പുരാതന ചൈനയുടെ തത്ത്വചിന്ത: മിഡിൽ കിംഗ്ഡത്തിലെ ജ്ഞാനികൾ. ടാവോയെയും മനുഷ്യനെയും താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞത് മനുഷ്യനാണ് അവന്റെ എല്ലാ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും കേന്ദ്രം എന്നാണ്.

(കുങ് സൂ) ബിസി 551-ൽ ഒരു ദരിദ്രമായ കുലീന കുടുംബത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചെറിയ ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെ കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത്. നേരത്തെ പിതാവിനെ നഷ്ടപ്പെട്ട അദ്ദേഹം അമ്മയുടെ സംരക്ഷണയിൽ തുടർന്നു. ഏഴുവയസ്സുള്ള ഒരു ആൺകുട്ടിയെ സ്കൂളിലേക്ക് അയച്ചു, അവിടെ അവൻ പത്ത് വർഷം വളരെ ഉത്സാഹത്തോടെ പഠിച്ചു, ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും പാലിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് പ്രകടമാക്കി, അത് പിന്നീട് അവന്റെ അധ്യാപനത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടി.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവചരിത്രകാരന്മാർ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, 19-ആം വയസ്സിൽ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് വിവാഹിതനായി, ധാന്യപ്പുരകളുടെ സൂക്ഷിപ്പുകാരനായി നിയമിക്കപ്പെട്ടു.

നിരവധി പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികളുടെ ഭരണാധികാരികൾക്കൊപ്പം വിവിധ സ്ഥാനങ്ങളിൽ വളരെക്കാലം സേവനമനുഷ്ഠിച്ച അദ്ദേഹം തന്റെ ഉദ്യോഗസ്ഥ ജീവിതം ഉപേക്ഷിച്ച് തന്റെ ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി. തത്ത്വചിന്തകൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റികൾക്ക് ചുറ്റും സഞ്ചരിച്ചു, അവരുടെ ഭരണാധികാരികൾക്ക് അവരുടെ പ്രജകളെ എങ്ങനെ വിവേകത്തോടെ കൈകാര്യം ചെയ്യാമെന്ന് ഉപദേശിച്ചു.

കൺഫ്യൂഷ്യസ് തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ലു രാജ്യത്തിൽ ചെലവഴിച്ചു.

517-ൽ ബി.സി. ഇ., ലുവിലെ ജനകീയ അശാന്തിക്ക് ശേഷം, കൺഫ്യൂഷ്യസ് അന്നത്തെ സമ്പന്നമായ അയൽരാജ്യമായ ക്വിയിലേക്ക് കുടിയേറി. ആ കാലഘട്ടത്തിൽ, ക്വിയിലെ ഭരണാധികാരിയുടെ ആദ്യ ഉപദേശകനായ യാൻ യിംഗ് അദ്ദേഹത്തെ ശക്തമായി സ്വാധീനിച്ചു. ഭരണകൂടം ഭരിക്കുന്നതിൽ, യാൻ യിംഗ് "അവൻ" എന്ന തത്വം പിന്തുടർന്നു (ഇണക്കം, വിപരീതങ്ങളുടെ പോരാട്ടം: "വിയോജിപ്പുകളിലൂടെ ഐക്യം കൈവരിക്കുന്നതിലൂടെ നിയമങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടണം"). കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "സ്വാതന്ത്ര്യം, സമഗ്രത, എളിമ, ലാളിത്യം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വംശപരമ്പരയും സാമൂഹിക നിലയും പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ, പണക്കൊഴുപ്പിന്റെ ഒരു സൂചനയുടെയും അഭാവം, മനസ്സിനോടുള്ള യഥാർത്ഥ ബഹുമാനം" തുടങ്ങിയ ഗുണങ്ങൾ യാൻ യിംഗിന് ഉണ്ടായിരുന്നു. പിന്നീട്, കൺഫ്യൂഷ്യസ് യാൻ യിങ്ങിന്റെ പല ഗുണങ്ങളും ജ്ഞാനിയുടെ ("സിംഗ് സൂ") ചിത്രത്തിലേക്ക് മാറ്റി.

501 ബിസിയിൽ. കൺഫ്യൂഷ്യസ് ചൈനീസ് പഠിപ്പിക്കാനും എഡിറ്റുചെയ്യാനും തുടങ്ങി സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങൾ. അദ്ദേഹം സേവനത്തിൽ നിന്ന് പിൻവാങ്ങി, വിരമിച്ചു, ഷി ചിങ്ങിനെ (കൺഫ്യൂഷ്യൻ ക്ലാസിക്കുകളിൽ ഒന്ന്) തിരുത്തുന്നതിലും ഒരു ആചാരം വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും സംഗീതം പരിശീലിക്കുന്നതിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു.

അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ എണ്ണം നിരന്തരം പെരുകിക്കൊണ്ടിരുന്നു.

501 ബിസി അവസാനം. ഇ. ലൂ രാജാവ് കൺഫ്യൂഷ്യസിനെ സോങ്ഡു കൗണ്ടിയുടെ ഗവർണറായി നിയമിച്ചു. ഈ സ്ഥാനത്ത് കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ ജീവിതം ബിസി 501 മുതൽ 499 വരെ നീണ്ടുനിന്നു. ഇ. കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറി. ക്രോണിക്കിൾസ് എഴുതി: "ഡിംഗ്-ഗൺ കെ.യെ സോംഗ്ഡുവിന്റെ മാനേജരായി നിയമിച്ചിട്ട് ഒരു വർഷം കഴിഞ്ഞു, നാല് ഭാഗത്തുനിന്നും എല്ലാവരും അവനെ അനുകരിക്കാൻ തുടങ്ങി." "ഞാൻ" (നീതി) എന്ന തത്വമനുസരിച്ച് നികുതി സമ്പ്രദായം മാറ്റാൻ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് എല്ലാ ഭൂപ്രദേശങ്ങളെയും ചതുപ്പ്, പരന്ന, കുന്നിൻ, പർവതപ്രദേശങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെ വിഭജിച്ചു. ആളുകളെ ജോലിക്ക് നിയോഗിക്കുമ്പോൾ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് അവരുടെ ശാരീരികാവസ്ഥ കണക്കിലെടുത്തിരുന്നു; അതേ സമയം, ധാർമ്മിക കാലാവസ്ഥ മെച്ചപ്പെട്ടു: "ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ മോഷണം അപ്രത്യക്ഷമായി, ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി."

499 ബിസിയിൽ. ഇ. ലു രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയുടെ സുപ്രീം പ്രോസിക്യൂട്ടറും മുഖ്യ ഉപദേഷ്ടാവുമായി കൺഫ്യൂഷ്യസിനെ നിയമിച്ചു. 3 വർഷം അദ്ദേഹം ഈ സ്ഥാനം വഹിച്ചു. "... ഈ സമയത്ത്, ആചാരങ്ങൾ അറിയുകയും വിലമതിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു മഹാനായ രാഷ്ട്രീയക്കാരനാണ്, ഭരണാധികാരിയുടെ പരിചയസമ്പന്നനായ ഉപദേശകൻ എന്ന നിലയിൽ, ഭരണാധികാരിയോട് അനുസരണക്കേട് കാണിക്കുന്ന സാമന്തന്മാരുടെ ശാന്തിക്കാരനായും ന്യായമായ ന്യായാധിപനായും അദ്ദേഹം സ്വയം തെളിയിച്ചു. . അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുഹൃത്തുക്കളും ശത്രുക്കളും കൺഫ്യൂഷ്യസിനെ "തിന്മകളില്ലാത്ത ഭർത്താവ്" എന്ന് വിളിച്ചു. ബിസി 497 ൽ അദ്ദേഹത്തിന് തന്റെ സ്ഥാനം ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടിവന്നു. ഇ. ലു രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണാധികാരി അടിസ്ഥാന ആചാരങ്ങൾക്കും ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിച്ചതിനാൽ.

66 വയസ്സ് വരെ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് രാജ്യമെമ്പാടും സഞ്ചരിച്ചു, തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പ്രസംഗിച്ചു, തുടർന്ന് ജന്മനാടായ ലു കൗണ്ടിയിൽ തിരിച്ചെത്തി, അവിടെ നിന്ന് മരണം വരെ അദ്ദേഹം പോയില്ല.

ബിസി 479-ൽ 72-ആം വയസ്സിൽ കൺഫ്യൂഷ്യസ് മരിച്ചു. ഖുഫുവിൽ. കൺഫ്യൂഷ്യസ് താമസിച്ചിരുന്ന വീടിന്റെ സ്ഥലത്ത്, ഒരു ക്ഷേത്രം നിർമ്മിച്ചു, അത് ആവർത്തിച്ച് പുനർനിർമ്മിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ, ക്ഷേത്ര കെട്ടിടങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, മുനിയുടെയും ശിഷ്യന്മാരുടെയും ശ്മശാന സ്ഥലം ഒരു ദേവാലയമാക്കി മാറ്റി, രണ്ടായിരത്തിലധികം വർഷങ്ങളായി ഇത് തീർത്ഥാടന കേന്ദ്രമാണ്.

1994 ഡിസംബറിൽ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് വീടിന് ചുറ്റുമുള്ള ക്ഷേത്രം, വീട്, വനം എന്നിവ യുനെസ്കോ ലോക സാംസ്കാരിക പൈതൃക സൈറ്റുകളുടെ രജിസ്റ്ററിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തി.

കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ പ്രധാന സ്ഥാനം ഭരണാധികാരിയുടെ ബന്ധമാണ് - "ബാത്ത്", സ്വർഗ്ഗം എന്നിവ കൃപയുടെ ഉറവിടമായി - മാന്ത്രിക ശക്തി"de", "വാൻ" ("സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പുത്രൻ") "സ്വർഗ്ഗീയ സാമ്രാജ്യം" (സമൂഹം) കാര്യക്ഷമമാക്കിയതിന് നന്ദി. കൺഫ്യൂഷ്യസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "ഡി" എന്നത് ഭരണാധികാരിയുടെ പ്രത്യേകാവകാശമായി മാറിയിരിക്കുന്നു - ഓരോ വ്യക്തിയും ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിലെ അവസ്ഥകൾക്ക് ഉത്തരവാദിയാണ്, മാത്രമല്ല അതിനെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയും; അതേ സമയം, കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ "de" എന്നത് ധാർമ്മികവും "അന്തസ്സും" "ഗുണവും" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

സ്വർഗ്ഗത്തിന് പിന്നിലെ പരമോന്നത തത്വത്തിന്റെ പങ്ക് തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, ഭൗമിക കാര്യങ്ങളുടെ പ്രായോഗികമായി ഫലപ്രദമായ അളവുകോലായി കൺഫ്യൂഷ്യസ്, പാത സൂചിപ്പിച്ചു - "ടാവോ", തുടർന്ന് ഒരു വ്യക്തി "ഡി" ശേഖരണം ഉറപ്പാക്കുന്നു. "താവോ" എന്നത് ഒരു സാർവത്രിക തത്ത്വമായി വ്യാഖ്യാനിച്ച ലാവോ ത്സുവിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, കൺഫ്യൂഷ്യസ് അതിനെ ഒരു മനുഷ്യ "ടാവോ" ആയി മനസ്സിലാക്കി - മനുഷ്യ പ്രവൃത്തികളുടെ യഥാർത്ഥ തത്വം.

"താവോ" യുടെ പാത പിന്തുടരുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിലവാരം, കൺഫ്യൂഷ്യസ് "ജുൻ-ത്സു" ("കുലീനനായ മനുഷ്യൻ") എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിന്റെ വിവരണമാണ് തത്ത്വചിന്തകന്റെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചത്. "ജുൻ-സി" യുടെ പ്രധാന ഗുണങ്ങളിൽ "റെൻ" - മാനവികത, "ഞാൻ" - നീതി, "ഴി" - അറിവ്, "ലി" - ആചാരം എന്നിവയാണ്.

കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ചൈതന്യത്താൽ നിറഞ്ഞതാണ്: "ഞാൻ പഴയ കാലത്തെ അനുകരിക്കുന്നു, ഞാൻ രചിക്കുന്നില്ല."

ഹാൻ രാജവംശത്തിന്റെ ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ (ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് - എഡി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്), കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ഭരണകൂട പ്രത്യയശാസ്ത്രമായി മാറുകയും പിന്നീട് ചൈനീസ് ജീവിതരീതിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറുകയും ചൈനീസ് നാഗരികതയുടെ തനതായ മുഖം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

2009 സെപ്തംബർ 28 ന് ചൈനക്കാർ പ്രശസ്ത തത്ത്വചിന്തകന്റെ 2560-ാം ജന്മദിനം ആഘോഷിക്കുന്നു. ക്ലൈമാക്സ് അവധിക്കാല പരിപാടികൾതത്ത്വചിന്തകന്റെ പുതിയ കുടുംബവൃക്ഷത്തിന്റെ അനാച്ഛാദനം ആയിരിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. ഏറ്റവും പുതിയ ഡാറ്റ അനുസരിച്ച്, ഇന്ന് ലോകത്ത് കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ രണ്ട് ദശലക്ഷം പിൻഗാമികളുണ്ട്. ഇത്തവണ പട്ടിക ഒന്നര മടങ്ങ് വർദ്ധിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്: വിദഗ്ദ്ധർ വിശ്വസിക്കുന്നത് 3 ദശലക്ഷത്തിലധികം ആളുകൾ ലോകത്ത് ജീവിക്കുന്നു, മഹത്തായ ചൈനീസ് ചിന്തകനുമായുള്ള കുടുംബ ബന്ധങ്ങൾ, വംശാവലിഇതിൽ 88 തലമുറകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന് ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം - ബിസി 478 മുതൽ ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിൽ ചിന്തകന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം അനുസ്മരണ ആഘോഷങ്ങൾ നടക്കാൻ തുടങ്ങിയെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ന്യൂ ചൈനയുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിനുശേഷം, 1984-ൽ സ്മാരക പരിപാടികൾ പുനരാരംഭിച്ചു, 2007-ൽ അവയ്ക്ക് രാജ്യവ്യാപക പദവി ലഭിച്ചു.

ചൈനീസ് സമൂഹത്തിൽ അപലപിക്കാനുള്ള ഒരു സമ്പ്രദായം അവതരിപ്പിക്കുന്ന സമയത്താണ് കൺഫ്യൂഷ്യസ് ജീവിച്ചിരുന്നത്.

അനുഭവപരിചയം കൊണ്ട് ജ്ഞാനിയായ അദ്ദേഹം വ്യാപിക്കുന്ന അപകടം മനസ്സിലാക്കി

അറിയിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് അടുത്ത ബന്ധുക്കളിൽ - സഹോദരങ്ങൾ, മാതാപിതാക്കൾ.

മാത്രമല്ല, അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിന് ഭാവിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി.

ധാർമ്മിക തത്വങ്ങളിൽ സമൂഹത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു ചട്ടക്കൂട് അടിയന്തിരമായി വികസിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത കൺഫ്യൂഷ്യസ് മനസ്സിലാക്കി, സമൂഹം തന്നെ അപലപിക്കുന്നത് നിരസിക്കുന്നു.

അതുകൊണ്ടാണ് അധ്യാപനത്തിലെ നിർണ്ണായകമായ ചിന്ത മുതിർന്നവരുടെ, ബന്ധുക്കളുടെ കാര്യത്തിൽ.

തലമുറകൾക്കിടയിൽ ഒരു ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാനാണ് ഇത് എന്ന് കൺഫ്യൂഷ്യസ് വിശ്വസിച്ചു.

പൂർണ്ണ കണക്റ്റിവിറ്റി നൽകുക ആധുനിക സമൂഹംഅവന്റെ മുമ്പത്തെ കൂടെ

ഘട്ടങ്ങൾ, അതായത് പാരമ്പര്യങ്ങൾ, അനുഭവം മുതലായവയുടെ തുടർച്ച ഉറപ്പാക്കുക.

പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം ആളുകളോടുള്ള ബഹുമാനവും സ്നേഹവും കൊണ്ട് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു,

സമീപത്ത് താമസിക്കുന്നു. അത്തരമൊരു ചൈതന്യം നിറഞ്ഞ ഒരു സമൂഹം വളരെ ഐക്യത്തിലാണ്, ഒപ്പം

അർത്ഥമാക്കുന്നത് ദ്രുതവും ഫലപ്രദവുമായ വികസനത്തിന് പ്രാപ്തമാണ്.

കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ ധാർമ്മിക വിഭാഗങ്ങളെയും മൂല്യങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു.

അന്നത്തെ ചൈനീസ് ഗ്രാമ സമൂഹം മുഖ്യമായ വേഷംകളിച്ചു

പുരാതന കാലത്ത് സ്ഥാപിച്ച പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ആചരണം. അതിനാൽ, പ്രാചീനതയും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ കാര്യങ്ങളും സമകാലികർക്ക് ഒരു മാതൃകയായി കൺഫ്യൂഷ്യസ് സജ്ജമാക്കി.

എന്നിരുന്നാലും, കൺഫ്യൂഷ്യസ് ധാരാളം പുതിയ കാര്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, സാക്ഷരതയുടെയും അറിവിന്റെയും ആരാധന.

സമൂഹത്തിലെ ഓരോ അംഗവും അറിവിനായി പരിശ്രമിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു

മുഴുവൻ സ്വന്തം രാജ്യം. ആരോഗ്യമുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ഗുണമാണ് അറിവ്.

ധാർമ്മികതയുടെ എല്ലാ മാനദണ്ഡങ്ങളും കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഒരു പൊതു പെരുമാറ്റ ബ്ലോക്കായി "ലി" (ചൈനീസ് ഭാഷയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തത് - നിയമം, ആചാരം, മര്യാദകൾ) ആയി സംയോജിപ്പിച്ചു. ഈ ബ്ലോക്ക് ജെനുമായി ദൃഢമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ലി - ജെനിലേക്ക് മടങ്ങാൻ സ്വയം മറികടക്കുക. "ലി" യ്ക്ക് നന്ദി, തന്റെ അധ്യാപനത്തിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന ഭാഗങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് സമൂഹത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും ബന്ധിപ്പിക്കാൻ കൺഫ്യൂഷ്യസിന് കഴിഞ്ഞു.

സമൂഹത്തിന്റെ സമ്പന്നമായ ഭൗതികാവസ്ഥയാണ് എന്ന് കൺഫ്യൂഷ്യസ് വിശ്വസിച്ചു

വിദ്യാഭ്യാസപരമായ പ്രബോധന പ്രവർത്തനം കൂടാതെ ചിന്തിക്കാൻ കഴിയില്ല. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു കുലീനരായ ആളുകൾസംരക്ഷിക്കുകയും ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രചരിപ്പിക്കുകയും വേണം സദാചാര മൂല്യങ്ങൾ. കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഇതിനെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായി കണ്ടു ഘടകഭാഗങ്ങൾസമൂഹത്തിന്റെ ആരോഗ്യം.

പ്രകൃതിയുമായുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ബന്ധത്തിൽ, ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശങ്കകളാൽ കൺഫ്യൂഷ്യസും നയിക്കപ്പെട്ടു. അതിന്റെ അസ്തിത്വം ദീർഘിപ്പിക്കുന്നതിന്, സമൂഹം പ്രകൃതിയോട് യുക്തിസഹമായി പെരുമാറണം.

സമൂഹവും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ നാല് അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു.

1) സമൂഹത്തിലെ യോഗ്യനായ ഒരു അംഗമാകാൻ, അതിനെ കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ അറിവ് ആഴത്തിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്

പ്രകൃതി. ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ നിഗമനത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ ആശയം പിന്തുടരുന്നത്

സമൂഹത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസം, പ്രത്യേകിച്ച് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ വികസനം, കൂടാതെ

അത് പൂർത്തീകരിക്കുന്നു.

2) ഒരു വ്യക്തിക്കും സമൂഹത്തിനും നൽകാൻ പ്രകൃതിക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ ചൈതന്യംഒപ്പം

പ്രചോദനം. ഈ തീസിസ് പുരാതന ചൈനീസ് പഠിപ്പിക്കലുകളെ നേരിട്ട് പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു,

സ്വാഭാവിക പ്രക്രിയകളിൽ മനുഷ്യൻ ഇടപെടാതിരിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു

ആന്തരിക ഐക്യം തേടി അവരെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം.

3) ശ്രദ്ധാപൂർവമായ മനോഭാവംജീവനുള്ള ലോകത്തിനും പ്രകൃതി വിഭവങ്ങൾക്കും. അക്കാലത്ത്, കൺഫ്യൂഷ്യസ് ഉപയോഗത്തോടുള്ള ചിന്താശൂന്യമായ പാഴ് സമീപനത്തിനെതിരെ മനുഷ്യരാശിക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി പ്രകൃതി വിഭവങ്ങൾ. പ്രകൃതിയിൽ നിലവിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥയുടെ ലംഘനമുണ്ടായാൽ, മനുഷ്യരാശിക്കും മുഴുവൻ ഗ്രഹത്തിനും മൊത്തത്തിൽ മാറ്റാനാവാത്ത പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാകാമെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി.

4) പ്രകൃതിയോടുള്ള പതിവ് നന്ദി. ഈ തത്വം വേരൂന്നിയതാണ്

പുരാതന ചൈനീസ് മതവിശ്വാസങ്ങൾ.

ഘടനയെയും തത്വങ്ങളെയും കുറിച്ച് കൺഫ്യൂഷ്യസ് തന്റെ പല ആഗ്രഹങ്ങളും പ്രകടിപ്പിച്ചു

ഒരു അനുയോജ്യമായ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതൃത്വം.

എല്ലാ സർക്കാരുകളും "ലി" അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരിക്കണം. ഇവിടെ "ലി" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം വളരെ വലുതാണ്. ഇവിടെ റെനിൽ ബന്ധുക്കളോടുള്ള സ്നേഹം, സത്യസന്ധത, ആത്മാർത്ഥത, സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള പരിശ്രമം, മര്യാദ മുതലായവ ഉൾപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ, കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മര്യാദ, പൊതു പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന ആളുകൾക്ക് ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഘടകമാണ്.

കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ സ്കീം അനുസരിച്ച്, ഭരണാധികാരി തന്റെ കുടുംബത്തലവനെക്കാൾ ഏതാനും പടികൾ മാത്രമേ ഉയരുകയുള്ളൂ. അത്തരമൊരു സാർവത്രിക സമീപനം സംസ്ഥാനത്തെ ഒരു സാധാരണ കുടുംബമാക്കി മാറ്റി, ഒരു വലിയ കുടുംബം മാത്രം. തത്ഫലമായി, കൺഫ്യൂഷ്യസ് പ്രസംഗിച്ച മാനവികത, സാർവത്രിക സ്നേഹം, ആത്മാർത്ഥത എന്നിവയുടെ മനോഭാവം, സമൂഹത്തിലെ അതേ തത്വങ്ങൾ സംസ്ഥാനത്തും ഭരിക്കപ്പെടണം.

ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കൺഫ്യൂഷ്യസ് അക്കാലത്ത് അവതരിപ്പിച്ചവരോട് പ്രതികൂലമായി പ്രതികരിച്ചു

ചൈനയിലെ ചില രാജ്യങ്ങൾ, നിയമത്തിനുമുമ്പിൽ എല്ലാവരുടെയും സമത്വം വ്യക്തിക്കെതിരായ അക്രമത്തിൽ അധിഷ്‌ഠിതമാണെന്നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്ഥിരമായ നിയമങ്ങളിലേക്കു നീങ്ങുന്നു.

സർക്കാരിന്റെ അടിത്തറ ലംഘിക്കുന്നു. കൺഫ്യൂഷ്യസ് നിയമങ്ങൾ നിരസിച്ചതിന് മറ്റൊരു കാരണം കൂടിയുണ്ട്, മുകളിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയുടെ മേൽ നിർബന്ധിതമായി അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നതെല്ലാം രണ്ടാമന്റെ ആത്മാവിലേക്കും ഹൃദയത്തിലേക്കും എത്തില്ലെന്നും അതിനാൽ ഫലപ്രദമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. മോഡൽ ഫ്രെയിം സംസ്ഥാന ഘടനകൺഫ്യൂഷ്യസ് നിർദ്ദേശിച്ചത് - നിയമങ്ങൾ. അവയ്ക്ക് പ്രവർത്തനക്ഷമത നൽകുന്ന തത്വം "അവൻ" എന്ന തത്വമാണ്.

കൂടാതെ, കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാ അംഗങ്ങളും

സമൂഹം. സംസ്ഥാന സർക്കാരും ജനങ്ങളും ആയിരിക്കുമ്പോൾ

"ആണോ" എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, ഈ നിയമങ്ങൾ നിയമത്തിന്റെ പങ്ക് നിർവഹിച്ചു.

നിയമങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത് നിരീക്ഷിക്കാനും അത് കാണാനും ഭരണാധികാരി ബാധ്യസ്ഥനാണ്

സമൂഹം യഥാർത്ഥ പാതയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചിട്ടില്ല. ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് നൽകുന്ന ആശയം

ചൈനയിലെ രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയുടെ തുടർന്നുള്ള വികാസത്തിൽ പുരാതന കാലം വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. രാഷ്ട്രീയക്കാർ "അനുയോജ്യമായ" ഭൂതകാലത്തിൽ സമ്മർദ്ദകരമായ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് പരിഹാരം തേടി.

സർക്കാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് കൺഫ്യൂഷ്യസ് ആളുകളെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

1) മാനേജർമാർ

2) നിയന്ത്രിച്ചു

അധ്യാപനത്തിന്റെ ഈ ഭാഗത്ത് ഏറ്റവും വലിയ ശ്രദ്ധ നൽകുന്നത് ആദ്യത്തെ കൂട്ടം ആളുകൾക്കാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇവർ ജുൻ സൂവിന്റെ ഗുണങ്ങളുള്ള ആളുകളായിരിക്കണം.

അവരാണ് സംസ്ഥാനത്ത് അധികാരം പ്രയോഗിക്കേണ്ടത്. അവർ ഉയർന്നത് ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾമറ്റെല്ലാവർക്കും മാതൃകയായിരിക്കണം. ജനങ്ങളെ ബോധവൽക്കരിക്കുക, അവരെ ശരിയായ പാതയിൽ നയിക്കുക എന്നതാണ് അവരുടെ ചുമതല. കുടുംബവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, സംസ്ഥാനത്തെ ജുൻ സുവും കുടുംബത്തിലെ പിതാവും തമ്മിൽ വ്യക്തമായ സാമ്യം കാണാം.

മാനേജർമാർ ജനങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാരാണ്.

മാനേജർമാർക്കായി, കൺഫ്യൂഷ്യസ് നാല് ടാവോകൾ കണ്ടെത്തി:

1) ആത്മാഭിമാനബോധം. ആത്മാഭിമാനമുള്ള ആളുകൾ മാത്രമാണെന്ന് കൺഫ്യൂഷ്യസ് വിശ്വസിച്ചു

ഏത് തീരുമാനവും എടുക്കുമ്പോൾ ജനങ്ങളോട് ബഹുമാനം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. ഈ

ഭരണാധികാരിയോടുള്ള ജനങ്ങളുടെ ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത അനുസരണം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ അത് ആവശ്യമാണ്.

2) ഉത്തരവാദിത്തബോധം. ഭരണാധികാരിക്ക് ഉത്തരവാദിത്തം തോന്നണം

അവൻ ഭരിക്കുന്ന ആളുകൾ. ജുൻ സൂവിലും ഈ ഗുണം അന്തർലീനമാണ്.

3) ജനങ്ങളുടെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൽ ദയയുടെ വികാരം. വികാരം കൊണ്ട് ഭരണാധികാരി

ദയ, അവരുടെ ധാർമ്മിക ഗുണങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് ആളുകളെ നന്നായി പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയും,

വിദ്യാഭ്യാസം, അങ്ങനെ സമൂഹത്തിന്റെ മുഴുവൻ പുരോഗതിയും ഉറപ്പാക്കാൻ.

4) നീതിബോധം. ഈ വികാരം പ്രത്യേകിച്ച് ആളുകളിൽ വളർത്തിയെടുക്കണം

സമൂഹത്തിന്റെ ക്ഷേമം ആരുടെ നീതിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

അമിതമായ സമ്പൂർണ്ണവൽക്കരണം രാജകീയ ശക്തി, അവന്റെ മാതൃകയിൽ അവകാശങ്ങൾ പരിമിതപ്പെടുത്തി

രാജാവ്, വലിയ പ്രാധാന്യംപ്രധാന തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നു

ഒരു വ്യക്തി, എന്നാൽ ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ. കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു

വിവിധ പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികസനത്തിന് ആത്മനിഷ്ഠമായ സമീപനത്തിന്റെ സാധ്യത.

കൺഫ്യൂഷ്യസ് എന്ന മനുഷ്യന് തന്റെ വ്യവസ്ഥിതിയിൽ പ്രധാന സ്ഥാനം അനുവദിച്ചുകൊണ്ട്,

മനുഷ്യരെക്കാൾ ഉയർന്ന ഇച്ഛ, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഇഷ്ടം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജുൻ സൂ

ഈ ഇച്ഛയുടെ ഭൗമിക പ്രകടനങ്ങളെ ശരിയായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ കഴിവുള്ള.

ഭരിക്കുന്ന ജനങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് കൺഫ്യൂഷ്യസ് പ്രധാനമായി ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു

സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സ്ഥിരതയുടെ ഘടകം - ജനങ്ങളുടെ വിശ്വാസം.അല്ലാത്ത ശക്തി

ആളുകളെ വിശ്വസിക്കുന്നു, അവരിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ കാര്യക്ഷമതയില്ലായ്മയിലേക്ക്

മാനേജ്മെന്റും ഈ സാഹചര്യത്തിൽ സമൂഹത്തിന്റെ പിന്മാറ്റം അനിവാര്യമാണ്.

തിമിംഗലം. "വഴി") ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യസ് ടാവോയുടെ ധാരണയിൽ "മനുഷ്യന്റെ വഴി" ആണെങ്കിൽ, അതായത്. ധാർമിക പെരുമാറ്റംധാർമ്മികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതും സാമൂഹിക ക്രമം, പിന്നെ താവോയിസത്തിൽ തന്നെ, താവോയ്ക്ക് സാർവത്രികമായ ഒരു അന്തർലീനമായ അർത്ഥമുണ്ട്: പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ മൂലകാരണം, അതിന്റെ നിഗൂഢമായ ക്രമം; ജീവിതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണത എല്ലാത്തിലും ഉണ്ട്.

മഹത്തായ നിർവചനം

അപൂർണ്ണമായ നിർവചനം ↓

ഡി.എ.ഒ

ചൈനീസ്, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ, പാത, അതുപോലെ സമീപനം, ഷെഡ്യൂൾ, പ്രവർത്തനം, രീതി, ക്രമം, തത്വം, ക്ലാസ്, പഠിപ്പിക്കൽ, സിദ്ധാന്തം, സത്യം, ധാർമ്മികത, സമ്പൂർണ്ണത എന്നിവ ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നാണ്. പദോൽപ്പത്തിപരമായി, അത് "ചലനം/പെരുമാറ്റത്തിൽ" ആധിപത്യം (പ്രദർശനം) എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. ഡി (“ഗ്രേസ്”), ക്വി (“ടൂൾ”) എന്നിവയാണ് ഏറ്റവും അടുത്ത പരസ്പര ബന്ധമുള്ള വിഭാഗങ്ങൾ. IN ആധുനിക ഭാഷ binom daode എന്നാൽ ധാർമ്മികത, ധാർമ്മികത. താവോ എന്ന പദം കൈമാറി ബുദ്ധമത ആശയങ്ങൾ"മാർഗ", "പാത", പാതയുടെ ആശയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അതുപോലെ "ബോധി" ("ജ്ഞാനോദയം", "ഉണർവ്"). ലോഗോകളും ബ്രാഹ്മണവും പലപ്പോഴും താവോയുടെ അനലോഗ് ആയി അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഹൈറോഗ്ലിഫ് ഡാവോ, താവോയിസം (ദാവോ ജിയ, ഡാവോ ജിയാവോ), നിയോ-കൺഫ്യൂഷ്യനിസം (ഡാവോ xue) എന്നിവയുടെ പദവിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. മോ ത്സുവിൽ, ആദ്യകാല കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തെ "താവോയുടെ പഠിപ്പിക്കൽ" (ഡാവോ ജിയാവോ), ഷുവാങ് സൂവിൽ "ടാവോയുടെ കല/സാങ്കേതികവിദ്യ" (ടാവോ ഷു) എന്നും വിളിക്കുന്നു. വിവിധ തത്ത്വചിന്താ സംവിധാനങ്ങളിൽ, താവോയെ വ്യത്യസ്തമായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഹിൻ യു അതിനെ ടെ പോലെ, കൃത്യമായ ഒരു നിശ്ചിത അർത്ഥമില്ലാത്ത "ശൂന്യമായ സ്ഥാനം" എന്ന് വിളിച്ചു.

ഷു-ജിംഗിൽ, ടാവോ എന്ന പദത്തിന് അമൂർത്തമായ അർത്ഥങ്ങളുണ്ട്: "പെരുമാറ്റം", "മുന്നേറ്റം", "പരമാധികാരത്തിന്റെയും സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെയും വഴി" കൂടാതെ ഡിയുമായി പരസ്പരബന്ധിതമാണ്, ഇത് സാമൂഹികവും പ്രാപഞ്ചികവുമായ ഐക്യത്തിന്റെ അമൂർത്ത ആശയവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയുടെ ആവിർഭാവം മുതൽ, "മനുഷ്യ"വും "സ്വർഗ്ഗീയവും" തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം അതിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി, അതായത്. സാധാരണ, ദാവോ. (സങ്കുചിതമായ അർത്ഥത്തിൽ, "സ്വർഗ്ഗീയ താവോ" എന്നത് കിഴക്ക് നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് സൂര്യന്റെ ചലനത്തിന് വിപരീതമായി, പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് നക്ഷത്രങ്ങളുടെ ചലനത്തെയോ സമയത്തിന്റെ ഗതിയെയോ അർത്ഥമാക്കുന്നു.) ഇതിനകം "ഷി ജിംഗ്" ൽ, ഒരു ഉണ്ടായിരുന്നു. "ദാവോ", "പരിധി" എന്നീ ആശയങ്ങളുടെ സംയോജനം (തായ് ചി കാണുക) .

കൺഫ്യൂഷ്യസ് ടാവോയുടെയും ടെയുടെയും "മാനുഷിക" വശങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, അവ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായി സ്വയം പ്രകടമാക്കാനും കഴിയും ("ദുന്യു", വി, 12, XII, 19). അദ്ദേഹം താവോയെ വിവിധ ധാർമ്മിക സങ്കൽപ്പങ്ങളിൽ സംയോജിപ്പിച്ചു: "സന്താനഭക്തി", "സഹോദര സ്നേഹം", "വിശ്വസ്തത", "ഔദാര്യം" (ഷോങ് ഷു), അതായത്. ധാർമ്മികതയുടെ "സുവർണ്ണനിയമം", "മാനവികത" (ഴെൻ), "അറിവ്" ("zh"), "ധൈര്യം" (യോങ്) മുതലായവ നടപ്പിലാക്കുന്നത്. "ലുൻ യു" താവോ സാമൂഹിക സംഭവങ്ങളുടെ ഒരു നല്ല ഗതിയാണ്. മനുഷ്യ ജീവിതം, "മുൻനിശ്ചയം" (മിനിറ്റ്) എന്നിവയെയും വ്യക്തിയെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ വാഹകൻ വ്യക്തിയും സംസ്ഥാനവും എല്ലാ മനുഷ്യവർഗ്ഗവുമാണ് (സെലസ്റ്റിയൽ). കാരിയറുകളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ കാരണം, അവരുടെ ഡാവോയും വ്യത്യസ്തമാണ്: നേരായതും വളഞ്ഞതും വലുതും ചെറുതുമായ ഒരു "കുലീനനായ മനുഷ്യൻ" (jun zi), ഒരു "അപ്രധാന വ്യക്തി" (xiao ren) എന്നിവയിൽ അന്തർലീനമാണ്. അതനുസരിച്ച്, ഡി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിന് താവോ പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെട്ടേക്കാം. എബൌട്ട്, ഒരു താവോ അറിഞ്ഞിരിക്കണം. ലോകത്തിലെ അതിന്റെ അവകാശവാദം മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെ തളർത്തുന്നു; ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിൽ താവോയുടെ അഭാവത്തിൽ, ഒരാൾ "മറയ്ക്കണം", സേവിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നു.

കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ അനുയായികളും മറ്റ് സ്കൂളുകളുടെ പ്രതിനിധികളും രണ്ട് പ്രധാന തരം താവോയുടെയും ടെയുടെയും ആശയം സാർവത്രികമാക്കി, ക്രമത്തിന്റെയും പ്രക്ഷുബ്ധതയുടെയും, പുരാതനവും ആധുനികവും, ശരിയും തെറ്റും, മാനുഷികവും മനുഷ്യത്വരഹിതവും, സാർവത്രികവും വ്യക്തിഗതവുമായ ടാവോയെ വേർതിരിച്ചു കാണിക്കുന്നു. ഉദാഹരണം, "Mengzi", "Han Feizi).

കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത വിദ്യാർത്ഥികൾ താവോയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിന് (മഹത്തായ, സർവ്വവ്യാപിയായ ഡാവോ ദാവോ) ഒരു സാർവത്രിക അന്തർലീനമായ അർത്ഥം നൽകി, യാഥാസ്ഥിതിക കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ഡോങ് സോങ്‌ഷു ഒരു പ്രബന്ധം മുന്നോട്ടുവച്ചു: “ടാവോയുടെ മഹത്തായ ഉറവിടം സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നാണ്. .” Zhong Yun-ൽ, ഒരു "ശ്രേഷ്ഠനായ മനുഷ്യൻ" അല്ലെങ്കിൽ "തികച്ചും ജ്ഞാനി" എന്ന ദാവോ, ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ഒരു പൊതു പ്രപഞ്ചശക്തിയായി നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു, "സ്വർഗ്ഗത്തിലും ഭൂമിയിലും സ്വയം സ്ഥാപിക്കുന്നു", "നവസിലും ആത്മാക്കളിലും പദാർഥമായി", കൃപയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. "ആധികാരികത" എന്നത് "സ്വർഗ്ഗീയവും" അതിന്റെ സാക്ഷാത്കാരം "മനുഷ്യ" താവോയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആത്യന്തികമായ "ആധികാരികത" നേടിയ ഒരാൾക്ക് ആകാശവും ഭൂമിയും ചേർന്ന് ഒരു ത്രിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയും. ഡീ, ക്വി എന്നിവയ്‌ക്ക് പുറമേ, "മുൻനിശ്ചയം", "വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം", "[ശരീരം] രൂപം" എന്നീ ആശയങ്ങൾ താവോയോട് വളരെ അടുത്താണ്.

ഒരു നിമിഷം പോലും പിരിയാൻ കഴിയാത്ത താവോയിലെ കൃഷി പരിശീലനമാണ് (ജിയാവോ). "ഹാർമണി" (അവൻ) സ്വർഗീയ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന താവോയാണ്, അഞ്ച് തരത്തിലുള്ള ബന്ധങ്ങളിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: ഭരണാധികാരിയും വിഷയവും, അച്ഛനും മക്കളും, ഭർത്താവും ഭാര്യയും, മുതിർന്നവരും ഇളയ സഹോദരന്മാരും, സുഹൃത്തുക്കളും സഖാക്കളും. ഈ താവോ നടപ്പിലാക്കുന്നത് "അറിവ്", "മാനവികത", "ധൈര്യം" എന്നിവയിലൂടെയാണ് - സ്വർഗ്ഗ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ത്രിമാന "മഹത്തായ കൃപ" (ഡാ ഡി), ഇത് മൂന്ന് മടങ്ങ് ടാവോ "ലുൻ യു" ( XIV, 28). ഓൺ ദൈനംദിന നിലതാവോയുടെ അറിവും തിരിച്ചറിവും വിഡ്ഢികൾക്കും ഉപയോഗശൂന്യർക്കും പോലും പ്രാപ്യമാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ ആത്യന്തികമായ ആവിഷ്കാരത്തിൽ "തികച്ചും ജ്ഞാനികൾക്ക്" പോലും അജ്ഞാതവും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനാവാത്തതുമായ എന്തെങ്കിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

മെൻസിയസിൽ (ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ട്), "ആധികാരികത" എന്നത് "സ്വർഗ്ഗീയ" താവോ എന്നും അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള "ചിന്ത" ("പരിപാലനം" -sy) "മനുഷ്യ" ടാവോ എന്നും നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു. "തികഞ്ഞ ജ്ഞാനികളുടെ" താവോ "പുത്രഭക്തിയും സഹോദര സ്നേഹവും" ആയി വരുന്നു. പൊതുവേ, താവോ മനുഷ്യന്റെയും "മനുഷ്യത്വത്തിന്റെയും" സംയോജനമാണ്. സ്വർഗ്ഗീയ താവോ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതാണ്, എന്നാൽ ചില തരത്തിൽ ഇത് "വ്യക്തിഗത സ്വഭാവത്തെ" ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ടാവോയെ സ്വാധീനിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും "മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കലും" ഉപയോഗശൂന്യമാണ്. "താവോയുടെ മധ്യഭാഗം" അപര്യാപ്തതയായി ("ലുൺ യു") വിലയിരുത്തിയ കൺഫ്യൂഷ്യസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, "മധ്യ താവോ"യിൽ മെൻസിയസ് ഒരു യോജിപ്പുള്ള അവസ്ഥ കണ്ടു.

Xun Tzu, ഒരു വശത്ത്, താവോയുടെ സമഗ്രതയെ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കുകയും, മുഴുവൻ "കാര്യങ്ങളുടെ അന്ധകാരം" അതിന്റെ "വശങ്ങളിലൊന്നായി" പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു, മറുവശത്ത്, അവൻ താവോയുടെ "തികച്ചും ജ്ഞാനി" (ഷെങ്) "പരിധി" എന്ന് വിളിച്ചു. . ഹ്യൂമൻ ടാവോ Xun-tzu യുടെ "പരിധി" "മാന്യത / മര്യാദ" (li) ആയി കണക്കാക്കുന്നു. ശരീര സത്തയിൽ സ്ഥിരമായ താവോ മാറ്റാവുന്നവയാണ്, അതിനാൽ അതിന്റെ ഒരു വശത്ത് അത് നിർവചിക്കാനാവില്ല. മഹത്തായ താവോയിലൂടെ എല്ലാം മാറുകയും രൂപാന്തരപ്പെടുകയും രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. താവോയെ പിന്തുടരുന്നതിൽ അഭിനിവേശങ്ങൾ തടയൽ, "കൃപ"യുടെ വ്യക്തിഗത ശേഖരണം, അതിന്റെ പ്രാഥമിക തിരിച്ചറിയൽ, അറിവ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. രണ്ടാമത്തേത് ശൂന്യതയും ഏകാഗ്രതയും സമാധാനവും നിറഞ്ഞ "ഹൃദയം" ആണ് നടത്തുന്നത്. താവോയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് വസ്തുക്കളുടെ എല്ലാ അന്ധകാരങ്ങളെയും "ഭാരം" (ഹെങ്) സാധ്യമാക്കുന്നു. മോ സൂവിൽ, താവോയുടെ വ്യാഖ്യാനം ആദ്യകാല കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്.

താവോയുടെ കൺഫ്യൂഷ്യൻ സിദ്ധാന്തത്തെ എതിർക്കുന്നത് താവോയിസത്തിലാണ്. താവോയുടെ "മനുഷ്യ" ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിനുപകരം "സ്വർഗ്ഗീയ" ത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നതാണ് ഇതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത. കൺഫ്യൂഷ്യൻമാർ അതിന്റെ വാക്കാലുള്ള-സങ്കൽപ്പപരമായ ആവിഷ്‌കാരത്തിൽ നിന്നും സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്നും മുന്നോട്ട് പോയാൽ, താവോയുടെ "പറച്ചിൽ", "പറയൽ", "പഠിപ്പിക്കൽ" തുടങ്ങിയ അർത്ഥങ്ങൾ സജീവമായി ഉപയോഗിച്ചാൽ, താവോയിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകർ ഏറ്റവും ഉയർന്ന താവോയുടെ വാക്കാലുള്ള-സങ്കൽപ്പപരമായ വിവരണമില്ലായ്മ പ്രഖ്യാപിച്ചു. . ആദ്യകാല താവോയിസത്തിൽ, താവോയുടെയും ടെയുടെയും ജോടിയാക്കിയ വിഭാഗങ്ങൾ മുന്നിലെത്തി, പ്രധാന താവോയിസ്റ്റ് ഗ്രന്ഥമായ "ടാവോ ടെ ചിംഗ്" ഇതിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. താവോ അതിൽ രണ്ട് പ്രധാന രൂപങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: 1) ഏകാന്തത, എല്ലാത്തിൽ നിന്നും വേർപെടുത്തി, സ്ഥിരം, നിഷ്‌ക്രിയം, വിശ്രമം, ധാരണയ്ക്കും വാക്കാലുള്ള ആശയപ്രകടനത്തിനും അപ്രാപ്യമാണ്, പേരില്ലാത്തത്, "അസാന്നിദ്ധ്യം / അസ്തിത്വം" സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ആകാശത്തിനും ഭൂമിക്കും കാരണമാകുന്നു. , 2) എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, എല്ലാം നിറഞ്ഞ, വെള്ളം പോലെ; ലോകവുമായി മാറുന്നത്, അഭിനയം, "പാതയിലേക്ക്" ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്ന, ധാരണയും അറിവും, "പേര് / ആശയം", അടയാളം, ചിഹ്നം എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, "വസ്തുക്കളുടെ ഇരുട്ടിന്റെ" പൂർവ്വികനായ "സാന്നിധ്യം / സത്ത" സൃഷ്ടിക്കുന്നു. കൂടാതെ, നീതിമാനും ("സ്വർഗ്ഗീയ") ദുഷിച്ച ("മനുഷ്യൻ") ടാവോയും പരസ്പരം എതിർക്കുന്നു, കൂടാതെ ടാവോയിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനങ്ങളുടെ സാധ്യതയും ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിലെ അതിന്റെ അഭാവവും അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു "ആരംഭം", "അമ്മ", "പൂർവ്വികൻ", "റൂട്ട്", "റൈസോം" എന്ന നിലയിൽ, "പ്രഭു" ഉൾപ്പെടെ ലോകത്തിലെ എല്ലാത്തിനും ജനിതകപരമായി താവോ മുൻതൂക്കം നൽകുന്നു; ഒരു വേർതിരിവില്ലാത്ത ഐക്യം ("നിഗൂഢമായ ഐഡന്റിറ്റി" "ന്യുമ", വിത്ത് എന്നിവയുടെ അവസ്ഥയിലെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും ചിഹ്നങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു), അതായത്, വസ്തുരഹിതമായ (വസ്തുരഹിതമായ) രൂപരഹിതമായ ചിഹ്നത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു "വസ്തു" ഈ വശം ശൂന്യമാണ് - എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിക്കുന്ന "അഭാവം / അസ്തിത്വത്തിന്" തുല്യമാണ്. അതേ സമയം, "അഭാവം/അസ്തിത്വം", തത്ഫലമായി, ടാവോ "സാന്നിധ്യം/അസ്തിത്വം" യുടെ സജീവമായ പ്രകടനമായി ("പ്രവർത്തനം" - യുൻ) വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. അവരുടെ പരസ്പര തലമുറയുടെ പ്രബന്ധത്തിൽ "സാന്നിധ്യം/അസ്തിത്വം" എന്നതിനെക്കാൾ "അഭാവം/അസ്തിത്വമില്ലായ്മ" എന്ന ജനിതക ശ്രേഷ്ഠത നീക്കം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. "താവോ ടെ ചിംഗ്" എന്നതിലെ താവോ "സാന്നിധ്യം/അസ്തിത്വം", "അഭാവം/അസ്തിത്വം", വിഷയവും വസ്തുവും എന്നിവയുടെ ഐക്യത്തിന്റെ ജനിതകവും സംഘടിതവുമായ പ്രവർത്തനമാണ്. ടാവോയുടെ പ്രധാന പാറ്റേൺ റിവേഴ്സൽ, റിട്ടേൺ, അതായത്, വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ചലനം, വൃത്താകൃതിയിലുള്ളതായി കരുതിയിരുന്ന ആകാശത്തിന്റെ സ്വഭാവം. സ്വന്തം സ്വഭാവം മാത്രം പിന്തുടരുന്നതിനാൽ, ടാവോ "ടൂളുകളുടെ" അപകടകരമായ കൃത്രിമത്വത്തെയും ആത്മാക്കളുടെ ഹാനികരമായ അമാനുഷികതയെയും എതിർക്കുന്നു, അതേ സമയം രണ്ടിന്റെയും സാധ്യത നിർണ്ണയിക്കുന്നു. താവോയുടെ അധഃപതനത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടമായി "താവോ ടെ ചിങ്ങിൽ" "ഗ്രേസ്" നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിൽ താവോയിൽ നിന്ന് ജനിച്ച ഒരു കാര്യം രൂപപ്പെടുന്നു. "കൃപ"യുടെ പൂർണ്ണത അർത്ഥമാക്കുന്നത് "വിത്തിന്റെ പൂർണ്ണത" എന്നാണ്.

സുവാങ്‌സിയിൽ, താവോയെ "അസാന്നിദ്ധ്യം / അസ്തിത്വമില്ലായ്മ" എന്നിവയുമായി സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള പ്രവണത ശക്തിപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപം "അഭാവത്തിന്റെ അഭാവം" (വു) ആണ്. ഇതിന്റെ അനന്തരഫലമാണ് താവോ ടെ ചിങ്ങിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുകയും പിന്നീട് ജനപ്രിയമാവുകയും ചെയ്ത പ്രബന്ധം, അതനുസരിച്ച് ടാവോ വസ്തുക്കളുടെ ഇടയിൽ ഒരു വസ്തുവല്ല, കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ചുവാങ് സൂവിൽ, താവോയുടെ അജ്ഞാതത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു: "എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അറിയാത്ത പൂർത്തീകരണത്തെ ടാവോ എന്ന് വിളിക്കുന്നു." അതേസമയം, താവോയുടെ സർവ്വവ്യാപിത്വം പരമാവധി ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അത് "കാര്യങ്ങളുടെ ഇരുട്ടിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു" മാത്രമല്ല, സ്ഥലവും സമയവും രൂപപ്പെടുത്തുകയും മാത്രമല്ല, കവർച്ചയിലും മലം, മൂത്രം എന്നിവയിലും ഉണ്ട്. ശ്രേണിപരമായി, താവോയെ "ഗ്രേറ്റ് ലിമിറ്റ്" (തായ് ചി) ന് മുകളിലാണ് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നത്, എന്നാൽ ഇതിനകം തന്നെ "ലു-ഷി ചുൻ ക്യു" യിൽ ഇത് "ആത്യന്തിക വിത്ത്" (ch; zhi ജിംഗ്) ആയി "ഗ്രേറ്റ് ലിമിറ്റ്" ഉപയോഗിച്ച് തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. "മഹത്തായവൻ" (തായ് ഐ). സോങ് [ജിയാൻ]-യിൻ [വെൻ] സ്കൂൾ (ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ട്; "ഗ്വാച്ചി" കാണുക) താവോയെ "വിത്ത്", "സൂക്ഷ്മം", "അത്യാവശ്യം", "ആത്മാവ് പോലെയുള്ള" ന്യൂമ എന്നിവയുടെ സ്വാഭാവിക അവസ്ഥയായി വ്യാഖ്യാനിച്ചു, അത് അങ്ങനെയല്ല. ഒന്നുകിൽ "ശരീര രൂപങ്ങൾ" അല്ലെങ്കിൽ "പേരുകൾ/സങ്കൽപ്പങ്ങൾ", അതിനാൽ "ശൂന്യമായ അസ്തിത്വം" (xu wu) എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഹുവൈനൻസിയിൽ, "അഭാവം/അസ്തിത്വം" എന്നത് താവോയുടെ "ശരീര സത്ത"യായും വസ്തുക്കളുടെ അന്ധകാരത്തിന്റെ സജീവമായ പ്രകടനമായും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. "അരാജകത്വം", "രൂപരഹിതം", "ഒന്ന്" എന്നീ രൂപത്തിൽ സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന താവോയെ ഇവിടെ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നത് "സ്ഥലവും സമയവും സങ്കോചിക്കുന്നതും" അവയ്ക്കിടയിൽ പ്രാദേശികവൽക്കരിക്കാത്തതുമാണ്.

സ്‌കൂൾ ഓഫ് മിലിട്ടറി ചിന്തയുടെ (ബിംഗ് ജിയ) പ്രതിനിധികളും താവോ എന്ന ആശയത്തെ അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. സൺ സൂവിൽ, താവോ സൈനിക കലയുടെ അഞ്ച് അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേതായി നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു ("ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും അവസ്ഥകൾ", ഒരു കമാൻഡറുടെയും നിയമ-ഫയുടെയും ഗുണങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം), ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള ചിന്തകളുടെ ഐക്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ജനങ്ങളും നേതാക്കളും. യുദ്ധത്തെ "വഞ്ചനയുടെ പാത (താവോ)" ആയി കാണുന്നതിനാൽ, താവോ സ്വാർത്ഥ സ്വാർത്ഥതയുടെയും വ്യക്തിഗത കുതന്ത്രത്തിന്റെയും ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് അവസാന താവോയിസത്തിൽ ("യിൻ ഫു ജിംഗ്") വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. വു ത്സുവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, താവോ "ആടിസ്ഥാനത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും തുടക്കത്തിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നതാണ്", അത് സമാധാനപ്പെടുത്തുകയും നാലിന്റെ പരമ്പരയിൽ ഒന്നാമതായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. പൊതു തത്വങ്ങൾവിജയകരമായ പ്രവർത്തനം (ബാക്കിയുള്ളവ "കടമ / നീതി", "ആസൂത്രണം", "ആവശ്യപ്പെടൽ") "നാല് കൃപകൾ" (ബാക്കിയുള്ളവ "കടമ / നീതി", "മാന്യത / മര്യാദ", "മനുഷ്യത്വം" എന്നിവയാണ്). ഹാൻ ഫീ (ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്), കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെയും താവോയിസത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച്, ആസൂത്രിതമായി Xun Tzu വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, തുടർന്നുള്ള ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങൾക്ക് (പ്രത്യേകിച്ച് നിയോ-കൺഫ്യൂഷ്യൻ) താവോയുടെ ആശയങ്ങളും "തത്ത്വവും" (li) തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന് ഏറ്റവും പ്രധാനമാണ്. : “തത്ത്വങ്ങളുടെ അന്ധകാരത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന തരത്തിൽ കാര്യങ്ങളുടെ അന്ധകാരത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതാണ് താവോ. തത്ത്വങ്ങൾ രൂപീകരണ സംസ്കാരമാണ് (വെൻ). താവോ-അതിന് നന്ദി, വസ്തുക്കളുടെ അന്ധകാരം രൂപപ്പെട്ടു. താവോയിസ്റ്റുകളെ പിന്തുടർന്ന്, ഹാൻ ഫെയ് താവോയ്ക്ക് ഒരു സാർവത്രിക രൂപീകരണം മാത്രമല്ല, ഒരു സാർവത്രിക ജനറേറ്റീവ്-വൈവിഫൈയിംഗ് ഫംഗ്ഷനും അംഗീകരിച്ചു. സോങ് ജിയാൻ, യിൻ വെൻ എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, താവോയെ "പ്രതീകാത്മക" രൂപത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ചൈനീസ് ദാർശനിക ചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഷൗ യിയുടെ വ്യാഖ്യാന ഭാഗത്തിലെ താവോയുടെ വ്യാഖ്യാനമായിരുന്നു. ഇവിടെ ആകാശത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും ബൈനറി മോഡൽ-ഡാവോ, സർഗ്ഗാത്മകത (ക്യാൻ), പൂർത്തീകരണം (കുൻ), "കുലീനനായ മനുഷ്യൻ", "അപ്രധാന മനുഷ്യൻ", കൂടാതെ സ്വർഗ്ഗം, ഭൂമി, മനുഷ്യൻ, "മൂന്ന് വസ്തുക്കൾ" എന്നിവയുടെ ത്രിമാന മാതൃക-ദാവോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. (സാൻ കായ്), "മൂന്ന് പരിധികൾ" (സാൻ ചി). സ്വർഗ്ഗീയ ദാവോ യിൻ, യാങ് ശക്തികളാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു, ഭൗമിക ദാവോ "മൃദുത്വവും" "കാഠിന്യവും", മനുഷ്യൻ "മനുഷ്യത്വം", "കടമ/നീതി" എന്നിവയാൽ. താവോയുടെ പ്രധാന പദപ്രയോഗം "മാറ്റം" ആണ്, "ഇത് യിൻ ആണ്, പിന്നെ യാങ്" എന്ന തത്വമനുസരിച്ചുള്ള പരിവർത്തനങ്ങൾ. അതിനാൽ, ടാവോയുടെ ആട്രിബ്യൂട്ട് "റിവേഴ്സിബിലിറ്റിയും ആവർത്തനവും" ആണ്. "മാറ്റം" എന്നതിനർത്ഥം "തലമുറയുടെ തലമുറ" (ഷെങ് ഷെങ്), അല്ലെങ്കിൽ "ജീവിതത്തിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം" എന്നാണ്, ഇത് "സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും മഹത്തായ കൃപ" എന്ന നിലയിൽ ലളിതമായി തലമുറയെ അല്ലെങ്കിൽ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള താവോയിസ്റ്റ് നിർവചനത്തിനും ധാരണയ്ക്കും യോജിക്കുന്നു. "മാറ്റങ്ങൾ" എന്ന നിലയിൽ, ടാവോ "മഹത്തായ പരിധി" എന്നതിനേക്കാൾ ശ്രേണിപരമായി ഉയർന്നതാണ് - അത് "ഉടമസ്ഥമാക്കുന്നു", ഇത് "സുവാങ്സി" യുടെ വ്യവസ്ഥകൾക്ക് സമാനമാണ്. "Xi ci zhuan" ൽ (ഏകദേശം 4-ആം നൂറ്റാണ്ട് BC), "അണ്ടർ ഫോം" "ടൂളുകൾ" എന്നതിന് "മേൽ രൂപത്തിലുള്ള" ടാവോയുടെ എതിർപ്പ് ആദ്യം അവതരിപ്പിച്ചു. താവോയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ നാല് മേഖലകളും സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: പ്രസംഗങ്ങൾ, പ്രവൃത്തികൾ, ഉപകരണ വസ്തുക്കളുടെ നിർമ്മാണം, ഭാവികഥന (I, 10). ഷൗ യിയും താവോയിസവും സ്വാധീനിച്ച കൺഫ്യൂഷ്യൻ യാങ് സിയോങ് (ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട് - ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട്), താവോയെ "[മഹത്തായ] മിസ്റ്ററി" ([തായ്] സുവാൻ) യുടെ ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസായി അവതരിപ്പിച്ചു, "സജീവ പ്രകടനത്തിന്റെ പരിധി" ” ; താവോ എല്ലാറ്റിലും "തുളച്ചുകയറുന്നു", "രൂപത്തിൽ ശൂന്യവും വസ്തുക്കളുടെ അന്ധകാരത്തിന്റെ പാത നിർണ്ണയിക്കുന്നതും" ആണ്.

ഷുവാൻ ക്സുവിൻറെ സ്ഥാപകരായ ഹീ യാനും (രണ്ടാം-മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം) വാങ് ബിയും ഡാവോയെ "അഭാവം/അസ്തിത്വമില്ലായ്മ" എന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഈ ഐഡന്റിഫിക്കേഷൻ തിരിച്ചറിഞ്ഞ ഗുവോ സിയാങ്, "അസാന്നിദ്ധ്യം/അസ്തിത്വത്തിൽ" നിന്ന് "സാന്നിദ്ധ്യം/അസ്തിത്വം" സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യത നിഷേധിച്ചു, അതായത്, താവോയുടെ സാധ്യമായ സൃഷ്ടി-ദൈവത്വ വ്യാഖ്യാനം നിരസിച്ചു. പേ വെയ് (മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) താവോയെ "സാന്നിധ്യം/ആയിരിക്കൽ" എന്ന് വ്യക്തമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. വു ഗെ ഹോംഗ്, “രൂപങ്ങളുടെ ഒരു രൂപം” ആയതിനാൽ, “ഒന്ന്” രൂപത്തിൽ, താവോ രണ്ട് മോഡുകൾ സ്വന്തമാക്കി - “മിസ്റ്റീരിയസ് വൺ” (സുവാൻ യി), “ട്രൂ വൺ” (ഷെൻ യി).

ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയിൽ, പ്രതിപക്ഷമായ ടാവോ, ക്വി-ടൂൾ, വിവിധ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിട്ടുണ്ട്. കുയി ജിംഗ് (7-9-ആം നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ഇതിനെ എതിർകക്ഷിയായ യുൻ-ടിയുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു (ലു-യോങ് കാണുക): യഥാക്രമം "സജീവമായ പ്രകടനം" ("പ്രവർത്തനം") - "കോർപ്പറൽ സത്ത" ("പദാർത്ഥം"). ഈ എതിർപ്പ് നിയോ കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ഷാങ് സായ് അതിനെ ഒരു ജോടി ഡി-ഡാവോയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, അതിൽ ആദ്യത്തെ അംഗത്തെ "സ്പിരിറ്റ്" (ഷെൻ) എന്ന് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത്, പരസ്പര ധാരണയ്ക്കുള്ള കാര്യങ്ങളുടെ കഴിവ്, രണ്ടാമത്തേത് "പരിവർത്തനം" (ഹുവ). രൂപരഹിതമായ "മഹത്തായ ശൂന്യത" (തായ് സൂ), "മഹത്തായ ഐക്യം" (തൈ ഹെ) അല്ലെങ്കിൽ "സാന്നിദ്ധ്യം/അസ്തിത്വം" എന്നിവയുടെ ഐക്യം എന്നിങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്ന "ന്യൂമ" യുടെ "സജീവമായ ആദിമ സത്ത"യുടെ "സജീവമായ പ്രകടനത്തെ" ഷാങ് സായ് തുല്യമാക്കി. കൂടാതെ "അസാന്നിദ്ധ്യം/അസ്തിത്വമില്ലായ്മ", "ഓവർഫോം ടു മറ്റൊന്ന്" ടാവോ. വസ്തുക്കളുടെ ഇരുട്ടിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്ന വിപരീതങ്ങളുടെ (ലിയാങ് ഡുവാൻ) പ്രതിപ്രവർത്തനമായും ടാവോയെ അദ്ദേഹം വിശേഷിപ്പിച്ചു, അത് അവരുടെ പരസ്പര ധാരണയിൽ (ആത്മാവ്) പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അത് വ്യക്തിഗത സ്വഭാവത്തിൽ അതിന്റെ ശാരീരിക സത്ത കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ ഇടപെടലിന്റെ സാർവത്രികത അതിന്റെ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ സാധ്യതയെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

"മാനവികത", "കടമ/നീതി" ("യുവാൻ താവോ") എന്നിവയെ പിന്തുടർന്ന് താവോയുടെ യഥാർത്ഥ കൺഫ്യൂഷ്യൻ അർത്ഥത്തിലേക്ക് (താവോയിസ്റ്റ്, ബുദ്ധമത ധാരണകളെ എതിർക്കുന്നു) ഹാൻ യു മടങ്ങി. നിയോ-കൺഫ്യൂഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന സ്ഥാപകർ താവോയുടെ പൊതുവായ ആന്തരിക അർത്ഥത്തിന് ഊന്നൽ നൽകി. ഷാവോ യുണിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "രൂപരഹിതവും" "സ്വയം മടങ്ങിവരുന്നതുമായ" താവോ "സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും വസ്തുക്കളുടെ അന്ധകാരത്തിന്റെയും മൂലമാണ്", അവയെ സൃഷ്ടിക്കുകയും (ജീവീകരിക്കുകയും) രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഷാങ് സായിയെ പിന്തുടർന്ന് ചെങ് ഹാവോ, താവോയെ "വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം" ("യി ഷു") എന്നതിന് തുല്യമാക്കി, ചെങ് യി അവയെ "സജീവമായ പ്രകടനവും" "ശാരീരിക സത്തയും" ആയി വേർതിരിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും "മുൻനിശ്ചയത്തിൽ പ്രകടമായ ഒരൊറ്റ താവോയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു. ”, “ വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം”, “ഹൃദയം”. "മധ്യവും മാറ്റമില്ലാത്തതും" അല്ലെങ്കിൽ "സന്തുലിതവും സ്ഥിരതയും" എന്ന വിഭാഗത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ ചെങ് യി താവോയുടെ പ്രവർത്തനത്തിലെ ക്രമം പ്രകടിപ്പിച്ചു. "വിശ്വസ്തത" എന്നത് "ശാരീരിക സത്ത", അതായത്, "ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ തത്വം", "പാരസ്പര്യ" ഒരു "സജീവമായ പ്രകടനം", അതായത്, ഹ്യൂമൻ ടാവോ ("യി ഷു") എന്നിങ്ങനെ അദ്ദേഹം നിർവചിച്ചു. ചെങ് യിയുടെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ഷൂ സി താവോയെ "തത്ത്വവും" "മഹത്തായ പരിധിയും" തിരിച്ചറിഞ്ഞു, "ന്യുമ" ഉള്ള "ഉപകരണങ്ങൾ", യിൻ യാങ്ങിന്റെ ശക്തികൾ ("സു-ത്സു" എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്. യു ലെയ്"). താവോയുടെ ഐക്യത്തെ "ശാരീരിക സത്ത", "സജീവമായ പ്രകടനം" എന്നിവയായി ഷു സി പ്രതിരോധിച്ചുവെങ്കിലും, ലു ജിയുയാൻ അദ്ദേഹത്തെ വിമർശിച്ചു, അദ്ദേഹം "Xi ci zhuan" എന്നതിന്റെ യഥാർത്ഥ നിർവചനത്തെ ആകർഷിക്കുകയും യിൻ യാങ് ആണ് "മുകളിൽ-രൂപം" എന്ന് വാദിക്കുകയും ചെയ്തു. ” താവോ, അതിനാൽ, താവോയും "ടൂളുകളും" തമ്മിൽ ഷു സി സ്ഥാപിച്ച പ്രവർത്തനപരമായ വ്യത്യാസമില്ല.

ലു ജിയുവാന്റെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ച വാങ് യാങ്‌മിംഗ്, താവോയെ മനുഷ്യന്റെ "ഹൃദയം" ("സെങ് യാങ്-ബോ"), അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം - "വിവേചനം" (ലിയാങ് ഷി) എന്നിവയുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

തന്റെ മുൻഗാമികളുടെ വീക്ഷണങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, വാങ് ഫുഴി "ടൂളുകൾ", ഡാവോ എന്നിവയുടെ ഐക്യത്തെ ഒരു മൂർത്തമായ യാഥാർത്ഥ്യമായും അതിന്റെ ക്രമപ്പെടുത്തൽ തത്വമായും സംരക്ഷിച്ചു. ഈ ഉത്തരവിന്റെ ഫലം de. താവോയ്ക്ക് "രൂപം" അല്ലെങ്കിൽ "ചിഹ്നം" ഇല്ലെന്ന് വാങ് ഫുജി വിശ്വസിച്ചു, എന്നാൽ "ടൂളുകളുടെ" ലോകത്തിലെ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന "രൂപങ്ങളിൽ" മാത്രമേ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നുള്ളൂ.

ടാൻ സിറ്റോംഗ് "ടൂൾസ്", ടാവോ എന്നിവയുടെ നേരിട്ടുള്ള നിർവചനത്തിലേക്ക് പ്രതിപക്ഷമായ ടാ-യൂണിലേക്ക് മടങ്ങി. ഖഗോള സാമ്രാജ്യം ഒരു വലിയ "ഉപകരണം" കൂടിയാണ്. "ടൂളുകളുടെ" ലോകത്തെ മാറ്റാനുള്ള സാധ്യത ടാവോയിൽ ഒരു മാറ്റത്തിന് കാരണമാകുന്നു. ഈ ന്യായവാദം നവീകരണവാദത്തിനായുള്ള താൻ സിറ്റോങ്ങിന്റെ സൈദ്ധാന്തിക ന്യായീകരണമായി മാറി.

പൊതുവേ, താവോ-കൺഫ്യൂഷ്യൻ, താവോയിസ്റ്റ് എന്നീ രണ്ട് പ്രധാന ആശയങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ, വിപരീത പ്രവണതകൾ കണ്ടെത്താനാകും. ആദ്യത്തേതിൽ, "സാന്നിദ്ധ്യം/അസ്തിത്വം", സാർവത്രികവൽക്കരണം, വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കൽ എന്നിവയുമായി എക്കാലത്തെയും വലിയ ബന്ധമുണ്ട്, സദാചാര ധാർമ്മികതയിൽ നിന്ന് "ധാർമ്മിക മെറ്റാഫിസിക്സിലേക്ക്" (പുതിയ കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, പ്രത്യേകിച്ച് മെയ് സോങ്‌സന്റെ വ്യക്തിയിൽ). രണ്ടാമത്തേതിൽ, "അഭാവം / നിലനിൽപ്പില്ലായ്മ", കോൺക്രീറ്റൈസേഷൻ, ആത്മനിഷ്ഠത എന്നിവയുമായി എക്കാലത്തെയും വലിയ ബന്ധമുണ്ട്, "സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള" ഒരു വ്യക്തിഗത അഹംഭാവപരമായ മുന്നേറ്റം എന്ന ആശയവുമായി താവോയുടെ ബന്ധം വരെ, അതായത്, " "പാത്ത്" ഒരു സമർത്ഥമായ പഴുതായി, അവസാന താവോയിസത്തിൽ വ്യക്തിപരമായ അമർത്യതയ്ക്കുള്ള അന്വേഷണം.

ലിറ്റ്.: ചൈനയിലെ താവോയും താവോയിസവും. എം., 1982; മാന്ത്രിക ശക്തിയിൽ നിന്ന് ധാർമ്മിക ആവശ്യകതയിലേക്ക്: ഡി വിയുടെ വിഭാഗം ചൈനീസ് സംസ്കാരം. എം., 1998; ടോർച്ചിനോവ്ഇ. ഒപ്പം താവോയിസവും. എസ്പിബി., 1998.

മഹത്തായ നിർവചനം

അപൂർണ്ണമായ നിർവചനം ↓

100 ആർആദ്യ ഓർഡർ ബോണസ്

ജോലിയുടെ തരം തിരഞ്ഞെടുക്കുക ബിരുദാനന്തര ജോലി കോഴ്സ് വർക്ക്അബ്‌സ്‌ട്രാക്റ്റ് മാസ്റ്റേഴ്‌സ് തീസിസ് റിപ്പോർട്ട് പ്രാക്ടീസ് ആർട്ടിക്കിൾ റിപ്പോർട്ട് അവലോകനം ടെസ്റ്റ്മോണോഗ്രാഫ് പ്രശ്‌നപരിഹാരം ബിസിനസ് പ്ലാൻ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകൽ ക്രിയേറ്റീവ് വർക്ക് ഉപന്യാസം വരയ്ക്കൽ കോമ്പോസിഷനുകൾ വിവർത്തന അവതരണങ്ങൾ ടൈപ്പുചെയ്യൽ മറ്റുള്ളവ ഉദ്യോഗാർത്ഥിയുടെ തീസിസിന്റെ പ്രത്യേകത വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു ലബോറട്ടറി ജോലിഓൺലൈനിൽ സഹായിക്കുക

ഒരു വില ചോദിക്കുക

കൺഫ്യൂഷ്യസ് ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനപ്പേരിനുള്ള ഗുരുതരമായ മത്സരാർത്ഥിയാണ്, ഭാഗ്യവശാൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അവ്യക്തവും വിരസവുമായ ഒരു പാരമ്പര്യം നമുക്ക് അവശേഷിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം അവശേഷിപ്പിച്ച നല്ല പെരുമാറ്റമുള്ള ക്ലീഷേകളുടെയും വിചിത്രമായ പഴഞ്ചൊല്ലുകളുടെയും അർദ്ധ-നിഗൂഢമായ ഉപകഥകളുടെയും ശേഖരം സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് അനുയോജ്യമായ തത്ത്വചിന്തയായി മാറുകയായിരുന്നു. ഇതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം. മറ്റ് സന്യാസിമാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, തന്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾ ദരിദ്രരായ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവരായി മാറാൻ കൺഫ്യൂഷ്യസ് ആഗ്രഹിച്ചില്ല, അവരുടെ ജ്ഞാനോദയം ഫലശൂന്യമായി തുടർന്നു. തന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളിൽ നിന്ന് നല്ല സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥരെ ഉണ്ടാക്കുക - അതാണ് അദ്ദേഹം സ്വപ്നം കണ്ടത്. ഫലം ഏറ്റവും വലിയ പ്രതീക്ഷകൾ കവിഞ്ഞു. രണ്ടായിരത്തിലധികം വർഷങ്ങളായി, കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കുകയും ഉദ്യോഗസ്ഥർ, സ്കൂൾ അധ്യാപകർ, മന്ത്രിമാർ, ഭരണാധികാരികൾ എന്നിവർക്ക് ചിന്തയ്ക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുകയും ചൈനീസ് സാമ്രാജ്യത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഒരുതരം അനുരൂപമായ ലോകവീക്ഷണം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ചിറകുള്ള "നിങ്ങൾ മാറ്റത്തിന്റെ യുഗത്തിൽ ജീവിക്കട്ടെ!" ജനിച്ചത് ഇവിടെയാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യൻ ചൈനയിൽ, അളന്ന നിലനിൽപ്പിനെ സന്തോഷമായി കണക്കാക്കി. ഈ പതിവ് ഏകതാനത തകർക്കാൻ പലർക്കും ആഗ്രഹം ഉണ്ടായതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പ്രതികാര നിയമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും നിസ്സാരമായ വ്യതിയാനത്തിന്, പ്രതികാരം കാത്തിരിക്കുന്നു - ഇൻ മികച്ച കേസ്വെറും കാസ്ട്രേഷൻ കൊണ്ട് ഇറങ്ങാൻ കഴിഞ്ഞു. അതുകൊണ്ടാണ് ചൂടുള്ള പല ചൈനീസ് ഭരണാധികാരികളുടെയും കൊട്ടാരം അവരുടെ ദിവസാവസാനം വരെ ഞെരുക്കവും ബാലിശവുമായ ശബ്ദത്തിൽ സംസാരിച്ചത്. 1949-ലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പ്, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ചൈനീസ് ജീവിതരീതിയുടെ പര്യായമായിരുന്നു. മാവോയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തോടുള്ള മനോഭാവം ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. കൺഫ്യൂഷ്യസ് "ഭൂപ്രഭുക്കന്മാരുടെയും മുതലാളിമാരുടെയും" വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു, വാസ്തവത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒന്നോ മറ്റോ ആയിരുന്നില്ല. തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും, തത്ത്വചിന്തകൻ തൊഴിൽരഹിതനായിരുന്നു, പണത്തിന്റെ അഭാവത്തിൽ നിരന്തരം കഷ്ടപ്പെട്ടു, അവർ പറയുന്നതുപോലെ, ഒരു ഓഹരിയോ മുറ്റമോ ഇല്ലായിരുന്നു. 1960-ലെ സാംസ്കാരിക വിപ്ലവകാലത്ത്, കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ അവസാന അവശിഷ്ടങ്ങളെ അവരുടെ സ്വഹാബികളുടെ ചിന്തയിൽ നിന്ന് ഉന്മൂലനം ചെയ്യാൻ റെഡ് ഗാർഡുകൾ ശ്രമിച്ചു. അതേ സമയം, ചെയർമാൻ മാവോ, കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിച്ച് തന്റെ സഖാക്കളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. ഇതെല്ലാം കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു, ചൈനീസ് മാനസികാവസ്ഥയുടെ ആഴങ്ങളിൽ വേരൂന്നിയതും നിലനിൽക്കുന്നതും, ബാഹ്യമായി മാർക്സിസത്തിന്റെ പാളിയാൽ മാത്രം മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

തായ്‌വാൻ മുതൽ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ചൈനാ ടൗണുകൾ വരെ ചൈനക്കാർക്കിടയിൽ കൺഫ്യൂഷ്യനിസം എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യാപകമാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ വാക്കുകൾ തലമുറകളിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഇന്ന് മഹത്തരമാണ് സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യം. ഇംഗ്ലീഷിൽ ഷേക്‌സ്‌പിയർ എന്താണോ അല്ലെങ്കിൽ ജർമ്മനിയിൽ ഗോഥെ എന്താണോ അത് ചൈനയിലാണ് കൺഫ്യൂഷ്യസ്.

കൺഫ്യൂഷ്യസ് തന്നെ ജീവിതത്തിൽ വിജയിച്ചില്ല എന്നത് കൂടുതൽ ആശ്ചര്യകരമാണ്. കുറഞ്ഞത് അദ്ദേഹം അങ്ങനെ ചിന്തിച്ചു (അങ്ങനെ എതിർക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആരാണ് ജ്ഞാനി). താൻ ഉദ്ദേശിച്ച ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടിയിട്ടില്ലെന്ന് തത്ത്വചിന്തകൻ വിശ്വസിച്ചു, ജീവിതാവസാനത്തോടെ നിരാശ അവന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു.

"കൺഫ്യൂഷ്യസ്" എന്നത് "കുങ് ഫു സൂ" ("അധ്യാപക കുങ്" എന്നർത്ഥം) എന്ന പേരിന്റെ ലാറ്റിനൈസ് ചെയ്ത രൂപമാണ്. DAO (ചൈനീസ്, ലിറ്റ്. - വഴി), ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളിലൊന്ന്. കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ - ഒരു തികഞ്ഞ ഭരണാധികാരിയുടെ പാത, ധാർമ്മിക പൂർണത, ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം. താവോയിസത്തിൽ - നിലനിൽപ്പിന്റെ ക്രമം, അതിന്റെ ഉൽപാദനവും സംഘാടന തത്വവും. ലോകം താവോയുടെ "മൂർത്തി" ആണ്. താവോയെ പിന്തുടരുന്ന മുനി, ലക്ഷ്യം നിർണയിക്കുന്ന പ്രവർത്തനം (വു വെയ്, "നോൺ-ആക്ഷൻ") ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, പ്രകൃതിയോടും പൂർണതയോടും ഐക്യം കൈവരിക്കുന്നു. "പുസ്‌തക മാറ്റങ്ങളുടെ" ("യിജിംഗ്") പാരമ്പര്യത്തിൽ, യിൻ-യാങ് ശക്തികളുടെ ഒന്നിടവിട്ടുള്ള ഒരു മാതൃകയാണ് ഡാവോ. സെറിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദം BC ഇ. ഷാമനിസ്റ്റിക് വിശ്വാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. താവോയിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷത പ്രകൃതിവാദം, പ്രാകൃത വൈരുദ്ധ്യാത്മകതയുടെ ആരംഭം, മതപരമായ മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ എന്നിവയാണ്. പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ ലാവോ സൂ, ഷുവാങ് സൂ. തുടക്കത്തിൽ എൻ. ഇ. താവോയിസം ഒരു വികസിത മതമായി രൂപപ്പെട്ടു. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടോടെ താവോയിസ്റ്റ് സാഹിത്യത്തിന്റെ സമാഹാരമായ താവോ സാങ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. താവോയിസത്തിന്റെ അനുയായികളുടെ ലക്ഷ്യം ലോകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വമായ ടാവോയുമായി ഐക്യം കൈവരിക്കുക, കൂടാതെ ആൽക്കെമി, സൈക്കോഫിസിക്കൽ വ്യായാമങ്ങളിലൂടെ അമർത്യത നേടുക എന്നതാണ്. ചില കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, അധികാരികളുടെ രക്ഷാകർതൃത്വം അദ്ദേഹം ആസ്വദിച്ചു. ചൈനയിൽ താവോയിസത്തിന്റെ അനുയായികളുണ്ട് പീപ്പിൾസ് റിപ്പബ്ലിക്അവിടെ താവോയിസ്റ്റ് വിശ്വാസികളുടെ ഒരു അസോസിയേഷൻ ഉണ്ട്.