വിദേശത്ത് റഷ്യൻ സംസ്കാരം ചരിത്രവും ആധുനികതയും. ജോർജിവ ടി.എസ്.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം നമ്മുടെ കാലത്തെ ഏറ്റവും അടിയന്തിര പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്നാണ്. ശാസ്ത്രജ്ഞർ, പബ്ലിസിസ്റ്റുകൾ, സാംസ്കാരിക, കലാ പ്രവർത്തകർ എന്നിവരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. റഷ്യയുടെ ചരിത്ര പാതയുടെ സമഗ്രമായ വീക്ഷണം ഇപ്പോഴും അതിന്റെ ഗവേഷകർക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് വികസിപ്പിച്ചതും എന്നാൽ അനർഹമായി നിരസിക്കപ്പെട്ടതോ മറന്നതോ ആയ സൈദ്ധാന്തിക ആശയങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടത്.

റഷ്യൻ പ്രവാസികൾ ഒരു സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരമായ ഒരു ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ആശയമല്ല, കൂടാതെ റഷ്യൻ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ നിരവധി തരംഗങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെയും വിധിയെയും ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നു. XX നൂറ്റാണ്ടിൽ. റഷ്യയിൽ നിന്ന് കുറഞ്ഞത് നാല് പ്രധാന എമിഗ്രേഷൻ പ്രവാഹങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഓരോ തരംഗവും രാജ്യത്തിന് പുറത്ത് ഒരു വലിയ സാംസ്കാരികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ സാധ്യതകൾ കൊണ്ടുപോയി, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സംരക്ഷണവും അതേ സമയം ഒരു പുതിയ സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതും ആവശ്യമാണ്.

1917 ലെ വിപ്ലവത്തിനുശേഷം റഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള ആദ്യത്തെ പലായന തരംഗത്തിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച ചിത്രമായി റഷ്യൻ പ്രവാസികൾ ഉയർന്നുവന്നു, കൂടാതെ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ മുൻ റഷ്യൻ പ്രജകളുടെ ഒരു കൂട്ടം "രണ്ടാമത്തെ" അല്ലെങ്കിൽ "ചെറിയ" റഷ്യയുടെ ഒരു പദവിയായി പ്രവർത്തിച്ചു. . വിദേശത്തുള്ള റഷ്യക്കാർ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിത്തറയും മൂല്യങ്ങളും, റഷ്യൻ ഭാഷയുടെ വിശുദ്ധി, ജീവിതരീതിയുടെ പ്രത്യേകതകൾ, ദൈനംദിന ജീവിതം, ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം, പരമ്പരാഗത അവധിദിനങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ചടങ്ങുകൾ, ദേശീയ ചിഹ്നങ്ങൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കുന്നത് തങ്ങളുടെ കടമയായി കണക്കാക്കി. ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും ആതിഥ്യമര്യാദയുടെയും രൂപങ്ങൾ, റഷ്യൻ കലയും സാഹിത്യവും, നാടോടിക്കഥകളും നാടോടി കരകൗശലവും, റഷ്യൻ പാചകരീതിയുടെ പാചകക്കുറിപ്പുകളും.

തീർച്ചയായും, ഓരോ പ്രവാസ പ്രവാഹത്തിനും വ്യക്തിഗത സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, റഷ്യയോടുള്ള മനോഭാവം, ദേശീയ ആത്മബോധത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, വിട്ടുപോകാനുള്ള കാരണങ്ങൾ, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട പിതൃരാജ്യത്തിന്റെ സംസ്കാരവുമായുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ആഴം എന്നിവയിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്.

വിപ്ലവാനന്തര വർഷങ്ങളിൽ റഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റത്തിന്റെ "ആദ്യ തരംഗം" പ്രത്യേകിച്ചും ധാരാളം. ഏറ്റവും ഏകദേശ ഡാറ്റ അനുസരിച്ച്, ഈ വർഷങ്ങളിൽ ഏകദേശം രണ്ട് ദശലക്ഷം മുൻ റഷ്യൻ പൗരന്മാർ പ്രവാസികളായി, മൊത്തത്തിൽ 1920-1925 ൽ. വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലായി ഏകദേശം 10 ദശലക്ഷം റഷ്യക്കാർ ഉണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെ, ആദ്യമായി "റഷ്യൻ വിദേശത്ത്" എന്ന പദം ഉയർന്നുവന്നു. വിദേശത്തുള്ള റഷ്യൻ സംസ്കാരം വെള്ളി യുഗത്തിലെ "ജീവനുള്ള വെള്ളം" ആണ്. അവൾ ആത്മീയ ഉറവിടം വൃത്തിയായി സൂക്ഷിച്ചു, മാതൃരാജ്യത്തോടുള്ള അർപ്പണബോധവും ആത്മാർത്ഥവുമായ സ്നേഹം അതിൽ നിറച്ചു. വെള്ളി യുഗം കാലക്രമത്തിൽ തികച്ചും ഏകപക്ഷീയമായ ഒരു ആശയമാണ്, ഇത് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഒന്നാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിന്റെ ആരംഭം വരെ നീണ്ടുനിൽക്കും.

എന്നാൽ ഈ സമയം കലാ സംസ്കാരത്തിലെ സൃഷ്ടിപരമായ നവീകരണത്തിൽ വളരെ സമ്പന്നമായിരുന്നു, ഒരു പുതിയ ശൈലിക്കായുള്ള തിരയലിൽ വളരെ തീവ്രമായിരുന്നു, അത് അർഹമായി വെള്ളി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു (പുഷ്കിന്റെ കാലത്തെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടത്തെ തുടർന്ന്). അത് ഗാനരചനയുടെ നവോത്ഥാനം, കലാജീവിതത്തിലെ പ്രതീകാത്മകതയുടെ പൂവിടൽ, തത്ത്വചിന്തയിലെ വ്യക്തിയുടെ പ്രശ്നങ്ങളിലേക്കുള്ള ആകർഷണം, കത്തോലിക്കാ ആശയങ്ങളുടെ പുനരുജ്ജീവനം, സത്യം, നന്മ, സൗന്ദര്യം, ജ്ഞാനം എന്നിവയുടെ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങൾ. എന്നാൽ റഷ്യയുടെ ഭാവിയിലെ ശുഭാപ്തി വിശ്വാസത്തോടൊപ്പം, വിമർശനാത്മക മാനസികാവസ്ഥകളും വരാനിരിക്കുന്ന അപകടത്തിന്റെ ദാരുണമായ മുൻകരുതലുകളും, സംസ്കാരത്തിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതീക്ഷകൾ, തകർച്ചയുടെയും പ്രതിസന്ധിയുടെയും പ്രവചനങ്ങൾ എന്നിവ വർദ്ധിച്ചു. വെള്ളി യുഗത്തിലെ ഈ ദ്വൈതത പല സാംസ്കാരിക വ്യക്തികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ അതിന്റെ മുദ്ര പതിപ്പിക്കുകയും സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ അവരോട് നിഷേധാത്മക മനോഭാവത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ, അവരുടെ കൃതികൾ ഏതാണ്ട് അജ്ഞാതമായിരുന്നു, പ്രത്യയശാസ്ത്ര സെൻസർഷിപ്പിന്റെ കർശന നിയന്ത്രണത്തിലായിരുന്നു. പുനരുദ്ധാരണത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തേണ്ടതുണ്ട് സാംസ്കാരിക പൈതൃകംറഷ്യ പൂർണ്ണമായും.

എന്നാൽ വെള്ളി യുഗം 1914-1917 ൽ അവസാനിച്ചില്ല, എന്നാൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ തുടർന്നു, അങ്ങനെ അതിനെ ന്യായീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

1 കൂടുതൽ കാണുക: ഡോറോൻചെങ്കോവ് എ.ഐ.ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട പിതൃരാജ്യത്തിന്റെ ദേശീയ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് "ആദ്യ തരംഗത്തിന്റെ" റഷ്യൻ കുടിയേറ്റം. SPb., 1997; വിദേശത്ത് റഷ്യൻ. പ്രവാസത്തിന്റെ സുവർണ്ണ പുസ്തകം. XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നിലൊന്ന്: എൻസൈക്ലോപീഡിക് ജീവചരിത്ര നിഘണ്ടു. എം., 1997; നോവിക്കോവ് എ.ഐ., ഫ്രീക്മാൻ-ക്രൂസ്തലേവ എൻ.എമിഗ്രേഷനും കുടിയേറ്റക്കാരും. എസ്പിബി., 1995; രാവ് എം.വിദേശത്തുള്ള റഷ്യൻ സംസ്കാരം. എം., 1995; അരോനോവ് എ. എ.എമിഗ്രേഷൻ സാഹചര്യങ്ങളിൽ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം (1917-1939): സത്ത, പശ്ചാത്തലം, ഫലങ്ങൾ. എം., 1999.

നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തലക്കെട്ട്. ദേശീയ പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അവരുടെ ധാർമ്മികവും ദേശസ്നേഹവുമായ കടമ നിറവേറ്റിയ റഷ്യൻ പ്രവാസികളുടെ സാംസ്കാരിക വ്യക്തികളോട് ഈ നൂറ്റാണ്ട് നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന കാലയളവ് കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഇത് റഷ്യയ്ക്ക് പുറത്ത് സംഭവിച്ചു, നിർബന്ധിതമോ സ്വമേധയാ ഉള്ള എമിഗ്രേഷൻ, പ്രവാസം അല്ലെങ്കിൽ ഫ്ലൈറ്റ് എന്നിവയുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ. എമിഗ്രേഷനിൽ, മടങ്ങിവരാനുള്ള പ്രതീക്ഷകൾ വളരെക്കാലം തുടർന്നു, ഇത് വിദേശത്ത് താൽക്കാലിക താമസം, ജീവിതത്തിന്റെ ക്രമക്കേട്, “സ്യൂട്ട്കേസ്” ജീവിതശൈലി എന്നിവയിൽ പ്രതിഫലിച്ചു.

പ്രവാസത്തിന്റെ "ആദ്യ തരംഗം" അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ മിടുക്കരായ കഴിവുകൾ, കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിലെ മഹത്തായ നേട്ടങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്തയുടെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും വികസനം, ശാസ്ത്ര-സാങ്കേതിക രംഗത്തെ കണ്ടെത്തലുകൾ എന്നിവയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.

സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അത്തരം ഉയർച്ച യുക്തിസഹമാക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. തുച്ഛമായ ഭൗതിക സാഹചര്യങ്ങൾ, ജീവിതശൈലിയിലും ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളിലും അസാധാരണവും ചിലപ്പോൾ അന്യവുമായ സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷം, മത്സരം, എക്സിബിഷനുകൾ, പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ, മറ്റ് സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പരിമിതമായ അവസരങ്ങൾ, സർഗ്ഗാത്മകതയെ പ്രതികൂലമായി ബാധിക്കുമെന്ന് തോന്നി. പക്ഷേ സംഭവിച്ചത് മറിച്ചാണ്. ആത്മീയ ജീവിതം സജീവമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, സാഹിത്യത്തിന്റെ രസകരവും നൂതനവുമായ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, കലാകാരന്മാരുടെ പ്രദർശനങ്ങൾ നടന്നു, പ്രശസ്ത ചരിത്രകാരന്മാരും തത്ത്വചിന്തകരും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി.

എല്ലാ പ്രയാസങ്ങളും പരീക്ഷണങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, റഷ്യൻ പ്രവാസികൾ ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അതുല്യവും ഇപ്പോഴും വിലകുറച്ചു കാണാത്തതുമായ പങ്ക് വഹിച്ചു.

പ്രവാസത്തിൽ അവസാനിച്ച റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ കണക്കിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ പോലും ആത്മീയവും ബൗദ്ധികവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ തീവ്രതയെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകുന്നു. ലോകപ്രശസ്തരായ എഴുത്തുകാർ റഷ്യക്ക് പുറത്ത് തങ്ങളെ കണ്ടെത്തി: I. A. Bunin, M. A. Aldanov, B. K. Zaitsev, A. I. Kuprin, D. S. Merezhkovsky, V. V. Nabokov; കവികൾ 3. എൻ. ജിപ്പിയസ്, ജി.വി. ഇവാനോവ്, ഐ.വി. ഒഡോവ്ത്സേവ, വി.എഫ്. ഖോഡസെവിച്ച്, എം.ഐ. ഷ്വെറ്റേവ. അവരുടെ വിധി വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. ചിലർ റഷ്യയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, മറ്റുള്ളവർ അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചില്ല. എന്നാൽ അവയിൽ ഓരോന്നിനും, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് സർഗ്ഗാത്മകതയായിരുന്നു, അത് സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ സമ്പന്നമാക്കി.

1922-ൽ, മെയിൻ പൊളിറ്റിക്കൽ ഡയറക്ടറേറ്റിന്റെയും (ജിപിയു) സോവിയറ്റ് ഗവൺമെന്റിന്റെയും തീരുമാനപ്രകാരം നിരവധി ചരിത്രകാരന്മാരും തത്ത്വചിന്തകരും സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞരും സാമ്പത്തിക വിദഗ്ധരും നാടുകടത്തപ്പെട്ടു. അവരിൽ എൻ.എ. ബെർഡിയേവ്, എസ്.എൻ. ബൾഗാക്കോവ്, വി.എ. ഇലിൻ, എൽ.പി. കർസാവിൻ, എൻ.ഒ. ലോസ്കി, പി.ഐ. നോവ്ഗൊറോഡ്സെവ്, പി.എ. സോറോക്കിൻ, പി.ബി. സ്ട്രൂവ്, എഫ്.എ. സ്റ്റെപുൺ, ജി.പി. ഫെഡോടോവ്,

എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക്. ചരിത്രകാരന്മാരായ പി.എൻ. മിലിയുക്കോവ്, എ.എ. കിസ്വെറ്റർ എന്നിവർ കുടിയേറ്റത്തിൽ അവസാനിച്ചു.

1990-കളിൽ മാത്രം. അവരുടെ കൃതികൾ, ഇതിനകം ലോകമെമ്പാടും അറിയപ്പെടുന്നതും നിരവധി ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തതും റഷ്യയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

കമ്പോസർമാരായ I. F. സ്ട്രാവിൻസ്‌കിയും S. V. റാച്ച്‌മാനിനോവും വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ അവരുടെ കലാപരമായ പ്രവർത്തനം തുടർന്നു; കലാകാരന്മാർ F. I. Chaliapin, S. M. Lifar, T. P. Karsavina, M. F. Kshesinskaya, D. Balanchine; കലാകാരന്മാർ L. S. Bakst, A. N. Benois, N. S. Goncharova, Z. N. Serebryakova, V. V. Kandinsky തുടങ്ങി നിരവധി പേർ.

ഈ പേരുകളുടെ ലിസ്റ്റിംഗ് കഴിവുകളുടെ വിധി സങ്കൽപ്പിക്കാനും വിദേശത്തുള്ള റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവികളുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും ജോലിയുടെയും ഒരു ചിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ സാധ്യമാക്കുന്നു, അവർക്ക് മറികടക്കേണ്ട ബുദ്ധിമുട്ടുകളും പ്രതിബന്ധങ്ങളും, അതുപോലെ തന്നെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും തർക്കങ്ങളും പ്രതീക്ഷകളും നിരാശകളും. - പരസ്പര ധാരണയും സഹകരണവും, സൗഹൃദ ആശയവിനിമയവും പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ പങ്കാളിത്തവും ജീവിതവും സർഗ്ഗാത്മകതയും.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും റഷ്യൻ ഭാഷ, കല, സാഹിത്യം, ഓർത്തഡോക്സ് മതം, ചരിത്രം എന്നിവയുടെ സമ്പത്ത് യുവതലമുറയെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിനും എല്ലാ തലങ്ങളിലുമുള്ള സ്കൂളുകൾ, കോഴ്സുകൾ, സർവകലാശാലകൾ, ശാസ്ത്ര കേന്ദ്രങ്ങൾ, പ്രസിദ്ധീകരണശാലകൾ എന്നിവ സംഘടിപ്പിച്ചു.

കല, ബാലെ, ആർട്ട് സ്റ്റുഡിയോകൾ, തിയേറ്റർ, മ്യൂസിക്കൽ സൊസൈറ്റികൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, സിനിമകൾ നിർമ്മിച്ചു, സാഹിത്യ സായാഹ്നങ്ങൾ, ദാർശനിക സംവാദങ്ങൾ എന്നിവയിൽ ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ നിലനിർത്തി. സ്വന്തമായി ഇടവകകളും ദേവാലയങ്ങളും ദൈവശാസ്ത്ര സെമിനാരികളും ദൈവശാസ്ത്ര സ്ഥാപനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്ന ഓർത്തഡോക്സ് സഭ സാംസ്കാരിക പൈതൃക സംരക്ഷണത്തിൽ ഗണ്യമായ പങ്ക് വഹിച്ചു.

നിരവധി രാഷ്ട്രീയ, സൈനിക, കായിക, പ്രൊഫഷണൽ, ശാസ്ത്ര, വിദ്യാഭ്യാസ, ചാരിറ്റബിൾ സൊസൈറ്റികളും അസോസിയേഷനുകളും, റഷ്യൻ കലാശാലകളും ലൈബ്രറികളും ഉണ്ടായിരുന്നു; റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ദിവസങ്ങൾ, അവധിദിനങ്ങൾ, വാർഷികങ്ങൾ എന്നിവ നടന്നു.

റഷ്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് സ്ഥാപിതമായത് ബെർലിനിലാണ്, ഫ്രീ സ്പിരിച്വൽ ആൻഡ് ഫിലോസഫിക്കൽ അക്കാദമി അതിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനം തുടർന്നു, അവിടെ എൻ.എ.ബെർഡിയേവ്, എഫ്.എ.സ്റ്റെപുൺ, എസ്.എൽ.ഫ്രാങ്ക് എന്നിവർ പ്രസംഗിച്ചു.

1938 വരെ, റഷ്യൻ പീപ്പിൾസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രാഗിൽ വിവിധ ശാസ്ത്ര മേഖലകളിലെ വിദഗ്ധരെ പരിശീലിപ്പിക്കാൻ പ്രവർത്തിച്ചു. റഷ്യൻ വിദേശ ചരിത്ര ആർക്കൈവ് പ്രമാണങ്ങൾ, കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, കത്തുകൾ എന്നിവയുടെ സംരക്ഷണത്തിന് സംഭാവന നൽകി.

പാരീസിൽ, 1919-ൽ, ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സ്ലാവിക് സ്റ്റഡീസ്, സെന്റ് സെർജിയസ് തിയോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, വൈഎംസിഎ-പ്രസ്സിന്റെ പിന്തുണയോടെ, പ്രവോസ്ലാവ്നയ മൈസൽ, ദി വേ എന്നീ ജേണലുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. "ഏറ്റവും പുതിയ വാർത്ത" എന്ന പത്രം വളരെ പ്രസിദ്ധമായിരുന്നു.

1921 മുതൽ 1940 വരെ ഇതിന്റെ എഡിറ്റർ-ഇൻ-ചീഫ് പ്രശസ്ത ചരിത്രകാരനായ പി.എൻ. മിലിയുക്കോവ് ആയിരുന്നു.

മാഗസിനുകളും പത്രങ്ങളും സോവ്രെമെനി സാപിസ്‌കി, റസ്‌സ്കയ മൈസൽ, നോവി ഗ്രാഡ് എന്നിവയും ബുദ്ധിജീവികളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്ക് പിന്തുണ നൽകി.

റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം ജൈവികമായി ഈ ശക്തമായ ബൗദ്ധികവും ധാർമ്മികവുമായ ഒഴുക്ക് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, "രണ്ട് റഷ്യകളെ" ഒന്നായി ഒന്നാക്കി. സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം ചരിത്രപരമായ പൈതൃകത്തെ പൂർണ്ണമായി സംരക്ഷിക്കുന്നതുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ജീവിത പാതയുടെ ഘട്ടങ്ങൾ

പ്രശസ്ത ചരിത്രകാരൻ, പബ്ലിസിസ്റ്റ്, പൊതു വ്യക്തി പി.എൻ. മിലിയുക്കോവ് (1859-1943) ന്റെ വിധി സങ്കീർണ്ണവും വിവാദപരവുമായിരുന്നു. അറിയപ്പെടുന്ന രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം പ്രവാസത്തിൽ അവസാനിച്ചവരുടെ ഗതിക്ക് ഇത് പല തരത്തിൽ സമാനമാണ്, അതിനാൽ നിരവധി പതിറ്റാണ്ടുകളായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് പരാമർശിച്ചിരുന്നില്ല, അല്ലെങ്കിൽ കേഡറ്റുകളുടെ നേതാവെന്ന നിലയിൽ കോപാകുലമായ അപലപനങ്ങൾക്കൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നു. പാർട്ടി, താൽക്കാലിക ഗവൺമെന്റിലെ വിദേശകാര്യ മന്ത്രി.

റഷ്യയിലെ പുതിയ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ, ഒരു പരിമിതമായ വർഗനിലയിൽ നിന്നല്ല, വസ്തുനിഷ്ഠമായി, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ P. N. Milyukov-ന്റെ സംഭാവനയെ വിലയിരുത്താൻ കഴിയും.

1859 ജനുവരി 27 ന് മോസ്കോയിൽ ഒരു വാസ്തുശില്പിയുടെ കുടുംബത്തിലാണ് പാവൽ നിക്കോളയേവിച്ച് മിലിയുക്കോവ് ജനിച്ചത്, മോസ്കോ സ്കൂൾ ഓഫ് പെയിന്റിംഗ്, ശിൽപം, വാസ്തുവിദ്യ എന്നിവയിലെ അധ്യാപകൻ. പുരാതന മിലിയുക്കോവ് കുടുംബം പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ റഷ്യയിൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, ത്വെർ പ്രവിശ്യയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, കൂടാതെ പിതൃരാജ്യത്തിന് മികച്ച സേവനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. യരോസ്ലാവ് പ്രവിശ്യയിലെ ഒരു എസ്റ്റേറ്റിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള സുൽത്താനോവ്സിന്റെ കുലീന കുടുംബത്തിൽ പെട്ടവളായിരുന്നു അമ്മ. പവേലിനും ഇളയ സഹോദരൻ അലക്സിക്കും പൊതുവായ സുഹൃത്തുക്കളുണ്ടായിരുന്നു.

ഒരു വലിയ ഹോം ലൈബ്രറി ഭാവി ചരിത്രകാരന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചു. വോൾഖോങ്കയിലെ ഒന്നാം മോസ്കോ ജിംനേഷ്യത്തിൽ പഠിച്ച മിലിയുക്കോവ് വായിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു. പുരാതന സാഹിത്യം, യൂറോപ്യൻ, റഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകൾ നന്നായി പഠിച്ചു, കവിത രചിച്ചു, കളിച്ചു സ്കൂൾ തിയേറ്റർ. ഏഴാം ക്ലാസിൽ, "നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിൽ കൃഷിയുടെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച്" ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഉപന്യാസം അദ്ദേഹം എഴുതി, അത് വളരെയധികം പ്രശംസിക്കപ്പെട്ടു. ഈ വർഷങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹം സംഗീതം പഠിക്കാൻ തുടങ്ങി, വയലിൻ വായിക്കുകയും വിജയം നേടുകയും ചെയ്തു.

1877-ൽ മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ ഫിലോളജി ഫാക്കൽറ്റിയിൽ പ്രവേശിച്ച അദ്ദേഹം ഒരു പുതിയ ശാസ്ത്രത്തിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു - താരതമ്യ ഭാഷാശാസ്ത്രം. ലോക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണത്തിന് ഇത് തുടക്കമായി

തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അദ്ദേഹം വ്യാപൃതനായ ദേശീയ സംസ്കാരവും. നാടോടിക്കഥകൾ, പുരാണങ്ങൾ, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ, നാടോടി സംസ്കാരത്തിന്റെ ചടങ്ങുകൾ എന്നിവയുമായി അടുത്ത ബന്ധത്തിലാണ് ഭാഷയുടെ ചരിത്രം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്. സെമിനാറിൽ, "ആദിമ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ തീയുടെ പങ്കിനെക്കുറിച്ച്" അദ്ദേഹം ഒരു റിപ്പോർട്ട് തയ്യാറാക്കി. ഈ വിഷയം സാംസ്കാരിക പഠനത്തോട് വളരെ അടുത്താണ്.

ഈ വർഷങ്ങളിൽ, മിലിയുക്കോവ് തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം പഠിച്ചു, ഐ.കാന്റ്, ജി. സ്പെൻസർ, ഒ. കോംറ്റെ എന്നിവരുടെ കൃതികൾ വായിച്ചു, ഇത് പിന്നീട് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക വീക്ഷണങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചു. മൂന്നാം വർഷം ചരിത്രപഠനത്തിനാണ് പ്രിയം. ശ്രദ്ധേയരായ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ പ്രഭാഷണങ്ങളാൽ ഇത് സുഗമമായി: പ്രശസ്ത പ്രൊഫസർ എസ്. സോളോവിയോവ്, യുവ അസോസിയേറ്റ് പ്രൊഫസർ പി.ജി. വിനോഗ്രഡോവ്, പ്രതിനിധീകരിച്ചു. ഒരു പുതിയ രൂപംചരിത്രത്തിലേക്ക്. എന്നാൽ ചരിത്രകാരനായ വി ഒ ക്ല്യൂചെവ്‌സ്‌കിക്ക് അദ്ദേഹത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു, “തന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ തിളക്കവും റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ മുഴുവൻ സ്കീമാറ്റിസത്തിന്റെയും പുനർനിർമ്മാണത്തിന്റെ ആഴവും കൊണ്ട് മറ്റെല്ലാവരെയും മറികടന്നു” 1 . അദ്ദേഹത്തിന് അതിശയകരമായ ചരിത്രപരമായ അവബോധം ഉണ്ടായിരുന്നു, റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം വായിച്ചു, ആളുകളുടെ മനഃശാസ്ത്രം അനുഭവിക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചു. V. O. Klyuchevsky തന്റെ വീട്ടിൽ സെമിനാരികൾ നടത്തി, ലൈബ്രറിയിലേക്ക് വിദ്യാർത്ഥികളെ പരിചയപ്പെടുത്തി, പുരാവസ്തു ഗവേഷണം. റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിക്കാൻ - ഇതെല്ലാം മിലിയുക്കോവിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിർണ്ണയിച്ചു.

1882-ൽ ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, ചരിത്ര വിഭാഗത്തിൽ വിട്ട് മാസ്റ്റേഴ്സ് തീസിസ് തയ്യാറാക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ വർഷങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹം സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ തീവ്രമായി ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, റഷ്യൻ, പൊതു ചരിത്രം, രാഷ്ട്രീയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, പ്രഭാഷണങ്ങൾ തയ്യാറാക്കൽ, "ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയിൽ നിന്ന് ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനിലേക്ക് സന്തോഷത്തോടെ അതിർത്തി കടന്നു" എന്നിവയിൽ പരീക്ഷകളിൽ വിജയിക്കാൻ തയ്യാറെടുക്കുകയായിരുന്നു.

ഈ വർഷങ്ങളിൽ, തന്റെ ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനത്തോടൊപ്പം, അദ്ദേഹം ഒരു വനിതാ ജിംനേഷ്യത്തിൽ (1883-1891) ചരിത്രം പഠിപ്പിച്ചു, ഒരു സ്വകാര്യ സ്കൂളിലും കാർഷിക കോളേജിലും പാഠങ്ങൾ നൽകി. പിതാവിന്റെ മരണശേഷം കുടുംബത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതി ഗണ്യമായി വഷളായി, സ്വകാര്യ പാഠങ്ങൾ നൽകേണ്ടിവന്നു - പണം വളരെ ആവശ്യമായിരുന്നു. 1885-ൽ, ഹയർ വിമൻസ് കോഴ്‌സുകളിലെ വിദ്യാർത്ഥിനിയായ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് തിയോളജിക്കൽ അക്കാദമിയുടെ റെക്ടറുടെ മകളായ അന്ന സെർജീവ്ന സ്മിർനോവയെ അദ്ദേഹം വിവാഹം കഴിച്ചു. അവൾ മിലിയുക്കോവിന്റെ ലിബറൽ വീക്ഷണങ്ങൾ പങ്കിട്ടു, അർപ്പണബോധമുള്ളതും സ്നേഹമുള്ളതുമായ ഒരു സുഹൃത്തായിരുന്നു. അവർ ഒരുമിച്ച് അമ്പത് വർഷം ജീവിച്ചു. സുബോവ്സ്കി ബൊളിവാർഡിലെ അവരുടെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിനോട് സാമ്യമുണ്ടെന്ന് സമകാലികർ അനുസ്മരിച്ചു

1 മിലിയുക്കോവ് പി.എൻ.ഓർമ്മകൾ. എം., 1991. എസ്. 71

2 ഐബിഡ്. എസ്. 99.

സെക്കൻഡ് ഹാൻഡ് പുസ്തകശാല: അതിൽ ധാരാളം പുസ്തകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. മിലിയുക്കോവ് തന്റെ പുസ്തക ശേഖരങ്ങൾക്ക് പ്രശസ്തനായി. വീട് ആതിഥ്യമര്യാദയുള്ളതായിരുന്നു, അതിൽ എപ്പോഴും ധാരാളം സുഹൃത്തുക്കൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

1886-ൽ, "പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പാദത്തിൽ റഷ്യയുടെ സ്റ്റേറ്റ് എക്കണോമി" എന്ന വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ മാസ്റ്റേഴ്സ് തീസിസ് അദ്ദേഹം വിജയകരമായി പ്രതിരോധിച്ചു. മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങളും. റഷ്യയുടെ യൂറോപ്യൻവൽക്കരണം കടം വാങ്ങുന്നതിന്റെ ഫലമല്ല, മറിച്ച് രാജ്യത്തിന്റെ ആന്തരിക പരിണാമത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ ഫലമാണെന്ന് മിലിയുക്കോവ് വാദിച്ചു. ലോക ചരിത്രം, എന്നാൽ റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങളാൽ വൈകി. ഒരു വലിയ ആർക്കൈവൽ മെറ്റീരിയലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് നിഗമനങ്ങൾ. ഈ വർഷങ്ങളിലാണ് ശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ പ്രൊഫഷണൽ പാണ്ഡിത്യവും മഹത്തായ പ്രവർത്തന ശേഷിയും രൂപപ്പെട്ടത്.

1886-ൽ മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ ചരിത്ര വിഭാഗത്തിൽ അസിസ്റ്റന്റ് പ്രൊഫസറായി, ചരിത്രപരമായ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിലും ചരിത്രരചനയിലും പ്രത്യേക കോഴ്സുകൾ പഠിപ്പിച്ചു. മിലിയുക്കോവിന്റെ അതിശയകരമായ പ്രസംഗ കഴിവ്, വിശാലമായ വിദ്യാഭ്യാസം, ചരിത്രപരമായ പാണ്ഡിത്യം, വിദ്യാർത്ഥി പ്രേക്ഷകരെ ആകർഷിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

എന്നാൽ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനം, സ്വതന്ത്ര ചിന്താഗതി, ലിബറൽ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, ഭരണഘടന അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട് സ്വേച്ഛാധിപത്യം പരിമിതപ്പെടുത്താനുള്ള ആവശ്യം അധികാരികളിൽ നിന്ന് നിഷേധാത്മക പ്രതികരണത്തിന് കാരണമായി. 1895-ൽ പോലീസ് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ്, അങ്ങേയറ്റത്തെ രാഷ്ട്രീയ വിശ്വാസ്യതയില്ലാത്തതിനാൽ ഏതെങ്കിലും അധ്യാപന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് മിലിയുക്കോവിനെ നീക്കം ചെയ്യാനും അപമാനിതനായ ചരിത്രകാരനെ റിയാസാനിലേക്ക് അയയ്ക്കാനും ഉത്തരവിട്ടു. അവിടെ അദ്ദേഹം രണ്ട് വർഷം ചെലവഴിച്ചു. ഈ സമയത്ത്, അദ്ദേഹം ശാസ്ത്രത്തിൽ തീവ്രമായി ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, ബ്രോക്ക്ഹോസിന്റെയും എഫ്രോണിന്റെയും എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടുവിന്റെ എഡിറ്റർമാരുമായി സഹകരിച്ച്, റഷ്യൻ ചരിത്ര ചിന്തയുടെ പ്രധാന പ്രവാഹങ്ങൾ (1898) എന്ന പുസ്തകം എഴുതി.

1895-1896 ൽ, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനായി മിലിയുക്കോവ് തയ്യാറാക്കി, അതിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ചരിത്രപരമായ ആശയം വിവരിച്ചു. (ഈ കൃതി ഇനിപ്പറയുന്ന വിഭാഗങ്ങളിൽ ചർച്ചചെയ്യും.)

1897-ൽ, സോഫിയ സർവകലാശാലയിലെ ലോക ചരിത്ര വിഭാഗത്തിന്റെ തലവനാകാനുള്ള നിർദ്ദേശവുമായി ബൾഗേറിയയിൽ നിന്ന് മിലിയുക്കോവിന് ക്ഷണം ലഭിച്ചു. മിലിയുക്കോവ് കേസിലെ കമ്മീഷൻ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: ഉഫയിൽ ഒരു വർഷത്തെ തടവ് അല്ലെങ്കിൽ രണ്ട് വർഷത്തേക്ക് വിദേശത്തേക്ക് നാടുകടത്തൽ. മിലിയുക്കോവ് പോകാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുകയും ബൾഗേറിയയിൽ നിന്നുള്ള ക്ഷണം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

അദ്ദേഹം വളരെ വിജയകരമായി പ്രഭാഷണം നടത്തി, ബൾഗേറിയൻ, ആധുനിക ഗ്രീക്ക്, ടർക്കിഷ് ഭാഷകൾ പഠിച്ചു, സെർബിയൻ-ബൾഗേറിയൻ ബന്ധങ്ങളിൽ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റായി.

1899-ൽ അദ്ദേഹം റഷ്യയിലേക്ക് മടങ്ങി, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിന് സമീപം സ്ഥിരതാമസമാക്കി, ഉടനടി പിരിമുറുക്കമുള്ള രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി. 1901-ൽ, പ്രശസ്തരുടെ സ്മരണയ്ക്കായി സമർപ്പിച്ച ഒരു നിയമവിരുദ്ധ യോഗത്തിൽ പങ്കെടുത്തതിന്

വിപ്ലവ ജനകീയതയുടെ സൈദ്ധാന്തികനായ പി.എൽ. ലാവ്റോവ് (1823-1900) അദ്ദേഹത്തെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു.

ഈ വർഷങ്ങളിൽ, മിലിയുക്കോവ് ഒരു ചരിത്രകാരൻ എന്ന നിലയിൽ പ്രശസ്തി നേടി, റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് പ്രഭാഷണം നടത്താൻ അമേരിക്കയിലെ ചിക്കാഗോ സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് ക്ഷണം ലഭിച്ചു. 1903-1904 ൽ. അദ്ദേഹം ചിക്കാഗോയിലും ബോസ്റ്റണിലും പിന്നീട് ലണ്ടനിലും വിജയകരമായി പ്രഭാഷണം നടത്തി. 1905-ൽ അദ്ദേഹം മോസ്കോയിലേക്ക് മടങ്ങി, നിരവധി രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തികളെ കണ്ടു, മാസികകളുടെ എഡിറ്റർമാരുമായി സഹകരിച്ചു, "യൂണിയൻ ഓഫ് ലിബറേഷന്റെ" പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു, ഒരു കരട് ഭരണഘടന വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

1905 ലെ ശരത്കാലത്തിലാണ്, മിലിയുക്കോവിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു ഭരണഘടനാ-ജനാധിപത്യ പാർട്ടി (കേഡറ്റുകൾ) സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. തുടർന്ന് പെട്രോഗ്രാഡിൽ നിന്ന് സ്റ്റേറ്റ് ഡുമയിലേക്ക് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹം ജനകീയ സ്വാതന്ത്ര്യ വിഭാഗത്തിന്റെ നേതാവായി, ജനപ്രിയ പ്രഭാഷകനായി.

രാഷ്ട്രീയ സ്വഭാവം, സാഹചര്യത്തെ വിശാലമായും ഉത്തരവാദിത്തത്തോടെയും വിശകലനം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ്, റഷ്യൻ പാർലമെന്റിൽ മിലിയൂക്കോവിന്റെ അധികാരം സൃഷ്ടിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് അസാധാരണമായ ജോലി ശേഷി ഉണ്ടായിരുന്നു, ലേഖനങ്ങൾ എഴുതി, റെച്ച് പത്രത്തിന്റെ ചീഫ് എഡിറ്ററായിരുന്നു, റഷ്യയിലെയും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലെയും നഗരങ്ങളിൽ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി. അദ്ദേഹത്തിന് ഇപ്പോഴും വയലിൻ വായിക്കാൻ താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, ഡാച്ച മെച്ചപ്പെടുത്താൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, ചെലവ് ആസ്വദിച്ചു ഫ്രീ ടൈംകുട്ടികളുമായി.

1916-ൽ, ഒരു പാർലമെന്ററി പ്രതിനിധി സംഘത്തിന്റെ ഭാഗമായി, അദ്ദേഹം സ്വീഡൻ, നോർവേ, ഇംഗ്ലണ്ട്, ഫ്രാൻസ്, ഇറ്റലി എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് പോയി, ഈ രാജ്യങ്ങളിലെ രാഷ്ട്രീയ നേതാക്കളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി.

1917 ഫെബ്രുവരി വിപ്ലവകാലത്ത്, മിലിയുക്കോവ് താൽക്കാലിക ഗവൺമെന്റിൽ അംഗമാകുകയും വിദേശകാര്യ മന്ത്രിയായി നിയമിക്കുകയും ചെയ്തു. രണ്ടാം റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ ചരിത്രം (1918) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഈ ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ അദ്ദേഹം വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. 1917-ലെ ഒക്ടോബർ വിപ്ലവം അദ്ദേഹം ശത്രുതയോടെ ഏറ്റെടുത്തു, പെട്രോഗ്രാഡിൽ നിന്ന് റോസ്തോവിലേക്കും പിന്നീട് നോവോചെർകാസ്കിലേക്കും പോയി; ഡോണിലെ സന്നദ്ധസേനയുടെ സൃഷ്ടിയിൽ പങ്കെടുത്തു. വൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും തത്വങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്ന നിരവധി സുപ്രധാന രേഖകളുടെ രചയിതാവായിരുന്നു അദ്ദേഹം, ബോൾഷെവിക്കുകൾക്കെതിരായ ജനറൽ കോർണിലോവിന്റെ കലാപത്തെ പിന്തുണച്ചു. ഈ സംഭവങ്ങൾ അവന്റെ ഭാവി ജീവിതത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു. അദ്ദേഹം ആദ്യം ലണ്ടനിലേക്ക് പോയി, തുടർന്ന് 1921 ജനുവരിയിൽ അദ്ദേഹം പാരീസിലേക്ക് മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം മരണം വരെ താമസിച്ചു.

1926-ൽ അദ്ദേഹം റഷ്യ അറ്റ് ദ ടേണിംഗ് പോയിന്റ് എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ ആഭ്യന്തരയുദ്ധത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്തു. വിപ്ലവത്തെ ഒരു ദാരുണമായ പരീക്ഷണമായി അദ്ദേഹം വിലയിരുത്തി, അതിന്റെ തീയിൽ മുഴുവൻ ക്ലാസുകളും തകർന്നു, സംസ്കാരത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ തകർന്നു. എന്നാൽ സായുധമായ ഇടപെടലിനും പുതിയ സമൂഹം കെട്ടിപ്പടുക്കാനുള്ള റഷ്യയുടെ നിയമപരമായ അവകാശത്തിന്റെ ലംഘനത്തിനും അദ്ദേഹം എതിരായിരുന്നു. നാസിസത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം സഹതപിച്ചു

സോവിയറ്റ് സൈന്യം, ഫാസിസത്തിനെതിരായ വിജയത്തിൽ സന്തോഷിച്ചു, ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച റഷ്യയുടെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ, ഉള്ളിൽ നിന്ന് തന്നെ അതിജീവിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു.

പാരീസിൽ, 1921 മാർച്ച് മുതൽ, 20 വർഷക്കാലം, റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന ഏറ്റവും പുതിയ വാർത്താ പത്രത്തിന്റെ എഡിറ്റർ-ഇൻ-ചീഫ് ആയിരുന്നു. അവൾക്കു ചുറ്റുമുള്ള റഷ്യൻ കുടിയേറ്റത്തെ അവൻ ഏകീകരിച്ചു: ഭാവിയിലെ നൊബേൽ സമ്മാന ജേതാവ് I. ബുനിൻ, എം. സ്വെറ്റേവ, വി. നബോക്കോവ് (സിറിൻ), എം. അൽദനോവ്, സാഷ ചെർണി, വി. ഖൊഡാസെവിച്ച്, എൻ. ബെർബെറോവ, കെ. ബാൽമോണ്ട് അവരുടെ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. പത്രത്തിന്റെ പേജുകൾ , A. Remizov, N. ടെഫി, B. Zaitsev, G. ഇവാനോവ്, I. Odoevtseva, A. Benois, S. Volkonsky തുടങ്ങി നിരവധി എഴുത്തുകാർ, കവികൾ, തത്ത്വചിന്തകർ, ചരിത്രകാരന്മാർ.

മിലിയുക്കോവിന്റെ എഴുപതാം പിറന്നാൾ ആഘോഷം ഒരു വലിയ സംഭവമായിരുന്നു. ഓഷ്യാനോഗ്രാഫിക് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ ഹാളിൽ നാനൂറിലധികം ആളുകൾ തടിച്ചുകൂടി, അവരിൽ സ്ലാവിക് രാജ്യങ്ങളുടെ അംബാസഡർമാർ, ഫ്രഞ്ച് സെനറ്റർമാർ, പാർലമെന്റ് ഡെപ്യൂട്ടികൾ, അക്കാദമിക് വിദഗ്ധർ, റഷ്യൻ സുഹൃത്തുക്കൾ, സഹപ്രവർത്തകർ എന്നിവരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഉപന്യാസങ്ങളുടെ പുതിയ പതിപ്പിനായി ഫണ്ട് സ്വരൂപിച്ചു.

ഫ്രാൻസ് അധിനിവേശ കാലഘട്ടത്തിൽ, പല യുഎസ് സർവ്വകലാശാലകളിൽ നിന്നും ക്ഷണം സ്വീകരിച്ച് മിലിയുക്കോവിന് കഴിഞ്ഞു, അതിൽ അദ്ദേഹം ഒരു ഓണററി ഡോക്ടറായിരുന്നു, കൂടാതെ അമേരിക്കയിലേക്ക് മാറുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ അദ്ദേഹം ഫാസിസത്തിനെതിരായ വിജയത്തിൽ വിശ്വസിച്ചു, "ചരിത്രത്തിന്റെ സാക്ഷി" ആകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, ഫ്രാൻസിൽ തുടർന്നു.

മിലിയുക്കോവ് അസാധാരണമാംവിധം ആത്മാർത്ഥതയുള്ള, ഉയർന്ന ധാർമ്മിക വ്യക്തിയായിരുന്നു, ഒരു യഥാർത്ഥ റഷ്യൻ ബുദ്ധിജീവിയാണെന്ന് സമകാലികർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.

ജീവിതത്തിലുടനീളം, മിലിയുക്കോവ് ഒരു ഡയറി സൂക്ഷിക്കുകയും ആർക്കൈവുകൾ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. 1991-ൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, 1955-ൽ പാരീസിൽ ആദ്യമായി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. അവരുമായുള്ള പരിചയം നാടകങ്ങളും ദുരന്തങ്ങളും, ലോക അംഗീകാരവും വിസ്മൃതിയും നിറഞ്ഞ ഒരു നീണ്ട ജീവിതം നയിച്ച ഈ മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ ചിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.

1943 മാർച്ച് 31 ന് സ്വിറ്റ്സർലൻഡിന്റെ അതിർത്തിക്കടുത്തുള്ള ഐക്സ്-ലെസ്-ബെയിൻസ് എന്ന ചെറിയ റിസോർട്ട് പട്ടണത്തിൽ പി.എൻ. മിലിയുക്കോവ് അന്തരിച്ചു. യുദ്ധാനന്തരം, ശവപ്പെട്ടി പാരീസിലെ ബാറ്റിഗ്നോൾസ് സെമിത്തേരിയിലേക്ക് മാറ്റുകയും ഭാര്യയുടെ അരികിൽ അടക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

പ്രശസ്ത രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിയും റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രകാരനുമായ പവൽ നിക്കോളാവിച്ച് മിലിയുക്കോവിന്റെ അസാധാരണമായ സമ്പന്നമായ ജീവിത പാതയുടെ പ്രധാന നാഴികക്കല്ലുകൾ മാത്രമാണിത്.

"റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ"

ഇപ്പോൾ നമുക്ക് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയത്തിലേക്ക് തിരിയാം, മിലിയുക്കോവിന്റെ അടിസ്ഥാന കൃതിയായ "റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ".

ഉപന്യാസങ്ങളുടെ ആദ്യ ലക്കങ്ങൾ 1895-1896 ൽ അച്ചടിക്കാൻ തുടങ്ങി. "ദ വേൾഡ് ഓഫ് ഗോഡ്" എന്ന ജേണലിൽ (എ. എ. ഡേവിഡോവ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്), പിന്നീട് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു " ആധുനിക ലോകം, സ്വയം വിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള മാസിക". ഇത് ഉപന്യാസങ്ങളുടെ സാഹിത്യ ശൈലി നിർണ്ണയിച്ചു. ഒരു ചെറിയ പ്രാധാന്യമുള്ള കാര്യമല്ല, അവരെക്കുറിച്ചുള്ള ജോലികൾ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു കോഴ്സിന് മുമ്പായിരുന്നു. ഇത് അധ്യായങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിനുള്ള യുക്തി, ഓരോ വിഭാഗത്തിന്റെയും അന്തിമ നിഗമനങ്ങൾ സജ്ജമാക്കി. അവയിൽ ധാരാളം ചിത്രീകരണ സാമഗ്രികൾ, സ്റ്റാറ്റിസ്റ്റിക്കൽ ടേബിളുകൾ, പഠനത്തിന് മികച്ചതും ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ പ്രാധാന്യവും നൽകുന്ന ഡയഗ്രമുകൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. രചയിതാവിന്റെ മഹത്തായ ചരിത്ര പാണ്ഡിത്യം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന, ഉറച്ച ഗ്രന്ഥസൂചികയോടെയാണ് ഓരോ വിഭാഗവും അവസാനിക്കുന്നത്. "ഉപന്യാസങ്ങളിൽ" റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ചർച്ചാവിഷയവും നിശിതവും വിവാദപരവുമായ നിരവധി പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ട്. എന്നാൽ വിവാദങ്ങൾ എപ്പോഴും ശാന്തമായ സ്വരങ്ങളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. റഷ്യൻ ശാസ്ത്ര-ചരിത്ര സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച പാരമ്പര്യത്തിലാണ് ഉപന്യാസങ്ങൾ എഴുതിയിരിക്കുന്നത്.

1993-1995 ൽ റഷ്യയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "ഉപന്യാസങ്ങൾ" 1 (3 വാല്യങ്ങളിലായി 5 ഭാഗങ്ങൾ) ന്റെ പുതിയ പതിപ്പ് വായനക്കാർക്ക് ഉപയോഗിക്കാം. പാരീസിൽ പ്രവാസത്തിലായിരിക്കുമ്പോൾ, മിലിയുക്കോവ് ഉപന്യാസങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം ഗണ്യമായി പരിഷ്കരിച്ചു, റഷ്യൻ ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ അറിവുള്ള വീക്ഷണം അവതരിപ്പിക്കാൻ ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സമ്പന്നമായ മെറ്റീരിയൽ ഉപയോഗിച്ചു.

ആമുഖത്തിൽ, P. N. Milyukov എഴുതുന്നു, പുതിയ ചരിത്രപരമായ മെറ്റീരിയലിൽ, തന്റെ മുൻ നിലപാടുകളുടെ ഒരു നിരാകരണം താൻ കണ്ടെത്തിയില്ല, പക്ഷേ അതിൽ വളരെ കണ്ടെത്തി. നല്ല ദൃഷ്ടാന്തംപ്രധാന വ്യവസ്ഥകളും അവരുടെ ജോലിയുടെ പൊതുവായ ആശയവും. ക്രമരഹിതമായ പ്രത്യയശാസ്ത്ര സിഗ്സാഗുകൾ ക്രമേണ മായ്ച്ചുകളയുന്ന പ്രക്രിയയും ചരിത്രപരമായ നിയമങ്ങളുടെ "പൊതുവായ വരികളിലേക്ക്" മടങ്ങിവരികയും ഉണ്ടെന്ന് ഇവന്റുകൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു - പി.എൻ. മിലിയുക്കോവ് ഉപസംഹരിക്കുന്നു.

"പാശ്ചാത്യരും" "സ്ലാവോഫിലുകളും" തമ്മിലുള്ള നിരവധി വർഷത്തെ തർക്കങ്ങൾ സംഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ അവരുടെ സമന്വയം കൈവരിക്കുന്നതിന് രണ്ട് ദിശകളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിലുള്ള പോസിറ്റീവ് പ്രയോജനപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് മിലിയൂക്കോവ് കരുതി. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പരിസ്ഥിതി, നരവംശശാസ്ത്രപരമായ അടിവസ്ത്രം, സ്ലാവുകളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ പുരാവസ്തു സവിശേഷതകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുടെ വിവരണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അദ്ദേഹം റഷ്യയുടെ "പ്രീഹിസ്റ്ററി" വിശകലനത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു. അതിന്റേതായ സവിശേഷതകളെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ആശയം

മിലിയുക്കോവ്പി.എൻ.റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ: 3 വാല്യങ്ങളിൽ. എം, 1993-1995.

വ്യത്യാസവും സമാനതയും, "റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രാദേശിക വികസനം" എന്ന ആശയം 1 .

ഈ പദം ഏറ്റവും വിജയകരമാണെന്ന് അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു, കാരണം ഇത് ഏഷ്യൻ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഘടകങ്ങളും യൂറോപ്യൻ പരിസ്ഥിതിയുമായി സാമ്യമുള്ള ഘടകങ്ങളും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. ആധുനിക സാംസ്കാരിക പഠനങ്ങളിൽ, ഈ പദം "സാംസ്കാരിക ഇടം" എന്ന ആശയത്തോട് അടുത്താണ്, ഇത് ശാസ്ത്ര സാഹിത്യത്തിലും പത്രപ്രവർത്തനത്തിലും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

"യൂറേഷ്യക്കാരുടെ" (എൻ. ട്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ്, പി. സുവ്‌ചിൻസ്‌കി, മറ്റുള്ളവ) നിലപാടുകൾ മിലിയുക്കോവിന് പരിചിതമായിരുന്നു, മാത്രമല്ല ശാസ്ത്രീയ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അവരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ പല കാര്യങ്ങളിലും അദ്ദേഹം പങ്കുവെച്ചില്ലെങ്കിലും, പ്രശ്‌നം പരിഹരിക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധിച്ചു. റഷ്യയുടെ ഭൗമരാഷ്ട്രീയ സ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രശ്നം. "പ്രാദേശിക വികസനം" എന്ന പദം "ദി സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് ലോസ്" എന്നതിൽ സി. മോണ്ടെസ്ക്യൂവും "ആൻ എസ്സേ ഓൺ ദി മോറൽസ് ആൻഡ് സ്പിരിറ്റ് ഓഫ് നേഷൻസ്" എന്നതിൽ വോൾട്ടയർ, "മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രത്തിനുള്ള ആശയങ്ങൾ" എന്നതിൽ ഐ. ഹെർഡർ എന്നിവർ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചു. , എഫ്. റാറ്റ്സെൽ "നരവംശശാസ്ത്രത്തിൽ". ഈ കണക്കിലേക്ക് ഒരാൾക്ക് L. N. Gumilyov ചേർക്കാം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ "സ്ഥല വികസനം" എന്ന ആശയം നേടിയെടുത്തു. പ്രധാന മൂല്യംഒരു വംശീയ ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഉത്ഭവത്തിന്. ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്തിന്റെ സ്വഭാവവും മനുഷ്യവാസ കേന്ദ്രങ്ങളും തമ്മിലുള്ള കാര്യകാരണബന്ധം ശാസ്ത്രീയമായി തെളിയിക്കാൻ ഈ പദം സാധ്യമാക്കുന്നുവെന്ന് മിലിയുക്കോവ് കുറിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ഒരു പ്രദേശത്തെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന നിരവധി പ്രദേശങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവയിൽ വികസിച്ച സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നത് കൂടുതൽ ശരിയായിരിക്കും, ക്രമേണ ഒരു ജൈവ മൊത്തത്തിൽ ലയിച്ചു. വിപുലമായ എത്‌നോഗ്രാഫിക്, പുരാവസ്തു, ഭാഷാ, നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിച്ച്, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ "ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ കാലതാമസം" എന്ന നിയമത്തിന്റെ പ്രകടനത്തെ മിലിയുക്കോവ് തെളിയിക്കുന്നു. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ രാജ്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുമ്പോൾ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ് യൂറോപ്യൻ ഭാഗംറഷ്യ. സൈബീരിയയിലെയും ഫാർ ഈസ്റ്റിലെയും പ്രദേശങ്ങളിൽ നാഗരിക വികസനത്തിന്റെ തലത്തിൽ കൂടുതൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാണാം.

"സംസ്കാരത്തിന്റെ ആരംഭം" എന്ന പഠനത്തിന് ഈ രീതിയുടെ പ്രയോഗം ആദ്യമായി റഷ്യൻ പ്രദേശത്ത് ഈ പ്രക്രിയയുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് വളരെ പൊതുവായതും എന്നാൽ യോജിച്ചതുമായ ഒരു ആശയം രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കി," മിലിയുക്കോവ് 2 ഉപസംഹരിക്കുന്നു.

ഉപന്യാസങ്ങളുടെ പൊതുവായ ആശയം രസകരമാണ്. മിലിയുക്കോവ് എഴുതിയതുപോലെ, അവർ ഒരു വിവരണം നൽകരുത്, മറിച്ച് ഒരു വിശദീകരണ ചരിത്രമാണ്, ഭൂതകാല സംഭവങ്ങളുടെ കാലാനുസൃതമായ പുനരാവിഷ്കരണമല്ല, മറിച്ച് ജീവിതത്തിന്റെ ഓരോ മേഖലയിലും ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയകളുടെ വിശദീകരണം, അവയുടെ സ്ഥിരമായ വികസനത്തിൽ, അവയെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ആന്തരിക പ്രവണതകൾ.

1 ഐബിഡ്. ടി. 1. എസ്. 66.

2 ഐബിഡ്. എസ്. 32.

സംഭവങ്ങൾ, ചരിത്രത്തിന്റെ തീയതികൾ റഷ്യയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൽ നടക്കുന്ന ആഴത്തിലുള്ള പ്രക്രിയകളുടെ നാഴികക്കല്ലുകളായി മാറുന്നു. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ സംഘടനയുടെ ചരിത്രത്തിലും ആശയങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലും അവ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഒരു വിവരണമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു വിശദീകരണ കഥയായാണ്, യുഗത്തിന്റെ ആന്തരിക അർത്ഥം, മാനസികാവസ്ഥ, വിശ്വാസങ്ങൾ, ആളുകളുടെ ലോകവീക്ഷണം, അവരുടെ പ്രത്യേക മാനസികാവസ്ഥ എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഭൂതകാലത്തെ വർത്തമാനകാലവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ചരിത്രപരമായ സമയത്തിന്റെ സ്പന്ദനം ഉപന്യാസങ്ങൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും അനുഭവപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് ഈ സമീപനം സംഭാവന നൽകി. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം ദേശീയ സ്വബോധത്തിന്റെയും ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെയും പ്രത്യേകതകൾ, ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ നാടകം, ആത്മീയ തിരയലുകളുടെ തീവ്രത, സാമൂഹിക ശീലങ്ങളുടെ നിഷ്ക്രിയത്വം, പുതുമകൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ട് എന്നിവ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. സാംസ്കാരിക പരിണാമ പ്രക്രിയയാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട സംസ്കാരത്തിന്റെ "ക്രിസ്റ്റലൈസ്ഡ്" ഉൽപ്പന്നങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ സ്വയം ഒതുങ്ങരുതെന്ന് അദ്ദേഹം ചരിത്രകാരന്മാരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു, മറിച്ച് ആത്മീയ മാറ്റത്തിന്റെ ആന്തരിക പ്രേരണകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കണം.

ജനസംഖ്യാപരവും വംശീയവുമായ പ്രക്രിയകൾ, സാമ്പത്തിക, സംസ്ഥാന മാറ്റങ്ങൾ, മാനസിക മുൻഗണനകൾ, ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, കലാപരമായ അഭിരുചികൾ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം എന്നിവ ജൈവപരമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വിശാലമായ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം ഇതിന് ആവശ്യമാണ്.

4 റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആത്മീയതയുടെ അടിസ്ഥാനം മതമാണ്: ആദ്യം - പുറജാതീയത, പിന്നെ - യാഥാസ്ഥിതികത, എന്നാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചരിത്രപരമായ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെട്ട കാലഹരണപ്പെട്ട രൂപങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുകയും പുതിയവ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര സംരംഭത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ സജീവമായ ആത്മാവ് കാണപ്പെടുന്നു.

"പ്രബന്ധങ്ങളുടെ" ആദ്യ ഭാഗം റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ചട്ടക്കൂട് അവതരിപ്പിക്കുന്നു, റഷ്യൻ ജനത അവരുടെ ജീവിതം ചെലവഴിക്കുന്ന ഭവനം.

ഈ ഭവനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പരിശോധന വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു: പ്രദേശിക അളവുകൾ, ജനസംഖ്യയുടെ ഘടന, ഗുണപരമായ സവിശേഷതകൾ, അതിന്റെ വാസ്തുവിദ്യാ ശൈലിയുടെ സവിശേഷതകൾ. അത്തരമൊരു വിവരണത്തെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്പേഷ്യൽ മോഡൽ എന്ന് വിളിക്കാം. പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ജനസംഖ്യാ വളർച്ചയെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, റഷ്യയിൽ 13 ദശലക്ഷം ആളുകൾ താമസിച്ചിരുന്നു, 1897 വരെ, ജനസംഖ്യ 129 ദശലക്ഷമായി വർദ്ധിച്ചപ്പോൾ, റഷ്യൻ ജനസംഖ്യ സ്വതന്ത്ര വളർച്ചയുടെ കാലഘട്ടത്തിലാണെന്ന് മിലിയൂക്കോവ് നിഗമനം ചെയ്യുന്നു.

റഷ്യയിലെ ജനസംഖ്യയുടെ വംശീയ ഛായാചിത്രം വിവരിക്കുമ്പോൾ, നിരന്തരമായ ചരിത്രപരമായ ചലനാത്മകതയിലുള്ള അതിന്റെ വൈവിധ്യമാർന്ന ഘടന അദ്ദേഹം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. 8-9 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ യൂറോപ്പ് "സ്ഥാനത്ത് ഇരുന്നു" എങ്കിൽ, റഷ്യയിൽ അക്കാലത്ത് ഗോത്രങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും ചലനം ആരംഭിക്കുകയായിരുന്നു:

ഗോത്രവർഗ ഘടനയുടെ വൈവിധ്യം ഇപ്പോഴും റഷ്യയെ വിവിധ ദേശീയതകളുടെ ജീവനുള്ള എത്‌നോഗ്രാഫിക് മ്യൂസിയമാക്കി മാറ്റുന്നു.

വിവിധ വംശീയ ഘടകങ്ങളെ ലയിപ്പിക്കുന്നതിനും റഷ്യൻ ജനതയുടെ രൂപീകരണത്തിനുമുള്ള പഴക്കമുള്ള പ്രക്രിയ ഇപ്പോഴും അവസാനിച്ചിട്ടില്ല. റഷ്യയുടെ പ്രദേശത്തെ വിവിധ ജനങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ വിശദമായ ഭൂപടം മിലിയുക്കോവ് അവതരിപ്പിക്കുന്നു, കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വഴികൾ വിശദീകരിക്കുന്നു, ചില പ്രദേശങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യ ശരിയാക്കുന്നു, റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ സ്വാഭാവിക സമ്പത്ത് വികസിപ്പിക്കുന്നു. 1708-1712 ൽ പീറ്റർ I അവതരിപ്പിച്ച പ്രവിശ്യകളായി റഷ്യയുടെ പ്രദേശികവും ഭരണപരവുമായ വിഭജനം സമ്മിശ്ര ദേശീയവും വംശീയവുമായ ഘടന നിർണ്ണയിച്ചു.

റഷ്യയുടെ സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ പ്രവണതകൾ വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട്, മാറ്റങ്ങളുടെ താരതമ്യേന മന്ദഗതിയിലുള്ളതും വിപുലവുമായ സ്വഭാവം, കുറഞ്ഞ കാർഷിക സംസ്കാരം, പ്രദേശങ്ങളുടെ വിശാലത, പുതിയ ഇടങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യത എന്നിവയിലേക്ക് മിലിയുക്കോവ് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. റോഡുകളുടെ മോശം അവസ്ഥയാണ് റഷ്യയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളുടെ അനൈക്യത്തിന് കാരണമായത്, ഇത് ആഭ്യന്തര വിപണി സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിച്ചു, അവിടെ വ്യാപാരത്തിന് ഒരു കാരവാനും ന്യായമായ സ്വഭാവവുമുണ്ടായിരുന്നു. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ആണെങ്കിലും ഈ വ്യവസായം പ്രധാനമായും "ഗൃഹ-കരകൗശല" ആയിരുന്നു. മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ച ആരംഭിച്ചു, ഓരോ വർഷവും റഷ്യ സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെട്ടു, വ്യവസായം ആന്തരിക വികസനത്തിന്റെ ആവശ്യമായ ഉൽപ്പന്നമായിരുന്നു.

റഷ്യയിൽ, ഏകദേശം ആയിരം വർഷമായി പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നടക്കുന്ന ഒരു പ്രക്രിയ തീവ്രമായി നടക്കുന്നു. പണത്തിന്റെ ഉയർന്ന നിരക്ക്, വിലയേറിയ ലോഹങ്ങളുടെ ശേഖരണം, ക്രെഡിറ്റ് സിസ്റ്റത്തിന്റെ ക്രമാനുഗതവും എന്നാൽ സ്ഥിരവുമായ വികസനം എന്നിവയിലേക്ക് മിലിയുക്കോവ് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. മൂന്നാം എസ്റ്റേറ്റിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്, നഗരങ്ങളുടെ വികസനത്തിന് അദ്ദേഹം പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. എന്നാൽ പ്രത്യേക സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങൾ കാരണം, നഗരം പ്രാഥമികമായി ഒരു ഭരണ, സൈനിക കേന്ദ്രമായി വികസിക്കുന്നു. ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും കോട്ട മതിലുകളാൽ "വേലി" സ്ഥാപിച്ചിട്ടുണ്ട്, അധികാരവും സൈന്യവും ഉള്ളിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, കരകൗശല വിദഗ്ധരും വ്യാപാരികളും ചുറ്റും താമസമാക്കി. അവർ രണ്ടാമത്തേത് - സെറ്റിൽമെന്റ് - മൂന്നാമത്തേത് - സെറ്റിൽമെന്റ് - നഗരം "വളയങ്ങൾ", നഗരത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്നു.

1 മിലിയുക്കോവ് പി.എൻ.റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. T. 1.4. 2. പി. 37.

പൊതു ഭരണംപൗരാവകാശങ്ങളുടെ അപര്യാപ്തമായ വികസനത്തോടുകൂടിയ ഒരു കേന്ദ്രീകൃത സ്വഭാവം നേടിയെടുത്തു ഒപ്പംരാഷ്ട്രീയ ജനകീയ പ്രാതിനിധ്യം. ഇതെല്ലാം രൂപീകരണത്തിലും പ്രത്യേകതകളിലും അനിഷേധ്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി രാഷ്ട്രീയ സംസ്കാരംറഷ്യ. റഷ്യയിലെ എസ്റ്റേറ്റ് സമ്പ്രദായം, അതിന്റെ പരിണാമം, പോസിറ്റീവ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമാണ് താൽപ്പര്യം ഒപ്പംനെഗറ്റീവ് മാറ്റങ്ങൾ. റഷ്യൻ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ചരിത്രത്തിലെ നാല് കാലഘട്ടങ്ങൾ, അധികാരികളുമായുള്ള ബന്ധത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ, സമ്പത്ത് ശേഖരിക്കാനുള്ള സാധ്യത എന്നിവ മിലിയുക്കോവ് വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. ഒപ്പംനാശത്തിന്റെ പ്രക്രിയകൾ, വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും വ്യാപനം. എസ്റ്റേറ്റിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ട്, ആവർത്തിച്ചുള്ള തടസ്സം അദ്ദേഹം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു സാംസ്കാരിക തുടർച്ച. ഇവാൻ നാലാമൻ പ്രഭുക്കന്മാരുമായി ഒരു പോരാട്ടം നടത്തി, നിരവധി കുലീന കുടുംബങ്ങളെ നശിപ്പിച്ചു, അവരെ വേരിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. അരനൂറ്റാണ്ടായി, മിക്ക നാട്ടുരാജ്യങ്ങളായ ബോയാർ കുടുംബങ്ങളും അപ്രത്യക്ഷമായി, അവരുടെ എസ്റ്റേറ്റുകൾ ലിക്വിഡേറ്റ് ചെയ്തു. ഒരു ഉദാഹരണംഗോലിറ്റ്സിൻസ്, ഒഡോവ്സ്കി, കുരാകിൻസ്, ട്രൂബെറ്റ്സ്കോയിസ്, എംസ്റ്റിസ്ലാവ്സ്കി, കുർബ്സ്കിസ് തുടങ്ങിയ പുരാതന പ്രഭുക്കന്മാരുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ചരിത്രമാണ് ഇത് നൽകുന്നത്. റഷ്യയിലെ വലിയ സമ്പത്തുകൾ വളരെ വേഗത്തിൽ സമ്പാദിച്ചു, പക്ഷേ അവയും വേഗത്തിൽ ജീവിച്ചു. എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ വില നിർണ്ണയിച്ചത് പ്രദേശത്തിന്റെ വലിപ്പം മാത്രമല്ല ആത്മാക്കളുടെ എണ്ണവും. (എൻ.വി. ഗോഗോൾ എഴുതിയ "മരിച്ച ആത്മാക്കൾ" ഓർക്കുക.) ഭൂമിയും അതിന്റെ കൈവശവും ഒരു പ്രത്യേക മൂല്യമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയോടുള്ള അശ്രദ്ധമായ മനോഭാവം "സേവിക്കുന്ന" വിഭാഗത്തിന്റെ പാരമ്പര്യമായിരുന്നു. ക്രെഡിറ്റുകളുടെയും സുരക്ഷിതമായ വായ്പകളുടെയും വ്യാപനം, കടത്തിനുള്ള എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ വിൽപ്പന എന്നിവ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ നാശത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഭൂമിയുടെ 1/3 മാത്രം.

റഷ്യയിലെ എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ വികസനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, മിലിയുക്കോവ് എഴുതുന്നു:

ഞങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ ജീവിതംഉറച്ച ഏകീകൃത എസ്റ്റേറ്റുകളുടെ രൂപീകരണത്തിന് വ്യവസ്ഥകളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല; ഞങ്ങളുടെ കുലീനതയിൽ വർഗ ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു ബോധവുമില്ല. ഈ കോർപ്പറേറ്റ് സ്പിരിറ്റിന്റെ അഭാവത്തിൽ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ ഒരിക്കലും, ഒരിടത്തും ഇത്ര പെട്ടെന്ന് ഉയർന്നുവന്നിട്ടില്ല, അത്ര ഹ്രസ്വമായി നിലനിന്നില്ല, നമുക്കുള്ളത് പോലെ പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടില്ല.

ഏറ്റവും സംരംഭകനും വിദ്യാസമ്പന്നനുമായ ഉയർന്ന വിഭാഗത്തിന്റെ ഈ സ്ഥാനം റഷ്യയിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. പാരമ്പര്യവും നവീകരണവും, ജഡത്വവും പുരോഗമനപരതയും, ജീവകാരുണ്യവും തീവ്രവാദവും, ജനാധിപത്യവും സങ്കുചിതത്വവും, വർഗപരമായ ഒറ്റപ്പെടലും മാനവികമായ തുറന്ന മനസ്സും ഇത് സംയോജിപ്പിച്ചു. ഈ വൈരുദ്ധ്യാത്മക പ്രവണതകൾ റഷ്യയുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രക്രിയയിൽ രണ്ട് ധ്രുവീയ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

മിലിയുക്കോവ് പി.എൻ.റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. T. 1. ഭാഗം 2. S. 292.

ആദ്യത്തെ വീക്ഷണം സ്ലാവോഫിലിസത്തിന്റെ സ്ഥാനത്താണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്. ഇത് തിളച്ചുമറിയുന്നു " ചരിത്രപരമായ വികസനംറഷ്യൻ ജനത ആയിരുന്നു, ഉണ്ട്, പൂർണ്ണമായും യഥാർത്ഥവും യഥാർത്ഥവും മറ്റേതൊരു ദേശീയ ചരിത്രവും പോലെയല്ല." 1 . ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ ആന്തരിക സ്വഭാവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സ്വന്തം ദേശീയ ആശയം നടപ്പിലാക്കാൻ ഓരോ രാജ്യവും വിളിക്കപ്പെടുമെന്ന് സ്ലാവോഫിൽസ് വിശ്വസിച്ചു. ദേശീയ ആശയത്തിന്റെ ഐക്യം ദേശീയ ചരിത്രത്തിന്റെ ഐക്യത്തിലും പ്രകടിപ്പിക്കണം, പുറമേ നിന്ന് കടമെടുക്കുന്നത് ദേശീയ ആശയത്തിന്റെ വികലമാണ്, പൂർവ്വികരുടെ കൽപ്പനകളുടെ വഞ്ചനയാണ്.

മിലിയുക്കോവ് ഈ സമീപനത്തോട് വിയോജിക്കുകയും അതിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം വരാനിരിക്കുന്ന രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണത്തിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക ന്യായീകരണമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഉപജീവന കൃഷിയും അടിമത്തവും പുതിയ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ വികസന കാലഘട്ടവും പൗര സമത്വവും തമ്മിൽ എന്ത് ചരിത്രപരമായ ബന്ധമാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്? റഷ്യൻ വടക്ക് ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിനും തെക്കിന്റെ അസാധാരണമായ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനത്തിനും ഇടയിൽ, ഒരു നൂറ്റാണ്ടിൽ സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ കേന്ദ്രം മാറുന്നതിന് കാരണമായത്?

"നമ്മുടെ ദേശീയവാദികൾ," മിലിയുക്കോവ് എഴുതുന്നു, "ശൈശവാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന റഷ്യയെ മുതിർന്നവരുടെ വേഷം ധരിക്കാൻ താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് പീറ്റർ ദി ഗ്രേറ്റിനെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെട്ടു: എന്നാൽ ചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യം നിലനിർത്താൻ അവർ നിർബന്ധിക്കുന്നു, അവർ അത് സംരക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവോ? എന്തുവിലകൊടുത്തും? ഒരു യുവാവിന് ശിശു ഡയപ്പറുകൾ" 2 .

ചരിത്ര പ്രക്രിയയെ വിലയിരുത്തുന്നതിൽ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വീക്ഷണം എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും ചരിത്രപരമായ വികസനത്തിന്റെ പൊതുതത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ രാജ്യം/ജനങ്ങൾ ഈ ഗോവണിയുടെ ഏത് പടിയിലാണ്, അവർ തമ്മിലുള്ള ദൂരം എത്രയാണ് എന്നതിൽ മാത്രമാണ് വ്യത്യാസം. ഭാവിയിൽ, റഷ്യ അതിന്റെ പരിണാമം തുടരുകയും പടിഞ്ഞാറ് ഇതിനകം കടന്നുപോയ അതേ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും ചെയ്യും. P. Ya. Chadaev ഉം, B. S. Solovyov ഉം, ഒരു പരിധിവരെ, നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ അതേ തലത്തിലെത്താൻ യൂറോപ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോകാൻ റഷ്യയെ ഉപദേശിച്ചു. റഷ്യയുടെ ചരിത്ര പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളിൽ ഈ നിലപാട് ഇടയ്ക്കിടെ ഉയർന്നുവരുന്നു. ആ തർക്കങ്ങളുടെ പ്രതിധ്വനികൾ നമ്മുടെ കാലത്ത് കേൾക്കാം.

ഈ രണ്ട് സമീപനങ്ങളിൽ ഏതാണ് ശരി? റഷ്യ വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ദേശീയ വികസനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുണ്ടോ, അതോ യൂറോപ്പ് വളരെക്കാലമായി കടന്നുപോയ ഒരു ഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണോ? രണ്ട് വീക്ഷണങ്ങളും അവയുടെ ശുദ്ധമായ രൂപത്തിൽ ഒരു തീവ്രത വെളിപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് മിലിയുക്കോവ് വിശ്വസിക്കുന്നു.

1 ഐബിഡ്. എസ്. 238.

2 ഐബിഡ്. എസ്. 296.

സത്യം തെറ്റുമായി കലരുമ്പോൾ, എല്ലാത്തിലും ഒരു അളവും "സുവർണ്ണ അർത്ഥവും" ആവശ്യമാണ്.

ഓരോ രാജ്യത്തിന്റെയും ചരിത്രവും സംസ്കാരവും അദ്വിതീയവും ആവർത്തിക്കാനാവാത്തതും യഥാർത്ഥവുമാണ് എന്നതിൽ സംശയമില്ല, അത് അവരുടെ അനിഷേധ്യമായ നേട്ടമാണ്. എന്നാൽ അതേ സമയം, ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും, യൂറോപ്പിലെ അതേ ദിശയിൽ റഷ്യയിലും ചരിത്രപരമായ വികസനം നടക്കുന്നു.

തീർച്ചയായും, ഇത് കേവല യാദൃശ്ചികതയും സ്വത്വവും അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പടിഞ്ഞാറൻ രാജ്യങ്ങളിൽ, ഓരോ സംസ്ഥാനവും അതിന്റെ മൗലികതയാൽ വേർതിരിച്ചറിയുകയും എല്ലാ രാജ്യങ്ങളെയും ഒരു പൊതു തലക്കെട്ടിലേക്ക് ചുരുക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് വളരെ സോപാധികവും ആപേക്ഷികവുമായ അർത്ഥമാണ്.

ഇത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കടമെടുക്കൽ നിരസിക്കുക മാത്രമല്ല, ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു നിശ്ചിത നിമിഷത്തിന്റെ അടിയന്തിര ആവശ്യം അവയിൽ ധരിക്കുന്നതിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യവും സാങ്കേതികമായി സൗകര്യപ്രദവുമായവ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, യൂറോപ്പുമായുള്ള റഷ്യയുടെ സാമ്യം ബോധപൂർവമായ ലക്ഷ്യമല്ല, മറിച്ച് ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള അവസരങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയലിന്റെ സ്വാഭാവിക പരിണതഫലം മാത്രമാണ്.

അതിനാൽ, മിലിയുക്കോവ് ഉപസംഹരിക്കുന്നു,

നമ്മുടെ ദേശീയ പാരമ്പര്യത്തെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക വഞ്ചനയെ ഭയന്ന് നമ്മളെയും മറ്റുള്ളവരെയും ഭയപ്പെടുത്തരുത്. നമ്മുടെ ഭൂതകാലം വർത്തമാനകാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഒരു ആശയം അതിന്റെ ക്രമാനുഗതമായ നിർവ്വഹണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെ അത് ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് ഓരോ ദിവസവും ദുർബലമാണെങ്കിലും, ആശയം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയും നമ്മെ താഴേക്ക് വലിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ബാലസ്റ്റ് ആയി മാത്രം. ദുർബലവും.

സാമൂഹിക പരിണാമത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക ഗതിക്ക് പുറമേ, ആദർശങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടുള്ള മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ശീലങ്ങൾ, ദൈനംദിന ജീവിതം, ശൈലി, ജീവിതരീതി എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുന്ന വിദ്യാഭ്യാസം തലമുറതലമുറയിലേക്കുള്ള ബാറ്റൺ കൈമാറുന്നു. എന്നാൽ ഗുരുതരമായ സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുമ്പോൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ തടസ്സപ്പെടുകയും സുപ്രധാന പിന്തുണ നഷ്ടപ്പെടുകയും വികസനത്തിന് തടസ്സമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം തുടരുമ്പോൾ, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ, ജനസംഖ്യയുടെ ജനസംഖ്യാശാസ്ത്രപരവും വംശീയവുമായ ഘടന, പ്രദേശിക ഇടം, സാമ്പത്തിക ഘടന, സംസ്ഥാനം, ക്ലാസ് സംവിധാനം എന്നിവ ഒരു “മതിലുകൾ” മാത്രമാണെന്ന് മിലിയുക്കോവ് കുറിക്കുന്നു. വലിയ കെട്ടിടം. നിസ്സംശയമായും, അടിത്തറ അഴുകിയാൽ, വീടിന്റെ മുഴുവൻ ഫ്രെയിമും തകരുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു, എല്ലാവരും അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കടിയിൽ മരിക്കും. അതിനാൽ, ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതി സംസ്കാരവുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ലാത്ത ഒരു "നികൃഷ്ടമായ തൊണ്ട" മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ അളവും തളർത്തുന്നില്ല. ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ വേർതിരിവ് ഇതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു

1 മിലിയുക്കോവ് പി.എൻ.റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. ടി. 1.4. 2. എസ്. 297.

സിദ്ധാന്തത്തിലും പ്രയോഗത്തിലും യുക്തിപരമായ വീഴ്ചകൾ. മാത്രമല്ല, സാമ്പത്തിക ഘടകത്തിന്റെ ഭൗതിക സ്വഭാവം പ്രകടമാണ്, കാരണം അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലുള്ള ആളുകളുടെ അവബോധം, അവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ, ആവശ്യങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങൾ, വിലയിരുത്തലുകൾ എന്നിവ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ ഘടകം അവഗണിക്കുന്നതും തെറ്റാണ്, ദേശീയ സ്വഭാവത്തിന്റെയും റഷ്യൻ നാടോടി ആത്മാവിന്റെയും പ്രത്യേകതകൾ കൊണ്ട് മാത്രം സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നു. എന്താണ് പ്രാഥമികവും ദ്വിതീയവും എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കം കാലഹരണപ്പെട്ടതായി തോന്നുമെങ്കിലും, പഴയ ആശയങ്ങൾ ഉറച്ചതും പുതിയ രൂപങ്ങളിൽ പുനർജനിക്കാനുള്ള കഴിവുള്ളതുമാണ്.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുമ്പോൾ, ഒരാൾക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ ഉന്നയിക്കാം: ഈ ചരിത്രപരമായ "കെട്ടിടത്തിൽ" അതിന്റെ നിവാസികൾ എങ്ങനെ ജീവിച്ചു? അവർ എന്താണ് വിശ്വസിച്ചത്, അവർ എന്താണ് ആഗ്രഹിച്ചത്, എന്തിനാണ് അവർ പരിശ്രമിച്ചത്, റഷ്യൻ ജനതയുടെ മനസ്സാക്ഷിയും ചിന്തയും എങ്ങനെ വികസിച്ചു?

ആത്മാവിന്റെ പരിണാമത്തിന് അതിന്റേതായ ആന്തരിക ക്രമമുണ്ട്. അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ, മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലും ചരിത്രത്തിലെ മറ്റ് സമയങ്ങളിലും ഈ പ്രക്രിയയുടെ സവിശേഷതകളുടെ അതേ സവിശേഷതകൾ ഇത് പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. എന്നാൽ പൊതു സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്കൊപ്പം, റഷ്യൻ സംസ്കാരം മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ദേശീയ പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ വികാരങ്ങളെയും ചിന്തകളെയും നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മൂല്യങ്ങൾ മിലിയുക്കോവ് തിരിച്ചറിയുന്നു.

ഇതിനായി അദ്ദേഹം ഉപന്യാസങ്ങളുടെ II വാല്യം മുഴുവൻ സമർപ്പിക്കുന്നു: “വിശ്വാസം. സൃഷ്ടി. വിദ്യാഭ്യാസം". പഠനത്തിന്റെ യുക്തിക്കനുസരിച്ച് അങ്ങനെ പറയാം നമ്മള് സംസാരിക്കുകയാണ്മതം, വിദ്യാഭ്യാസം, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ അവരുടെ പരിണാമം, കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയിലും വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിലും അവരുടെ സ്വാധീനം, പൊതുജനാഭിപ്രായം, റഷ്യക്കാരുടെ ദേശീയ സ്വത്വം എന്നിവയെക്കുറിച്ച്.

** റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്ര ജീവിതത്തിൽ പള്ളിയുടെയും മതത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക സ്വാധീനം പ്രബലമായിരുന്നു, പക്ഷേ അവ്യക്തമായിരുന്നില്ല. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പങ്കിനെ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കുകയോ കുറച്ചുകാണുകയോ ചെയ്യുന്നത് തെറ്റാണെന്ന് മിലിയുകോവ് കരുതുന്നു. ടി

എന്നാൽ അതേ സമയം, സമൂഹത്തിൽ വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്വീകാര്യതയുടെ അളവ്, വിവിധ സാമൂഹിക തലങ്ങളിൽ അതിന്റെ വ്യാപനം എന്നിവ അറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. യാഥാസ്ഥിതികതയ്ക്ക് ആത്മാർത്ഥതയുള്ള അനുയായികളുണ്ടായിരുന്നു. പുരാതന റഷ്യയെ വിഴുങ്ങിയ ആത്മീയ ഉയർച്ചയുടെ ജീവനുള്ള ഓർമ്മയായി ഇന്നും സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രരേഖകൾ ഇതിന് തെളിവാണ്. "Pechersky Pateriks" വളരെക്കാലം പ്രിയപ്പെട്ട പുസ്തകമായി തുടർന്നു ജനകീയ വായന. എന്നാൽ ലോകത്ത്, ആശ്രമത്തിന്റെ വേലിക്ക് പിന്നിൽ, യാഥാസ്ഥിതികത ക്രമേണ പുറജാതീയതയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. A. Khomyakov പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മംഗോളിയൻ അധിനിവേശത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ പുരാതന റഷ്യ ഇപ്പോഴും പുറജാതീയമായിരുന്നു, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ ബാഹ്യമായി മാത്രം മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നു.

>> ജനങ്ങളുടെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണ പ്രക്രിയ വളരെ മന്ദഗതിയിലായിരുന്നു, ക്രമേണ റഷ്യ നിരവധി പള്ളികൾ, മണി മുഴക്കം, പള്ളി സേവനങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, കർശനമായ ഉപവാസങ്ങളുടെയും തീക്ഷ്ണമായ പ്രാർത്ഥനകളുടെയും ഒരു രാജ്യമായി മാറി. മതം ഒരു ആന്തരിക മാനസികാവസ്ഥയായി മാറി, വിശ്വാസം ദേശീയ സ്വഭാവം നേടി, ദേശീയ ആത്മാവിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി. *

റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ സഭയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനം കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന്റെ പതനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ വിധി റഷ്യയെ ഏൽപ്പിച്ചപ്പോൾ. അതിനാൽ മോസ്കോയെക്കുറിച്ച് ഒരു ഐതിഹ്യം ഉണ്ടായിരുന്നു - മൂന്നാം റോം. റഷ്യൻ സഭയുടെ ദേശീയ ഉയർച്ച, അതിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം ഒരു ആത്മീയ കാര്യം മാത്രമല്ല, മറിച്ച് ഒപ്പംരാഷ്ട്രീയ. ഭരണകൂട അധികാരത്തിന്റെ മേൽക്കോയ്മയും അതിന്റെ രക്ഷാകർതൃത്വവും സഭ സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. പിളർപ്പ്, വിഭാഗീയത, മറ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ എന്നിവ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ദേശീയ മതവിശ്വാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ഓർത്തഡോക്സ് നേടി. കഥ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതസമൂഹത്തിലെ മതവിശ്വാസത്തിന്റെ വികാസവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും ചരിത്രത്തെ മിലിയുക്കോവ് നാല് കാലഘട്ടങ്ങളായി വിഭജിച്ചു.

ആദ്യത്തെ പീരിയഡ്പുനരുൽപ്പാദനം മുഖേനയുള്ള സവിശേഷത ഒപ്പംക്ഷേത്ര വാസ്തുവിദ്യ, ഐക്കണോഗ്രഫി, ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച പതിപ്പുകൾ എന്നിവയുടെ സാമ്പിളുകളുടെ സ്വമേധയാ വികലമാക്കൽ. ഇത് ബാഹ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു) "മത രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ. വാസ്തുവിദ്യയിൽ മാത്രം ഇത് വളരെ നേരത്തെ അവസാനിക്കുന്നു, കൂടാതെ കലാപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മറ്റ് മേഖലകളിൽ ഇത് 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം - പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ തുടരുന്നു.

രണ്ടാം പിരീഡ് XVI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ആരംഭിക്കുന്നു, അതിനെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള നാടോടി കലയുടെ കാലഘട്ടം എന്ന് വിളിക്കാം. യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രാചീനതയ്ക്കായി എടുത്ത പ്രാദേശിക ദേശീയ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ ആരാധനയിൽ അദ്ദേഹം സ്വയം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ക്രിസ്ത്യൻ ഇതിഹാസം കലാകാരനെ പ്രചോദിപ്പിച്ചപ്പോൾ ഇത് യഥാർത്ഥ കലയുടെ വികാസത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഒപ്പംമതപരമായ പെയിന്റിംഗിനെ സ്വാധീനിച്ചു, വാസ്തുവിദ്യ ദേശീയ ശൈലിയുടെ പ്രതാപകാലം അനുഭവിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, വിശ്വാസത്തിന്റെ ഔപചാരികതയുടെ പേരിൽ മതനിയമങ്ങളും സിദ്ധാന്തങ്ങളും സ്ഥിരീകരിച്ച സഭ, തീവ്രമായ പീഡനം ആരംഭിക്കുന്നു. ഒപ്പംസ്വതന്ത്ര മതപരമായ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ഫലങ്ങളെ കർശനമായി അപലപിക്കുന്നു. ഔദ്യോഗിക വിശ്വാസം ഈ കലയെ വളരെ ഇടുങ്ങിയതാക്കുന്നു. ഒപ്പംസൃഷ്ടിച്ച സാഹചര്യം റഷ്യൻ കലയുടെ കൂടുതൽ വിധിക്ക് മാരകമായി മാറുന്നു. IN അവസാനം XVIIവി. റഷ്യൻ മതപരമായ ഔപചാരികത ഇപ്പോഴും പുതിയ പ്രവണതകൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകാൻ വളരെ ശക്തമായിരുന്നു, മാത്രമല്ല സമൂഹത്തിന്റെ വിശാലമായ സർക്കിളുകളിൽ സഹതാപം ഉണർത്താൻ കഴിയാത്തത്ര ദുർബലമായിരുന്നു. റഷ്യൻ ആത്മാവ് ഇപ്പോഴും മതപരമായ സ്വാധീനത്താൽ വളരെ ഉപരിപ്ലവമായി ബാധിച്ചു. ഈ സാഹചര്യങ്ങൾ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിച്ചു.

മൂന്നാം പിരീഡ് 18-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു. റഷ്യയിൽ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ നിലം കണ്ടെത്തുന്ന പാശ്ചാത്യ മതേതര സ്വാധീനം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതാണ് ഇതിന്റെ സവിശേഷത. സാധ്യമായ ഏറ്റവും ചുരുങ്ങിയ സമയത്തിനുള്ളിൽ, ഉയർന്ന റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ ലോകവീക്ഷണവും മതേതരവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു. അതിന്റെ ദേശീയ തത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടു, സഭ അപലപിച്ചു, മതപരമായ പ്രേരണകളില്ലാതെ, സമൂഹം നിരസിച്ചു, റഷ്യൻ കലപാശ്ചാത്യ മോഡലുകൾക്ക് സ്വീകാര്യമായി മാറി. ദേശീയമായി യഥാർത്ഥമായതെല്ലാം സാധാരണക്കാർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടു, സമൂഹത്തിന്റെ താഴേത്തട്ടിലുള്ളവരുടെ സ്വത്തായി മാറി. പാശ്ചാത്യ കലയുടെ കൃത്യമായ പകർപ്പുകൾ ഉപയോഗിച്ച് പരിസ്ഥിതിയെ അലങ്കരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാണ് ഉയർന്ന കലയുടെ ഉദ്ദേശ്യം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത്.

നാലാമത്തെ കാലഘട്ടം(18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം വരെ), കലയുടെ സ്വന്തം ദേശീയ രൂപങ്ങളിലേക്കും റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ പുതിയ ആത്മീയ ആവശ്യങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിലേക്കും തിരിയുന്നത് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. സാഹിത്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ജീവിതവുമായുള്ള അടുപ്പം നേരത്തെ ആരംഭിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ അതിനുശേഷം വാസ്തുവിദ്യ, പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം എന്നിവ ഈ സ്ട്രീമിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. നമ്മുടെ കലയിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയയുടനെ, സമൂഹത്തിനായുള്ള സേവനം ഉടനടി ഈ ആഗ്രഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യമായി മാറി. വിശാലമായറിയലിസം.

യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ചരിത്രങ്ങൾ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒപ്പംറഷ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസം. വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ഈ ബന്ധം വേണ്ടത്ര ശക്തമോ ദുർബലമോ ആയിരുന്നു. ആശ്രമങ്ങളും പള്ളി ഇടവകകളും പിന്നീട് സെമിനാരികളും ദൈവശാസ്ത്ര അക്കാദമികളും വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു എന്നതിൽ സംശയമില്ല. സഭയുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനമായിരുന്നു വിജ്ഞാന വ്യാപനത്തിന്റെ പ്രാരംഭ പ്രേരണ. എന്നാൽ സഭയുടെ പരിമിതമായ ശേഷി ഒപ്പംവിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ആളുകളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ആവശ്യം സ്കൂളിന്റെ വികസനം സംസ്ഥാന അധികാരത്തിന്റെ നടത്തിപ്പിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു.

പുരാതന റഷ്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്ത വീക്ഷണങ്ങളുണ്ട്. അക്കാലത്ത് സാക്ഷരത വളരെ അപൂർവമായിരുന്നെന്ന് ചിലർ സമ്മതിക്കുന്നു. മറ്റുള്ളവർക്ക് വ്യത്യസ്തമായ അഭിപ്രായമുണ്ട്, സാക്ഷരതയുടെ വ്യാപനം മിക്കവാറും സാർവത്രികമാണെന്നും വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം എല്ലാ വീട്ടിലും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നും പ്രീ-പെട്രിൻ റൂസിന് മധ്യകാല വിജ്ഞാനകോശം പരിചിതമായിരുന്നുവെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നു. സ്വതന്ത്ര അറിവ്". ഈ തർക്കങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന് വിശ്വസനീയമായ ഉറവിടങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്.

ഇതിനകം XVI നൂറ്റാണ്ടിൽ. സാക്ഷരത, അക്ഷരമാലയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, വായിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം "എഴുത്തിൽ ശക്തി" നേടുന്നതിനായി വ്യാകരണം അവതരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. പിന്നെ ഡയലക്‌റ്റിക് പിന്തുടർന്നു ഒപ്പംവാചാടോപം, ഈ "വാക്കാലുള്ള കാര്യങ്ങൾ" എല്ലാം അടിസ്ഥാനമായി പ്രാഥമിക വിദ്യാലയംനിസ്സാരമായ അറിവ് നൽകുന്നു. നിസ്സാരത എന്ന ആശയം, എന്നാൽ മറ്റൊരു അർത്ഥത്തിൽ - പ്രോ-

സ്‌റ്റോട്ട, പൊതുതത്വം, നിസ്സാരത - ഇപ്പോൾ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

തുടർന്ന് ഈ വിഷയങ്ങളിൽ തത്ത്വചിന്തയും ദൈവശാസ്ത്രവും ചേർത്തു. "സൌജന്യ വിജ്ഞാനം" എന്ന അത്തരമൊരു പരിപാടി കിയെവ് ദൈവശാസ്ത്ര അക്കാദമി ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നാൽ പുതിയ പരിപാടി പുരോഹിതരുടെ എതിർപ്പിനെ നേരിട്ടു, യുക്തിയുടെ വികാസം ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിനും വിശ്വാസവഞ്ചനയ്ക്കും അടിസ്ഥാനമാകുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്നതിനാൽ, അമിതമായ അഹങ്കാരം വളർത്തിയെടുക്കും, അതിനാൽ പ്ലേറ്റോയുടെ "നീചമായ ശാസ്ത്രങ്ങൾ" ഒഴിവാക്കാനും നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടു. വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ നിന്ന് അരിസ്റ്റോട്ടിൽ. അത്തരമൊരു നിലപാട് അറിവിനോടും പാണ്ഡിത്യത്തോടും സംശയത്തിന്റെ മനോഭാവം നിലനിർത്തുകയും വളരെക്കാലം പൊതുബോധത്തിൽ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം XVIII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. അജ്ഞതയ്‌ക്കെതിരായ പ്രതിരോധം വളരാൻ തുടങ്ങി, പ്രബുദ്ധത വികസിപ്പിക്കാനുള്ള നിരന്തരമായ ആഗ്രഹം. സ്വകാര്യ സ്കൂളുകൾ, ഹോം വിദ്യാഭ്യാസം, സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ് മാസ്റ്റേഴ്സിൽ നിന്നുള്ള പരിശീലനം എന്നിവ വ്യാപകമായിരിക്കുന്നു.

വിവിധ വിലക്കുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നൽകിയിരിക്കുന്ന അതിരുകൾക്കുള്ളിൽ പ്രബുദ്ധത നിലനിർത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല. സമ്പർക്കങ്ങൾ വികസിച്ചു, പുതിയ അറിവുകൾ നുഴഞ്ഞുകയറി, പ്രാകൃത ആശയങ്ങളെ മാറ്റി. 1703-ൽ, മോസ്കോ അക്കാദമിയിലെ ബിരുദധാരിയായ ലിയോണ്ടി മാഗ്നിറ്റ്സ്കി എഴുതിയ ആദ്യത്തെ ഗണിത പാഠപുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഈ പാഠപുസ്തകം റഷ്യയിലെ നിരവധി തലമുറ യുവാക്കളെ പഠിപ്പിച്ചു. മറ്റ് ഗണിതശാസ്ത്രപരമായ അറിവുകളും വ്യാപിച്ചു: ജ്യാമിതി (അല്ലെങ്കിൽ ലാൻഡ് സർവേയിംഗ്), ബീജഗണിതം, ത്രികോണമിതി. ഇത് പ്രായോഗിക അറിവിന്റെ പൊതു ആവശ്യത്തെ പ്രകടിപ്പിച്ചു.

പോളോട്സ്കിലെ സിമിയോൺ തന്റെ "വിശ്വാസത്തിന്റെ കിരീടം" എന്ന കൃതിയിൽ മധ്യകാല ജ്യോതിശാസ്ത്രവും ജ്യോതിഷവും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, നക്ഷത്രങ്ങൾ ആളുകളുടെ വിധിയെ സ്വാധീനിക്കുന്നു എന്ന അഭിപ്രായം പങ്കിട്ടു. പീറ്റർ ഒന്നാമന്റെ കാലത്ത്, ദൂരദർശിനികളും ആകാശഗോളങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റ് ഉപകരണങ്ങളും റഷ്യയിൽ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ കുംസ്‌റ്റ്‌കമേരയിലാണ് ഈ ദൂരദർശിനി ഇപ്പോഴും സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നത്. 1719-ൽ അലക്സി ഇസ്വോലോവ് സമാഹരിച്ച ആദ്യത്തെ ശാസ്ത്ര കലണ്ടർ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. പീറ്റർ ദി ഗ്രേറ്റ് കൊണ്ടുവന്ന "രാക്ഷസന്മാരുടെയും അപൂർവതകളുടെയും" അറിയപ്പെടുന്ന ശേഖരം മ്യൂസിയം ശേഖരങ്ങൾക്ക് അടിത്തറയിടുകയും പ്രകൃതി ചരിത്രത്തിൽ താൽപ്പര്യം ജനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. 1715-ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട, കുൻസ്റ്റ്‌കമേരയിൽ സമ്പന്നമായ ധാതു, ബൊട്ടാണിക്കൽ, പാലിയന്റോളജിക്കൽ ശേഖരങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇതെല്ലാം റഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ പ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലും വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലും ശാസ്ത്രീയ പര്യവേഷണങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിലും താൽപ്പര്യം ജനിപ്പിച്ചു. XV-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ. നമ്മുടെ പൂർവ്വികരെക്കുറിച്ചുള്ള നരവംശശാസ്ത്രപരമായ അറിവ് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. "മാക്രോകോസത്തിന്റെ" മാതൃക അനുസരിച്ച് ഒരു വ്യക്തി ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, വലിയ ലോകത്തെപ്പോലെ, ആളുകളുടെ സ്വഭാവങ്ങളിൽ സ്വയം പ്രകടമാകുന്ന നാല് ഘടകങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ലോകത്തെയും മനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിച്ചു.

കുറിപ്പടി: എപ്പോൾ, എന്ത് കഴിക്കണം, എന്ത് ഒഴിവാക്കണം, എന്ത് ചെയ്യണം. XVI നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. ആദ്യത്തെ ഫാർമസി മോസ്കോയിൽ തുറന്നു, മനുഷ്യ ശരീരഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള വെസാലിയസിന്റെ പ്രശസ്തമായ പുസ്തകം 1650-ൽ റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. വിവിധ ചരിത്രപരമായ അറിവുകൾ വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചു: വൃത്താന്തങ്ങൾ, വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം, ഇതിഹാസങ്ങൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, വീരന്മാരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഇതിഹാസങ്ങൾ, ബൈസന്റൈൻ ലോകം ക്രോണിക്കിൾസ്, ഗ്രീക്ക് മിത്തോളജി. ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെ ചിട്ടയായ അവതരണം "ക്രോണോഗ്രാഫ്" രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 1727-ൽ, പ്രശസ്ത നയതന്ത്രജ്ഞൻ രാജകുമാരൻ കുരാകിൻ "ചരിത്രം" എഴുതി, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തെയും ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മമായ നിരീക്ഷണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. സാഹിത്യ പാഠപുസ്തകങ്ങൾ, പ്രൈമറുകൾ, മണിക്കൂറുകളുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പുസ്തകങ്ങൾ, വിദ്യാഭ്യാസ സ്തുതിഗീതം, മറ്റ് പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ എന്നിവ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ആ സമയങ്ങളിൽ രക്തചംക്രമണവും വളരെ വലുതായിരുന്നു: റഷ്യയിലെ 16 ദശലക്ഷം ജനസംഖ്യയ്ക്ക് 1678 മുതൽ 1689 വരെയുള്ള കാലയളവിൽ 25-40 ആയിരം. 13-15 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ അറിയപ്പെടുന്ന എബിസികളാണ് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം. വിദേശ പദങ്ങൾക്കും ആശയങ്ങൾക്കും വിശദീകരണം നൽകുന്ന പുരാതന വിജ്ഞാനകോശങ്ങളാണിവ വ്യത്യസ്ത മേഖലകൾഅറിവ്. XVII നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. അവയിൽ വിവിധ "സ്വതന്ത്ര ജ്ഞാനം" - പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തമെന്ന നിലയിൽ വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; വാചാടോപം - സംസാരിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുക; ഗണിതശാസ്ത്രം, ജ്യാമിതി, ജ്യോതിശാസ്ത്രം.

പെട്രൈനിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ വിദ്യാഭ്യാസ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘട്ടങ്ങളുടെ അവലോകനം, പുരാതന കാലം മുതൽ, സമൂഹം വിദ്യാഭ്യാസത്തിനും അറിവിന്റെ വ്യാപനത്തിനും ആഴത്തിലുള്ള ആവശ്യം അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ജനങ്ങളുടെ നിബിഡമായ അജ്ഞതയെക്കുറിച്ചോ സമ്പൂർണ നിരക്ഷരതയെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള ആശയങ്ങൾ അന്യായം മാത്രമല്ല, ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വളച്ചൊടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

** റഷ്യൻ സമൂഹംപാശ്ചാത്യ സ്വാധീനങ്ങൾക്കായി തുറന്നിരുന്നു, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ സ്വന്തം പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ പരിഷ്കാരങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ആരംഭിച്ച ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മാറ്റങ്ങൾക്ക് കളമൊരുക്കുകയും പിന്നീട് കൂടുതൽ വികസിക്കുകയും ചെയ്തു. റഷ്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ വികസനം, ബുദ്ധിജീവികളുടെ രൂപീകരണം, ദേശീയ ബോധത്തിലും പൊതുജനാഭിപ്രായത്തിലും മാറ്റം വരുത്തുന്നതിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സ്വാധീനം എന്നിവയുടെ വിശാലമായ പനോരമ പ്രബന്ധങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. .

നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ, റഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രശ്നം പ്രത്യേക പ്രസക്തി നേടിയപ്പോൾ, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിലിയുക്കോവിന്റെ കൃതികൾ ആദർശങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിനും സ്വയം അവബോധത്തിനും ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകുന്നു. ആളുകൾ. സമൂഹം പങ്കിടുന്ന ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയൽ, വിശ്വാസത്തിന്റെയും പ്രത്യാശയുടെയും പ്രതീകങ്ങൾ, പ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി കണ്ടെത്താനും സമൂഹത്തിന്റെ ശിഥിലീകരണത്തെ മറികടക്കാനും റഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ചൈതന്യത്തെ ഒന്നിപ്പിക്കാനും നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്ന ഒരു മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം നൽകുന്നു.

1917-1930 കളിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലേക്ക് ഒരു നോട്ടം.

ഉപന്യാസങ്ങളുടെ വാല്യം II ൽ മിലിയുക്കോവ് അവതരിപ്പിച്ച മാറ്റങ്ങളിലേക്കും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളിലേക്കും ഇനി നമുക്ക് തിരിയാം. 1930-ൽ പാരീസിൽ എഴുതിയ "രചയിതാവിൽ നിന്ന്" എന്ന ആമുഖത്തിൽ, ഉപന്യാസങ്ങളുടെ അവസാനത്തെ, അഞ്ചാമത്തെ പതിപ്പ് 1916 ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതായി അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു. ഈ സമയത്ത്, പാഠത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തേണ്ട നിരവധി പുതിയ പഠനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, ഉപന്യാസങ്ങളുടെ വസ്തുതാപരമായ അവതരണം 1930 കളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരിക, റഷ്യയുടെ വിപ്ലവാനന്തര വികസനത്തിന്റെ കാലഘട്ടം ഉൾക്കൊള്ളുക, ചരിത്രപരമായ വിലയിരുത്തലിന്റെ തോത് പ്രയോഗിക്കുക, ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന് ഇന്നുവരെ ഒരു പാലം പണിയുക. സാഹിത്യം, പള്ളി, പ്രതിരൂപം, പെയിന്റിംഗ്, വാസ്തുവിദ്യ, സംഗീതം, വിദ്യാഭ്യാസം എന്നിവയുടെ ചരിത്രത്തിൽ അദ്ദേഹം കാര്യമായ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ നടത്തി.

റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ വസ്തുതകളുടെ അത്തരമൊരു യോജിച്ച അവതരണം ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മൊത്തത്തിൽ, ഈ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ കുറഞ്ഞത് 300 പേജുകളായിരുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഉപന്യാസങ്ങളുടെ രണ്ടാം വാല്യം രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടത്. പുതിയ ചരിത്ര സാമഗ്രികൾ പഠിച്ച ശേഷം, വിപ്ലവം റഷ്യൻ ജനതയുടെ "ആത്മീയ മരണം" അടയാളപ്പെടുത്തിയെന്ന് വാദിച്ചവരോട് മിലിയുക്കോവ് വിയോജിക്കുന്നു, നേരെമറിച്ച് തെളിവുകൾക്കായി നിരന്തരം തിരയുന്നു.

"സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഘടന കീറിയിട്ടില്ല," മിലിയുക്കോവ് എഴുതുന്നു. - സംസ്കാരത്തിന്റെ തിരിച്ചുവരവ് ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഭൂതകാല ഘട്ടങ്ങൾ, നേടിയ മറ്റ് വിജയങ്ങൾ ഉപരിപ്ലവവും ബാഹ്യവുമാണെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു. നാശത്തിലേക്കാണ് പുതിയ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയകളുടെ ആരംഭം, കൂടാതെ, ഭൂതകാല നേട്ടങ്ങളുമായി തങ്ങളെത്തന്നെ ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇത് റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചൈതന്യത്തിന്റെ തെളിവാണ്" 1 .

ആദ്യത്തേതുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ രണ്ടാം വാല്യത്തിന്റെ നിർമ്മാണവും ഘടനയും മാറ്റി, പുതിയ അധ്യായങ്ങൾ എഴുതി.

"പള്ളിയും വിശ്വാസവും" എന്ന വിഭാഗത്തിൽ, യാഥാസ്ഥിതികതയെക്കുറിച്ചുള്ള വീക്ഷണങ്ങൾ അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു, A. Khomyakov, K. Leontiev, Vl. Solovyov, E. Trubetskoy, S. Bulgakov, P. Florensky, N. Berdyaev, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius എന്നിവരുടെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ മീറ്റിംഗുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്തു.

വിപ്ലവാനന്തര റഷ്യയിലെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ ദാരുണമായ വിധി, അധികാരികളുമായുള്ള ഒത്തുതീർപ്പിനായുള്ള അന്വേഷണം, രക്തരൂക്ഷിതമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ, കൂട്ട അറസ്റ്റുകൾ, നാടുകടത്തലുകൾ, പുരോഹിതന്മാരുടെ വധശിക്ഷകൾ എന്നിവ അവതരിപ്പിക്കുന്ന "വിപ്ലവകാലത്തെ ചർച്ച്" എന്ന പുതിയ അധ്യായം അവതരിപ്പിച്ചു. പീഡനവും പീഡനവും, വിഭജിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ. പള്ളികളുടെ ഉന്മൂലനം

മിലിയുക്കോവ് പി.എൻ.റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. T. 2. ഭാഗം 1. S. 7.

കലാപരവും ചരിത്രപരവുമായ മൂല്യമുള്ള പള്ളികളുടെ നാശം, ഐക്കണുകൾ പരസ്യമായി കത്തിക്കൽ, ആരാധനാ സേവനങ്ങൾ നിരോധിക്കൽ, മതസാഹിത്യങ്ങൾ, മണി മുഴക്കം, ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും പുരോഹിതരുടെയും തിരോധാനം - ഇത് "അഞ്ചുവർഷത്തെ ഫലമാണ്. ദൈവമില്ലായ്മ."

റഷ്യയിലെ മതജീവിതത്തിൽ സംഭവിച്ച മാറ്റങ്ങളുടെ കാരണങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തുകൊണ്ട്, "വിപ്ലവം റഷ്യൻ സഭയെ അമ്പരപ്പിച്ചു" എന്ന് മിലിയുക്കോവ് എഴുതുന്നു. ഈ സാഹചര്യം വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട്, റഷ്യയിലെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ പൂർണ്ണമായി പിന്തുണയ്ക്കുകയും അതിനാൽ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ ഏർപ്പെടുകയും വിപ്ലവത്തിന്റെ എതിരാളിയായി മാറുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. സഭയുടെ ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്ര നിലപാടാണ് അതിനെ നിർണ്ണയിച്ചത് കൂടുതൽ വിധി. ബഹുജനബോധത്തിൽ വ്യാപകമായ സഭയുടെ മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളോടുള്ള നിസ്സംഗത ചെറുതായിരുന്നില്ല. പുതിയ ഗവൺമെന്റ് മതത്തെ എതിർക്കുകയും അതിനെ "കറുകും" വഞ്ചനയും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും മതവിശ്വാസങ്ങൾ നിരാകരിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. "ദൈവരാഹിത്യത്തിന്റെ പഞ്ചവത്സര പദ്ധതിയുടെ" പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ആക്രമണം റഷ്യയിലെ സഭാ സംഘടനയെ ഏതാണ്ട് നിലംപരിശാക്കി.

ഉപന്യാസങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു നാടകീയ സംഭവങ്ങൾസോവിയറ്റ് അധികാരികളുമായി ഒത്തുതീർപ്പിന് ശ്രമിച്ച "നവീകരണവാദികളുടെ" ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ആവിർഭാവം സഭയ്ക്കുള്ളിൽ വെളിപ്പെട്ടു. സഭയും ഭരണകൂടവും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലിനും പോരാട്ടത്തിനും അറുതി വരുത്തുക, ഉന്നത പുരോഹിതന്മാരിൽ മാറ്റം വരുത്താനുള്ള ആവശ്യങ്ങൾ "ലിവിംഗ് ചർച്ച്" മുന്നോട്ട് വച്ചു. വിമത വൈദികരെ പിരിച്ചുവിടണമെന്ന് അവർ ആവശ്യപ്പെട്ടു. എന്നാൽ അത്തരം നടപടികളും അപ്പീലുകളും പീഡനം തീവ്രമാക്കി. പുരോഹിതന്മാർ പുതിയ പള്ളി ഭരണകൂടത്തെ അംഗീകരിച്ചില്ല, വിശ്വാസികൾ "ബൈറ്റർമാരുടെ" സേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു.

സഭയ്‌ക്കെതിരായ അധികാരത്തിന്റെ ആക്രമണത്തിന്റെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് മിലിയുക്കോവ് എഴുതുന്നു.

ആദ്യ ഘട്ടംഓർത്തഡോക്സ് സഭയെയും മറ്റ് മതവിഭാഗങ്ങളെയും ദുഷിപ്പിക്കാനും അപകീർത്തിപ്പെടുത്താനുമുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

രണ്ടാം ഘട്ടംപാത്രിയർക്കീസ് ​​ടിഖോണിന്റെ മാനസാന്തരവും സഭയുടെ നിയമവിധേയമാക്കുന്നതിൽ അധികാരികൾക്കുള്ള ചില ഇളവുകളും, രണ്ടാമത്തേത് വിസമ്മതിച്ചതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രാഷ്ട്രീയ പ്രവർത്തനം. എന്നാൽ 1925-ൽ പാത്രിയാർക്കീസ് ​​ടിഖോണിന്റെ മരണം പുതിയ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾക്ക് കാരണമായി.

മൂന്നാം ഘട്ടം(1928-1929) എല്ലാ മത സംഘടനകൾക്കും നേരെയുള്ള നേരിട്ടുള്ളതും തുറന്നതുമായ ആക്രമണത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി. 1929-ൽ, വെറും ആറുമാസത്തിനുള്ളിൽ, 423 പള്ളികൾ അടച്ചു, 317 പള്ളികൾ നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, പുരോഹിതന്മാർക്ക് പൗരാവകാശങ്ങളിൽ പരിമിതികളുണ്ടായിരുന്നു, ശേഷിക്കുന്ന പള്ളികളിൽ വൻ നികുതി ചുമത്തി, മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചു. മതവും സഭയും എന്നെന്നേക്കുമായി അവസാനിച്ചതായി തോന്നി.

അവിടെ. എസ്. 203.

എന്നിരുന്നാലും, മിലിയുക്കോവ് ഭാവിയിൽ "ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയുമെന്ന് കരുതുന്നു, പക്ഷേ ഒരു പുതിയ അനുഭവസമ്പത്തും ആന്തരിക വികസനത്തിന് ഒരു പുതിയ പ്രചോദനവും" 1 . ഈ പ്രവചനം പ്രവചനാത്മകമായി മാറി.

സാഹിത്യവുമായും കലയുമായുള്ള വിപ്ലവത്തിന്റെ ബന്ധം അത്ര ലളിതമല്ലെങ്കിലും കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും, അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, "വർഗ സമീപനം" എന്ന നിലയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആത്മനിഷ്ഠതയുടെ തീവ്രത ഒഴിവാക്കാനാവില്ല. ചില സാംസ്കാരിക വ്യക്തികൾ മതം പോലെ കലയെ "ജനങ്ങളുടെ കറുപ്പ്" എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, ഭാവിയിൽ കല "ജീവിതത്തെ പൂർണ്ണമായി പൂരിതമാക്കുമ്പോൾ" അത് നശിക്കുമെന്ന നിർദ്ദേശങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു.

വിപ്ലവം സാഹിത്യ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ സാഹചര്യങ്ങളെയും സാധ്യതകളെയും ഗണ്യമായി മാറ്റി. വിപ്ലവത്തിനു ശേഷമുള്ള ആദ്യ ദശകത്തിൽ, എഴുത്തുകാരിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം പ്രവാസത്തിൽ അവസാനിച്ചു. I. A. ബുനിൻ

A. I. Kuprin, L. Andreev, I. Shmelev അവരുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനം തുടർന്നു, പക്ഷേ വിദേശത്ത്. റഷ്യയിലും മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലും അറിയപ്പെടുന്ന 50 ലധികം എഴുത്തുകാർ പ്രവാസത്തിൽ അവസാനിച്ചു. പ്രവാസ ജീവിതം പലർക്കും വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു: സ്ഥിരതയില്ലാത്തതും ശീലമില്ലാത്തതുമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ, സ്ഥിരമായ ജോലിയുടെ അഭാവം, കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുള്ള ബുദ്ധിമുട്ട്, നഷ്ടപ്പെട്ട റഷ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗൃഹാതുരത്വം മാനസികാവസ്ഥയെ സ്വാധീനിക്കുകയും സൃഷ്ടിപരമായ സാധ്യതകൾ കുറയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

മിലിയുക്കോവ് സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തെ സെറാപിയോൺ ബ്രദേഴ്സ് എന്ന ഒരു കൂട്ടം യുവ എഴുത്തുകാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി. ഈ കൂട്ടായ്മയിൽ L. N. Lunts, N. Nikitin, M. Zoshchenko എന്നിവർ ചേർന്നു.

ബി.കാവേറിൻ, വി. ഇവാനോവ്, കെ ഫെഡിൻ, എൻ ടിഖോനോവ്, എം സ്ലോനിംസ്കി. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ മാത്രമല്ല, ലോകമെമ്പാടും പിന്നീട് പ്രശസ്തി നേടിയ പലരും അവരിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

"ബാരിക്കേഡിന്റെ ഇരുവശത്തും സൈനിക നിയമത്തിന്റെ ഭരണം പ്രാബല്യത്തിൽ വന്ന ആ വർഷങ്ങളിൽ നിഷ്പക്ഷ നിലപാടുകളിൽ തുടരാൻ കുറച്ചുപേർക്ക് കഴിഞ്ഞു: ഞങ്ങളുടെ കൂടെയില്ലാത്തവർ ഞങ്ങൾക്ക് എതിരാണ്," മിലിയുക്കോവ് 2 ഉപസംഹരിക്കുന്നു.

"NEP thaw" യുടെ കാലഘട്ടം ഉടൻ അവസാനിച്ചു, അത് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു പുതിയ ഘട്ടം, "പഞ്ചവത്സര പദ്ധതിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള സമരത്തിൽ" നേരിട്ട് പങ്കെടുക്കണമെന്ന് എഴുത്തുകാരനിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടത്, പാർട്ടി ഉത്തരവിന്റെ പൂർത്തീകരണം. ഇത് പല എഴുത്തുകാരുടെയും കൃതികളുടെ സെൻസർഷിപ്പ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് കാരണമായി: M. Bulgakov, I. Babel, E. Zamyatin, B. Pilnyak, മറ്റുള്ളവരും. അങ്ങേയറ്റം പിരിമുറുക്കവും അസ്ഥിരവുമായ സാഹചര്യം സാഹിത്യത്തിൽ വികസിച്ചു. പക്ഷേ, മിലിയുക്കോവ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, ഈ "അങ്ങേയറ്റം പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽപ്പോലും, റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന് മൊത്തത്തിൽ അതിന്റെ ചൈതന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ആന്തരിക ശക്തിപ്രതിരോധം."

1 മിലിയുക്കോവ് പി.എൻ.റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. T. 2. ഭാഗം 1. S. 260.

2 ഐബിഡ്. എസ്. 372.

വിപ്ലവാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ പ്രവണതകൾ ഒരു പുതിയ അധ്യായത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു - "വിപ്ലവത്തിന്റെ സാഹിത്യവും റിയലിസത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവും" 1 .

ഫൈൻ ആർട്സിന്റെ വിധി പല തരത്തിൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ വിധിയോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. വിദേശത്തേക്ക് കുടിയേറിയ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ കലാകാരന്മാർ: F.A. Malyavin, K.A. Korovin, I. Ya. Bilibin, S. Yu. Sudeikin, B. D. Grigoriev, K. A. Somov, M. V. Dobuzhinsky , A. N. Benois, N. S. Goncharova, E. N. S. Goncharova, M. Zbri, K. Larion. . റെപിൻ. അവർ ജോലി തുടർന്നു, പക്ഷേ മാതൃരാജ്യത്തിന് പുറത്ത്. ഫ്യൂച്ചറിസ്റ്റുകൾ, ക്യൂബിസ്റ്റുകൾ, സുപ്രിമാറ്റിസ്റ്റുകൾ എന്നിവരുടെ തീവ്ര ഇടതുപക്ഷ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ വിപ്ലവാത്മകതയുമായി കൂടുതൽ യോജിക്കുന്നു. K. S. Malevich, V. E. Tatlin, N. Altman എന്നിവർ ജനകീയ വിപ്ലവ അവധി ദിനങ്ങൾ രൂപകൽപ്പന ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഓർഡറുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. "കൂട്ടായ മനുഷ്യ യന്ത്രം സോവിയറ്റ് രാഷ്ട്രത്വത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, സോവിയറ്റ് സംസ്കാരത്തിന്റെയും മുദ്രാവാക്യമായി മാറുന്നു" 2 . വിഷ്വൽ ആർട്ടുകളിൽ, ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സൂക്ഷ്മതകൾ, വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾ നിരസിക്കപ്പെട്ടു. പ്രധാന ദിശ "എഞ്ചിനീയറിംഗ്" ആണ്, രൂപത്തിന്റെ കല.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ നിലപാടുകൾ ഔപചാരികതയുടെ പേരിൽ ഉടൻ വിമർശിക്കപ്പെട്ടു, അവയ്ക്ക് പകരം "ഹീറോയിക് റിയലിസം" എന്ന ഒരു ഓർഡർ നൽകി, ഇത് തൊഴിലാളികളുടെ പ്രവൃത്തി ദിനങ്ങളെയും ചൂഷണങ്ങളെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഇതോടൊപ്പം, ക്ലാസിക്കുകളും ആധുനികതയും സമന്വയിപ്പിക്കാനും വർണ്ണ സ്കീം, സൂര്യപ്രകാശം, ലാൻഡ്സ്കേപ്പുകളുടെ പുതുമ, നിശ്ചലദൃശ്യങ്ങൾ, തരം രംഗങ്ങൾ എന്നിവ സംരക്ഷിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു പ്രവണത പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. P. P. കൊഞ്ചലോവ്സ്കി, I. I. Mashkov, A. V. Lentulov, A. A. Osmerkin, സോവിയറ്റ് റഷ്യയിലെ മറ്റ് കലാകാരന്മാർ എന്നിവരുടെ സൃഷ്ടികൾ അങ്ങനെയായിരുന്നു.

ദൃശ്യകലയിലെ വിവിധ പ്രവണതകളുടെ ക്രമാനുഗതമായ ഒത്തുചേരലാണ് ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത. കഴിവുള്ള കലാകാരന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു - എ. ഡീനെക, യു. പിമെനോവ് - റിയലിസവും ഇംപ്രഷനിസവും ജൈവികമായി സംയോജിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. മിലിയുക്കോവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രാജ്യത്തെ സംഭവങ്ങൾ കൂടുതൽ ശാന്തമായി വികസിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ പരസ്പര പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ പ്രക്രിയ മുൻനിരയായി മാറും.

എന്നാൽ 1928-ലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വഴിത്തിരിവ് ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രക്രിയകളിലും സ്വാധീനം ചെലുത്തി, ഫൈൻ ആർട്ടുകളോടുള്ള മനോഭാവം ഉൾപ്പെടെ. കലയെ ജീവിതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനുള്ള ആവശ്യം, കലാരൂപത്തിന്റെയും ഉൽപാദനത്തിന്റെയും സംയോജനത്തിൽ അത് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. കെട്ടിടങ്ങൾ അലങ്കരിക്കാനുള്ള പോസ്റ്ററുകൾ, ഗ്രാഫിക്സ്, അപ്ലൈഡ് ആർട്ട്സ്, ഫ്രെസ്കോകൾ എന്നിവയ്ക്ക് സംസ്ഥാന പിന്തുണ നൽകുന്നു. വാസ്തുവിദ്യയിൽ ശൈലി നിലനിൽക്കുന്നു

1 ഐബിഡ്. പേജ് 355-394.

2 ഐബിഡ്. എസ്. 101.

നിർമ്മിതിവാദം, സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ യുക്തിവാദവും പ്രവർത്തനപരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ പ്രയോജനവാദവും സംയോജിപ്പിക്കുന്നു. റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടങ്ങളിൽ, വാസ്തുശില്പി പ്രതിഫലിപ്പിക്കേണ്ടത് കുടുംബ സുഖത്തിന്റെ ആദർശങ്ങളല്ല, മറിച്ച് സാമുദായിക ജീവിതത്തിന്റെയും ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും ആത്മാവാണ്.

കലയെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് അമിതമായി കീഴ്പ്പെടുത്തിയിട്ടും, ഈ കാലയളവിൽ പുതിയ സർക്കാർ സംസ്കാരത്തിന്റെ ജനാധിപത്യവൽക്കരണത്തിന് സംഭാവന നൽകിയതായി മിലിയുക്കോവ് സമ്മതിക്കുന്നു. അത് സാമൂഹികവും കലാപരവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വാൽവുകൾ തുറന്നു, മുൻകൈ ഉണർത്തി, ജനങ്ങളുടെ ആത്മബോധം മാറ്റി.

"ഈ ശക്തിയുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, സംസ്കാരത്തിലേക്ക് ബഹുജനങ്ങളെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന പ്രക്രിയ കൂടുതൽ വികസിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഫലം കെട്ടുമ്പോൾ അനുഭവപ്പെടും. ദേശീയ ജീവിതംബാഹ്യ ചങ്ങലകൾ, ”മിലിയുകോവ് 1 ഉപസംഹരിക്കുന്നു.

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ നിയന്ത്രണത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ആശങ്ക പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു

സാമൂഹിക ക്രമം അനുസരിച്ച് സർഗ്ഗാത്മകത, അടിച്ചമർത്തലിന്റെ സാധ്യത മുൻകൂട്ടി കാണുന്നു

1 അനുസരണക്കേട്, സൃഷ്ടിപരമായ വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള അവഗണന

കലാകാരൻ. എന്നാൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ശക്തമായ ആത്മീയ ശക്തികളിൽ അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു,

അതിലൂടെ എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും തരണം ചെയ്യും.

1 മിലിയുക്കോവ് പി.എൻ.റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. T. 2. ഭാഗം 2. S. 480.

കുടിയേറ്റത്തിന്റെ സാംസ്കാരികവും ശാസ്ത്രീയവുമായ ജീവിതം സങ്കീർണ്ണവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായിരുന്നു. റഷ്യൻ ശാസ്ത്ര ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്ബെൽഗ്രേഡിൽ 1930-ൽ റഷ്യൻ സർവ്വകലാശാലകളിലെയും ഉന്നത സ്കൂളുകളിലെയും 150 ഓളം മുൻ പ്രൊഫസർമാർ ഉൾപ്പെടെ 500 ഓളം ശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ പ്രവാസത്തിൽ സാന്നിദ്ധ്യം സ്ഥാപിച്ചു. വാസ്തവത്തിൽ, അവയിൽ പലതും ഉണ്ടായിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ.

എമിഗ്രേഷൻ വിവിധ ശാസ്ത്ര സമൂഹങ്ങൾ, സ്ഥാപനങ്ങൾ, വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, പാരീസിലെ എഞ്ചിനീയർമാരുടെ സൊസൈറ്റിയിൽ 3,000-ത്തിലധികം അംഗങ്ങളും 200-ലധികം രസതന്ത്രജ്ഞരും നൂറുകണക്കിന് ഡോക്ടർമാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. റഷ്യൻ "അക്കാദമിക് സംഘടനകളുടെ" കോൺഗ്രസുകൾ നടന്നു. 1921 മുതൽ 1930 വരെ, സോഫിയയിലെ ബെൽഗ്രേഡിലെ പ്രാഗിൽ അത്തരം അഞ്ച് കോൺഗ്രസുകളെങ്കിലും നടന്നു. ഈ സംഘടനകളിൽ, പ്രവാസത്തിൽ അവസാനിച്ച കേഡറ്റ് പ്രൊഫസർമാർ ടോൺ സജ്ജമാക്കി. 1917 ഒക്ടോബർ 25-ന് മുമ്പ് റഷ്യയിൽ പുറപ്പെടുവിച്ച ചട്ടങ്ങൾക്കനുസൃതമായി അവർ പ്രവർത്തിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, വിദേശ സർവകലാശാലകളിലോ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടുകളിലോ ജോലി നേടാൻ കഴിഞ്ഞ റഷ്യൻ എമിഗ്രി ശാസ്ത്രജ്ഞർ പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാങ്കേതിക വിദ്യയുടെയും മേഖലയിൽ ശാസ്ത്രീയ ഫലങ്ങൾ നേടിയെടുത്തു.

പാരീസിലെ പാസ്ചർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ആയിരുന്നു ശാസ്ത്ര കേന്ദ്രംലോക പ്രാധാന്യമുള്ളത്, അതിൽ നിരവധി റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ പങ്കെടുത്തു. അവയിൽ ഏറ്റവും വലുത് എസ്.എൻ. വിനോഗ്രാഡ്സ്കി, ഫ്രഞ്ച് അംഗവും ഓണററി അംഗവും റഷ്യൻ അക്കാദമിസയൻസസ് (1923). സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടുവിൽ എസ്.എൻ. റഷ്യൻ മൈക്രോബയോളജിയുടെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാളായി വിനോഗ്രാഡ്സ്കി അറിയപ്പെടുന്നു. അഗ്രോബയോളജി മേഖലയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ചു അന്താരാഷ്ട്ര അംഗീകാരം 80-കളിലും 90-കളിലും. 19-ആം നൂറ്റാണ്ട് 1922 മുതൽ, വിനോഗ്രാഡ്സ്കി ഫ്രാൻസിൽ താമസിച്ചു, മുപ്പത് വർഷക്കാലം പാസ്ചർ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിലെ അഗ്രോബാക്ടീരിയോളജിക്കൽ ലബോറട്ടറിയുടെ തലവനായിരുന്നു. അതേ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിൽ, അദ്ദേഹം പ്രതിരോധശേഷി പ്രശ്നങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ഫാഗോസൈറ്റുകളുടെ സംരക്ഷണ ഗുണങ്ങൾ പഠിച്ചു S.I. മെറ്റൽനിക്കോവ് I.I യുടെ വിദ്യാർത്ഥിയാണ്. മെക്നിക്കോവ്, ഐ.പി. പാവ്ലോവ.

പ്രൊഫസർ വി കെ അഗഫോനോവ് ഫ്രാൻസിൽ മണ്ണ് ശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ ഒരു ശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം സൃഷ്ടിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഫ്രാൻസിന്റെയും വടക്കേ ആഫ്രിക്കയുടെ ഒരു ഭാഗത്തിന്റെയും ആദ്യ മണ്ണ് ഭൂപടം സമാഹരിച്ചു. 1936-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന കൃതിയായ "സോയിൽസ് ഓഫ് ഫ്രാൻസ്" പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മഞ്ചൂറിയയിലെയും വടക്കുകിഴക്കൻ ചൈനയിലെയും മണ്ണിന്റെയും സസ്യങ്ങളുടെയും പഠനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് പ്രശസ്തി നേടി. ഹാർബിനിൽ താമസിച്ചിരുന്ന ഗോർഡീവ്. ജന്തുശാസ്ത്രത്തിലും സസ്യശാസ്ത്രത്തിലും ഗവേഷണത്തിനും ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും നിരവധി റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് വിദേശത്ത് അംഗീകാരം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവരിൽ ഫ്രഞ്ച് അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ അംഗം കെ.ഐ. ഡേവിഡോവ് - താരതമ്യ ഭ്രൂണശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന കൃതികളുടെ രചയിതാവ്, ഇന്തോചൈനയിലെ ജന്തുജാലങ്ങളുടെ ഗവേഷകൻ; എം.എം. നോവിക്കോവ് - പ്രാഗിലെ ചാൾസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ സുവോളജി വിഭാഗം മേധാവി; പ്രശസ്ത സസ്യശാസ്ത്ര പ്രൊഫസർ വി.എസ്. ഇലിൻ.

ചില റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഗവേഷകർ, പരീക്ഷണക്കാർ എന്നിവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിദേശത്തും ഭൗതികശാസ്ത്രം, ഗണിതം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, രസതന്ത്രം, ലോഹശാസ്ത്രം, എഞ്ചിനീയറിംഗ്, സാങ്കേതിക വിഷയങ്ങൾ തുടങ്ങിയ ശാസ്ത്രങ്ങളിലും പ്രശസ്തി നേടി. ലോകപ്രശസ്തരായ ശാസ്ത്രജ്ഞർ രസതന്ത്രജ്ഞരായ അക്കാദമിഷ്യൻമാരായ വി.എൻ. ഇപറ്റീവ്, എ.ഇ. ചിച്ചിബാബിൻ. 1927 മുതൽ ആദ്യത്തേത് വിദേശത്ത്, പ്രധാനമായും യുഎസ്എയിലും രണ്ടാമത്തേത് - 1930 മുതൽ ഫ്രാൻസിലും. റഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരുടെ നേട്ടങ്ങൾ വ്യാപകമായി അറിയപ്പെടുന്നു: രസതന്ത്രജ്ഞൻ എ.എ. പാരീസിൽ താമസിക്കുകയും ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്ത ടിറ്റോവ്; എയറോഡൈനാമിക്സ് മേഖലയിലെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ്, ഫ്രഞ്ച് അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ അനുബന്ധ അംഗം ഡി.പി. റിയാബുഷിൻസ്കി; എയർക്രാഫ്റ്റ് ഡിസൈനർ ഐ.ഐ. സികോർസ്കി; ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ എൻ.എം. അന്താരാഷ്ട്ര സമയ ബ്യൂറോയുടെ തലവനായ സ്റ്റോയിക്കോ; കപ്പൽ നിർമ്മാതാവ് വി.ഐ. യുർകെവിച്ച്; ഇലക്ട്രോൺ ഫിസിക്സിലെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ്, ടെലിവിഷന്റെ സ്രഷ്ടാക്കളിൽ ഒരാളായ വി.കെ. സ്വൊറികിൻ; മെക്കാനിക്സ് മേഖലയിലെ ഏറ്റവും വലിയ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എസ്.പി. തിമോഷെങ്കോ തുടങ്ങിയവർ.

1925-ൽ റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ 364 ആനുകാലികങ്ങൾ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു. മറ്റ് കണക്കുകൾ പ്രകാരം, 1918 മുതൽ 1932 വരെയുള്ള കാലയളവിൽ, റഷ്യൻ എമിഗ്രേ മാസികകളുടെ 1005 ശീർഷകങ്ങൾ വെളിച്ചം കണ്ടു.

കുടിയേറ്റക്കാർ താമസിച്ചിരുന്ന പ്രത്യേക കേന്ദ്രങ്ങളിൽ, റഷ്യൻ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ ആർക്കൈവുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ചരിത്രപരമായ വസ്തുക്കളും രേഖകളും, ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ, ഡയറിക്കുറിപ്പുകൾ, രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തികളുടെ കുറിപ്പുകൾ, ജനറൽമാർ, മുൻ നയതന്ത്രജ്ഞർ, നേതാക്കളും പങ്കാളികളും വെളുത്ത പ്രസ്ഥാനം". പ്രാഗിൽ, ചെക്കോസ്ലോവാക് സർക്കാരിന്റെ പിന്തുണയോടെ, നിരവധി സ്ഥാപനങ്ങൾ തുറന്നു: ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സൊസൈറ്റി, ഡോൺ കോസാക്ക് ആർക്കൈവ്. റഷ്യൻ വിദേശ ചരിത്ര ആർക്കൈവ്. എൻ.പി.യുടെ നേതൃത്വത്തിൽ പ്രാഗിൽ ചരിത്ര സെമിനാർ നടന്നു. കൊണ്ടാക്കോവ് - സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ അക്കാദമിഷ്യൻ, ഒരു പ്രമുഖ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ആർട്ട് ഹിസ്റ്ററി, ബൈസന്റൈൻ പഠന മേഖലയിലെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റ്. 1925-ൽ അദ്ദേഹം അന്തരിച്ചു, പക്ഷേ സെമിനാർ അതിന്റെ പ്രവർത്തനം വർഷങ്ങളോളം തുടർന്നു. സെമിനാറിന്റെ "നടപടികൾ" 12 വാല്യങ്ങളായിരുന്നു.

ചില കുടിയേറ്റ എഴുത്തുകാർ റഷ്യയുടെ പ്രത്യേക തൊഴിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള മിശിഹൈക വീക്ഷണങ്ങളിൽ, മത തത്ത്വചിന്തയിൽ ലോകത്ത് സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിശദീകരണം തേടി. "യൂറോപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ഏഷ്യ", "കുടിയേറ്റവും റഷ്യയും", "റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ പാതകൾ" ... തർക്കങ്ങളുടെ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ, മറ്റ് വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതു പ്രഭാഷണങ്ങൾ എന്നിവ പാരീസിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന "ഏറ്റവും പുതിയ വാർത്തകൾ", "നവോത്ഥാനം" , "പൊതു കാരണം". 1971-ൽ, പത്തുവർഷത്തെ (1920-1930) അത്തരം പ്രഖ്യാപനങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം ഫ്രാൻസിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1929 വരെ, ഫ്രാൻസിലെ "റഷ്യൻ സീസണുകളുടെ" പ്രചോദനവും സംഘാടകനുമായിരുന്നു എസ്.പി. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അറിയപ്പെടുന്ന വ്യക്തിയാണ് ദിയാഗിലേവ്, വിദേശത്ത് അതിന്റെ നേട്ടങ്ങളുടെ അശ്രാന്തമായ പ്രചാരകനാണ്. കൊറിയോഗ്രാഫിക് കലയുടെ വികാസത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ പ്രത്യേകിച്ചും മികച്ചതാണ്. ദിയാഗിലേവിന്റെ മരണശേഷം, എസ്എം തന്റെ ജോലി തുടർന്നു. ഫ്രാൻസിലെ പ്രശസ്ത കൊറിയോഗ്രാഫറായി മാറിയ ലിഫർ.

ഗാനമേള, ബാലലൈക സംഘങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങൾ ഏറെ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. പ്രാഗിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യൻ ഗായകസംഘം എ.എ. 1920 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ അർഖാൻഗെൽസ്കി. 120 പേർ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു.

ജന്മനാട്ടിൽ നിന്നുള്ള വേർപിരിയലിന്റെ ദുരന്തം, പ്രവാസ ജീവിതത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും പ്രയാസങ്ങളും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ചെറിയ കാര്യങ്ങൾ, പാശ്ചാത്യരോടുള്ള ശാശ്വതമായ അതൃപ്തി, റഷ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാരെ അവർ ചെയ്യുന്ന മഹത്തായ ജോലി കാണുന്നതിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞു, റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന് അവർ നൽകിയ വലിയ സംഭാവനയും. ജീവിതം. പ്രധാന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാർ, കവികൾ, ചരിത്രകാരന്മാർ, തത്ത്വചിന്തകർ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ, പ്രകൃതി ശാസ്ത്രജ്ഞർ, എഞ്ചിനീയർമാർ, കലാകാരന്മാർ, കലാകാരന്മാർ എന്നിവരുടെ സൃഷ്ടികൾ റഷ്യൻ പൈതൃകത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്.

ലോക സംസ്കാരത്തിലെ പ്രധാന വ്യക്തികളുടെ ഒരു ഗാലക്സി ഉണ്ടാക്കുന്നവരിൽ, റഷ്യയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ ജീവിച്ചിരുന്ന നമ്മുടെ സ്വഹാബികൾ ഗായകൻ എഫ്. ചാലിയാപിൻ ആണ്; സംഗീതസംവിധായകർ S. Rachmaninov, A. Glazunov, I. Stravinsky; എഴുത്തുകാരും കവികളും I. Bunin, A. Kuprin, A. Remizov, M. Tsvetaeva, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, ballerina A. Pavlova; ആർട്ടിസ്റ്റ് കെ. കൊറോവിൻ; എഴുത്തുകാരൻ, കലാകാരൻ, ചരിത്രകാരൻ എ. ബെനോയിസ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ നിക്കോളായ് മിലാനിലെ ലാ സ്കാല തീയറ്ററിന്റെ മുഖ്യ കലാകാരനായി 35 വർഷം പ്രവർത്തിച്ചു.

വിദേശത്ത് താമസിച്ചിരുന്ന പ്രശസ്തരായ സ്വഹാബികളുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾക്കിടയിൽ, ജീവിതകഥ അതിന്റെ അസാധാരണത്വത്തിന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. പ്രശസ്ത കലാകാരൻഎൻ.കെ. റോറിച്ച്. അവന്റെ പെയിന്റിംഗുകളുടെ പുനർനിർമ്മാണങ്ങൾ കണ്ടെത്തുക, അവയിലേക്ക് നോക്കുക, മനുഷ്യാത്മാവിന്റെയും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെ മഹത്തായ അത്ഭുതം നിങ്ങൾക്ക് അനുഭവപ്പെടും.

N. K. Roerich 1916-ൽ റഷ്യ വിട്ട് നിരവധി രാജ്യങ്ങൾ സന്ദർശിച്ചു. കഴിഞ്ഞ 20 വർഷമായി അദ്ദേഹം ഇന്ത്യയിൽ താമസിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഹിമാലയൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് റിസർച്ച് സ്ഥാപിച്ചു. 1926-ൽ സോവിയറ്റ് അധികാരികളുടെ അനുമതിയോടെ റോറിച്ച് ഭാര്യയും മൂത്തമകൻ യൂറിയും മോസ്കോയിലെത്തി. ഇവിടെ അദ്ദേഹം ചിചെറിൻ, ലുനാചാർസ്കി എന്നിവരുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി.

കൊറിയോഗ്രാഫിക് കലയിൽ എസ്.ഡയാഗിലേവിന്റെ മെറിറ്റുകൾ മികച്ചതാണ്. റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അശ്രാന്ത പ്രചാരകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. ദിയാഗിലേവിന്റെ മരണശേഷം, 30 വർഷത്തിലേറെയായി ഫ്രഞ്ച് ബാലെ സംവിധാനം ചെയ്ത എസ്. ലിഫർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജോലി തുടർന്നു.

റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ വിദേശ പൊതുജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യവും എല്ലാത്തരം ബിസിനസുകാരും ഉപയോഗിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, വൈറ്റ് ഗാർഡ് ജനറൽ ഷ്കുറോ, ഒരു ഫ്രഞ്ച് എന്റർപ്രൈസുമായി ഒരു കരാർ അവസാനിപ്പിച്ച്, ഒരു കൂട്ടം കോസാക്ക് കുതിരപ്പടയാളികളെ സംഘടിപ്പിച്ചു, അതിൽ ഗാനരചയിതാക്കളും നർത്തകരും ഉൾപ്പെടുന്നു. എല്ലാവരും സ്കാർലറ്റ്, വെള്ള സർക്കാസിയൻ കോട്ടുകൾ, തൊപ്പികൾ, ബെഷ്മെറ്റുകൾ എന്നിവ ധരിച്ചിരുന്നു, പാരീസിലെ ഹിപ്പോഡ്രോംകളിലൊന്നിൽ പ്രകടനങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. ഈ എന്റർപ്രൈസ്, നിരവധി നിരീക്ഷകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒന്നരവർഷത്തെ വരുമാനം ജിജിറ്റുകൾക്കും നർത്തകികൾക്കും നൽകി.

അസാമാന്യ സമ്പന്നനായിത്തീർന്ന എഫ്.ഐ. ചാലിയാപിൻ ഗോർക്കിക്ക് എഴുതി: “... കറൻസി എല്ലാവരുടെയും തലച്ചോറിനെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കി, ഡോളർ സൂര്യന്റെ എല്ലാ കിരണങ്ങളെയും മറയ്ക്കുന്നു. ഞാൻ തന്നെ ലോകമെമ്പാടും ഡോളറിനായി പരതുന്നു, തീരെ അല്ലെങ്കിലും ഭാഗികമായി, ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ പിശാചിന് വിൽക്കുന്നു. ഫെഡോർ ഇവാനോവിച്ച് തന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ ഇതുപോലെ അവസാനിപ്പിച്ചു: “എന്റെ സ്വപ്നം റഷ്യയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു ... എന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട, പ്രിയ റഷ്യ! എന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഞാൻ തിയേറ്ററിനും നാടകത്തിനും വേണ്ടിയാണ് ജീവിച്ചത്. ഇപ്പോൾ ഞാൻ എന്നോട് തന്നെ ഒരു ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു: - എന്റെ തിയേറ്റർ എവിടെയാണ്? അവൻ അവിടെ ഉണ്ടെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യമുണ്ട്, റഷ്യയിൽ ...!"

20-30 കളിൽ വ്യാപകമായി അറിയപ്പെടുന്നു. സ്റ്റേജിൽ തന്റേതായ പ്രത്യേക ശൈലി സൃഷ്ടിച്ച എ വെർട്ടിൻസ്കിയുടെ ഗാനങ്ങൾ ലഭിച്ചു.

കലാകാരന്മാർക്കിടയിൽ ശോഭയുള്ളതും യഥാർത്ഥവുമായ വ്യക്തികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: L. Bakst - ഒരു പ്രശസ്ത അലങ്കാരപ്പണിക്കാരൻ; I. ബിലിബിൻ - ഗ്രാഫിക് ആർട്ടിസ്റ്റും തിയേറ്റർ ആർട്ടിസ്റ്റും (യുദ്ധത്തിന്റെ തലേന്ന് സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി); വി.കാൻഡിൻസ്കി ഒരു അമൂർത്ത കലാകാരനാണ്.

മാർക്ക് ചഗൽ - പ്രധാന കലാകാരൻ, ഗ്രാഫ്, ഡെക്കറേറ്റർ. 1923 മുതൽ അദ്ദേഹം ഫ്രാൻസിൽ താമസിക്കുകയും ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, പക്ഷേ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു റഷ്യൻ കലാകാരനായി തുടർന്നു. 70-കളിൽ. മാർക്ക് ചഗൽ തന്റെ കൃതികളുടെ ഒരു പരമ്പര മ്യൂസിയത്തിന് സംഭാവന ചെയ്തു ഫൈൻ ആർട്സ്പ്രശസ്ത കവിയായ മറീന ഷ്വെറ്റേവയുടെ പിതാവ് സ്ഥാപിച്ച മോസ്കോയിലെ എ. പുഷ്കിന്റെ പേരിലാണ് ഇത് സ്ഥാപിച്ചത്.

ഐ. ബുനിൻ, എ. കുപ്രിൻ, തങ്ങൾക്ക് വളരെ അടുത്തതും പരിചിതവുമായ ആ റഷ്യയുടെ ഓർമ്മകളുമായി ജീവിച്ചു. 1933-ൽ നോബൽ സമ്മാനം ലഭിച്ച ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ ഐ. ബുനിൻ ആയിരുന്നു. കുപ്രിനെപ്പോലെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അദ്ദേഹം ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല. 1953-ൽ പാരീസിൽ വച്ച് ബുനിൻ മരിച്ചു.

കെ. ബാൽമോണ്ട്, ഒരു പ്രതീകാത്മക കവി എഴുതി: “ഞാൻ ഇവിടെ പ്രേതമായി ജീവിക്കുന്നു, എന്റെ നാട്ടുകാരിൽ നിന്ന് വേർപെട്ടു. ഞാനിവിടെ ഒന്നിലും അറ്റാച്ച്ഡ് അല്ല. വാർദ്ധക്യം വരെ ജീവിച്ച അദ്ദേഹം ദാരിദ്ര്യത്തിലും പാതി മറന്നും രോഗിയായും ജീവിതം അവസാനിപ്പിച്ചു.

ദാരുണമായ വിധിയുള്ള കഴിവുള്ള കവിയായ മറീന ഷ്വെറ്റേവ അവളുടെ ഏകാന്തത, വ്യക്തിപരമായ നാടകം, ചുറ്റുമുള്ളവരെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണ എന്നിവ അനുഭവിച്ചു. അവൾ പ്രാഗ് സുഹൃത്ത് അന്ന ടെസ്കോവയ്ക്ക് എഴുതി: "ഞങ്ങൾ താമസിക്കുന്ന ക്വാർട്ടർ ഭയങ്കരമാണ് ..."; "ഞാൻ കുട്ടികളാലും പണത്താലും ബന്ധിതനാണ്"; "ഞങ്ങൾ ഒരു കടയിൽ കടത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്"; "ശീതകാലം വളരെ ആവശ്യത്തിലും തണുപ്പിലും കടന്നുപോയി."

മറീന ഷ്വെറ്റേവ ഏകാന്തതയിൽ നിന്ന് വളരെയധികം കഷ്ടപ്പെട്ടു. "ആധുനിക കാലത്ത് എനിക്ക് സ്ഥാനമില്ല," അവൾ തുടർന്നും എഴുതി: "അവസാന നിമിഷം വരെയും അവസാന നിമിഷം വരെയും, ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു - വിശ്വസിക്കും - റഷ്യയിൽ!" സ്വെറ്റേവ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അവളുടെ ഭർത്താവ് സെർജി എഫ്രോണും മകളും മകനും റഷ്യയിലേക്ക് പോകാൻ ഉത്സുകരായിരുന്നു. 1932-ൽ അവൾ "തന്റെ മകന് കവിതകൾ" എഴുതി:

നഗരത്തിലേക്കോ ഗ്രാമത്തിലേക്കോ അല്ല -

മകനേ, നീ നിന്റെ രാജ്യത്തേക്ക് പോകൂ.

അരികിലേക്ക് (മറിച്ച് എല്ലാ അരികുകളിലേക്കും!),

എങ്ങോട്ട് തിരികെ പോകണം - മുന്നോട്ട്...

സവാരി, മകനേ, വീട്ടിലേക്ക് പോകുക - മുന്നോട്ട് -

നിങ്ങളുടെ പ്രദേശത്ത്, നിങ്ങളുടെ നൂറ്റാണ്ടിൽ, നിങ്ങളുടെ മണിക്കൂറിൽ, - ഞങ്ങളിൽ നിന്ന് -

റഷ്യയിലേക്ക് - നിങ്ങൾ, റഷ്യയിലേക്ക് - ബഹുജനങ്ങൾ ...

തിരിച്ചുവരാൻ, അവിടെ നിലനിന്നിരുന്ന ക്രമം ജന്മനാട്ടിൽ സ്വീകരിക്കാനുള്ള ധൈര്യവും സന്നദ്ധതയും ആവശ്യമാണ്. കുപ്രിൻ, എഹ്രെൻബർഗ്, വെർട്ടിൻസ്കി തുടങ്ങിയവർ തീരുമാനിച്ചു.

1939-ൽ, മറീന ഷ്വെറ്റേവ ഫ്രാൻസിൽ നിന്ന് മടങ്ങി, വിദൂര പ്രവിശ്യാ യെലബുഗയിൽ സ്വയം കൈ വയ്ക്കാൻ മാത്രം. അവളുടെ ഭർത്താവ്, ഒരു മുൻ സാറിസ്റ്റ് ഉദ്യോഗസ്ഥൻ, തിരിച്ചുവരാൻ തുനിഞ്ഞു, അറസ്റ്റ് ചെയ്യപ്പെട്ടു, സഹോദരിനാടുകടത്തപ്പെട്ടു, കവയിത്രി തന്നെ വേട്ടയാടപ്പെട്ടു. "മനുഷ്യരല്ലാത്തവരുടെ കിടക്കയിൽ ജീവിക്കാൻ ഞാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു ..." - മറീന ഷ്വെറ്റേവ എഴുതി.

എഴുത്തുകാരൻ എ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ് 1923-ൽ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. 1920-ൽ വെള്ളധ്രുവങ്ങളുമായുള്ള യുദ്ധം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവുണ്ടാക്കി, ചുവപ്പ് സൈനികർക്ക് വിജയം ആശംസിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ. 1922 ഏപ്രിൽ 25-ന് ഇസ്വെസ്റ്റിയയിൽ, എ. ടോൾസ്റ്റോയ് എഴുതി: "എന്റെ മനസ്സാക്ഷി എന്നെ വിളിക്കുന്നത് ബേസ്മെന്റിലേക്ക് കയറാനല്ല, റഷ്യയിലേക്ക് പോയി കൊടുങ്കാറ്റിൽ തകർന്ന റഷ്യൻ കപ്പലിലേക്ക് എന്റെ സ്വന്തം കാർനേഷനെയെങ്കിലും ഓടിക്കാൻ."

റോഡിന സൊസൈറ്റിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, 1990 ൽ വിദേശത്തുള്ള ഞങ്ങളുടെ സ്വഹാബികളുടെ എണ്ണം ഏകദേശം 20 ദശലക്ഷം ആളുകളായിരുന്നു. യു‌എസ്‌എയിൽ മാത്രം ഏകദേശം 7 ദശലക്ഷം ആളുകൾ താമസിച്ചിരുന്നു, അതിൽ 2 ദശലക്ഷം റഷ്യക്കാരാണ്.

1920-കളിലെ വാസ്തുവിദ്യ പദ്ധതികൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഇത് ലാഭകരമായിരുന്നു, കെട്ടിടങ്ങളുടെ പുറംഭാഗത്ത് ലളിതവും സംക്ഷിപ്തവുമായിരുന്നു, അലങ്കാര ഘടകങ്ങൾ മിക്കവാറും ഇല്ലായിരുന്നു, ചുവരുകൾ പ്ലാസ്റ്റർ ചെയ്തു. ഈ സമയത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സംഭവം ലേബർ കൊട്ടാരത്തിന്റെ (1922) മികച്ച രൂപകൽപ്പനയ്ക്കുള്ള മത്സരമായിരുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ തൊഴിലാളികൾക്കുള്ള റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടങ്ങളുടെ പദ്ധതികൾക്കായുള്ള മത്സരങ്ങൾ, ക്ലബ്ബുകൾ, സാംസ്കാരിക ഭവനങ്ങൾ മുതലായവ. വൈവിധ്യം: ക്ലാസിക്കൽ വാസ്തുവിദ്യാ രൂപങ്ങളുടെ പുനർനിർമ്മാണം മുതൽ വ്യാവസായിക രൂപങ്ങൾ വരെ.

20 കളുടെ ആദ്യ പകുതിയിൽ. ലെനിൻഗ്രാഡിലെ ചൊവ്വയുടെ ഫീൽഡിന്റെ പുനർനിർമ്മാണം നടക്കുന്നു, അവിടെ വിപ്ലവത്തിന്റെ വീണുപോയ പോരാളികളുടെ ശവക്കുഴികൾക്ക് ചുറ്റും ഒരു സ്മാരക വേലിയുള്ള ഒരു ചതുരം സ്ഥാപിച്ചു (ആർക്കിടെക്റ്റ് I. ഫോമിൻ, എൽ. റുഡ്‌നേവ്, ലിഖിതങ്ങളുടെ രചയിതാവ് എ. ലുനാചാർസ്കി) . 20 കളിലെ ഏറ്റവും വലിയ വാസ്തുവിദ്യാ ഘടന. ലെനിന്റെ ശവകുടീരം (എഴുത്തുകാരൻ എ. ഷുസേവ്) ആയി.

20-കളുടെ പകുതി മുതൽ. ഭവന നിർമ്മാണം ആരംഭിക്കുന്നു. ലെനിൻഗ്രാഡിലെ ആദ്യത്തെ റെസിഡൻഷ്യൽ ക്വാർട്ടർ കിറോവ്സ്കി ജില്ലയിലെ ട്രാക്ടോർനയ സ്ട്രീറ്റായിരുന്നു (1924-26, ആർക്കിടെക്റ്റുകളായ എ. ഗെഗെല്ലോ, എ. നിക്കോൾസ്കി, ജി. സിമോനോവ്), ലളിതമായ വാസ്തുവിദ്യയുടെ 3-4 നിലകളുള്ള വീടുകൾ (തെക്കച്ചെ തെരുവിലെ പ്ലോട്ടുകൾ). , Stachek Ave.). 20 കളുടെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. സാംസ്കാരികവും വിദ്യാഭ്യാസപരവുമായ നിരവധി കെട്ടിടങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ലെനിൻഗ്രാഡിലെ ആദ്യത്തെ സാംസ്കാരിക കൊട്ടാരങ്ങളിലൊന്ന് നർവ സ്ക്വയറിൽ സ്ഥാപിച്ചു (വാസ്തുശില്പി എ. ഗെഗെല്ലോ, ഡി. ക്രിചെവ്സ്കി, 1925-27). വ്യാവസായിക നിർമ്മാണം നടക്കുന്നു. GOELRO പദ്ധതിയുടെ ആദ്യജാതനെ ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് - വോൾഖോവ് ജലവൈദ്യുത നിലയം (ആർക്കിടെക്റ്റ് O. Munts, V. Pokrovsky, 1918-26), Dnieper ജലവൈദ്യുത നിലയം (ആർക്കിടെക്റ്റ് V. Vesnin, 1927-30) , കർശനമായ ജ്യാമിതീയ രൂപങ്ങളാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

IN പൊതുവേ, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര സമ്മർദ്ദം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, 1920-കൾ വിപ്ലവ ആശയങ്ങൾ, വെള്ളി യുഗത്തിലെ മികച്ച പാരമ്പര്യങ്ങൾ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവർ എന്നിവ സംയോജിപ്പിച്ച് സോവിയറ്റ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതാപകാലമായി.

വിദേശത്തുള്ള റഷ്യൻ സംസ്കാരം. ശേഷം ആഭ്യന്തരയുദ്ധം 2 ദശലക്ഷത്തിലധികം റഷ്യൻ പൗരന്മാർ വിദേശത്ത് കണ്ടെത്തി. അവരിൽ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം ഉണ്ടായിരുന്നു

ബുദ്ധിജീവികൾ. വിവിധ കാരണങ്ങളാലും വ്യത്യസ്ത വർഷങ്ങളിലും, അത്തരം റഷ്യൻ പ്രതിഭകൾ എഴുത്തുകാരായ എ.ഐ. കുപ്രിൻ, ഐ.എ. ബുനിൻ, എ.എൻ. ടോൾസ്റ്റോയ്, ഇ.ഐ. സമ്യാതിൻ, ഡി.എസ്. മെറെഷ്കോവ്സ്കി, കവി എം.ഐ. ഷ്വെറ്റേവ, ഗായകരായ എഫ്.ഐ. ചാലിയപിൻ, എ.എൻ. വെർട്ടിൻസ്കി, കമ്പോസർമാരായ എസ്.വി. റാച്ച്മനിനോവ്, എ.കെ. ഗ്ലാസുനോവ്, ഐ.എഫ്. സ്ട്രാവിൻസ്കി, ബാലെറിന എ.പി. പാവ്ലോവ, ആർട്ടിസ്റ്റ് കെ.എ. കൊറോവിൻ, മികച്ച ചെസ്സ് കളിക്കാരൻ എ.എ. അലക്കിൻ, എഴുത്തുകാരൻ, കലാകാരൻ, ചരിത്രകാരൻ എ.എൻ. ബിനോയി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ നിക്കോളായ് മിലാനിലെ ലാ സ്കാല തീയറ്ററിന്റെ മുഖ്യ കലാകാരനായി 35 വർഷം പ്രവർത്തിച്ചു. മോസ്കോ ആർട്ട് തിയേറ്ററിലെ മികച്ച നടൻ M.A. യുഎസ്എയിൽ തുടർന്നു. കലാകാരന്മാരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്ന സമ്പ്രദായത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ചെക്കോവ്.

പലരും അവരുടെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി റഷ്യ വിട്ടു. 1922 ഓഗസ്റ്റിൽ 200 ഓളം ശാസ്ത്രജ്ഞരെയും സാംസ്കാരിക വ്യക്തികളെയും നാടുകടത്തിയത് ദേശീയ സംസ്കാരത്തിനും ശാസ്ത്രത്തിനും ഒരു വലിയ പ്രഹരമായിരുന്നു. അവരിൽ തത്ത്വചിന്തകരായ എൻ.എ. ബെർഡിയേവ്, എസ്.എൽ. ഫ്രാങ്ക്, എസ്.എൻ. ബൾഗാക്കോവ്, എൻ.ഒ. ലോസ്കി, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞൻ പി.എ. സോറോക്കിൻ, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജി.ഡി. ബ്രൂട്സ്കസും മറ്റുള്ളവരും). 1921-ൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതിൽ വിമതരെ തിരിച്ചറിയുന്നതിനായി പൊതു സ്ഥാപനങ്ങൾരാജ്യങ്ങളിൽ, ചെക്കയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ സഹായിക്കാൻ ഒരു "ബ്യൂറോ" സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ "സോവിയറ്റ് വിരുദ്ധ ബുദ്ധിജീവികളെ ഭരണപരമായി പുറത്താക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ബ്യൂറോ" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. 1922-ലെ വേനൽക്കാലത്തും ശരത്കാലത്തും, പുറത്താക്കപ്പെടേണ്ട ശാസ്ത്ര-പൊതു വ്യക്തികളുടെ പട്ടിക തയ്യാറാക്കി. ആഗസ്റ്റ് 31 ന്, പ്രവ്ദ, വരാനിരിക്കുന്ന നാടുകടത്തലിനെക്കുറിച്ച് ഔദ്യോഗിക അറിയിപ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. "ആദ്യ മുന്നറിയിപ്പ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ലേഖനം, GPU യുടെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, പ്രൊഫസർമാർ, ഡോക്ടർമാർ, കാർഷിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ, എഴുത്തുകാർ എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും സജീവമായ "വിപ്ലവ വിരുദ്ധ ഘടകങ്ങളെ" രാജ്യത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. ശല്യപ്പെടുത്താതിരിക്കാൻ പൊതു അഭിപ്രായം, പത്രം കൂട്ടിച്ചേർത്തു: "പുറത്താക്കപ്പെട്ടവരിൽ വലിയ പേരുകൾ ഇല്ല." കൂടാതെ. ലെനിൻ തിടുക്കപ്പെട്ടു: "അറസ്റ്റ് ചെയ്യുക ... ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കാതെ - മാന്യരേ, പോകൂ!" നാടുകടത്തുന്നതിന് മുമ്പ്, പലരെയും 40 മുതൽ 68 ദിവസം വരെ അറസ്റ്റുചെയ്തു. മരണത്തിന്റെ വേദനയിൽ അവർ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ശ്രമിക്കില്ല എന്ന രസീത് അവർ പോയവരിൽ നിന്ന് വാങ്ങി. ഈ സങ്കടകരമായ സംഭവത്തിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, പേരിട്ടു "തത്വശാസ്ത്രപരമായ സ്റ്റീം ബോട്ട്", 2003 ൽ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ വാസിലിയേവ്സ്കി ദ്വീപിന്റെ കായലിൽ ഒരു അടയാളം സ്ഥാപിച്ചു.

കുടിയേറ്റക്കാർ താമസിക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ, ലൈബ്രറികൾ, പത്രങ്ങൾ, പള്ളികൾ എന്നിവ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളായി മാറി. ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഒരു പൊതു സംവിധാനം സൃഷ്ടിച്ചു: പ്രാഗിലെ റഷ്യൻ ഫ്രീ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, പാരീസിലെ എട്ട് സർവകലാശാലകൾ (കൊമേഴ്സ്യൽ, റഷ്യൻ പോളിടെക്നിക്, ഓർത്തഡോക്സ് തിയോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, റഷ്യൻ കൺസർവേറ്ററി, ഫ്രാങ്കോ-റഷ്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് മുതലായവ). 1920-കളുടെ അവസാനത്തോടെ. മോസ്കോ പാത്രിയാർക്കേറ്റിൽ നിന്ന് വിദേശത്തെ ഇടവകകളെ വേർതിരിക്കുന്ന പ്രക്രിയയും വിദേശത്ത് റഷ്യൻ സഭയുടെ രൂപീകരണവും പൂർത്തിയായി. പാരീസിൽ ഏകദേശം 20 റഷ്യൻ പുസ്തകശാലകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

1930 കളുടെ തുടക്കത്തോടെ. റഷ്യൻ സർവകലാശാലകളിലെ 5 അക്കാദമിക് വിദഗ്ധരും 150 ഓളം പ്രൊഫസർമാരും വിദേശത്ത് ജോലി ചെയ്തു. മുൻകൈയെടുത്ത് എൻ.എ. ബെർഡിയേവ്, റഷ്യൻ റിലീജിയസ് ആൻഡ് ഫിലോസഫിക്കൽ അക്കാദമി ബെർലിനിൽ സ്ഥാപിതമായി. ബെർഡിയേവ് തന്നെ എമിഗ്രേഷനിൽ ഡസൻ കണക്കിന് പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി: പുതിയ മധ്യകാലഘട്ടം, റഷ്യൻ കമ്മ്യൂണിസത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും അർത്ഥവും, ചരിത്രത്തിന്റെ അർത്ഥവും മറ്റുള്ളവയും. ശാസ്ത്രീയ പ്രാധാന്യംവിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ളതും വിപ്ലവകരവുമായ വർഷങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ, എ.ഐ. ഡെനികിൻ "റഷ്യൻ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ", പി.എൻ. മിലിയുക്കോവ് "രണ്ടാം റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ ചരിത്രം", "റഷ്യ ഒരു വഴിത്തിരിവിൽ. റഷ്യൻ വിപ്ലവത്തിന്റെ ബോൾഷെവിക് കാലഘട്ടം", എ.എഫിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ. കെറൻസ്കി, വി.എം. ചെർനോവയും മറ്റുള്ളവരും.വിദേശത്ത് ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക വിദ്യയുടെ വികസനത്തിന് ഗണ്യമായ സംഭാവന നൽകിയത് റഷ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാരായ ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞൻ ജി.എ. ടെലിവിഷന്റെ സ്രഷ്‌ടാക്കളിൽ ഒരാളായ ഗാമോവ് വി.കെ. Zworykin, രസതന്ത്രജ്ഞൻ V.N. ഇപറ്റീവ്, എയർക്രാഫ്റ്റ് ഡിസൈനർ ഐ.ഐ. സികോർസ്കി.

എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്കിടയിലും വളരെ തീവ്രമായി തുടർന്നു സാംസ്കാരിക ജീവിതംകുടിയേറ്റം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഐ.എ. വിപ്ലവത്തെ റഷ്യയുടെ മരണമായി മനസ്സിലാക്കിയ ബുനിൻ (സോവിയറ്റ് ശക്തിയുടെ ഭയാനകമായ തകർച്ചയും നിരാകരണവും ശപിക്കപ്പെട്ട ദിവസങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു), മുപ്പത് വർഷത്തിലേറെയായി ഫ്രാൻസിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള ഗ്രാസിൽ താമസിച്ചു. ഇവിടെ, ഒരു നീണ്ട സൃഷ്ടിപരമായ പ്രതിസന്ധിക്ക് ശേഷം, അദ്ദേഹം വീണ്ടും എഴുതാൻ തുടങ്ങി. ഈ വർഷങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - ഒരു സാങ്കൽപ്പിക വ്യക്തിയുടെ ആത്മകഥ "ദി ലൈഫ് ഓഫ് ആർസെനിവ്", കൂടാതെ ഒരു കൂട്ടം കഥകളും ("മിത്യയുടെ പ്രണയം" മുതലായവ). 1933 നവംബറിൽ ഐ.എ. ബുനിൻ

നോബൽ സമ്മാനം നേടുന്ന ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരനായി. ഇത് സഹ-

ജീവിതത്തിന് വലിയ അന്താരാഷ്ട്ര പൊതു പ്രതിഷേധം ഉണ്ടായിരുന്നു. കൂടാതെ 1946 ൽ

ബുനിന്റെ "ഡാർക്ക് അല്ലീസ്" എന്ന പുസ്തകം പാരീസിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു - പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുസ്തകം, ഏറ്റവും കാവ്യാത്മകമാണ്

ഒപ്പം നൈപുണ്യത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ ബുനിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച സൃഷ്ടി, ദാരിദ്ര്യത്തിലും പട്ടിണിയിലും അദ്ദേഹം യുദ്ധത്തിലുടനീളം എഴുതി.

ഒരു യുവതലമുറ എഴുത്തുകാർ വളർന്നു: എൻ.എൻ. ബെർബെറോവ, ജി.ഐ. ഗസ്ഡനോവ്, I. ഒഡോവ്ത്സെവ. 20-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ. യുവ വി.വി. സിറിൻ എന്ന ഓമനപ്പേരിൽ നബോക്കോവ് തന്റെ കവിതകൾ എമിഗ്രന്റ് പ്രസിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങി, കരോളിന്റെ "ആലീസ് ഇൻ വണ്ടർലാൻഡ്" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ വിവർത്തനം, തുടർന്ന് നോവലുകൾ ("മഷെങ്ക", "കിംഗ്, ലേഡി, ക്നേവ്", "ലുജിൻസ് ഡിഫൻസ്"). നബോക്കോവ് വർഷം തോറും തന്റെ ഗദ്യം മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും "ഫീറ്റ്" (1932), "നിർവഹണത്തിലേക്കുള്ള ക്ഷണം" (1938) എന്നിവയിലും മറ്റ് നോവലുകളിലും യഥാർത്ഥ പാണ്ഡിത്യം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. 1940-ൽ, എഴുത്തുകാരൻ യുഎസ്എയിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം സർവ്വകലാശാലകളിൽ പഠിപ്പിക്കുകയും ധാരാളം എഴുതുകയും ചെയ്യുന്നു ("മറ്റ് തീരങ്ങൾ", "പിൻ"). എന്നിരുന്നാലും, "ലോലിത" (1955) എന്ന നോവലിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റി പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട അപവാദം മാത്രമാണ്, സെൻസർഷിപ്പിലൂടെ "അശ്ലീലം" എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചത്, വിരോധാഭാസമായി നബോക്കോവിനെ ലോകപ്രശസ്ത എഴുത്തുകാരനായി മാറ്റുന്നു. എഴുത്തുകാരന്റെ അവസാന കൃതി "നരകം" (1969) എന്ന നോവൽ ആയിരുന്നു, അത് എഴുത്തുകാരനെ തന്റെ സാഹിത്യ ജീവിതത്തിലുടനീളം നയിച്ച സൗന്ദര്യശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ആർട്ടിസ്റ്റ് എൻ.കെ. 1916-ൽ റഷ്യ വിട്ട റോറിച്ച് കഴിഞ്ഞ 20 വർഷമായി ഇന്ത്യയിൽ താമസിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഹിമാലയൻ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് സ്ഥാപിച്ചു. 1923 മുതൽ മാർക്ക് ചഗൽ ഫ്രാൻസിൽ താമസിക്കുകയും ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. 70-കളിൽ. മോസ്കോയിലെ പുഷ്കിൻ മ്യൂസിയം ഓഫ് ഫൈൻ ആർട്സിലേക്ക് അദ്ദേഹം തന്റെ കൃതികളുടെ ഒരു പരമ്പര സംഭാവന ചെയ്തു. 20-30 കളിൽ വ്യാപകമായി അറിയപ്പെടുന്നു. സ്റ്റേജിൽ തന്റേതായ പ്രത്യേക ശൈലി സൃഷ്ടിച്ച എ വെർട്ടിൻസ്കിയുടെ ഗാനങ്ങൾ ലഭിച്ചു.

അവരെല്ലാം അവരോട് വളരെ അടുത്തുനിന്നിരുന്ന ആ റഷ്യയുടെ ഓർമ്മകളുമായി ജീവിച്ചു.

ഒപ്പം പരിചിതമായ. വി.വി. നബോക്കോവ് പലപ്പോഴും പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് ഒരു വീടുണ്ട്, റഷ്യയിൽ." എഫ്.ഐ. വിദേശത്ത് മികച്ച വിജയം നേടിയ ചാലിയപിൻ ധാരാളം പണം സമ്പാദിച്ചു (അവന്റെ പ്രകടനത്തിന് 3 ആയിരം ഡോളർ ലഭിച്ചു, പാരീസിൽ ഒരു അഞ്ച് നില വീട് വാങ്ങി), അദ്ദേഹം തന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ ഇതുപോലെ അവസാനിപ്പിച്ചു: “എന്റെ സ്വപ്നം റഷ്യയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ... എന്റെ പ്രിയ, പ്രിയ റഷ്യ! എന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഞാൻ തിയേറ്ററിലും അതിനു വേണ്ടിയും ജീവിച്ചു