിലെ ഏറ്റവും സംഘടിത കാവ്യ പ്രസ്ഥാനമായിരുന്നു ഇമാജിസം; അവർ കലാപരമായ കഫേകളിൽ ജനപ്രിയ ക്രിയേറ്റീവ് സായാഹ്നങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, നിരവധി എഴുത്തുകാരുടെയും കൂട്ടായ ശേഖരങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, "ഹോട്ടൽ ഫോർ ട്രാവലേഴ്സ് ഇൻ ദി ബ്യൂട്ടിഫുൾ" (1922-1924, 4 ലക്കങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു), ഇതിനായി പ്രസിദ്ധീകരണശാലകളായ ഇമാജിസ്റ്റുകൾ, പ്ലീയാഡ, ചിഹി-പിഖ" കൂടാതെ "സാൻഡ്രോ" (അവസാനത്തെ രണ്ട് എ. കുസിക്കോവ് നയിച്ചു). 1919-ൽ ഇമാജിസ്റ്റുകൾ ലിറ്റററി ട്രെയിനിന്റെ സാഹിത്യ വിഭാഗത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. എ. ലുനാചാർസ്‌കി, അവർക്ക് രാജ്യത്തുടനീളം യാത്ര ചെയ്യാനും പ്രകടനം നടത്താനും അവസരം നൽകുകയും പല തരത്തിൽ അവരുടെ ജനപ്രീതി വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. 1919 സെപ്റ്റംബറിൽ, യെസെനിനും മരിയാൻഗോഫും ഓർഡർ ഓഫ് ദി ഇമാജിസ്റ്റുകളുടെ ഔദ്യോഗിക ഘടനയായ അസോസിയേഷൻ ഓഫ് ഫ്രീതിങ്കേഴ്സിന്റെ ചാർട്ടർ മോസ്കോ കൗൺസിലിൽ വികസിപ്പിക്കുകയും രജിസ്റ്റർ ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ചാർട്ടർ ഗ്രൂപ്പിലെ മറ്റ് അംഗങ്ങൾ ഒപ്പിടുകയും പീപ്പിൾസ് കമ്മീഷണർ ഓഫ് എഡ്യൂക്കേഷൻ എ. ലുനാച്ചാർസ്കി അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. 1920 ഫെബ്രുവരി 20-ന് യെസെനിൻ "അസോസിയേഷന്റെ" ചെയർമാനായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു.

മോസ്കോയ്ക്ക് പുറമേ ("ഓർഡർ ഓഫ് ഇമാജിസ്റ്റുകൾ", "അസോസിയേഷൻ ഓഫ് ഫ്രീതിങ്കേഴ്സ്") പ്രവിശ്യകളിൽ ഇമാജിസത്തിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങൾ നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, കസാൻ, സരൻസ്ക്, ഉക്രേനിയൻ നഗരമായ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ, ഇമാജിസ്റ്റ് ഗ്രൂപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചത് കവി ലിയോണിഡ് ആണ്. ചെർനോവ്), അതുപോലെ പെട്രോഗ്രാഡ്-ലെനിൻഗ്രാഡിലും. പെട്രോഗ്രാഡ് "ഓർഡർ ഓഫ് മിലിറ്റന്റ് ഇമാജിസ്റ്റുകളുടെ" ആവിർഭാവം 1922 ൽ അലക്സി സോളോട്ട്നിറ്റ്സ്കി, സെമിയോൺ പോളോട്ട്സ്കി, ഗ്രിഗറി ഷ്മെറെൽസൺ, വ്ലാഡ് എന്നിവർ ഒപ്പിട്ട "ഇന്നവേറ്റേഴ്സ് മാനിഫെസ്റ്റോ" ൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു. റോയൽ. പിന്നീട്, വിട്ടുപോയ സോളോട്ട്നിറ്റ്സ്കിക്കും കൊറോലെവിച്ചിനും പകരം, ഇവാൻ അഫാനസീവ്-സോളോവീവ്, വ്ലാഡിമിർ റിച്ചിയോട്ടി എന്നിവർ പെട്രോഗ്രാഡ് ഭാവനയിൽ ചേർന്നു, 1924-ൽ വുൾഫ് എർലിച്ച്.

ചില കവികൾ-ഇമാജിസ്റ്റുകൾ സൈദ്ധാന്തിക ഗ്രന്ഥങ്ങളുമായി സംസാരിച്ചു (യെസെനിൻ എഴുതിയ "കീസ് ഓഫ് മേരി", മരിയൻഗോഫിന്റെ "ബുയാൻ-ഐലൻഡ്", ഷെർഷെനെവിച്ചിന്റെ "2x2 = 5", ഗ്രുസിനോവിന്റെ "മേജർ ഇമാജിസം"). മോസ്കോ തെരുവുകളുടെ "പുനർനാമകരണം", സാഹിത്യത്തിന്റെ "പരീക്ഷണങ്ങൾ", മതവിരുദ്ധ ലിഖിതങ്ങൾ കൊണ്ട് സ്ട്രാസ്റ്റ്നോയ് മൊണാസ്ട്രിയുടെ ചുവരുകൾ വരയ്ക്കൽ തുടങ്ങിയ ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്ന വിഡ്ഢിത്തങ്ങൾക്കും ഇമാജിസ്റ്റുകൾ കുപ്രസിദ്ധി നേടി.

1925-ൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇമാജിസം തകർന്നു. പണം സമ്പാദിക്കുന്നതിന്റെ. സോവിയറ്റ് പത്രങ്ങളിൽ ഇമാജിസം വിമർശിക്കപ്പെട്ടു. നിക്കോളായ് എർഡ്മാൻ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ആംഗ്ലെറ്റെർ ഹോട്ടലിൽ യെസെനിനെ മരിച്ച നിലയിൽ കണ്ടെത്തി.

"ഓർഡർ ഓഫ് മിലിറ്റന്റ് ഇമാജിസ്റ്റുകളുടെ" പ്രവർത്തനങ്ങൾ 1926-ൽ അവസാനിച്ചു, 1927 ലെ വേനൽക്കാലത്ത് "ഓർഡർ ഓഫ് ഇമാജിസ്റ്റുകളുടെ" ലിക്വിഡേഷൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഇമാജിസ്റ്റുകളുടെ ബന്ധവും പ്രവർത്തനങ്ങളും പിന്നീട് മരിയൻഗോഫ്, ഷെർഷെനെവിച്ച്, റോയിസ്മാൻ എന്നിവരുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിൽ വിശദമായി വിവരിച്ചു.

പുതിയ കർഷക കവിത എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത് സാഹിത്യത്തിലെ ഒരു യഥാർത്ഥ പ്രതിഭാസമായി മാറി. N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Karpov, A. Shiryaevts എന്നിവരുടെ കൃതികൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സാഹിത്യ ദിശ വികസിക്കുകയും മധ്യത്തിൽ സ്വയം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു. 1910-കൾ 1913-ൽ ആരംഭിച്ച ക്ല്യൂവും ഷിരിയാവെറ്റും തമ്മിലുള്ള കത്തിടപാടുകൾ ഇതിന് തെളിവാണ്. "ഓ, മരുഭൂമിയുടെ മാതാവ്! ആത്മാവിന്റെ പറുദീസ, മനസ്സിന്റെ പറുദീസ! അമേരിക്ക നീല-പച്ച പ്രഭാതത്തിൽ, കാട്ടിലെ ചാപ്പലിൽ മുന്നേറുകയായിരുന്നില്ല, പുൽത്തകിടിയിലെ മുയലിൽ, ഒരു യക്ഷിക്കഥയുടെ കുടിലിൽ ... "(1914 നവംബർ 15-ന് ക്ലിയുവിൽ നിന്ന് ഷിരിയാവെറ്റ്സിന് എഴുതിയ കത്തിൽ നിന്ന്).

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 10-20 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ ഈ പദം ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് വി.എൽ. Lvov-Rogachevsky ഉം I.I. റോസനോവ്. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കർഷക കവികളിൽ നിന്ന് "കർഷക വ്യാപാരി" (എസ്. യെസെനിൻ നിർവചിച്ച പ്രകാരം) കവികളെ വേർതിരിക്കാനാണ് ഈ പദം ഉപയോഗിച്ചത്.

പുതിയ കർഷക കവികൾ ഐക്യപ്പെട്ടു - സർഗ്ഗാത്മക ശൈലിയിലും കഴിവിന്റെ അളവിലും ഉള്ള എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങൾക്കും - ഗ്രാമീണ റഷ്യയോടുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ സ്നേഹത്തോടെ (റഷ്യ "ഇരുമ്പ്" ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും), അതിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ധാർമ്മികതയുടെയും ആദിമ മൂല്യങ്ങൾ ഉയർത്തിക്കാട്ടാനുള്ള ആഗ്രഹം. ജോലിയും ദൈനംദിന ജീവിതവും. പ്രകൃതിയുടെയും വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും ലോകവുമായുള്ള രക്തബന്ധം, പുരാണങ്ങളോടുള്ള അനുസരണം, യക്ഷിക്കഥ എന്നിവ പുതിയ കർഷക വരികളുടെയും ഇതിഹാസത്തിന്റെയും അർത്ഥവും "ശബ്ദവും" നിർണ്ണയിച്ചു; അതേ സമയം, അവരുടെ സ്രഷ്‌ടാക്കൾ "റഷ്യൻ മോഡേണിന്റെ" വ്യക്തവും ശൈലിയിലുള്ളതുമായ അഭിലാഷങ്ങളായിരുന്നു. പുരാതന ആലങ്കാരിക പദത്തിന്റെയും പുതിയ കാവ്യാത്മകതയുടെയും സമന്വയം അവരുടെ മികച്ച കൃതികളുടെ കലാപരമായ മൗലികത നിർണ്ണയിച്ചു, കൂടാതെ ബ്ലോക്ക്, ബ്ര്യൂസോവ്, മറ്റ് പ്രതീകാത്മകത എന്നിവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയം അവരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ വളർച്ചയെ സഹായിച്ചു. ഒക്ടോബറിനു ശേഷമുള്ള പുതിയ കർഷക കവികളുടെ വിധി (അവരുടെ ഏറ്റവും വലിയ നേട്ടങ്ങളുടെ സമയത്ത്) ദാരുണമായിരുന്നു: ഗ്രാമത്തിന്റെ പൗരാണികതയുടെ ആദർശവൽക്കരണം "കുലക്" ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. 1930-കളിൽ അവർ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെടുകയും അടിച്ചമർത്തലിന് ഇരയാകുകയും ചെയ്തു.

"കുടിലുള്ള സ്ഥലത്തിന്റെ" തത്ത്വചിന്ത, സാർവത്രിക പാത്തോസ്, മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹം, തൊഴിൽ ധാർമ്മികതയുടെ ആരാധന, അവരുടെ മാതൃപ്രകൃതിയുമായുള്ള രക്തബന്ധം, സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും ലോകത്തിന്റെ അനുഗ്രഹം അവരുടെ ആത്മാക്കൾ - ഇവയാണ് പ്രധാന പൊതു അടിത്തറ. അത് "പുതിയ കർഷക" പ്ലീയാഡിന്റെ കവികളെ ഒന്നിപ്പിച്ചു. 1918-ൽ, "കീസ് ഓഫ് മേരി" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, യെസെനിൻ, "മാലാഖ" ചിത്രത്തിന്റെ സ്വഭാവം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു, അവന്റെയും കൂട്ടാളികളുടെയും കാവ്യലോകത്തിന്റെ പൊതു സവിശേഷതകൾ രൂപപ്പെടുത്തി, വാസ്തവത്തിൽ, കാവ്യാത്മക വിദ്യാലയത്തിന് ഒരു സൈദ്ധാന്തിക ന്യായീകരണം സൃഷ്ടിച്ചു. നാടോടി ആത്മീയ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ, റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ ശാശ്വതമായ ആഗ്രഹം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ശബ്ദത്തിൽ സഞ്ചരിക്കാനും, പെയിന്റ് ചെയ്യാനും, സ്വർഗ്ഗീയവുമായുള്ള ശാശ്വത ബന്ധത്തിൽ ഭൗതിക ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി. “ഷട്ടറുകളിലെ എല്ലാ പൂവൻകോഴികളും മേൽക്കൂരയിലെ സ്കേറ്റുകളും പൂമുഖത്തെ രാജകുമാരന്മാരിൽ പ്രാവുകളുമുള്ള ഈ കുടിലിന്റെ ലോകത്തെ ഞങ്ങൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു, കണ്ണിന്റെ ലളിതമായ സ്നേഹവും സുന്ദരിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇന്ദ്രിയ ധാരണയും കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഏറ്റവും സത്യസന്ധമായ പാത സ്നേഹിക്കുകയും അറിയുകയും ചെയ്യും, അതിൽ വാക്കാലുള്ള പ്രതിച്ഛായയുടെ ഓരോ ചുവടും ഒരേ രീതിയിൽ ചെയ്യപ്പെടുന്നു. , പ്രകൃതിയുടെ തന്നെ ഒരു നോഡൽ കണക്ഷൻ എന്ന നിലയിൽ ... നമ്മുടെ കാലത്തെ കലയ്ക്ക് ഈ അണ്ഡാശയത്തെ അറിയില്ല. ഡാന്റെ, ഗെബൽ, ഷേക്സ്പിയർ, മറ്റ് കലാകാരന്മാർ എന്നിവരുടെ പ്രതിനിധികൾക്കായി അവൾ താമസിച്ചിരുന്നു. ഇന്ന്നിർജ്ജീവമായ നിഴൽ പോലെ കടന്നുപോയി... കാലാനുസൃതമായ ജോലികളാലും ഫാക്ടറികളാലും പാതി തകർന്ന ഒരു ഗ്രാമം മാത്രമായിരുന്നു പാഴായതും അലസമായതും എന്നാൽ ഇപ്പോഴും ഈ രഹസ്യത്തിന്റെ സൂക്ഷിപ്പുകാരൻ. ചിത്രങ്ങളിലൂടെ ഹൃദയത്തിന്റെ മനസ്സുകൊണ്ട് നാം സന്ദർശിക്കുന്ന കർഷക ജീവിതത്തിന്റെ ഈ ലോകം, അയ്യോ, മരണക്കിടക്കയിൽ തഴച്ചുവളരുന്നതിനൊപ്പം ഞങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ കണ്ടെത്തി എന്ന വസ്തുത ഞങ്ങൾ മറച്ചുവെക്കില്ല. "" കർഷക വ്യാപാരി "ക്ലൂവിന്റെ ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാവ്" ചുറ്റുമുള്ള സാഹിത്യ ലോകത്തോടുള്ള തന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ അകൽച്ച നന്നായി മനസ്സിലാക്കി.“എന്റെ വെളുത്ത പ്രാവ്,” അദ്ദേഹം യെസെനിന് എഴുതി, “എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഞാനും നിങ്ങളും ഒരു സാഹിത്യ ഉദ്യാനത്തിലെ ആടുകളാണെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം, ഞങ്ങളുടെ കൃപയാൽ മാത്രമേ ഇത് സഹിക്കൂ. അതിൽ ... പുല്ലിൽ പച്ചയും, കല്ലിൽ ചാരനിറവും - നശിക്കാതിരിക്കാൻ ഇത് നിങ്ങളുമായുള്ള ഞങ്ങളുടെ പരിപാടിയാണ് ... നായ പൊതു ... ഗൊറോഡെറ്റ്സ്കിയുടെ ഭാര്യ ഒരു മീറ്റിംഗിൽ ഞാൻ ഓർക്കുന്നു, അവിടെ അവർ എന്നെ എല്ലാവിധത്തിലും പ്രശംസിച്ചു, സംഭാഷണത്തിൽ ഒരു ശാന്തതയ്ക്കായി കാത്തിരുന്ന ശേഷം, അവൾ കണ്ണുരുട്ടി എന്നിട്ട് പറഞ്ഞു: "അതെ , ഒരു കർഷകനാകുന്നത് നല്ലതാണ്." ... നിങ്ങൾ കാണുന്നു, നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ് അപ്രധാനമാണ്, നിങ്ങളിൽ അനശ്വരമാണ്, എന്നാൽ രസകരമായ ഒരേയൊരു കാര്യം നിങ്ങൾ ഒരു കുറവും ബൂർ-സ്മെർഡ്യാക്കോവുമാണ്, വ്യക്തമായി സംസാരിച്ചു ... ".

2 വർഷത്തിനുശേഷം, യെസെനിൻ ഷിരിയാവെറ്റ്സിന് എഴുതിയ കത്തിൽ അതേ ചിന്തയെ സ്വന്തം രീതിയിൽ വികസിപ്പിക്കും: “ദൈവം അവരെ അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ, ഈ വിശുദ്ധരും അവരെല്ലാം റൊമാനിയക്കാരാണ്, സഹോദരൻ, എല്ലാ പാശ്ചാത്യരും, അവർക്ക് അമേരിക്ക ആവശ്യമാണ്, സിഗുലിയിൽ ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു സ്റ്റെങ്ക റാസിൻ എന്ന ഗാനവും തീയും.

വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, "പുതിയ കർഷക" കവികൾ ഒന്നുകിൽ സംഘടനാപരമായി ഒന്നിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടത്തി, ഒന്നുകിൽ ക്രാസ സാഹിത്യ സമാജം സൃഷ്ടിച്ചു, അത് 1915 ലെ ശരത്കാലത്തിൽ ഒരു കാവ്യ സായാഹ്നം നടത്തി, അത് വലിയതും ദയയുള്ളതുമായ പത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ പങ്കെടുത്തു. സ്ട്രാഡ ലിറ്റററി ആൻഡ് ആർട്ടിസ്റ്റിക് സൊസൈറ്റിയുടെ സൃഷ്ടി. എന്നാൽ ഈ സമൂഹങ്ങൾ അധികകാലം നിലനിന്നില്ല, കവികളുടെ പരസ്പര ബന്ധം എല്ലായ്പ്പോഴും സംഘടനാപരമായതിനേക്കാൾ ആത്മീയമായി നിലകൊള്ളുന്നു.

"കർഷക പക്ഷപാതിത്വത്തോടെ" അവർ വിപ്ലവത്തെ സ്വീകരിച്ചു. ലോക നീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ജനങ്ങളുടെ സ്വപ്നത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരമായി കവികൾ വിപ്ലവത്തെ അംഗീകരിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിൽ അത് പ്രാഥമികമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് അവർക്ക് സാമൂഹിക നീതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഇത് റഷ്യയുടെ വിസ്തൃതിയിൽ നീതി സ്ഥാപിക്കുക മാത്രമല്ല, ഭൂമിയിലെ മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും സാഹോദര്യം കൂടിയാണ്. അത്തരമൊരു വ്യാഖ്യാനത്തിന് ആഴത്തിലുള്ള വേരുകൾ നമ്മുടെ ചരിത്രത്തിലേക്ക്, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, റഷ്യൻ സ്വഭാവത്തിന്റെ "എല്ലാ-മനുഷ്യത്വത്തെയും" കുറിച്ചുള്ള പുഷ്കിന്റെയും ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെയും ആശയങ്ങൾ, സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സവിശേഷമായ ആശയങ്ങൾ എന്നിവയിലേക്ക് പോകുന്നു. റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ സൃഷ്ടി, മോസ്കോ എന്ന ആശയത്തിൽ - മൂന്നാം റോം, അതിന്റെ മുൻഗാമി ബൈസാന്റിയം ... ഡോ. അവരുടെ കവിതയിലെ പ്രമേയം കർഷക അധ്വാനത്തിന്റെ പ്രമേയമാണ്, ദൈനംദിന ജീവിതവുമായുള്ള അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ, നാടോടി കലകളുമായും, തൊഴിൽ ധാർമ്മികതയുമായും. "പ്രകൃതി", "ഒരു കഷണം അപ്പം", ഒടുവിൽ, "വാക്ക്" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ബന്ധം അതിന്റേതായ രീതിയിൽ, അതിന്റെ കഴിവിന്റെ പരമാവധി, "കർഷക വ്യാപാരി" യുടെ ഓരോ കവികളും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. "മുത്തച്ഛന് വേണ്ടി ഗ്രിറ്റുകൾ തയ്യാറാക്കുക, വലകൾ തൂക്കിയിടാൻ സഹായിക്കുക, ഒരു ടോർച്ച് കത്തിക്കുക, ഒരു ഹിമപാതം കേൾക്കുക, ഒരു യക്ഷിക്കഥയിൽ വിദൂര നൂറ്റാണ്ടിൽ എങ്ങനെ ഉറങ്ങാം, സാഡ്കോ അല്ലെങ്കിൽ പ്രവചന വോൾഗയിലേക്ക് മാറുക." ക്ല്യൂവിന്റെ ഈ കവിതകൾ അധ്വാനത്തെ ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ആയിരം വർഷത്തെ പാരമ്പര്യത്താൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതും ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുമായി ഒരേസമയം സൃഷ്ടിക്കുകയും മനുഷ്യനെയും ഭൂമിയെയും ബഹിരാകാശത്തെയും ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിൽ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "കൃഷിഭൂമി", "വിളവെടുപ്പ്", "അപ്പം", "ആടു കത്രിക്കൽ", "വെള്ളരിക്കാ ഉപ്പിടൽ" എന്നിങ്ങനെ ധിക്കാരപൂർവ്വം വിളിക്കപ്പെടുന്ന പി. റാഡിമോവിന്റെ കവിതകൾ വായിക്കുമ്പോൾ ഒരു ചിത്രമായി മാത്രം കാണപ്പെടുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. തൊഴിൽ പ്രക്രിയമാത്രമല്ല, മനുഷ്യാത്മാവിൽ ഗുണം ചെയ്യുന്ന ഒരു ഗംഭീരമായ സൗന്ദര്യാത്മക പ്രവൃത്തി എന്ന നിലയിലും.

100 ആർആദ്യ ഓർഡർ ബോണസ്

ജോലിയുടെ തരം തിരഞ്ഞെടുക്കുക ബിരുദാനന്തര ജോലി കോഴ്സ് വർക്ക്അബ്‌സ്‌ട്രാക്റ്റ് മാസ്റ്റേഴ്‌സ് തീസിസ് റിപ്പോർട്ട് പ്രാക്ടീസ് ആർട്ടിക്കിൾ റിപ്പോർട്ട് അവലോകനം ടെസ്റ്റ്മോണോഗ്രാഫ് പ്രശ്നം പരിഹരിക്കൽ ബിസിനസ് പ്ലാൻ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ സൃഷ്ടിപരമായ ജോലിഉപന്യാസ ഡ്രോയിംഗ് കോമ്പോസിഷനുകൾ വിവർത്തന അവതരണങ്ങൾ ടൈപ്പിംഗ് മറ്റുള്ളവ വാചകം സ്ഥാനാർത്ഥിയുടെ തീസിസിന്റെ പ്രത്യേകത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു ലബോറട്ടറി ജോലിഓൺലൈനിൽ സഹായിക്കുക

ഒരു വില ചോദിക്കുക

"പുതിയ കർഷക" കവിതയെ അതിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി കണക്കാക്കാം സൃഷ്ടിപരമായ പൈതൃകംറഷ്യൻ വെള്ളി യുഗം. ശോഭയുള്ള സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തിത്വങ്ങൾക്കുള്ള തൊഴിലാളിവർഗ പ്രത്യയശാസ്ത്ര മണ്ണിനേക്കാൾ കർഷക ആത്മീയ മേഖല വളരെ ഫലപ്രദമാണ് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.
"പുതിയ കർഷകൻ" എന്ന പദം ആധുനിക സാഹിത്യ വിമർശനംപുതിയ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളെ വേർതിരിക്കുന്നതിന് ഉപയോഗിക്കുന്നു - ആധുനികവാദികൾ, റഷ്യൻ കവിതകൾ അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്തു, അടിസ്ഥാനമാക്കി നാടൻ കല, - ലുബോക്ക്-പുരുഷാധിപത്യ ശൈലിയിൽ ഗ്രാമീണ ഭൂപ്രകൃതികളുടെ കാവ്യാത്മക രേഖാചിത്രങ്ങൾ സ്റ്റാമ്പ് ചെയ്ത നികിറ്റിൻ, കോൾട്സോവ്, നെക്രസോവ് എന്നിവരുടെ കവിതയുടെ പാരമ്പര്യവാദികൾ, അനുകരണക്കാർ, എപ്പിഗോണുകൾ എന്നിവരിൽ നിന്ന്.

ഈ വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ട കവികൾ കർഷക കവിതയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവയിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടില്ല. ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിന്റെ കാവ്യവൽക്കരണം, ലളിതമായ കർഷക കരകൗശലങ്ങൾ, ഗ്രാമീണ പ്രകൃതി എന്നിവയായിരുന്നു അവരുടെ കവിതകളുടെ പ്രധാന പ്രമേയങ്ങൾ.

പുതിയ കർഷക കവിതയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ:

"ചെറിയ മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള" സ്നേഹം;
പ്രായമായതിനെ പിന്തുടരുന്നു നാടൻ ആചാരങ്ങൾധാർമിക പാരമ്പര്യങ്ങളും;
ഉപയോഗം മത ചിഹ്നങ്ങൾ, ക്രിസ്ത്യൻ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, പുറജാതീയ വിശ്വാസങ്ങൾ;
നാടോടിക്കഥകളിലേക്കും ചിത്രങ്ങളിലേക്കും ആകർഷിക്കുക, കാവ്യാത്മക ഉപയോഗത്തിനുള്ള ആമുഖം നാടൻ പാട്ടുകൾഒപ്പം ditties;
"വിഷമേറിയ" നഗര സംസ്കാരത്തിന്റെ നിഷേധം, യന്ത്രങ്ങളുടെയും ഇരുമ്പിന്റെയും ആരാധനയ്‌ക്കെതിരായ പ്രതിരോധം.

IN അവസാനം XIXകർഷകരുടെ ഇടയിൽ നിന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകൾ പ്രമുഖ കവികളെയൊന്നും ചലിപ്പിച്ചില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പിന്നീട് പല തരത്തിൽ സാഹിത്യത്തിലേക്ക് വന്ന എഴുത്തുകാർ അവരുടെ പ്രത്യേക കഴിവുള്ള അനുയായികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് വഴിയൊരുക്കി. സ്നേഹത്തിന്റെ തീം നേറ്റീവ് സ്വഭാവം, ശ്രദ്ധിക്കുക നാടോടി ജീവിതംഒപ്പം ദേശീയ സ്വഭാവംപുതിയ കാലത്തെ കവിതയുടെ ശൈലിയും ദിശയും നിർണ്ണയിച്ചു, കൂടാതെ നാടോടി ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങളിലൂടെ മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഈ വരികളിൽ നയിച്ചു.

നാടോടി കാവ്യപാരമ്പര്യം പിന്തുടരുന്നത് എല്ലാ പുതിയ കർഷക കവികളിലും അന്തർലീനമായിരുന്നു. എന്നാൽ അവരിൽ ഓരോരുത്തർക്കും പ്രത്യേകിച്ച് നിശിത വികാരങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു ചെറിയ മാതൃഭൂമിഅതിന്റെ മൂർച്ചയുള്ള, അതുല്യമായ മൂർത്തതയിൽ. അവളുടെ വിധിയിൽ അവളുടെ സ്വന്തം പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം രാജ്യത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക ചൈതന്യം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള വഴി കണ്ടെത്താൻ അവളെ സഹായിച്ചു.

പുതിയ കർഷക കാവ്യവിദ്യാലയത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെ സിംബലിസ്റ്റുകളുടെ പ്രവർത്തനത്തെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു, പ്രാഥമികമായി ബ്ലോക്ക്, ആൻഡ്രി ബെലി, ക്ല്യൂവ്, യെസെനിൻ, ക്ലിച്ച്കോവ് എന്നിവരുടെ കവിതകളിൽ റൊമാന്റിക് രൂപങ്ങളുടെയും സാഹിത്യ ഉപകരണങ്ങളുടെയും വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകി.

പുതിയ പ്രവണതയുടെ കാതൽ മരം നിറഞ്ഞ ഉൾനാടൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ ഏറ്റവും കഴിവുള്ള സ്വദേശികളാണ് - എൻ. താമസിയാതെ അവർ എ. ഷിരിയാവെറ്റ്‌സും എ. ഗാനിനും ചേർന്നു. 1915 ലെ ശരത്കാലത്തിലാണ്, യുവ കവികളെ പരിപാലിച്ച എസ്. ഗൊറോഡെറ്റ്സ്കിയുടെയും എഴുത്തുകാരൻ എ. റെമിസോവിന്റെയും ശ്രമങ്ങൾക്ക് നന്ദി, "ക്രാസ" എന്ന സാഹിത്യ സംഘം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു; ഒക്ടോബർ 25 ന്, പെട്രോഗ്രാഡിലെ ടെനിഷെവ്സ്കി സ്കൂളിലെ കച്ചേരി ഹാളിൽ സാഹിത്യപരവും കലാപരവുമായ ഒരു സായാഹ്നം നടന്നു, അവിടെ ഗൊറോഡെറ്റ്സ്കി പിന്നീട് എഴുതിയതുപോലെ, “യെസെനിൻ തന്റെ കവിതകൾ വായിച്ചു, കൂടാതെ, അദ്ദേഹം ഹാർമോണിക്കയിൽ ഡിറ്റികൾ പാടി, ക്ലിയുവിനൊപ്പം. , കഷ്ടപ്പാടുകൾ ... ". അതേ പേരിലുള്ള പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനും അവിടെ പ്രഖ്യാപിച്ചു (ആദ്യ ശേഖരം പുറത്തിറങ്ങിയതിനുശേഷം അത് നിലവിലില്ല).

ലിസ്റ്റുചെയ്ത രചയിതാക്കൾ ക്രാസ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഭാഗമാണെങ്കിലും സ്ട്രാഡ ലിറ്റററി ആൻഡ് ആർട്ടിസ്റ്റിക് സൊസൈറ്റി (1915-1917), ഇത് "കർഷക വ്യാപാരി" യുടെ കവികളുടെ (യെസെനിന്റെ നിർവചനപ്രകാരം) ആദ്യത്തെ അസോസിയേഷനായി മാറി, അവരിൽ ചിലരെ അനുവദിക്കുക. "സിഥിയൻസ്" (ഇടത് എസ്ആർ ദിശയുടെ ഒരു പഞ്ചഭൂതം, 1917-1918) ൽ പങ്കെടുക്കുക, എന്നാൽ അതേ സമയം, "പുതിയ കർഷകരിൽ" ഭൂരിഭാഗത്തിനും, "കൂട്ടായ്മ" എന്ന വാക്ക് വെറുക്കപ്പെട്ട ഒരു ക്ലീഷേ, വാക്കാലുള്ള ക്ലീഷേ മാത്രമായിരുന്നു. . വ്യക്തിപരമായ ആശയവിനിമയം, കത്തിടപാടുകൾ, പൊതുവായ കാവ്യാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവയാൽ അവർ കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു.

അതിനാൽ, എസ്. സെമെനോവ തന്റെ പഠനത്തിൽ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, "പുതിയ കർഷക കവികളെ ഒരു കാവ്യ ഗാലക്സിയായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് കൂടുതൽ ശരിയാണ്, വ്യക്തിഗത ലോകവീക്ഷണങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു, തൊഴിലാളിവർഗ കവികളുടേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കാഴ്ചപ്പാട്, ദേശീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഘടന, അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളും ആദർശങ്ങളും - റഷ്യൻ ആശയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്തമായ വികാരവും ധാരണയും.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ എല്ലാ കാവ്യപ്രവാഹങ്ങൾക്കും ഒരെണ്ണം ഉണ്ടായിരുന്നു പൊതു സവിശേഷത: അവരുടെ രൂപീകരണവും വികാസവും പോരാട്ടത്തിന്റെയും മത്സരത്തിന്റെയും സാഹചര്യത്തിലാണ് നടന്നത്, ഒരു വിവാദ വസ്തുവിന്റെ സാന്നിധ്യം നിലവിലുള്ളതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന് ഒരു മുൻവ്യവസ്ഥയാണെന്നതുപോലെ. ഈ കപ്പ് കടന്നുപോയില്ല "കർഷക വ്യാപാരി" യുടെ കവികൾ. അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര എതിരാളികൾ "പ്രൊലിറ്റേറിയൻ കവികൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരായിരുന്നു.

വിപ്ലവത്തിനുശേഷം സാഹിത്യ പ്രക്രിയയുടെ സംഘാടകനായി മാറിയ ബോൾഷെവിക് പാർട്ടി, കവികളുടെ സൃഷ്ടികൾ ജനങ്ങളുമായി കഴിയുന്നത്ര അടുത്ത് നിൽക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. വിപ്ലവ സമരത്തിന്റെ "ആത്മീയവൽക്കരണം" എന്ന തത്വമായിരുന്നു പാർട്ടി ഭാഗം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്ത പുതിയ സാഹിത്യകൃതികളുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥ. "വിപ്ലവത്തിന്റെ കവികൾ പഴയ എല്ലാറ്റിന്റെയും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത വിമർശകരാണ്, ശോഭനമായ ഭാവിക്കുവേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിലേക്ക് അവർ മുന്നോട്ട് വിളിക്കുന്നു ... അവർ നമ്മുടെ കാലത്തെ എല്ലാ സ്വഭാവസവിശേഷതകളും ജാഗ്രതയോടെ ശ്രദ്ധിക്കുകയും ആഴത്തിലുള്ളതും എന്നാൽ സത്യസന്ധവുമായ നിറങ്ങൾ കൊണ്ട് വരയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു ... സൃഷ്ടികൾ, പലതും അവസാനം വരെ മിനുക്കിയിട്ടില്ല, .. എന്നാൽ ഒരു പ്രത്യേക ശോഭയുള്ള മാനസികാവസ്ഥ ആഴത്തിലുള്ള വികാരവും പ്രത്യേക ഊർജ്ജവും കൊണ്ട് വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

സാമൂഹിക സംഘട്ടനങ്ങളുടെ തീവ്രത, എതിർക്കുന്ന വർഗശക്തികളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ അനിവാര്യത തൊഴിലാളിവർഗ കവിതയുടെ പ്രധാന വിഷയങ്ങളായി മാറി, രണ്ട് ശത്രുതാ ക്യാമ്പുകളുടെ നിർണ്ണായകമായ എതിർപ്പിൽ ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി, രണ്ട് ലോകങ്ങൾ: "തിന്മയുടെയും അസത്യത്തിന്റെയും കാലഹരണപ്പെട്ട ലോകം", "ഉയരുന്ന യുവത്വം" റഷ്യ" ഭയാനകമായ അപലപനങ്ങൾ വികാരാധീനമായ റൊമാന്റിക് അപ്പീലുകളായി വളർന്നു, ആശ്ചര്യകരമായ സ്വരങ്ങൾ പല വാക്യങ്ങളിലും ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു (“രോഷം, സ്വേച്ഛാധിപതികൾ! ..”, “തെരുവിനു പുറത്ത്!” മുതലായവ). തൊഴിലാളിവർഗ കവിതയുടെ ഒരു പ്രത്യേക സവിശേഷത (തൊഴിൽ, സമരം, നഗരവാദം, കൂട്ടായ്‌മ എന്നിവയുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ) നിലവിലെ സമരത്തിന്റെ കവിതകളിലെ പ്രതിഫലനമായിരുന്നു, തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെ പോരാട്ടവും രാഷ്ട്രീയ ചുമതലകളും.

തൊഴിലാളിവർഗ കവികൾ, കൂട്ടായ്മയെ പ്രതിരോധിച്ചു, വ്യക്തിപരമായി എല്ലാം നിഷേധിച്ചു, ഒരു വ്യക്തിയെ അതുല്യനാക്കുന്ന എല്ലാം, ആത്മാവ് തുടങ്ങിയ വിഭാഗങ്ങളെ പരിഹസിച്ചു. കർഷക കവികൾ, അവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കണ്ടു. പ്രധാന കാരണംപ്രകൃതിദത്ത വേരുകളിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ട തിന്മ, ജനങ്ങളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന്, അത് ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, കർഷക ജീവിതരീതി, നാടോടിക്കഥകൾ, നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ദേശീയ സംസ്കാരം.