Миний хүлээцтэй байдлын тухай эссэ. Миний хүлээцтэй хандах хандлага

Манай улс үндэстэн дамнасан, өөр өөрийн гэсэн онцлогтой. угсаатны бүрэлдэхүүн. Бусдын санаа бодлыг бүү шүүмжил, алдаа гаргах эрхийг нь өг, байгаагаар нь хүлээж ав - энэ бол хүлээцтэй байдлын тухай миний ойлголт юм. Энэ үзэгдлийн талаар интернет, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр бидэнд мэдэгддэг. Тэвчээртэй байх нь ёс суртахууны өндөр чанар гэж тооцогддог бөгөөд хүн үүнийг эзэмших ёстой.

Харамсалтай нь энэ үгийг хүн бүр өөр өөрөөр ойлгодог. Зарим хүмүүсийн хувьд хүлээцтэй байна гэдэг нь уламжлалт бус, үндэстний цөөнхийг дэмжинэ гэсэн үг бол зарим хүмүүсийн хувьд эсрэг талын үзэл бодлыг харгалзан үзэж, тэвчихийг л хэлнэ. Оросын сонгодог уран зохиол нь "хүлцэл" гэсэн ойлголтыг судлахад тусална.

- А.С.-ын бүтээл дэх хүлцэнгүй байдлын дүр төрх. Пушкин "Евгений Онегин". Энэ охин бол үнэнч эхнэр, найз нөхдийн жишээ юм. Тэрээр нийгэмд хүлээцтэй хандаж, түүнийг дэмждэггүй ч ёс суртахууны бүх зарчмуудыг биелүүлдэг. Тэрээр сэтгэцийн хувьд зовж шаналж, харин нийгмийн шаардлагад захирагдахад бэлэн байна. Тийм ч учраас энэ охиныг хүлцэнгүй байдлын загвар гэж үздэг.

"Эцэг хөвгүүд" бүтээлд тэвчээртэй хүн бол бүх зүйлийг, бүх зүйлийг үгүйсгэдэг нигилист Базаров биш харин түүний найз Аркадий юм. Энэ хүн Евгений үзэл бодлыг дэмждэггүй ч гэсэн түүний найз гэж тооцогддог. Найзынхаа үзэл бодол, ашиг сонирхлыг хуваалцахгүй байх нь маш хэцүү юм шиг санагдаж байна, энэ нь маш их тэвчээр шаарддаг.

Базаровын өндөр мэдрэмжтэй байсан Анна Сергеевна Одинцова бол хүлцэнгүй байдлын жишээ юм. Тэр Аркадий шиг гол дүрийн зарчим, үзэл бодлыг эсэргүүцдэг боловч өөрийгөө барихыг хичээдэг. Анна Сергеевна энэ хүлцэнгүй байдлыг харуулахын тулд бүх хүч чадлаараа хичээж байна, учир нь тэр юуны түрүүнд түүнийг өрөвдөх сэтгэлээсээ бус харин ийм хүмүүжилтэй байсан. залуу эр. Би Одинцова, Аркадий нарыг биширдэг, учир нь өнөөдөр хүн бүр найзтайгаа адилхан зүйлийг хийж чадахгүй.

Тэвчээртэй байх нь тодорхой хэмжээгээр сайн хүмүүжил юм. Хүн найз, хамаатан садан, танилуудаа буруушаахаасаа өмнө ойлгохыг хичээдэг. Энэ чанар нь бидний амьдралыг олон талт болгох боломжийг олгодог бөгөөд бидний үйлдэл болон бусад хүмүүсийн үйлдлийг шүүмжлэлтэй үнэлэхэд тусалдаг. Үүний зэрэгцээ хүлээцтэй байх нь бидний сэтгэлгээнд байдаггүй гэдэгт би итгэдэг. Мэдээжийн хэрэг хүмүүс өөрөөсөө ялгаатай хүмүүсийг доромжлохыг хичээдэг, гэхдээ энэ нь хангалттай биш тул та тэвчээртэй байж, өдөр бүр өөр дээрээ ажиллах хэрэгтэй.

Нийгмийн харилцааны хүрээлэн

НИЙГМИЙН АЖЛЫН ФАКУЛЬТ

"Нийгэм-сэтгэл зүй, хүмүүнлэгийн салбар"-ын тэнхим

ЭЦСИЙН ЧАДВАРТАЙ АЖИЛ

сэдвээр: Тэвчээртэй байдлын асуудал орчин үеийн нийгэм

Калуга - 2010 он

Оршил

Бүлэг 1. Хүчтэй байдлын асуудлыг судлах арга зүй

1.1 "Тэвчээр" гэсэн ойлголтын мөн чанар, орчин үеийн Оросын нөхцөлд түүний хамаарал

1.2 Гадаад, дотоодын шинжлэх ухаанд хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх ухааны төлөвшил

1.3 Сэтгэл судлалын хүлцлийн асуудлын судалгаа

Бүлэг 2. Орчин үеийн нийгэм дэх хүлцэнгүй байдлын асуудлыг төрийн эрх зүйн зохицуулалт

2.1 Хүлцлийн асуудлаарх эрх зүйн актуудад дүн шинжилгээ хийх

Бүлэг 3. Орчин үеийн нийгэмд хүлээцтэй байдлын асуудлыг шийдвэрлэх нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх нөхцөл

3.1 Тэвчээртэй харилцааг төлөвшүүлэх ажлын үндсэн чиглэл

3.2 Тэвчээртэй харилцааг бүрдүүлэх ажлын арга зүй

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Хавсралт 1

Хавсралт 2

Хавсралт 3

Хавсралт 4

Оршил

Орос улсад иргэний нийгмийг бий болгох нь ардчиллын үндсэн үнэт зүйлсийг өөртөө шингээж авснаар л боломжтой юм. Эдгээр үнэт зүйлсийн нэг бол хүлцэл бол оршин тогтнох, хөгжих зайлшгүй нөхцөл юм орчин үеийн соёл иргэншил . Хүн амын шилжилт хөдөлгөөн, шилжилт хөдөлгөөний өндөр түвшин нь янз бүрийн нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийн хоорондын нийгмийн харилцаанд хүргэсэн. Орчин үеийн Оросын хувьд хүлцэнгүй байдлын асуудал нь үндэстэн дамнасан бүрэлдэхүүн, олон шашин шүтлэгтэй, түүнчлэн түүхийн өнөөгийн үеийн онцлог шинж чанарууд - ЗХУ задран унасан, орон нутгийн дайн, салан тусгаарлах үзлийг бэхжүүлэх, үндэсний хэт даврагчдын өсөлт гэх мэт. Энэ нь ОХУ-ын олон нийтийн болон төрийн байгууллагуудын нийгэмд хүлцэнгүй байдлыг бий болгоход чиглэсэн хүчин чармайлтыг ихээхэн тайлбарлаж байна. Оросын нийгэм өөрчлөгдөж, дэлхийн хамтын нийгэмлэгт нэгдэж, нийгэм дэх зөвшилцөл, хүлцэл буурч байгаатай холбогдуулан хүлцэнгүй байдлын нийгэм, соёлын урьдчилсан нөхцөл, түүний динамикийн чиг хандлагыг шинжлэх шаардлагатай байна. Одоогийн байдлаар хүлцлийг бий болгох асуудал онцгой хурцаар тавигдаж байна. Үүний хамаарлыг хэд хэдэн шалтгаанаар тайлбарлаж байна: эдийн засаг, нийгэм болон бусад шинж чанаруудын дагуу дэлхийн соёл иргэншлийн огцом давхарга, үүнтэй холбоотой үл тэвчих байдал, терроризмын өсөлт; шашны хэт даврагч үзлийг хөгжүүлэх; орон нутгийн дайн, дүрвэгсдийн асуудал гэх мэт үндэстэн хоорондын харилцааг хурцатгах. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд хүмүүнлэгийн олон салбар болох социологи, түүх, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, улс төрийн шинжлэх ухаан зэрэг олон үндэстэн ястны Оросын хүлцэнгүй байдлын мөн чанар, шинж чанарыг авч үзэх шаардлагатай. Нийгмийн харилцааны шинэ хэлбэр болох хүлцэл нь янз бүрийн соёл, соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэлийн хүрээнд төдийгүй сүүлийн үеийн, ялангуяа өөрчлөлтийн шатандаа байгаа Орос улсад тулгамдсан асуудал юм. Оросын нийгэм дэх олон тооны нийгмийн зөрчилдөөн, түүний дотор улс төр, төрийн хүчирхэг хэвлэлийг устгасны дараа макро болон микро түвшинд явагдсан тэдний оршин тогтнохыг үгүйсгэсний үр дүнд шийдэгдээгүй байгаа нь нийгмийн асар их энергийг гаргахад хүргэсэн. сүйрэл, нигилизм, үл тэвчих байдал. Нийгэмийг нэгтгэх механизмын хэвийн үйл ажиллагаа нь хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. Интеграторын хувьд шашин, төр, соёл, нутаг дэвсгэр гэх мэтийг дүрмээр авч үздэг. Ялангуяа шашны байгууллагуудын эрх мэдэл нэмэгдэж байгаа нь нийгэм дэх хүлцэнгүй байдлын өсөлтөд төдийлөн нөлөөлсөнгүй. Социологийн судалгаагаар төрийн гол байгууллагуудын үнэлгээ бага байгааг баталж байна. Либерал шинэчлэл эхлэхээс өмнө байсан соёл нь тухайн үеийн шинэ сорилтод (харилцааг арилжаалах, хуучин үзэл санаа, үнэт зүйлсээ алдах, даяаршил гэх мэт) хариулахад бэлэн биш байв. ).

Бусад хүчин зүйлсийн хамт Оросын соёлыг баруунжуулах оролдлого нь үе үеийн зөрчилдөөнийг хурцатгахад нөлөөлсөн. Судалгаанд хамрагдагсдын 66 хувь нь бусад үндэстний хүмүүст туйлын бага тэвчээртэй ханддаг нь анхаарал татаж байна. Мэдээжийн хэрэг, ийм хандлагыг юуны түрүүнд Чеченийн дайн, ялангуяа Норд Ост театрын төвд барьцаалагдсантай холбон тайлбарлаж байна. "Хэрэв та өөр үндэстний хүмүүсийг дайсагнаж байгаа бол алинд нь ханддаг вэ?" Гэсэн асуултад дараахь хариултыг авсан: "Кавказ үндэстний" төлөөлөгчид (чеченүүд, гүржүүд гэх мэт) - 66%; иудейчүүдэд - 17%; Төв Азийн үндэстнүүдийн төлөөлөгчдөд (Тажик, Узбек гэх мэт) - 13%; бусад үндэстний төлөөлөгчдөд - 4%.

Дээрх бүх хүчин зүйлүүд нь "Орчин үеийн нийгэм дэх хүлцэнгүй байдлын асуудлууд" судалгааны сэдвийг сонгох шалтгаан болсон.

Объектсудалгаа - бие биетэйгээ харилцах харилцаанд хүмүүсийн хүлцлийн янз бүрийн хэлбэрийг багтаасан нийгмийн хүлцэл.

Зүйлсудалгаа - орчин үеийн Оросын нийгэмд хүлцэнгүй байдлыг бий болгох асуудал.

ЗорилтотЭнэхүү ажлын гол зорилго нь Оросын орчин үеийн нийгэмд хүлцэнгүй ухамсрын хандлагыг нэвтрүүлэх зөвлөмж боловсруулахын тулд Оросын олон үндэстний бүс нутагт хүлцэнгүй байдлыг бий болгох үндсэн асуудлуудыг тодорхойлох явдал юм.

Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь асуудлыг шийдэх шаардлагатай байв даалгавар :

1) хүлцэнгүй байдлын орчин үеийн асуудлыг судлах;

2) хүлцэнгүй байдлын асуудлыг зохицуулсан төрийн эрх зүйн актуудад дүн шинжилгээ хийх;

3) орчин үеийн нийгэмд хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэх нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх цогц арга хэмжээг боловсруулах.

ТаамаглалСудалгаа: хүлээцтэй байдлын асуудлыг шийдвэрлэх амжилт нь дараахь нөхцлүүдийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой юм.

1) сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухааны хүлцлийн асуудлыг судлах;

2) хүлцэнгүй байдлын асуудлаар төрийн эрх зүйн актуудыг ашиглах;

3) орчин үеийн нийгэмд хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэх цогц арга хэмжээг боловсруулах;

Судалгааны асуудлыг шийдвэрлэх арга замууд нь судалгаанд ашигласан үндсэн аргуудыг тодорхойлох явдал юм. Энэ ажилд дараахь аргуудыг ашигласан: харьцуулсан шинжилгээний арга, монографийн арга, статистикийн арга, шинжилгээний арга, асуулга, санал асуулга.

Бүлэг 1. Хүчтэй байдлын асуудлыг судлах арга зүй.

1.1 "Тэвчээр" гэсэн ойлголтын мөн чанар, орчин үеийн Оросын нөхцөлд түүний хамаарал

Манай орны нийгэм соёлын байдал, бусад үндэстэн дамнасан, олон соёлт нийгэмд нийгмийн бүлгийн гишүүд бусад үндэсний соёлын бүлгүүдийн төлөөлөгчдөд хоёрдмол утгатай ханддаг байсаар ирсэн.

Амьдралын туршлагахүмүүс зөвхөн өөрсдийнхөө эргэн тойронд бүтээдэг гэдгээ батлах боломжийг бидэнд олгодог материаллаг ертөнц, гэхдээ бас үндэсний болон соёлын тодорхой нийгэмлэгийн зан заншил, уламжлал, хэм хэмжээгээр зохицуулагддаг нийгмийн зан үйлийн тогтолцоог багтаасан хүмүүсийн харилцааны ертөнц. Төрөл бүрийн улс орны хүн амын төлөөлөгчид, тусгаарлагдсан нийгмийн бүлэг тус бүр, хөдөө тосгон, хотын оршин суугчид - тэд бүгд өөрсдийн дүрэм, хэм хэмжээ, ёс заншил, уламжлалтай ертөнцөд амьдардаг бөгөөд үүнийгээ тусгай хэл, зан үйл, шашин шүтлэг, угсаатны үзэл бодлын тогтолцоо, нийгмийн институт. Ёс суртахууны тогтолцооны ялгаан дээр үндэслэн ба ёс зүйн хэм хэмжээ, зан заншил, уламжлал, аль хэдийн эртний эрин үед "бид - тэд", "бидний - бусад", "би өөр" гэсэн эсрэг заалтууд гарч ирэв. Хүн субьект болон хүний ​​хувьд өөр, тухайн нэгж, лавлах цэггүйгээр оршин тогтнодоггүй бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​төрөл зүйлтэй харьцуулахад пропорциональ байдлын талаархи ойлголтыг өгдөг. Философийн "Бусад" ангилал нь олон тооны философичдын бүтээлд гол байр суурь эзэлдэг.

Орчин үеийн Аргентины философич, теологич Энрике Дюссель Латин Америкийн философийн ёс зүйн мөн чанарыг онцолж, түүний мөн чанарт Латин Америк хүн оршин тогтнохыг зөвхөн ёс зүйн байр сууринаас л ойлгох боломжтой гэж үзэж, "Бусад" гэсэн ангилал нь "Бусад" гэсэн ангилалд багтдаг гэж үздэг. Европтой холбоотой Латин Америкийн тодорхой байр суурь. Фихте энэ ангиллын өөрийн хувилбарыг ашиглаж, үүнийг эсрэг заалтад хавсаргасан: "Би байна" - "Энэ бол би биш" эсвэл А.Ламартины тэмдэглэснээр: "... нэг сүнс эргэн тойронд байхгүй - бүх дэлхий хоосон байна. ." ММ. Бахтин "өөрийгөө бусадтай" пропорциональ байх хэрэгцээг "чухал бусад" гэсэн ойлголтоор тодорхойлсон; Хүний мөн чанар, түүний хувийн шинж чанар нь зөвхөн харилцан яриа, өөр хүнтэй харилцах үед л илэрдэг. Гэхдээ хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи хувь хүний ​​ойлголтоос шалтгаалан хүн бүр өөр бүлгийн төлөөлөгчийн соёлын орчны онцлогийг өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог бөгөөд энэ нь тухайн хүн харьяалагддаггүй бүлэг гэж тодорхойлогддог. Нийгэмд тодорхой бүлгийг төв гэж үздэг, бусад бүх бүлгийг үүнтэй харьцуулж, харилцан уялдаатай байдаг нийгмийн тухай ийм үзлийг угсаатны төвт үзэл гэж нэрлэдэг.

Угсаатны төвт үзлийн сөрөг нөлөөллийн баримтыг социологийн олон судалгаагаар баталж байна. Тухайлбал, ЗСБНХУ задрахаас өмнө ч ЗХУ-ын ШУА-ийн Социологийн судалгааны хүрээлэн хэд хэдэн бүгд найрамдах улс, бүс нутгийн 12 мянган хүнээс ярилцлага авч байжээ. “Бусад үндэстэн, тэдний ёс заншил, зан заншлын талаар сөрөг мэдээлэл их хэмжээгээр тархаж байгаа нь илэрсэн. Судалгаанд оролцогчдын 54 хувь нь Туркменистан, 56 хувь нь Киргизстан, 55 хувь нь Гүржид, 64 хувь нь Литвад тохиолдсон байна.

Москвагийн багш В.Б. Новичков Москва дахь янз бүрийн бүлгийн төлөөлөгчдийн соёлын онцлогт хувь хүний ​​сөрөг, үл тэвчих хандлагыг тодорхойлдог хэд хэдэн баримтыг онцлон тэмдэглэв. Нэгдүгээрт, Москвагийн нийгэм-соёлын хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг бол түүний полиэтитик шинж чанар юм; Өнөөдөр Москвад 120 гаруй үндэстэн ястан амьдардаг бөгөөд сүүлийн таван жилийн хугацаанд цагаачид болон дотоод дүрвэгсдийн тоо мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн байна. Хоёрдугаарт, дэлхийн бүх шашнууд: Христийн шашин, Ислам, Иудаизм, Буддизмыг төлөөлдөг Москвагийн олон шашинт байдал. Гуравдугаарт, олон соёлт орчин, үүнд зөвхөн полиэтизм, конфессионализм төдийгүй “... үйл ажиллагааны хэв маягийг нэгтгэх. янз бүрийн талбарууднийгэм".

Судалгааны гол үзэл баримтлал нь "хүлцэл" юм. Энэ үгийн утгыг өдөр тутмын нөхцөл байдалд ашиглах үед контекстээс амархан олж авдаг. Гэсэн хэдий ч хүлцлийн тухай шинжлэх ухааны тодорхойлолтыг өгөхийг оролдох үед энэ ойлголтыг мэдлэгийн янз бүрийн салбарт: ёс зүй, сэтгэл судлал, улс төр, теологи, гүн ухаан, анагаах ухаан гэх мэт ашигладаг тул ихээхэн бэрхшээлтэй тулгардаг. орос хэл харьцангуй саяхан; Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичигт (1901 онд хэвлэгдсэн) "хүлцэл" гэсэн нэр томъёоны тухай, өөр төрлийн шашны итгэл үнэмшлийг хүлцэх тухай жижиг өгүүлэл л бичсэн байдаг.

Үндсэндээ "хүлцэл" ба "хүлцэл" гэсэн ойлголтууд ижил утгатай. Орос хэлний тайлбар толь бичгийн дагуу Д.Н. Ушаков (Т. 4. 1940), “хүлцэл” гэдэг нь франц хэлний tolerant – tolerant (энэ ойлголтын синонимын ижил төстэй жишээг бусад хэлэнд олддог; жишээлбэл: Герман хэлээр Duldsamkeit – хүлцэл, Toleranz – хүлцэл) гэсэн үгнээс гаралтай.

V.I-ийн толь бичигт. Dahl (Т. 4) "хүлцэл" гэдэг үгийг өмч буюу чанар, ямар нэгэн зүйл эсвэл хэн нэгнийг "зөвхөн өршөөл, өгөөмөр сэтгэлээр" тэсвэрлэх чадвар гэж тайлбарладаг. Үүнтэй адилаар энэ ойлголтыг орчин үеийн ихэнх толь бичгүүдэд тайлбарладаг; Тиймээс "Орчин үеийн толь бичиг Гадаад хэлнүүд"... хүлцэнгүй байдал, хэн нэгэнд, ямар нэгэн зүйлд хүлцэнгүй хандах" гэсэн ойлголтыг тодорхойлсон бөгөөд ерөнхий редактор А.М. Прохорова "хүлцэл" гэж "...бусдын үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зан төлөвт тэсвэртэй байх" гэж тайлбарладаг. Энэхүү чанарын хэрэгцээ, эерэг мөн чанарыг илчилсэн хүлцэнгүй байдлын дэлгэрэнгүй тодорхойлолтыг Философийн товч толь бичигт багтаасан байдаг: "Тэвчээртэй байдал (Латин tolerantia - тэвчээр) нь өөр төрлийн үзэл бодол, ёс суртахуун, дадал зуршлыг тэсвэрлэх явдал юм. Төрөл бүрийн ард түмэн, үндэстэн, шашин шүтлэгийн онцлогтой холбоотойгоор хүлээцтэй байх шаардлагатай. Энэ нь өөртөө итгэх итгэл, өөрийн байр сууриа найдвартай ухамсарлаж байгаагийн шинж, бусад үзэл бодолтой харьцуулахаас айдаггүй, оюун санааны өрсөлдөөнөөс зайлсхийдэггүй үзэл суртлын урсгалын шинж тэмдэг юм. А.А.-ын найруулсан ёс зүйн толь бичигт хүлцлийн тухай илүү бүрэн тодорхойлолтыг өгсөн болно. Гусейнов вэ И. Кона: "Тэвчээртэй байх нь бусад хүмүүсийн сонирхол, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил, зуршил, зан үйлд хандах хандлагыг тодорхойлдог ёс суртахууны чанар юм. Энэ нь дарамт шахалтгүйгээр, голчлон тайлбарлах, ятгах аргаар харилцан ойлголцож, олон янзын ашиг сонирхол, үзэл бодлыг уялдуулах хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг ... ". Энэхүү тодорхойлолт нь өмнөхөөсөө ялгаатай нь зөвхөн бусад үндэстэн, үндэстэн, шашны төлөөлөгчдөд хүлээцтэй хандах хандлагыг хязгаарладаггүй бөгөөд энэ зан чанарын ёс суртахууны үндсийг тэмдэглэж байна. Гэхдээ ёс зүйн толь бичгийн тодорхойлолт нь эцсийнх биш, учир нь энэ нь өмнө дурдсан тодорхойлолттой төстэй бөгөөд хүлцлийг өргөн утгаар нь "америкийн өвийн толь бичиг"-ээс өгсөн тодорхойлолтыг "дуудах чадвар" гэж тайлбарладаг. эсвэл бусад хүмүүсийн итгэл үнэмшил, үйлдлийг бодитоор хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэх" гэж биднээс ялгаатай хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэх асуудал байхгүй - хувь хүн, тэдгээрийн харьяалагддаг нийгэм, угсаатны бүлгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хүлцлийн тухай илүү оновчтой ойлголтыг тодорхойлохын тулд энэ чанарыг түүхэн болон гүн ухааны үүднээс авч үзэхийг зөвлөж байна.

Хүлцэнгүй байдлын санаа нь шашны цөөнхөд хандах хандлагын асуудлыг шийдвэрлэх үүднээс эртний гүн гүнзгий үед үүссэн; бусад хүмүүс, ард түмний итгэл үнэмшил, үзэл бодлыг хүндэтгэх, хүлээцтэй байх, үнэнч байх зэрэг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг багтаасан эсэргүүцэгчид болон эсэргүүцэгчидтэй хүмүүнлэг харилцааны зарчмуудыг аажмаар хөгжүүлэв. Ухамсрын эрх чөлөө, шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмыг хууль эрх зүйн хувьд боловсронгуй болгох, хууль тогтоомжид нэвтрүүлэхэд Сэргэн мандалтын болон Шинэчлэлийн үеийн хүмүүнлэгийн зүтгэлтнүүд, соён гэгээрүүлэгчид ихээхэн хувь нэмэр оруулсан (Ж. Локк, “Шашны хүлцэнгүй байдлын тухай захидал”; Вольте, "Шашны хүлцэнгүй байдлын тухай тууж"). Аажмаар хүлцлийн асуудал нь зөвхөн "нийгэм соёлын хүлцэл" гэсэн ойлголтын нэг хэсэг болох шашны хүлцлийн асуудалтай холбоотой байхаа больсон.

Л.В. Скворцов тодорхой түүхэн агшинд төрд ноёрхож буй олон нийтийн ухамсар болон давамгайлсан хүлцэнгүй байдлын хоорондын хамаарлыг зурдаг. Зохиогчийн тодорхойлсон хүлцлийн шинж тэмдгүүдэд үндэслэн хүлцлийн харгалзах төрлүүдийг нэрлэх боломжтой (Хавсралт No1-ийг үзнэ үү).

В.А. Лекторский хүлцлийн дөрвөн боломжит загварыг авч үздэг бөгөөд эдгээр нь үнэхээр байгаа болон одоо байгаа философийн үзэл баримтлалд нийцдэг (Хавсралт No2-ыг үзнэ үү).

Дээр дурдсан хүлцэнгүй байдлын загваруудаас зөвхөн сүүлийнх нь зохиогчийн үзэж байгаагаар өнөөгийн нөхцөлд үр дүнтэй байх шиг байна. Р.Р ч бас тэгж бодож байна. Валитова: "... хүлцэл гэдэг нь бусадтай харилцах сонирхолтой хандлага, түүний ертөнцийг үзэх үзлийг мэдрэх хүсэл эрмэлзэлийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь оюун ухаан нь өөр, бодит байдлын талаарх өөрийн ойлголттой төстэй биш учраас аль хэдийн ажиллахад хүргэдэг." Отфрид Хеффийн хэлснээр хүлцэнгүй байдал нь өөр өөр соёл, уламжлалыг харилцан хүндэтгэх, бусад соёлын өвөрмөц үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

"Нийгэм соёлын хүлцэл" гэдэг нь үндэс угсаа, үндэстэн, соёлын харьяаллаас үл хамааран бусад хүмүүст хүлээцтэй хандах хандлага, өөр үзэл бодол, ёс суртахуун, зуршилд хүлээцтэй хандах хандлагыг тодорхойлдог хүний ​​ёс суртахууны чанар юм. янз бүрийн соёлын бүлгүүд эсвэл тэдгээрийн төлөөлөгчдийн онцлогтой холбоотой шаардлагатай. Энэ нь өөртөө итгэх итгэл, өөрийн байр сууриа найдвартай ухамсарлаж, бусад үзэл бодолтой харьцуулахаас айдаггүй, оюун санааны өрсөлдөөнөөс зайлсхийдэггүй, бүх хүмүүст нээлттэй үзэл суртлын урсгалын шинж тэмдэг юм. Энэ нь дарамт шахалтгүйгээр, голчлон тайлбарлах, ятгах арга замаар харилцан хүндэтгэх, харилцан ойлголцох, олон янзын ашиг сонирхол, үзэл бодлыг уялдуулах хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг.

"Тэвчээргүй байдал" гэсэн ойлголтын мөн чанарыг илүү нарийвчлан тодруулахын тулд түүний эсрэг утгатай болох "үл тэвчих" ("тэвчих") -ийг авч үзье. Хүлцэнгүй байдлын тодорхойлолтыг үндэслэн тэрээр үл тэвчих шинж чанарыг тодорхой нийгмийн бүлгийн соёлын шинж чанар, бусад нийгмийн бүлгүүдэд эсвэл эдгээр бүлгийн бие даасан төлөөлөгчдөд сөрөг, дайсагнасан хандлагаар тодорхойлогддог хувийн шинж чанар гэж тодорхойлдог.

О.Шемякинагийн бүтээлүүд нь дайсагналцах мэдрэмж, үзэл баримтлал, мөн чанартаа хүлээцтэй байдлын эсрэг ойлголтыг судлахад зориулагдсан болно. Ялангуяа уур хилэн, зэвүүцэл, жигшил зэвүүцлийг дайсагналын сэтгэл хөдлөлийн чухал шинж чанар гэж онцолдог.

"Дайсагнасан гурвал"-д багтсан хамгийн бага нийгэмшсэн, тиймээс түүхэн эрт үеийн сэтгэл хөдлөлүүдийн нэг бол уур хилэн бөгөөд энэ нь өндөр импульс, бага түвшний хяналт хосолсон шинж чанартай байдаг тул хүчирхийллийн түрэмгийллийн хэлбэрээр дүүрэн байдаг.

Үл тоомсорлох, үл хүндэтгэх сэтгэл хөдлөлийг чиглүүлдэг объектын бодит шинж чанарт анхаарал хандуулахгүй байх шалтгаан болдог давуу байдлын мэдрэмж нь хөгжлийн нарциссист бүтээгдэхүүн юм. хүний ​​соёл. Энэ сэтгэл хөдлөл нь уур хилэнгээс хамаагүй илүү үр дагаварт хүргэдэг. Дайсагналтын гурвалын гурван сэтгэл хөдлөлийн дотроос үл тоомсорлох нь хамгийн хүйтэн сэтгэл хөдлөл юм. Үл жигших аюул нь уур хилэн, зэвүүцлийн эсрэг энэ сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой шинж чанарт оршдог. Уур хилэн нь нэлээд хурдан мэдрэмжийн ялгадасыг илэрхийлдэг бөгөөд дургүйцэх мэдрэмж нь анхаарлыг өөр зүйл рүү шилжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Үл тоомсорлох нөхцөл байдал заримдаа таашаал авчирдаг. Тиймээс энэ болон түүнтэй холбоотой командыг хялбархан шинэчлэх боломжтой.

Ёс заншил ёсоор "цэвэр", "цэвэр бус" гэсэн ойлголтоос гаралтай эртний сэтгэл хөдлөлийн түүхэн соёлын давтагдах байдал нь жигшүүрт сэтгэл хөдлөл юм. Жишээлбэл, Бейрутын христийн болон лалын шашинтнуудын дайтаж буй төлөөлөгчид бие биенээ "бохир" гэж үздэг нь мэдэгдэж байна. Зэвсэглэл нь хүнийг зэвүүцлийг төрүүлдэг объектоос холдуулах, эсвэл тухайн объектыг өөрөө арилгахад хүргэдэг. үүднээс энэ сэтгэл хөдлөлийн харагдах шалтгаан ерөнхий сэтгэл зүйЭнэ нь бие махбодийн болон сэтгэл зүйн хувьд муудсан эсвэл муудсан зүйлтэй харьцахаас бүрддэг. Харгислал, бие махбодийн бузар байдал нь жигшүүрт хамгийн тохиромжтой объект юм. Хүний амьд бодит байдалтай харилцах нь харилцааны эсрэг талуудын нэг нь өөрийн харьяалагддаг соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцооны ачааг үүрдэг хүн байх үед ойлголтын объективизмд хандах анхны хандлагыг устгаж чадна ... ".

Орос хэлний антонимуудын толь бичгийн дагуу M.V. Львовын хэлснээр, үл тоомсорлохын эсрэг мэдрэмж бол "хүндэтгэл" - мэдрэмж гэж А.П. Евгениева (Т.4), хэн нэгний гавьяа, гавьяа, чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн.

"Дайсагнасан гурвал" -ын хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсэг болох зэвүүцэл - эсрэг утгатай үгсийн толь бичигт тайлбар өгөөгүй боловч A.P.-ийн найруулсан Орос хэлний толь бичигт. Евгеньева "Антипати" (Т.1) нийтлэлд энэ ойлголтын ижил утгатай цувралд "жийрхэх" гэсэн ойлголт ба түүний эсрэг мэдрэмж - "өрөв" гэсэн ойлголтыг хоёуланг нь өгсөн болно. Тиймээс хүлцэнгүй байдлын дараагийн чухал шинж чанар бол өрөвдөх сэтгэлийн тухай ойлголт юм.

Толь бичиг A.P. Евгеньева уур хилэнг хүчтэй уур хилэн, уур хилэн, цочромтгой байдал, уур хилэн гэж тодорхойлдог. Энэхүү ижил утгатай цувралд M.V-ийн толь бичигт дурдсан тодорхойлолтуудын аль нь ч байхгүй. Львов, "тэнцүү" антоним. Харин сэтгэл хөдлөлийн эсрэг утгатай "муу", ​​"хорсол" гэсэн утгатай ойролцоо утгатай "сайн" ("нинжин сэтгэл"); өөрөөр хэлбэл, эелдэг байдлын тухай ойлголт нь бас хүлцэнгүй байдлын чухал шинж чанаруудын нэг юм.

Ийнхүү хүлцэнгүй байдлын талаарх дээрх тодорхойлолтууд дээр үндэслэн тэдгээрт агуулагдах ёс суртахууны чанар, нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд нийгмийн хэрэгцээг эерэгээр үнэлдэг. одоогоор, ялангуяа хүлцэнгүй байдлын тухай ойлголтын талаархи янз бүрийн үзэл бодлыг авч үзэж, хүний ​​​​хүндэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, нинжин сэтгэлийн энэхүү ёс суртахууны үндсэн шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэснээр нийгэм-соёлын хүлцлийг төлөвшүүлэх шаардлагатай гэж дүгнэж болно. "Соёлын" яриа хэлэлцээг амжилттай явуулах, нийгэм, соёлын янз бүрийн бүлгүүд эсвэл тэдгээрийн төлөөлөгчидтэй соёл хоорондын зөрчилдөөнөөс зайлсхийхийн тулд хүний ​​ёс суртахууны чанар.

1.2 Гадаад, дотоодын шинжлэх ухаанд хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх ухааны төлөвшил

Хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх санаанууд нь өнгөрсөн ба одоо үеийн олон багш нарын бүтээлүүдэд агуулагддаг. Тиймээс Ж.-Ж-ийн хувьд үнэ төлбөргүй боловсролын төлөөлөгчид. Руссо, М.Монтессори, Л.Н. Толстой, К.Н. Вензел хүлцэнгүй байдлын үзэл санаатай ойр санааг олон удаа илэрхийлсэн.

J.-J-ийн үзэл бодол. Руссо нь хүүхдийн хувийн хөгжилд итгэх итгэлээр дүүрэн байдаг бөгөөд түүнд бүрэн эрх чөлөөг өгдөг бөгөөд энэ нь нийгмээс тусгаарлагдмал байдлаар хэрэгжих боломжтой юм. Насанд хүрэгчид хүүхдийн идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг. "Эмил, эсвэл боловсролын тухай" нэвтрүүлгийн ажилд Ж.-Ж. Руссо боловсролын чухал зорилтуудын нэг болох сайн бодол, мэдрэмж, хүслийг хүмүүжүүлэх замаар сайн сайхныг хүмүүжүүлэхийг тодорхойлсон. Ж.-Ж. Руссо шийтгэл, хүмүүжлийн бүдүүлэг нөлөөллөөс эрс татгалзсан. М.Монтессоригийн үзэл бодол зарим талаараа төстэй бөгөөд энэ нь хүүхдийн хувийн илрэлт дэх эрх чөлөөний үзэл санааг бодитой болгодог. Хүүхдүүдийн бие даасан байдалд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг. Насанд хүрэгчдийн үүрэг бол хүүхдийн байгалийн хөгжлийг ажиглах, хөндлөнгөөс оролцохгүй байх явдал юм: “...хүүхдийн эрх чөлөөний зарчмыг зөрчихгүйн тулд удирдагч бүх хүчин чармайлтаа гаргах ёстой. Түүний өчүүхэн ч гэсэн хүчин чармайлт гаргаснаар тэр хүүхдийн аяндаа гарч буй үйл ажиллагааг ойлгохоо болих болно ... хичээлээ давтан хэлэхийг шаардаж болохгүй, хүүхэд андуураагүй эсвэл ойлгоогүй гэдгээ мэдрүүлж болохгүй, Учир нь үүгээр тэр түүнийг хүчин чармайлт гаргахыг албадах болно - энэ нь түүний байгалийн байдлыг ойлгох, улмаар зөрчих болно. Ийнхүү М.Монтессоригийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол нь хүүхдийн оюун санааны сайн сайхан байдалд итгэх итгэл, эмзэг хандлага, багшийн зүгээс болгоомжтой бус нөлөөлөлөөр ялгагдана.

Л.Н.-ийн сурган хүмүүжүүлэх санаа. Толстой. Тэрээр үндэстэн, хүнлэг, ардчиллын зарчмуудыг тунхаглаж, хүүхдийн эрхийг хүндэтгэдэг. Эдгээр зарчмуудыг багш өгөх зорилготой. Л.Н. Толстой хувийн болон хувийн асуудалд ихээхэн ач холбогдол өгдөг ёс суртахууны зан чанарбагш, тэдгээрийн дунд тэргүүлэх байр суурь нь хүүхдийг хайрлах, сурган хүмүүжүүлэх замд сонгосон бүтээлч байдал юм. Л.Н. Толстой албадлага, хатуу сахилгын шийтгэлийг эрс эсэргүүцэж: "Хэрэв багш зөвхөн ажилд дуртай бол тэр сайн багш. Багш нь аав, ээж шигээ шавьдаа л хайртай бол бүх ном уншсан хэрнээ ажилдаа ч, шавьдаа ч хайргүй багшаас илүү байх болно. Багш хүн ажилдаа болон сурагчдаа хайрлах хайрыг хослуулж чадвал төгс багш болно.

Хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой зүйл бол Оросын нэрт багш К.Н. Вентцел. Тэд хамгийн их хөгжлийн зарчмуудыг тунхагладаг бүтээлч боломжуудхүүхдийн хувийн шинж чанарыг хүндэтгэх, үйл хөдлөл, хүсэл эрмэлзэл дэх эрх чөлөөг илэрхийлэх үндсэн дээр. К.Н. Вентцел албадлагын нөлөөг эсэргүүцэж байв. "Ирээдүйн төгс сургууль ба түүнийг хэрэгжүүлэх арга зам" хэмээх үндсэн бүтээлдээ К.Н. Вэнцел үндсэндээ хүлцэнгүй байдлын нэг зарчмыг тунхагласан байдаг: "Хүсэл зориг нь сэтгэцийн амьдралын хүчин зүйл учраас чөлөөт үйл ажиллагаа, бие даасан бүтээлчээр дамжуулан хүсэл зоригийг хөгжүүлэх". К.Н. Вэнцел тухайн үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны хэд хэдэн шинэлэг санааг санал болгов: хүүхэд өөрөө сурах бичиг бичих, түүний мэдлэгийг нэгтгэх, хүүхдийн судлаачийн идэвхтэй байр суурь, үнэний бяцхан эрэлхийлэгч; сургалтын сайжруулалт.

Уолдорфын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хүлцлийн зарчмуудыг сурган хүмүүжүүлэх практикт нэвтрүүлэх үүднээс онцгой анхаарал хандуулдаг. Хүүхдийг сургах, хүмүүжүүлэх зарчмуудын нэг, Вальдорфын тогтолцоог бүхэлд нь бий болгох, сурган хүмүүжүүлэгчдийн ёс суртахууны шинж чанарыг хүлцэл гэж нэрлэдэг; нэгэн цагт Р.Штайнер тунхаглаж, дагалдагчид нь үргэлжлүүлж байжээ.

"Өөрийнхөө байр суурийг баримтлах, бусдын байр суурийг ойлгох гэсэн хоёр байр сууринаас гарах үр дагаврын талаар бодох нь зүйтэй. Зөвхөн ийм хандлагаас л хүмүүсийн нийгмийн хамтын ажиллагааны чадварыг дагадаг. Гэхдээ гадны ямар ч итгэлцэл үүнд хүрч чадахгүй. Харьцах хүсэл нь хүний ​​сэтгэлийн гүнээс гарах ёстой. Эцэг эхийнхээ хүслийн дагуу өөр өөр шашны бүлгүүдэд хуваагдаж, сурагчид багш нартайгаа хамт хичээлдээ явахдаа хүлцэнгүй байдлын зарчим хэрхэн хэрэгжиж байгааг хардаг бөгөөд энэ нь сургуулийн сурагчдын дунд ижил байр суурь эзэлдэг.

L.S-ийн үзэл бодол. Выготский хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх ухаантай холбоотой. Нэг талаас Л.С. Выготский багш, хүүхдүүдийн хоорондын харилцааны асуудлын талаар хатуу байр суурь илэрхийлж, тэдэнд заах нь "дайнтай" харьцуулж, нөгөө талаас Л. Выготский хүүхдийн боловсрол, хүмүүжлийн талаархи хүмүүнлэгийн санааг илэрхийлдэг: "... авторитар зарчмыг устгах ёстой ... дуулгавартай байдлыг нийгмийн чөлөөт зохицуулалтаар солих ёстой".

Зөвлөлтийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг бол В.А. Сухомлинский. Түүний үзэл бодлын гол цөм нь хүлцэнгүй байдлын хүмүүнлэг үзэл санаа юм. Тэрээр: "Бидний гарт дэлхийн бүх үнэт зүйлсийн хамгийн агуу нь - Хүн" гэж бичжээ. Багш нь хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд асар их үүрэг хүлээдэг тул залуу хойч үедээ хайр, хүндэтгэлтэй хандах замаар олж авдаг хөгжиж буй хүнд мэдрэмжтэй, эмзэг, түүний дутагдалтай тал дээр тэвчээртэй байх нь нэн чухал юм: "... жинхэнэ хайрсурагчдад сурган хүмүүжүүлэгч - өөртөө сайн сайхныг тэдэнд өгөх асар том, эргэлт буцалтгүй хүсэл.

"Павлыш дунд сургууль" хэмээх бүтээлдээ В.А. Сухомлинский сурагчдын ёс суртахууны зан үйлийн талаархи постулатуудыг тунхагладаг бөгөөд тэдгээрийн дотроос муу зүйлд тэвчээртэй хандах хандлагын эсрэг зохиогчийн идэвхтэй байр суурь тодорхой байна: "Муу зүйлд хайхрамжгүй хандах хэрэггүй. Бузар муу, хууран мэхлэлт, шударга бус байдлын эсрэг тэмц. Бусдын зардлаар амьдрахыг эрэлхийлж, бусад хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг хүнтэй эвлэрэхгүй байх. Энэ нь зөвшөөрөгдөх хил хязгаар гэж үздэг бөгөөд нэр төр нь хүлцэнгүй байдлын хэмжүүр юм: "Таны хүсч буй зүйл болон чадах зүйлийн хооронд хил хязгаар байдгийг мэд. Өөрийнхөө үйлдлүүдийг өөрөөсөө асуугаарай: та хүмүүст муу зүйл хийж, таагүй зүйл хийж байна уу? .

Орчин үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хүлцэнгүй байдлын үзэл санааг Ш.А зэрэг шинийг санаачлагч багш нарын бүтээлээс олж болно. Амонашвили, Е.Н. Ильин, С.И. Лысенкова, В.Ф. Шаталов болон бусад олон хүмүүс. Тиймээс, жишээлбэл, Ш.А. Амонашвили, хүүхдийн боловсрол, хүмүүжлийг удирдах үйл явцад болзолгүй дүрмийг нэвтрүүлсэн бөгөөд тэдгээрийн заримыг энд дурдав: хүүхэд бүрийн хувийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, хүүхдийн хувийн шинж чанарыг харгалзан үзэх, боловсрол, сургалтыг хүндэтгэлтэй хандах. , нэр төр, хүүхдийн нөөцөд итгэх итгэл, хамтын ажиллагааны уур амьсгалыг хамтдаа бий болгох, хамтран хөгжүүлэх, хамтран бүтээх.

Дотоодын шинжлэх ухаан, практикт хүлцэнгүй байдлын санааг хамтын ажиллагааны сурган хүмүүжүүлэх ухаан, амжилтын сурган хүмүүжүүлэх ухаан, харилцан ярианы сурган хүмүүжүүлэх ухаан, хүчирхийлэлгүй сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хэрэгжүүлдэг.

Хүчирхийлэлгүй сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх ухаантай туйлын ойр байдаг.

Дотоодын шинжлэх ухаанд "Хүчирхийлэлгүй сурган хүмүүжүүлэх ухаан" чиглэл харьцангуй саяхан гарч ирсэн. Хүчирхийлэлгүй сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь хувь хүний ​​хандлагын зарчимд тулгуурлан хүүхэд, залуучуудыг албадлагын янз бүрийн хэлбэрийг эсэргүүцдэг дэвшилтэт багш нарын хөдөлгөөн юм; Энэ чиглэл нь залуу үеийнхний дунд хүчирхийлэлгүй байх байр суурийг бий болгоход чиглэгддэг бөгөөд энэ нь гадаад ертөнц, байгаль дэлхий, бусад хүмүүстэй харьцах харилцаагаа хүчирхийллийн бус үндсэн дээр бий болгох чадвараар илэрхийлэгддэг. Хүчирхийллийн эсрэг сурган хүмүүжүүлэх арга зүйн тодорхой үүрэг бол харилцан уялдаатай хоёр блок юм.

1) залуу үеийнхэнд амар амгалан, хүчирхийлэлгүй байх сэтгэлийг төлөвшүүлэхтэй холбоотой үүрэг даалгавар;

2) боловсрол, хүмүүжлийн үйл явцыг хүмүүнлэгжүүлэх, насанд хүрэгчид, хүүхдүүдийн харилцан үйлчлэлтэй холбоотой ажлууд.

Харж буй чиглэлийн хэтийн төлөвийн хүлээцтэй байдал нь багш, удирдагчийн хувийн чухал өмч болох хүчирхийлэлгүй байх байр суурийг баримтлах сэтгэлзүйн нөхцлийн нэг гэж тооцогддог. Энэ чиглэлийг үүсгэн байгуулагчид A.G. Козлова, В.Г. Маралов, В.А. Ситаров сургуулийн өмнөх насны хүүхдээс тэсвэр тэвчээрийг сургах, хөгжүүлэх замаар, бага сургуулийн наснаасаа хүлцэнгүй байдлын элементүүдийг төлөвшүүлэх замаар, өсвөр нас, ахлах сургуулийн насны хүлцлийг хөгжүүлэх замаар эхлүүлэхийг санал болгож байна.

-аас гадаадын уран зохиолА.Маслоу, К.Рожерс, Д.Фрайберг, С.Фрейнет, Ж.Кольт, С.Мэдди нарын бүтээлүүд хамгийн их сонирхол татдаг; тэдгээрийн заримыг нь шинжилье.

А.Маслоугийн өөрийгөө танин мэдэхүйн зан чанарын тухай хүмүүнлэг үзэл баримтлал нь "Хүмүүс байж чадах зүйлээрээ байх ёстой, мөн чанартаа үнэнч байх ёстой" гэсэн хүний ​​хүсэл эрмэлзэлд тулгуурладаг. А.Маслоугийн хэлснээр, үйл ажиллагаан дахь чадварыг хэрэгжүүлэх аливаа хувилбар нь өөрөө өөрийгөө идэвхжүүлдэг. Өөрийнхөө боломж, "оршихуйн" үнэлэмжийг мэддэггүй хүмүүс өөрийгөө үнэлэх чадвар муу, айдас, түгшүүр, хамгаалалтын механизмд өртдөг. Удирдагч, багшийн үүрэг бол өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, айдас, түгшүүр, хамгаалалтыг даван туулах, "оршихуйн", оршихуйн үнэт зүйлсийг мэдрэх, өөрийн чадвараа ухамсарлах явдал юм. Дараа нь сурган хүмүүжүүлэгч, удирдагч, багшийн гаднаас чиглэсэн аливаа нөлөөлөл нь дотоод өөрийгөө удирдах, өөрийгөө хөгжүүлэх замаар солигдох тул ач холбогдлоо алдах болно. Сэтгэл зүйн хувьд эрүүл насанд хүрсэн хүн сэтгэл зүйн хувьд эрүүл хүүхэд өсгөх боломжтой болно. А.Маслоу багшийн гол зорилго нь хүүхдэд түүнд юу байгааг олж илрүүлэхэд нь туслах, дараа нь түүний үйл ажиллагааны чадавхийг ухамсарлах явдал гэж үздэг. Энэ нь хувийн өсөлтийг өдөөдөг уур амьсгалыг бий болгох, боловсролын бүх үйл явцад тодорхой нөхцлийг дагаж мөрдөхийг шаарддаг. Нэгдүгээрт, бүх зан авираараа хүүхдэд итгэх итгэлийг харуулах, тэдний сурах хүсэл эрмэлзлийг харгалзан үзэх, хүүхдийн багийн сэтгэл санааг мэдэрч, ойлгох, сэтгэл хөдлөлөө илэн далангүй илэрхийлэх.

Үйлчлүүлэгчийг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх, сэтгэл заслын эмчийн эмпатик ойлголт, нийцлийн тухай К.Рожерсийн сэтгэлзүйн эмчилгээ нь сурган хүмүүжүүлэх ухаанд практик ач холбогдолтой юм. К.Рожерс хүүхдийн суралцах хувийн туршлагын тухай дипломын ажлыг томьёолжээ. Багш нь чиглүүлэгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. бүлгийн боловсролын үйл явц, үйл ажиллагааг үр дүнтэй, үр дүнтэй хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг хүн. Сургагч багш нь сурагчийн хувийн өсөлтийг өдөөж, тусгай нөхцлийг бүрдүүлэх зорилготой: бүрэн хүлээн зөвшөөрөх, ойлгох, нийцүүлэх. Оюутнууд өндөр түвшний ойлголт, халамж, чин сэтгэлтэй тулгарах үед тэд бага түвшний дэмжлэгтэй харьцахаас илүү ихийг сурч, биеэ авч явах болно. Оюутнуудад "мэдрэмжтэй, ухамсартай хүн" гэж хандах нь маш чухал юм.

Д.Динкмейер, Г.Д. McKeima нь хүүхэдтэй тулгарсан асуудлыг шийдвэрлэхэд насанд хүрэгчдийн итгэлтэй харилцаанд суурилдаг. Үр дүнтэй хүмүүжил нь сурган хүмүүжүүлэгчид хүүхэд, өөртөө болон хүмүүжлийн үйл явцад илүү сайн чиг баримжаа олгох, боловсролын харилцан итгэлцэл, хүүхэдтэй илүү тогтвортой байх, хүүхэдтэй бат бөх, хөгжиж, дэмжих харилцааг бий болгох боломжийг олгодог. өдөр тутмын хүмүүжлийн асуудалтай нөхцөлд ажиллах чадварыг хадгалах.

Р.Дрейкурс өөрсдийн төгс бус байдлаа хүлээн зөвшөөрдөг зоригтой хүмүүсийг нэрлэжээ. Өөртөө итгэх итгэлийн үндэс бол төгс бус байдлаа хүлээн зөвшөөрөх зориг юм. Хэрэв насанд хүрсэн хүн өөрийн төгс бус байдалтай эвлэрч, сайжруулах боломжид найдаж чадвал энэ нь хүүхдийг тайвшруулж, тогтворжуулах нөлөөтэй байдаг. "Өөрийнхөө төгс бус байдлын ухамсар нь үүнийг (гэмт хэргийн болон бусад) хайхрамжгүй байдал, алдаа давталтыг шалтаг болгох гэсэн үг биш юм. Энэ арга нь тодорхой итгэлийг (боломжтой зэмлэлээс) өгдөг боловч сурган хүмүүжүүлэхэд сөрөг нөлөө үзүүлдэг (учир нь энэ нь хүүхдэд шалтаг хайхыг заадаг).

Б.Э. Реардон дараахь зүйлийг хэлэв бодит асуудлуудхүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх: ангид хүлцэнгүй зан үйлийн онцлог, хүлцлийг хэрхэн заах, энэ нь юунаас бүрддэг, бага сургуульд хүлцлийн янз бүрийн хэлбэрийг заах санал болгож буй арга барил, бусад зүйлс. "Боловсролын гурван чухал зорилго: (1) олон янзын ертөнцөд хэрхэн амьдрахыг заах, (2) зөрчилдөөнийг хэрхэн бүтээлч байдлаар шийдвэрлэхийг заах, (3) хариуцлагыг төлөвшүүлэх" гэж зохиогч үзэж байна. оюутнуудтай хичээл. Сургууль, сурагчид болон тэдний эцэг эхийн дунд хүлээцтэй хандлагыг төлөвшүүлэхэд багшид ихээхэн найдвар төрүүлдэг. Захиргаа, багш, хүүхэд, эцэг эх, олон нийт гэх мэт хамтын хүчин чармайлтаар нийгэмд болон дэлхийн хэмжээнд хүлээцтэй харилцааг бий болгох боломжтой гэж зохиолч үзэж байна.

Ийнхүү дотоодын сургууль болон гадаадын зохиолчдын дэвшилтэт сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ нь хүмүүнлэгийн үзэл санаагаар үргэлж шингэж, насанд хүрэгчдийн бие махбодийн болон оюун санааны хүчирхийллийн нөлөөг эсэргүүцэж ирсэн. Үзүүлсэн өөрчлөлтүүд олон нийтийн амьдралОрос улс боловсролын орон зайн бүх оролцогчдын "зөөлөн" хүлцэнгүй боловсролын менежментийг тэргүүлэх чиглэл болгож байна.

1.3 Сэтгэл судлалын хүлцлийн асуудлын судалгаа

Хүмүүнлэгийн гүн ухаан, сэтгэл судлал нь хүлцэл ба хүлцэнгүй байдлын арга зүйн үндэс юм. Юуны өмнө эдгээр нь А.Маслоу, М.Бубер, К.Рожерс, В.Франкл, Г.Олпорт нарын өршөөлийн сэтгэл зүй, хүчирхийлэлгүй байдлын сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухааны бүтээлүүд юм. М.Буберийн хувьд хүлээцтэй байдал нь харилцаа, байр суурь, боломж гэх мэт жинхэнэ уулзалт болдог "Би" ба "Та" хоёрын харилцан ярианы салшгүй хэсэг юм.

А.Маслоугийн "эрүүл зан чанар"-ын онолын хүрээнд хүлцэл нь хүний ​​харилцааны онцлогийг тайлбарлаж, хүний ​​мөн чанарыг ойлгох түлхүүрийг өгдөг тэргүүлэх зарчмуудын нэг болдог. Энэ зарчим дор хаяж хоёр удаа гарч ирдэг. Нэгдүгээрт, хүлцэл бол хүлцэнгүй байдлын нэг юм гэж дүгнэж болно боломжит арга замуудМаслоу өөрийгөө танин мэдүүлэх нь сонголт хийх боломж, хувийн өсөлт хөгжилт, өөрийгөө болон бусад хүмүүсийг байгаагаар нь хүлээн авах чадвар, бусадтай найрсаг хувийн харилцаа тогтоох чадвар гэж хэлэхдээ энэ санаа нь ялангуяа хамааралтай сонсогддог.

Тэвчээртэй байх зарчим нь К.Рожерсийн "бүрэн үйл ажиллагаатай хувь хүн" ба удирдамжгүй эмчилгээ гэсэн ойлголттой уялдуулан нэлээд тодорхой илэрхийлэгддэг. Өөр хүнд туслах, ялангуяа түүний асуудлыг шийдвэрлэхэд шууд бус, харин хүний ​​эрх чөлөө, эерэг өөрчлөлтийн хүсэлд тулгуурлан туслах боломжтой. Энэ нь хүнийг болзолгүй хүлээн зөвшөөрөх, эмпатик ойлголт, нийцлийн үр дүнд хувь хүн өөрийгөө бодитоор харуулах хандлага, өөрийгөө бодитоор төсөөлөх, "жинхэнэ би" ба "би" хоорондын зөрчилдөөнийг арилгах замаар боломжтой болдог. идеал би”, улмаар өөртөө илүү хүмүүнлэг, хүлээцтэй хандлагыг өдөөж, хүрээлэн буй орчин.

Утга санааг эрэлхийлж, ухаарах замаар явж буй хүний ​​оюун санааны хөгжлийн замыг харуулсан В.Франклын хэлснээр хүлцэл нь салшгүй хэсэг болох үүрэг гүйцэтгэдэг. энэ хөгжилУчир нь энэхүү хөгжил нь бүтээн байгуулалтын үнэт зүйлс, туршлага, харилцааны ойлголтоор илэрхийлэгддэг цогц шинж чанартай бөгөөд эрх чөлөө, бие даасан байдал, өөрчлөгдөж буй амьдралын нөхцөл байдалд уян хатан хариу үйлдэл үзүүлэх чиглэлд хөгжиж байна.

Г.Олпортын хэлснээр хүний ​​хөгжил нийгэмтэй хамт явагддаг. Г.Олпорт төлөвшсөн зан чанарын зургаан шалгуурыг тодорхойлсон.

1) "Би" -ийн өргөн хүрээ, өөрийгөө гаднаас нь харах чадвар, нийгмийн үйл ажиллагаа;

2) нийгмийн халуун дотно харилцааг бий болгох чадвар (хүлцлийг оролцуулан);

3) сэтгэл хөдлөлийн хайхрамжгүй байдал, өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх (өөрийн сэтгэл хөдлөлийн байдлыг даван туулах чадвар);

4) бодитой ойлголт, туршлага, нэхэмжлэл;

5) өөрийгөө танин мэдэх чадвар, хошин шогийн мэдрэмж;

Тиймээс хүлцэл буюу хүлцэл нь хүний ​​амин чухал шинж чанар юм.

Р.Аль-Мабук, М.Сантос, Р.Энрайт нарын боловсруулсан "Уучлалын сэтгэл зүй"-ийн байр сууринаас харахад хүлцэл нь өршөөлийн дүрэмд гол үүрэг гүйцэтгэдэг.

Өршөөлийн илрэл хүн хоорондын харилцаашийдэл гэж тодорхойлж болно:

1. зохисгүй гэмт хэрэг үйлдсэн хүнтэй холбоотой сөрөг бодол, сэтгэл хөдлөл, зан үйлийн илрэлээс татгалзах;

2. нэг гэмт хэрэгтний талаар эерэг бодол, сэтгэл хөдлөл, зан үйлийг төлөвшүүлэх, өөрөөр хэлбэл хүлээцтэй хандах;

В.Г.-ийн боловсруулсан "Хүчирхийлэлгүй байдлын сэтгэл зүй ба сурган хүмүүжүүлэх ухаан"-д хүлцэнгүй байдлыг бүрэн дүүрэн авч үздэг. Маралов, В.А. Ситаров.

Зохиогчид хүчирхийлэлгүй байх нь амин чухал бүх зүйл, хүн, түүний амьдралын үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн үзэл суртал, ёс зүй, амин чухал зарчим гэж үздэг; Хүчдэлийг хүн төрөлхтний ертөнц, байгаль, бусад хүмүүстэй харилцах арга зам, улс төр, ёс суртахуун, эдийн засаг, хүн хоорондын асуудал, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх арга зам гэж үгүйсгэх, бүх амьд биетийн эерэг өөрийгөө илэрхийлэх хүслийг батлах, бэхжүүлэх. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны энэ чиглэлийн үндсэн ойлголт нь хүчирхийлэлгүй байх байр суурийг баримтлах явдал юм. Зохиогчид хүн хүчирхийлэлгүй байх байр суурийг олж авах сэтгэл зүйн нөхцлийг онцлон тэмдэглэв: өөрийн хувийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх; сэтгэлзүйн хамгаалалтыг даван туулах; өөрийн эгоцентризмын түвшинг ухамсарлах, өөртөө итгэлтэй байдлыг олж авах; хүлцлийг бий болгох. Хүлцэл нь хүчирхийлэлгүй байх байр суурьтай байх дотоод уян хатан механизм болж ажилладаг бөгөөд энэ нь өөр хүнд төвлөрч, түүнийг өөртэйгөө болон түүний үзэл бодолтой харьцуулахад хүлээн зөвшөөрч, ойлгох явдал юм. Тэвчээртэй байх нь хувь хүний ​​төлөвшлийн илэрхийлэл юм.

Хүлцэл ба хүлцлийн функцууд.Сэтгэл судлалын гол асуултуудын нэг бол хүлцэл нь хүний ​​ертөнц болон бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг, тэдгээр нь ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ гэсэн асуулт юм.

В.А. Петрицкий хүлцэл ба хүлцлийн дараах функцуудыг тодорхойлсон. Хувь хүний ​​ёс суртахууны хүрээнд хүлцэл нь харилцааны болон чиг баримжаа-эвристик функцийг гүйцэтгэдэг. Хүлцэл нь харилцааны түншийг ойлгох боломжийг олгодог. хамтарсан үйл ажиллагаа, харилцааны үйл явцыг оновчтой болгодог. Нийтийн ёс суртахууны хүрээнд В.А. Петрицки нь эпистемологи, прогноз, урьдчилан сэргийлэх функцийг ялгадаг. Сонгосон В.А.-г нэгтгэснээр. Петрицкийн бичсэнээр бүрэн хязгаарлагдаагүй хүлээцтэй байдлын чиг үүргийг би том, жижиг бүлгүүдийн цугларалтаар илэрхийлдэг синдикатив функцийг нэмж оруулав; орчуулга, хамтарсан үйл ажиллагаа явуулах, сургалт явуулах, мэдлэг дамжуулах, үйл ажиллагааны арга барил гэх мэт шаардлагатай; дасан зохицох чадвартай, хүрээлэн буй орчны сөрөг хүчин зүйлүүдэд дасан зохицох; хэн нэгний үзэл бодол, зан байдал, өөр хүнийг өөрчлөх боломж болох идэвхтэй функц, гэхдээ албадлагын хэрэгсэл ашиглахгүйгээр; ба конгруент-эмпатик функц. Өвөрмөц сэтгэлгээтэй, зөвхөн өөрийгөө төдийгүй харилцааны хамтрагчаа ойлгож, хүлээн зөвшөөрч чаддаг, жинхэнэ нийцтэй, өөрийгөө хүндэтгэх, бусдыг хүндэтгэх тал дээр төвлөрсөн, хувь хүний ​​дотоод эрх чөлөө, бие даасан байдлыг хослуулсан хүн.

Хүлцэл ба хүлцлийн онцлог. G.U-ийн бүтээлүүдэд. Солдатова, Е.М. Макарова, Г.Олпортыг үйл ажиллагаа, эрх тэгш байдал, харилцан хүндэтгэл, хамтын ажиллагаа, эв нэгдэл, эерэг үгсийн сан, сэтгэл зүйн тогтвортой байдал, түгээмэл байдал гэх мэтээр тодорхойлсон.

Хүлцэл ба хүлцлийн төрлүүд.А.В. Зимбули, В.А. Петрицкий хүлцлийн дараах төрлүүдийг ялгаж үздэг бөгөөд тэдгээрийн шинж чанаруудыг бид хүлээн зөвшөөрч болно. Бараг хүлцэл ("квази" (лат.) - юм шиг, өөрөөр хэлбэл, төсөөлөлтэй, хуурмаг, бодит бус) нь харилцаа холбоо, танин мэдэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн, сэдэл-үнэ цэнэ, зан үйлийн хариу үйлдэл, үнэлгээ, гаднах үйлдлийг хязгаарлах хэлбэрийг хэлнэ. хүлцэл гэж. Жишээлбэл, сургуулийн захирлын хүү сурагчийн дарамт шахалттай холбоотой багшийн даруу зан. А.В. Псевдо-тэсвэртэй байдлын дор Зимбули ("псевдос" (Грек) - хуурамч, хуурамч) нь хэн нэгнийг зориудаар төөрөгдүүлэх зорилгоор сэтгэл хөдлөлийн нөхцөл байдалд хязгаарлалт хийх, тухайлбал, хүйтэн тооцоолол, хувийн ашиг сонирхлын үүднээс дарангуйлах, хоёр нүүр гаргах, дүр эсгэх зэргийг ойлгодог. зан байдал, тооцоолол.

Бараг хүлцэл ба псевдо хүлцэл хоёрын ялгааг зүйрлэлээр хуурмаг зүйл, өвчтэй эсвэл маш баян, өчүүхэн бус төсөөлөл, заль мэх хоёрын ялгаа гэж дүрсэлж болно.

Сөрөг хүлцлийг В.А. Петрицкийн хэлснээр түүний мөн чанар нь хайхрамжгүй байдал, идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, хорлонтой хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, сүр дуулиантай цинизм зэрэг сэдлээр тодорхойлогддог.

Жагсаалтад орсон хүлцлийн төрлийг хүлцэл гэдэг нэр томъёогоор тодорхойлдог. Анхаарал, ойлголт, өрөвдөх сэтгэлийн сэдэл нь эерэг хүлцлийг тодорхойлдог. Хязгаарлагдмал зан үйлийн үр дүнг харгалзан үзэхэд ёс суртахууны хувьд сүйтгэгч, ёс суртахууны хувьд бүтээлч хүлээцтэй байдлыг ялгаж үздэг. сөрөг эсвэл эерэг үр дүнд хүргэдэг хүлцлийн эерэг сэдэлтэй илрэл.

Хүлцэл, хүлцэл, үл тэвчих хэлбэрүүд.Хүлцэл, хүлцэл, үл тэвчих төрлүүд нь хэлбэрээр илэрдэг. Маягт нь хүлээцтэй, хүлээцтэй эсвэл үл тэвчих хандлагыг харуулах арга зам юм.

Тэвчээртэй, хүлээцтэй, үл тэвчих хандлагыг илэрхийлэх хэлбэрүүд нь харилцан үйлчлэлийн явцад объектын эзэлж буй байр сууринаас хамаарч ялгагдана.

Байр сууриа ойлгох олон янзын аргуудын дунд: давамгайлал, тэгш байдал, хүлцэнгүй байдал; "Эцэг эх", "Насанд хүрэгчид", "Хүүхэд"; "Дээрх", "хажуу", "доод" - бид Э.Бернийн хэв шинжээс албан тушаалын зарим шинж чанарыг ашигладаг хэдий ч хамгийн түгээмэл бөгөөд төвийг сахисан гэж үздэг.

"Дээрээс" гэсэн байр сууринд хүлээцтэй ханддаг бол хүлцэл нь аливаа зүйлд өгөөмөр байдал, хайхрамжгүй байдал, ивээн тэтгэх зөвшөөрөл, ивээл, асран хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

"Дээрээс" гэсэн албан тушаалд хүлээцтэй хандах хандлага нь бардам зан, илэрхий эсвэл нуугдмал бардам зан, бардам зан юм.

"Хажуугийн" байрлалд хүлцэл нь тэвчээр, тэвчээрийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэвчээр нь тэсвэр тэвчээр, өөрийгөө хянах, өөрийгөө хянах чадварын илрэлийг агуулдаг бөгөөд аливаа зүйлийг удаан хугацаанд хийх, тууштай, зөрүүд, өөрийгөө хянах чадвараар илэрдэг. Тэвчээр нь тэвчээрийн механизм дээр суурилдаг.

Тэгш эрхтэй үл тэвчих нь салангид байдал, хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, харийн байдал хэлбэрээр илэрдэг. Зан үйлийн хувьд эдгээр шинж чанарууд нь өөрийн үзэл бодолтой зөрчилдөж, цочроодог зүйлийг ухамсартайгаар үл тоомсорлодог хэлбэрээр илэрдэг. "Доороос" гэсэн байрлалд хүлээцтэй хандлага нь дагаж мөрдөх, тайвшрах, эелдэг даруу байдал, өөр хэн нэгний хүсэлд захирагдахад бэлэн байх, эелдэг зөөлөн байдал, эелдэг байдал, дасан зохицох зэрэг хэлбэрээр илэрдэг. Тэвчээргүй байдлаас татгалзах нь сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл, түрэмгийлэл, бослого, уур хилэн, бардам зан, нээлттэй дайсагнал, идэвхтэй үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэл, тэмцэл - логик, дүн шинжилгээ, эрүүл ухаанд үл нийцэх танхай үйлдэл хийх, үйлдлийн тайлбар: хараал зүхэх, хашгирах, зодоон хийх, бие махбод, материаллаг болон ёс суртахууны хохирол учруулах, хорлон сүйтгэх гэх мэт.

Хүлцэл ба хүлцлийн хязгаар.Хүлцлийн хязгаарыг судлах асуудлыг хангалттай авч үзээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. А.В. Зимбули хүлцэнгүй байдлын ёс суртахууны хэмжүүрийн гурван хүчин зүйлийг ялгаж үздэг: тодорхой байдал (нийгмийн гарал үүсэл, хүний ​​дотоод байдал, хүлээн зөвшөөрөгдсөн баримт, хүлээлтийн хоорондох эрс ялгаатай байдал гэх мэт), хэрэгсэл (бусадтай холбоо тогтоох). ёс суртахууны үнэт зүйлс), дотоод хурцадмал байдал. Хил хязгаар нь тухайн хүний ​​хүлцэл, хүлцлийн илрэлийн онцлогоор тодорхойлогддог. Хүлцэнгүй байдлын тухай ярих юм бол тухайн хүн хувь хүн, хамт олон, нийгэмд аюул учруулахгүй бол аливаа зүйлд хүлээцтэй хандах эрхтэй. Бие махбодийн үйл ажиллагаа, үзэл суртлын хэлбэрээр заналхийлсэн тохиолдолд хүлцэнгүй байдлын хил хязгаар нарийсч, хүн одоо байгаа хуулийн хүрээнд албадлагын арга хэмжээ авах эрхтэй. Тэвчээртэй байх үед хил хязгаар нь илүү өргөн байдаг: хүн өөрт нь хамааралгүй л бол болж буй зүйлд хайхрамжгүй ханддаг. Тиймээс хүлцэл нь хувь хүний ​​мэдрэмжийн босгыг бууруулдаг, өөрөөр хэлбэл. хүлцэл нь хариу үйлдэл үзүүлэх идэвхгүй хэлбэр болдог. Тэвчээртэй байх нь хязгаарлагдмал байдал, тэвчээр, ойлгох, эцэст нь хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хязгаарлалтаас ухамсрын тэлэлт - "би" -ээс "бусад", "бусад" -ыг хүлээн зөвшөөрөх хүртэл тууштай байдал нь ертөнцийг үзэх үзлийг илүү олон талт, нэгдмэл, улмаар бодит байдалд илүү тохиромжтой болгодог.

Бүлэг 2. Орчин үеийн нийгэм дэх хүлцэнгүй байдлын асуудлыг төрийн эрх зүйн зохицуулалт

2.1 Хүлцлийн асуудлаарх эрх зүйн актуудад дүн шинжилгээ хийх

1981 оны арваннэгдүгээр сарын 25-нд НҮБ-ын Ерөнхий Ассамблейгаас баталсан Шашин, итгэл үнэмшлээр нь ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай тунхаглалд нэр төр, эрх тэгш байх нь хүн бүрт байгалиас заяасан шинж чанартай бөгөөд бүх гишүүн улс орнууд өөрсдийн үүрэг хариуцлага хүлээсэн гэж заасан байдаг. Хүний эрх, үндсэн эрх чөлөөг арьсны өнгө, хүйс, хэл, шашин шүтлэгээр ялгахгүйгээр бүх нийтээр хүндэтгэх, дагаж мөрдөхийг дэмжих, дэмжих зорилгоор НҮБ-тай хамтран бие даасан, хамтарсан үйл ажиллагаа явуулах. Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал, Хүний эрхийн тухай олон улсын пакт нь ялгаварлан гадуурхахгүй байх, хуулийн өмнө тэгш байх зарчмыг тунхаглаж, үзэл бодол, ухамсар, шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлийн эрх чөлөөтэй байх эрхийг тунхагласан байдаг. Мөн хүний ​​үндсэн эрх чөлөө, тухайлбал аливаа төрлийн үзэл бодол, ухамсар, шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлийн эрх чөлөөг үл тоомсорлож, зөрчиж байгаа нь шууд болон шууд бусаар дайн, хүн төрөлхтний асар их зовлонгийн шалтгаан болж байна. тэд бусад улсын дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох хэрэгсэл болж, ард түмэн, улс орнуудын хооронд үзэн ядалтыг өдөөхөд хүргэдэг үед.

1995 оны 11-р сарын 16-ны өдөр НҮБ-ын Ерөнхий Ассамблейгаас баталсан Хүлцэнгүй байдлын зарчмуудын тунхаглалд дараахь олон улсын холбогдох актуудыг харгалзан үзсэн болно.

Иргэний болон улс төрийн эрхийн тухай олон улсын пакт;

Эдийн засаг, нийгэм, соёлын эрхийн тухай олон улсын пакт;

Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай олон улсын конвенц;

Геноцид гэмт хэргээс урьдчилан сэргийлэх, шийтгэх тухай конвенц;

Хүүхдийн эрхийн тухай конвенц;

Дүрвэгсдийн статусын тухай 1951 оны конвенц, түүнчлэн дүрвэгсдийн статусын тухай 1967 оны протокол, түүнчлэн энэ чиглэлийн бүс нутгийн эрх зүйн актууд;

эмэгтэйчүүдийн эсрэг ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай конвенц;

Эрүүдэн шүүх болон бусад хэрцгий, хүнлэг бус буюу нэр төрийг гутаан харьцах, шийтгэхийн эсрэг конвенц,

Шашин, итгэл үнэмшлээр нь үл тэвчих, ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай тунхаглал;

үндэсний болон угсаатны, шашин шүтлэг, хэлний цөөнхөд харьяалагддаг хүмүүсийн эрхийн тухай тунхаглал;

Олон улсын терроризмыг устгах арга хэмжээний тухай тунхаглал;

Копенгагенд болсон Нийгмийн хөгжлийн асуудлаарх дэлхийн дээд хэмжээний уулзалтаар батлагдсан Венийн тунхаглал, үйл ажиллагааны хөтөлбөр;

Арьс өнгө, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн тухай ЮНЕСКО-гийн тунхаглал;

2-р зүйлд нийгмийг илүү хүлээцтэй болгохын тулд улс орнууд хүчин төгөлдөр үйлчилж буй олон улсын хүний ​​эрхийн конвенцуудыг соёрхон батлах, шаардлагатай бол нийгэмд бүх бүлэг, хувь хүмүүст тэгш хандах, тэгш боломжийг хангах шинэ хууль тогтоомж боловсруулах ёстой гэж заасан.

Энх тайвны соёлын төлөөх үйл ажиллагааны тунхаглал, хөтөлбөрт энх тайвны соёлыг бүрэн дүүрэн хөгжүүлэх нь арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзлийг болон түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлыг арилгахтай салшгүй холбоотой гэж заасан.

2000 оны 9-р сарын 6-8-нд болсон Мянганы дээд хэмжээний уулзалтаар баталсан НҮБ-ын Мянганы тунхаглалд. 21-р зуунд олон улсын харилцаанд зайлшгүй шаардлагатай хэд хэдэн үндсэн үнэт зүйлсийг тодорхойлсон: эрх чөлөө, эрх тэгш байдал, эв нэгдэл, хүлцэл (шашин, соёл, хэл нь олон янз байдаг тул хүмүүс бие биенээ хүндэтгэх ёстой; энх тайвны соёл, бүх соёл иргэншлийн хоорондын яриа хэлэлцээг идэвхтэй дэмжих ёстой ), байгалийг хүндэтгэх, нийтлэг үүрэг.

2001 оны 8-р сарын 31-ээс 9-р сарын 7-ны хооронд Дурбан хотод (Өмнөд Африк) болсон Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзэмж, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлын эсрэг дэлхийн бага хурал дээр "... бид бүгд нэг хүн" гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэ үнэн нь хүний ​​генотипийг анх тайлж тайлж чадсанаар одоо тодорхой болж байгаа нь бидний хүн төрөлхтний нийтлэг шинж чанарыг дахин нотлоод зогсохгүй шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, практикийг өөрчлөх, мөн бидний генотипийн тухай ойлголтыг өөрчлөхийг амласан гайхалтай амжилт юм. өөрсдийнхөө тухай хүний ​​төрөл. Нельсон Манделагийн ивээл дор НҮБ-ын Хүний эрхийн дээд комиссар, Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн эсрэг дэлхийн бага хурлын Ерөнхий нарийн бичгийн дарга Мэри Робинсоны санаачилсан энэхүү Алсын харааны тунхаглалд дэлхийн 75 орны удирдагчид гарын үсэг зурсан юм.

Иргэний болон улс төрийн эрх. Ардчилал, арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн үл нийцэх байдал.

НҮБ-ын Хүний эрхийн комиссын 2002 оны 2-р сарын 7-ны өдрийн 58 дугаар чуулганд хийсэн Хүний эрхийн дээд комиссарын илтгэлээс: “... Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн эсрэг дэлхийн бага хурал арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхахаас үр дүнтэй урьдчилан сэргийлэхэд ардчилал зайлшгүй шаардлагатайг баталсан. мөн арилгах."

Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийнхныг үзэн ядах хөтөлбөрүүд улс төрийн, ёс суртахууны, тэр байтугай хууль эрх зүйн хүрээнд олон талаар, тэр дундаа тодорхой улс төрийн нам, байгууллагуудаар дамжуулан дахин хүлээн зөвшөөрөгдөж байгаад санаа зовж буйгаа Дэлхийн бага хурал илэрхийлэв. Тус хурлаар арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийнхныг үзэн ядах, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдал зэрэг муу муухайтай тэмцэхэд улстөрчид ямар чухал үүрэг гүйцэтгэж болохыг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр улс төрийн намуудыг эрх тэгш байдал, эв нэгдэл, ялгаварлан гадуурхахгүй байх талаар тодорхой алхам хийхийг уриалав.

Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзэн ядалт, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлын эсрэг дэлхийн бага хурлаас баталсан саналууд.

Хууль ба улс төр.Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай олон улсын конвенцийг 2005 он гэхэд бүх нийтээр соёрхон батлах, мөн бүх тайлбарыг цуцлахыг бага хурал уриалав. Мөн арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, гаднын үзлийг үл тэвчих, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлаас урьдчилан сэргийлэх, хамгаалах зорилгоор хууль тогтоох, шүүх, зохицуулалт, захиргааны болон бусад арга хэмжээг үндэсний хэмжээнд хэрэгжүүлэхийг зөвлөжээ. Үүнд дараахь зүйлийг батлах үйл ажиллагаа орно.

a) ялгаварлан гадуурхахад хүргэж болзошгүй үндэсний хууль тогтоомжийг хянан үзэх, өөрчлөх, хүчингүй болгох зэрэг тэгш байдлыг дэмжих үндсэн хууль, хууль тогтоох болон захиргааны арга хэмжээ;

б) арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзэн ядалт, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдалтай тэмцэх үндэсний стратеги, үйл ажиллагааны төлөвлөгөө, хууль тогтоомж, захиргааны арга хэмжээ;

в) тодорхой бүлгийн ажилчдыг хамгаалах хууль тогтоомж, захиргааны стратеги, түүнчлэн урьдчилан сэргийлэх бусад арга хэмжээ;

г) цагдаа болон бусад хууль сахиулах байгууллагын албан тушаалтны зүй бус үйлдлээс урьдчилан сэргийлэх, яллах, тэр дундаа ийм зөрчил гаргасан этгээдийг яллах үр дүнтэй стратеги, хөтөлбөрүүд;

д) арьс өнгөний чиг баримжааг арилгахад чиглэсэн арга хэмжээ.

Төрийн байгууллагууд,Яриа хэлэлцээгээр санал зөрөлдөөнөө шийдвэрлэх нь эмзэг бүлгийн эрх ашгийг хамгаалахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзлийг үл тэвчих үзэлтэй тэмцэх, хохирогчдод тусламж үзүүлэх зорилгоор аль хэдийн бие даасан үндэсний байгууллагуудыг байгуулж, бэхжүүлэхийг бага хурлаас зөвлөв.

Иргэний нийгэм.Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн эсрэг тэмцэж, олон нийтийн ашиг сонирхлыг өдөөхөд иргэний нийгэм чухал үүрэг гүйцэтгэж байгааг ч бага хурлаар хүлээн зөвшөөрөв. Тэрээр мөн нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн харилцан хүндэтгэл, итгэлцлийг нэмэгдүүлэх нь төрийн байгууллагууд, улс төрийн удирдагчид, анхан шатны байгууллага, иргэдийн нийтлэг боловч ялгаатай үүрэг байх ёстойг тэмдэглэв.

Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл.Дуу дүрс, цахим эсвэл хэвлэмэл хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь ардчилсан нийгэмд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзлийг болон түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлын эсрэг тэмцэлд хэвлэл мэдээллийн оруулсан эерэг хувь нэмрийг хүлээн зөвшөөрч байна. Зарим хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл эмзэг бүлэг, хувь хүмүүс, тэр дундаа цагаачид, дүрвэгсдийн талаар буруу ташаа мэдээлэл өгч, сөрөг хэвшмэл ойлголтыг түгээн дэлгэрүүлэх замаар нийгэмд харийн үзлийг дэлгэрүүлэх, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийг дэлгэрүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж, зарим тохиолдолд арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэлтэй хувь хүн, бүлгүүдийн хүчирхийллийг өөгшүүлж байгааг Дэлхийн бага хурал харамсаж байна. .

Боловсрол.Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзэн ядалт, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлаас урьдчилан сэргийлэх, тэмцэхэд хүндэтгэл, хүлцэнгүй хандлагыг төлөвшүүлэхэд боловсролын чухал үүргийг онцолж болохгүй. Дурбанд болсон дэлхийн бага хурлаар аливаа ялгаварлалгүйгээр боловсрол эзэмшихийн чухлыг дахин онцолсон төдийгүй арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзлийг үл тэвчих үзэлтэй тэмцэх, бүх соёл иргэншлийн харилцан ойлголцлыг бэхжүүлэхэд хүний ​​эрхийн боловсролын үүрэг чухал болохыг онцоллоо. .

1994 оны ЕАБХАБ-ын Будапештийн дээд хэмжээний уулзалтын шийдвэрүүд.

Оролцогч улсууд үл тэвчих байдал, ялангуяа түрэмгий үндсэрхэг үзэл, харийн үзэмж, антисемит үзлийг буруушааж, тэдгээрийг арилгахад чиглэсэн үр дүнтэй арга хэмжээг цаашид дэмжих болно. Тэд арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах дайралт болон цагаач ажилчид болон тэдний гэр бүлийнхнийг үл тэвчих шинжтэй бусад хүчирхийллээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд зохих арга хэмжээ авах ёстой гэж шийджээ. Тэд Европын Зөвлөлөөс арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл, харийн үзэн ядалт, антисемитизм, үл тэвчих байдлын эсрэг үйл ажиллагааны төлөвлөгөөг сайшааж байна. Ромын Зөвлөлийн хурлын тунхаглалыг үндэслэн цаашид алхмуудыг хийж, ЕАБХАБ-ын байгууллагууд Европын зөвлөл, түүнчлэн НҮБ болон бусад олон улсын байгууллагатай хамтран ажиллах боломжийг судлах болно.

Холбооны зорилтот хөтөлбөр "Оросын нийгэмд хүлцэнгүй ухамсрын хандлагыг төлөвшүүлэх, экстремизмээс урьдчилан сэргийлэх" (2001-2005 он).

Хөтөлбөрийн зорилго нь ардчилсан төрийн иргэний эв найрамдлын үндэс болох нийгмийн хурцадмал байдлын янз бүрийн нөхцөлд нийгмийн бүлгүүдийг тодорхойлсон хүлээцтэй зан үйлийн хэм хэмжээг төлөвшүүлж, нийгмийн практикт нэвтрүүлэхэд оршино. Хөтөлбөр нь дараахь дэд хөтөлбөрүүдээс бүрдэнэ: 1) "Хувь хүн", боловсролын тогтолцоонд бүх түвшний хөтөлбөрүүдийг боловсруулж хэрэгжүүлэх, сургалтын материалзалуу хойч үеийг хүлцэнгүй хүлцэнгүй хүмүүжлээр хүмүүжүүлэх; зэрэг даатгалын механизмыг хөгжүүлэх нийгмийн институтзан үйлийн аюулгүй байдлын сэдлийг бий болгох; 2) "Гэр бүл", үүнд сайжруулах цогц арга хэмжээг боловсруулж хэрэгжүүлэх нийгмийн үүрэгзалуу үеийнхэнд хүлцэнгүй байдлыг хүмүүжүүлэхэд гэр бүл; 3) "Нийгэм", үүнд энх тайвныг дэмжих, угсаатны болон шашны мөргөлдөөнийг эсэргүүцэх чадварыг нэмэгдүүлэх цогц арга хэмжээг боловсруулж хэрэгжүүлэх; 4) нийгэм дэх нийгэм-сэтгэл зүйн хурцадмал байдлыг бууруулах төрийн бодлогын үр нөлөөг нэмэгдүүлэх цогц арга хэмжээг багтаасан "төр"; 5) "Зохион байгуулалт, мэдээллийн дэмжлэг", түүний дотор олон улсын хамтын ажиллагаа зэрэг Хөтөлбөрийн хэрэгжилтийн үр ашгийг дээшлүүлэх цогц арга хэмжээг боловсруулж хэрэгжүүлэх. Москвад жилд нэг удаа энэ хөтөлбөрийн дагуу сургуулиудад "Тэвчээрийн өдөр" болдог. Калуга хотод ийм үйл явдал байдаггүй тул Москва мужийн санааг Калуга муж ч мөн адил хүлээн авах ёстой.

Өнөөгийн Оросын нийгэмд хүлээцтэй уур амьсгал дутмаг байгаа нь тус улсад нийгмийн хурцадмал байдлын голомт, янз бүрийн мөргөлдөөн (үндэстэн хоорондын, шашин хоорондын гэх мэт), хэт даврагч үзлийн илрэл, агуу гүрний шовинизм, Оросфобийн дэгдэлт зэрэгт нөлөөлж байна. . Нийгэм-улс төрийн эдгээр сөрөг үзэгдлүүдийн эсрэг үр дүнтэй тэмцэх нь бүхэл бүтэн арга хэмжээг хэрэгжүүлснээр боломжтой юм. Төрийн үр ашигтай байдал ба нийгмийн үйл ажиллагаахүлцэнгүй зан үйлийн зарчмуудыг хэрэгжүүлэх, амьдралын янз бүрийн салбарт хүлцэнгүй байдлыг бодитоор дагаж мөрдөхөөс ихээхэн хамаардаг. Ийнхүү 1995 оны 11 дүгээр сарын 16-ны өдөр ЮНЕСКО-гийн Ерөнхий бага хурлын 28 дугаар чуулганаар баталсан “Тэвчээртэй байх зарчмуудын тунхаглал”-д “Хүлцэл гэдэг нь юуны түрүүнд бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөний үндсэн дээр бий болсон идэвхтэй хандлага юм” гэж заасан байдаг. хүний ​​эрх, үндсэн эрх чөлөө...”; "Хүлцэл гэдэг нь догматизмаас татгалзаж, үнэнийг үнэмлэхүй болгох, хүний ​​эрхийн чиглэлээр олон улсын эрх зүйн баримт бичигт тогтоосон хэм хэмжээг батлах гэсэн ойлголт юм ...".

2.2 Хүлцэнгүй байдлыг төлөвшүүлэхэд шашны үүрэг

Оросын нийгэмд хүлцэнгүй байдлын үзэл санаа, зарчмуудыг аажмаар түгээн дэлгэрүүлэх, түүнд ухамсрын эрх чөлөө, аливаа шашны болон шашны хөдөлгөөний дагалдагчдад хандах хандлага, ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог ялгаварлан гадуурхахгүйгээр, шашин шүтлэг, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэслэлээр эрхээ зөрчих явдал юм. чухал юм.

Хамгаалалтын хамаарал ба бэрхшээл шашны хүлцэлорчин үеийн Орос улсад хэд хэдэн нөхцөл байдлын улмаас: сөрөг түүхэн уламжлал (улс, намуудын улс төрийн ашиг сонирхолд нийцүүлэхийн тулд ухамсрын эрх чөлөөний асуудлыг ихэвчлэн шийдвэрлэдэг байсан); хүн амын цогц олон конфессиональ (70 орчим шашны хөдөлгөөн) ба олон үндэстний (150 гаруй үндэстэн ястны) бүтэц; Янз бүрийн шашин (Ортодокси - Ислам, Ортодокси - Иудаизм, Ислам - Иудаизм гэх мэт), шашин шүтлэг (Ортодокси - Католик, Ортодокси - Протестантизм, Протестантизм - Католик гэх мэт) хоорондын тэнцвэртэй харилцааг хадгалахын тулд тогтмол хүчин чармайлт гаргах хэрэгцээ шашин шүтлэг, шинэ, түүний дотор эзотерик, шашны тогтоц, итгэгчид (хүн амын 45%), үл итгэгчид болон хүн амын бусад үзэл суртлын бүлгүүд (оросуудын талаас илүү хувь нь үл итгэгчид, итгэл үнэмшил, үл итгэлцлийг үл тоомсорлодог эсвэл өөрсдийн үзэл бодлоороо шийдээгүй байдаг. үзэл суртлын эрэл хайгуул); Үндсэн хуулийн хэм хэмжээг албан тушаалтан зөрчих хуучирсангүй; Хүн амын тодорхой бүлгүүдийн дунд, түүний дотор залуучуудын дунд, хэт даврах үзэл, зарим итгэл үнэмшил, угсаатны бүлгийг үл тэвчих янз бүрийн хэлбэрүүд гэх мэт.

Үндэсний сөргөлдөөн, угсаатны эгоизм, тэр ч байтугай угсаатны үзлийн хор хөнөөлийг сүүлийн үед мэдэх болсон манай улсын хувьд шашны байгууллагуудын байр суурь, дээрх асуудлуудад сүсэгтнүүдийн хандах хандлага онцгой чухал юм. Төв болон орон нутгийн үндсэрхэг үзэлтэй, хэт даврагч бүлэглэлүүд, орон нутгийн элитүүд эрх мэдэл, эд материалын давуу эрхийн төлөөх тэмцэлдээ шашин шүтлэгийг байнга нэг хэмжээгээр ашиглаж, улмаар үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын хурцадмал байдлыг бий болгодог тул энэ нь илүү чухал юм. Энэ бол галаар тоглож байна. Эцсийн эцэст, хэрэв одоо байгаа угсаатны зөрчилдөөн, мөргөлдөөн дээр шашны үндэслэлээр мөргөлдөөн нэмэгдэх юм бол үр дагавар нь (Улстер, Энэтхэг, Пакистан, Босни, Хорват, Косовогийн гунигтай туршлага гэрчилдэг) эмгэнэлтэй байж болно. Аз болоход, Орос дахь уламжлалт шашны хүлцэл, шашны удирдагчдын эрүүл саруул ухаан, ёс суртахууны эрх мэдлийн ачаар угсаатны болон хэт даврагч бүлэглэлүүд шашны хүчин зүйлийг эрүүгийн зорилгоор бүрэн хэмжээгээр ашиглах оролдлогыг саармагжуулсан. 20-21-р зууны зааг дээр Чеченьд болсон цуст үйл явдлуудыг хэлэхэд хангалттай. Салан тусгаарлагчдын хүсэл мөрөөдлөөс үл хамааран тэд шашны дайн болж хөгжөөгүй ч шашны хүчин зүйлийг террористууд гэмт хэргийн үйлдлээ зөвтгөхийн тулд бүх талаар ашигладаг.

Оросын янз бүрийн угсаатны болон шашны нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийн хоорондын харилцаанд эерэг хүлээцтэй хандах хандлага нь олон асуултын хариултаас баттай нотлогддог. Тиймээс 2001 оны судалгаагаар судалгаанд оролцогчдын маш бага хувь (3.6%) өөр шашин нь өөр хүнд хандах хандлагад сөргөөр нөлөөлсөн гэж үзсэн байна. Бараг ижил тоо (3.2%) нь энэ нөхцөл байдал эерэг нөлөө үзүүлдэг гэж үзсэн боловч дийлэнх нь өөр шашин өөр хүнд хандах хандлагад ямар ч нөлөө үзүүлдэггүй (73.7%).

Энэхүү олон нийтийн дунд - итгэгчид болон үл итгэгчдийн аль аль нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд итгэх итгэлийн асуудалд хайхрамжгүй хандах нь ямар ч сөрөг талыг олж харах ёсгүй. Эсрэгээрээ ертөнцийг үзэх үзлийн ялгаанаас үл хамааран хувь хүний ​​хэвийн харилцаанд саад тотгор байхгүйн нотолгоо мэт санагддаг. Тэвчээртэй, оновчтой зарчмуудын ийм мэдэгдэл нь манай нийгмийн ардчилсан мөн чанар, бусад угсаатны шашны нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийг үл тоомсорлодог ноцтой үзүүлэлт гэж үзэж болно. "Дайсагналцлын гурвалсан"-ыг бүрдүүлдэг мэдрэмжүүд болох уур хилэн, зэвүүцэл, жигшил зэрэг нь "тэвчихгүй байх" гэсэн ойлголтын үндсэн шинж чанар бөгөөд "хүлцэл"-ийн эсрэг утгатай ойлголт юм. "Тэвчээрийн" шинж чанар нь дайсагнасан гурвалыг бүрдүүлдэг мэдрэмжийн эсрэг утгатай ойлголтууд юм.

Энэхүү байр суурийн хүч нь угсаатны шашны хүчин зүйлүүд байдаг өдөр тутмын олон нөхцөл байдлын талаархи асуултын хариултыг тодруулах боломжийг олгодог. Хүснэгтээс (2001 оны судалгааны мэдээлэл, өмнөх судалгаагаар ижил төстэй үр дүнг тэмдэглэсэн) дараах байдлаар Бурханд итгэгчид үл итгэгчдийнхээс илүү өдөр тутмын хүлцлийг харуулдаг (Хавсралт No3-ыг үзнэ үү).

Ерөнхийдөө мониторингийн үр дүнгээс харахад ийм байна олон нийтийн бодолЯнз бүрийн шашин шүтлэг, ертөнцийг үзэх үзлийн дагалдагчдын яриа хэлэлцээ, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд гадуурхах, ялангуяа хэт даврагч үзлийг арилгах, нийтлэг сайн сайхны төлөө хүлээцтэй байх, хамтран ажиллах зарчмуудыг бий болгох сонирхолтой байна. Үүний зэрэгцээ судалгаанд оролцогчид үндэстэн хоорондын харилцааны төлөв байдлын талаар санаа зовж байгааг харуулсан. Судалгаанд хамрагдагсдын дийлэнх нь (80 орчим хувь нь) энэ бүс дэх хурцадмал байдал нь Оросын төрийг сүйрэхэд хүргэж болзошгүй гэдэгт итгэлтэй байна. Энэ үзэл бодол нь бүх үзэл суртлын болон шашны бүлгүүдэд түгээмэл байдаг.

Ялангуяа одоо байгаа үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын хурц асуудал залуучуудын орчинд илэрч байна. Тийм ээ, энэ нь анхааралтай байх ёстой. өндөр түвшинхамгийн залуу насны (160-17 насны) олон үндэстний үл тэвчих байдал. Бусад үндэстэн ястнууд болон бусад шашин шүтлэгт сөрөг хандлагатай хамгийн залуу хүмүүсийн эзлэх хувь ахмад настнуудынхаас 1.5-2.5 дахин их байна.

Тэвчээртэй байх, хэт туйлшралтай тэмцэх сүнслэг боловсрол нь өнөөгийн бодит байдлыг бодитой, олон талт авч үзэх, оюун санааны болон нийгмийн эерэг уламжлалд найдах, сөрөг хүчин зүйлсийг саармагжуулах чадвараас хамаарна; Шашны асуудлаарх хууль тогтоомжийн мөн чанар, түүнийг хэрэгжүүлэх практик нь бас чухал юм.

Оросын орчин үеийн хууль тогтоомж нь зарчмын хувьд янз бүрийн шашны холбоодын хуулийн өмнө тэгш байдлыг хангаж, шашны үндэслэлээр ялгаварлан гадуурхахыг үгүйсгэж, бүх шашны шашны дагалдагчдын хооронд хүлцэнгүй байдал, харилцан хамтын ажиллагааны орчныг бүрдүүлдэг. Практикт ухамсрын эрх чөлөөний тухай хууль тогтоомжийн үзэл санаа, үсгийг зөрчих нь Оросын нийгэм (сүүлийн үеийн үзэл суртал, хууль эрх зүй, улс төрийн бүх үндсэн өөрчлөлттэй) олон нийтийн соёл, соёл иргэншлийн ижил түвшинд хэвээр байгаатай холбоотой юм. , ижил уламжлалтай, түүний дотор захиргааны хүсэл зоригийг тэсвэрлэх. Аливаа хуулийн үр нөлөө нь түүнийг хэрэгжүүлэх нийгмийн ашиг сонирхол, түүнийг хэрэгжүүлэх ухамсартай шаардлагаас ихээхэн хамаардаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Ийм "объектив" урьдчилсан нөхцөл байхгүй байгаа нь хүлээцтэй байдлыг зөрчих боломжийг нэмэгдүүлж, албан тушаалтнуудын зан байдал, орон нутгийн засаг захиргааны үйл ажиллагаа, шашин хоорондын харилцаанд сөргөөр нөлөөлдөг. Бусдын эрх ашгийг зөрчихөд хүргэдэг нэг (дүрмээр бол хамгийн өргөн тархсан) шашныг эрхэмлэх, нутгийн захиргааны байгууллагуудын дур зоргоороо үйлдлүүд гарч, угсаатны шашны зөрчилдөөнийг хурцатгаж, хууль бус хэтрүүлэлтийг бий болгох тохиолдол байнга гардаг. .

Оросын хүн амын дийлэнх олонхи нь нийтлэг байдаг олон нийтийн сэтгэлийн байдал нь бусад шашин шүтлэг, итгэл үнэмшилтэй хүмүүст үнэнч хандах хандлага, хүлцэл, сайн санааны байдал, өдөр тутмын амьдралаас эхлээд улс төр хүртэлх янз бүрийн салбарт хамтран ажиллахад бэлэн байдаг. Зарим шашны удирдагчдаас ялгаатай нь хүн амын дийлэнх нь (70 гаруй хувь нь) тодорхой шашны цорын ганц үнэн болох онцгой байдлын үзэл санаа, ялангуяа бусад шашны эсрэг хэлсэн үгтэй санал нийлэхгүй байна.

Олон улсын хүлцэнгүй боловсрол нь олон талт үйл явц юм. Энд асуудлын тал бүрийг шийдвэрлэх нь нухацтай анхаарал, болгоомжтой байх шаардлагатай. Ялангуяа угсаатны бүлгүүд, улс-нутаг дэвсгэрийн бүтэц (жишээлбэл, Татарстан, Татар биш, Башкортостан, Башкир биш) -ийн нэрийг яг таг ашиглах, аливаа угсаатны эсрэг аливаа сөрөг үзлийг үгүйсгэх, зарим хэвшмэл ойлголтыг үндэслэлтэй шүүмжлэх, "Үндэстний гэмт хэрэг" гэх мэт нэр томьёог буруу тайлбарлах хүртэл өргөн тархсан өрөөсгөл ойлголт, домог. Гэмт хэргийн бүлэглэлүүд нь янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчдөөс бүрддэг гэсэн үлгэр домгийг арилгах нь хүлцэнгүй байдлыг төлөвшүүлэх чухал урьдчилсан нөхцөл юм.

Ийм домогт Орос улсад "Лалын хэт даврах" онцгой аюул заналхийлж байна. Нэгдүгээрт, дэлхийн хэмжээнд хууль бус үйлдлээ зөвтгөхийн тулд шашны үзэл санааны ард нуугдах хүсэл нь янз бүрийн шашин дэлгэрсэн олон оронд ажиглагдаж байна. Тиймээс Ольстер эсвэл Хорватад Христийн шашны шүтэн бишрэгчид эсэргүүцэж, эсэргүүцэж байна. Хамгийн гол нь Исламын шашин бол хэт даврагч байж болохгүй. Өөр нэг зүйл бол Оросын мусульман залуучуудын дунд радикализм тархаж, салан тусгаарлагчид хэт даврагч үзэл, терроризмыг зөвтгөхийн тулд Исламыг ашиглах сонирхол юм. Гэсэн хэдий ч залуучуудын дунд эдгээр үзэл санааг түгээх шалтгаан нь Исламын шашинд биш, харин тус улсын тодорхой бүс нутагт энэ шашныг дагагчдын амьдралын нөхцөл байдалд илүү ихээр оршдог. Судалгаанаас харахад лалын залуучуудын дунд ажилгүйдлийн түвшин заримдаа өндөр, амьжиргааны түвшин доогуур, орчин үеийн бодит байдалд дасан зохицоход ихээхэн бэрхшээлтэй байдаг, тэр дундаа эцэг эхийн лалын шашинтнуудын уламжлалаас болж; Патриархын хүмүүжлээр хүмүүжсэн Исламын залуучууд нь уламжлалт үнэт зүйлс, амьдралын хэв маягийн хямралыг туулж, бусад шашныг дагагчдаас илүү зовлонтой байдаг.

Бүлэг 3. Орчин үеийн нийгэмд хүлээцтэй байдлын асуудлыг шийдвэрлэх нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх нөхцөл

3.1 Тэвчээртэй харилцааг төлөвшүүлэх ажлын үндсэн чиглэл

Хамааралтай учраас цогц судалгааХүний эрх, хүлцэнгүй байдлын асуудал тулгарвал улс оронд шаардлагатай тогтолцоо, тэдгээрийг хангах, хамгаалах механизм бий юу? Үүнд: шүүхийн хамгаалалт, шүүхийн бус хамгаалалт, хүний ​​эрхийн төрийн бус байгууллагын (ТББ) үйл ажиллагаа. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар оросуудын гуравны нэг орчим нь л эрхээ зөрчигдсөн тохиолдолд хамгаалах бодит боломж байгааг харуулж байна. Тус улсын баруун хойд, төв, хойд Кавказын бүс нутгийн оршин суугчид үүнийг хийх боломж хамгийн бага байдаг. Тэдний эрх ашгийг хамгаалах асуудал нь хойд нутгийн уугуул иргэд, бизнес эрхлэгчид, гадаадад амьдарч буй оросууд, дүрвэгсэд, дотоод дүрвэгсэд, хоригдлууд, цэргийн албан хаагчид, тэтгэвэр авагчид, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, нийгмийн дийлэнх бүлэгт тулгардаг. хүн амын нийгмийн эмзэг бүлгийн бусад хэсэг.

Хүний эрхийг хамгаалах ардчилсан тогтолцоо нь иргэн бүр янз бүрийн шатны шүүхэд хандах боломжтой гэсэн үг юм. Шүүхийн тогтолцоо нь зөрчигдсөн эрхийг сэргээх хамгийн үр дүнтэй механизм юм; үндэсний хэмжээнд хүний ​​эрхийг хамгаалах үндсэн бүтцийг төлөөлдөг.

Хүний эрхийг шүүхийн бус аргаар хамгаалах механизмд дараахь зүйлс орно: ОХУ-ын Хүний эрхийн комиссарын байгууллага, Холбооны субъектуудын Хүний эрхийн комиссарууд; ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн дэргэдэх Хүний эрхийн комисс; ОХУ-ын Прокурорын газар; Хуульчдын холбоо, ОХУ-ын яам, газар гэх мэт.

ОХУ-д хүний ​​эрхийг хангах механизмын дутагдаж байгаа холбоос бол хүний ​​эрхийн төрийн бус байгууллагуудын (ТББ) үйл ажиллагаа юм. Юуны өмнө тус улсад хуульчид, сэтгүүлчид, сонирхсон бүх хүмүүс, байгууллагуудад нээлттэй хүний ​​эрхийн чиглэлээр нэгдсэн мэдээллийн эх сурвалж байдаггүй. Мэдээллийн сангуудыг тараасан арилжааны үндэс, асуудлыг шийдэж чадахгүй, учир нь Эдгээр нь "хүний ​​эрхийн" тусгай чиг баримжаагүй, ихэвчлэн олон улсын агуулгыг агуулдаггүй, өндөр үнээр зарагддаг тул ерөнхийдөө байдаггүй. Хүний эрхийг хамгаалагчид хүний ​​эрхийн зөрчилд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Дэлхийн олон оронд төрийн бус байгууллагуудаас зохион байгуулж буй олон нийтийн кампанит ажил нь хүний ​​эрх, эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийн хүчирхэг хэрэгсэл болж, эрх баригчдын хувьд ноцтой аргумент болдог. Орос улсад ийм туршлага байдаггүй.

Хүний эрхийн үйл ажиллагааг бодитоор хэрэгжүүлэх, нийгэмд хүлээцтэй харилцаа тогтооход гэр бүл, сургууль, их дээд сургуулийн боловсрол, хүмүүжил чухал ач холбогдолтой. Тэвчээртэй байх хүмүүжил нь хувь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг дээшлүүлэх, иргэн болгон төлөвшүүлэх, янз бүрийн ард түмэн, өөр үндэстэн, өөр өөр шашин шүтлэг, өөр өөр улс төрийн болон бусад итгэл үнэмшилтэй хүмүүсийн тайван амгалан тайван амьдрахад маш чухал юм. Социологийн судалгаанд оролцогчид, сургуулийн багш, их дээд сургуулийн багш нарын үнэлгээнээс харахад хүний ​​эрхийн хичээлийн байдал хэсэгчлэн сэтгэл ханамжтай байна. Юуны өмнө, ийм сургаалын шинжлэх ухааны үндэс нь бүрдээгүй учраас. Иргэний болон хүний ​​эрхийн тусгай хичээлүүдийг нэвтрүүлэх, олон улсын эрх зүйн баримт бичгүүдийг идэвхтэй судлах зэрэг эрх бүхий байгууллагуудын онцгой сонирхол одоогоор алга байна.

Хүний эрхийн талаарх мэдлэгийн тархалтыг эрс өөрчлөх, энэ чиглэлээр дунд болон дээд боловсролыг эрс шинэчлэхгүйгээр Орост хүний ​​эрхийг бүх нийтээр хүндэтгэх, сахих боломжгүй юм. Тиймээс ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн дэргэдэх Хүний эрхийн комисс нь төр-олон нийтийн байгууллага байгуулахыг дэмжиж байна. холбооны төвХүний эрх, ардчилал, энх тайвны соёлын боловсролыг сурталчлах, сурталчлах - хүний ​​эрхийн талаарх мэдээллийг үр дүнтэй түгээх ажлыг зохион байгуулах, төрөл бүрийн ангиллын хүмүүсийн хүний ​​эрхийн чиглэлээр сургах, давтан сургах үзэл баримтлал, хөтөлбөр боловсруулах бүх Оросын зохицуулах төв юм. албан болон албан бус боловсролын бүх шатны төрийн албан хаагчид.

Хэлэлцэж буй асуудалтай холбогдуулан хүний ​​эрхийг хангах, хүлцэнгүй харилцааг төлөвшүүлэхэд төрийн болон олон нийтийн тодорхой бүтэц ямар байр суурь эзэлдэг вэ гэсэн асуулт гарч ирж байна. Санал асуулгад хүний ​​эрхийн төрийн бус байгууллагууд нэгдүгээрт, ОХУ-ын Хүний эрхийн комиссарын алба хоёрдугаарт, сургууль, дээд боловсролын тогтолцоо гуравдугаарт бичигдэж байгаа нь сонирхол татсангүй. Үүнийг соёлын байгууллагууд, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүд дагаж байна. Холбооны агентлагууд болон шашны байгууллагууд нэг шатаар доогуур байна. Хамгийн сүүлд ОХУ-ын бүрдүүлэгч байгууллагуудын холбооны эрх баригчид, хууль тогтоох, гүйцэтгэх эрх мэдэлтнүүд байна. Сүүлийнх нь эдгээр асуудлыг маш бага харьцдаг нь илт байна.

Эдгээр бүх бүтцийг шийдвэрлэх шаардлагатай тулгамдсан асуудлын хувьд нэн тэргүүний арга хэмжээний дотроос дараахь зүйлийг хийх боломжтой.

· хүний ​​эрх, эрх чөлөөний талаарх мэдлэгийг боловсролын стандартад нэвтрүүлэх;

· Хүний эрхийн чиглэлээр соён гэгээрүүлэх, боловсролын холбооны зорилтот хөтөлбөр боловсруулах;

· багш, сурагчдад зориулсан төрөл бүрийн мэдээлэл, боловсролын ном зохиол бэлтгэх;

· хүний ​​эрхийн чиглэлээр мэргэшсэн компьютерийн мэдээллийн санг бэлтгэх;

· хүний ​​эрхийн болон олон нийтийн бусад байгууллагад мэдээллийн хэрэглэгдэхүүн бэлтгэх, түгээх;

· хүний ​​эрхийн чиглэлээр их дээд сургуулиудад үлгэр жишээ боловсролын хөтөлбөр боловсруулах;

· төрийн албан хаагчдад зориулсан мэдээллийн хэрэглүүр бэлтгэж, түгээх;

норматив болон хууль тогтоомжийн актуудүл тэвчих (хэт даврагч, шовинизм, үндсэрхэг үзэл, харийн үзэмж гэх мэт) илрэлийг хязгаарлах, хориглох, хүлээн зөвшөөрөхийг эрэлхийлэх;

· Бүс нутагт, ялангуяа залуучууд, оюутны орчинд, улс төрийн янз бүрийн нам, нийгмийн хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн хоорондын харилцаанд хүлээцтэй уур амьсгалыг бий болгоход онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Хэд хэдэн бүс нутагт ийм асуудлыг шийдвэрлэх зорилтот хөтөлбөрүүд аль хэдийн хэрэгжиж байгаа нь асуудалд цогц хандлагыг эрэлхийлсэн нь сонирхолтой юм. Ийнхүү Кама мужид "Перм мужийн хүн амын улс төр, эрх зүйн соёлыг 2002-2006 онд хөгжүүлэх зорилтот хөтөлбөр"-ийн тухай Пермийн хууль хүчин төгөлдөр үйлчилж байгаа бөгөөд үүнд "Систем" гэсэн хэсгийг багтаасан болно. Улс төрийн хэт туйлшралтай тэмцэх арга хэмжээний тухай, бүс нутагт улс төрийн хүлцэнгүй байдлын төлөв байдлыг бий болгох, залуучуудын хэлэлцүүлэг, оюуны тоглоомыг зохион байгуулах гэх мэт. үйл явдал; шашны, угсаатны, жендэрийн болон хүлцэнгүй байдлын бусад асуудлаар тусгай сургалтуудыг боловсролын байгууллагын сургалтын хөтөлбөрт оруулах; өнөөгийн үе шатанд Кама мужийн улс төрийн амьдралын шашны асуудлаар их дээд сургуулиудад "дугуй ширээ" зохион байгуулах; ардчилсан улс төрийн соёлын чухал элемент болох хүлцэнгүй байдлын зарчмын тайлбарыг агуулсан хэвлэмэл материал (арга зүй, сургалтын хэрэглэгдэхүүн, товхимол гэх мэт) бэлтгэх гэх мэт.

Оросын нийгэмд хүлээцтэй уур амьсгалыг бий болгоход чиглэсэн бүх арга хэмжээ нь эцсийн дүндээ хүний ​​эрхийг хангахад чиглэгддэг. Тэд салшгүй холбоотой. Өнөөдөр туйлын чухал, хэцүү асуултууд гарч ирж байна. Шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ хийхээс гадна хүлцэнгүй байдлын зарчмуудыг нийгмийн улс төрийн амьдрал, иргэдийн өдөр тутмын амьдралд нэвтрүүлэх практик үйл ажиллагаа шаардлагатай байна. Үүнтэй төстэй арга хэмжээг бүх бүс нутагт, улс даяар зохион байгуулж болно. Ингэснээр тэд Орост эрх зүйн болон улс төрийн хүлээцтэй соёлыг бэхжүүлэх, хүний ​​эрх, эрх чөлөөг хангах, улмаар нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахад туслах болно.

3.2 Арга зүйн материалхүлцэнгүй ухамсрын хандлагыг төлөвшүүлэх талаар

Эрдэмтдийн ажилд дүн шинжилгээ хийж, Асрамжийн төвд хүлцэнгүй байдлыг бий болгох практиктай танилцсаны дараа дасгал, сургалт, лекц, хэлэлцүүлэг, тоглоом зэрэг дараахь ажлын тогтолцоо нь үр ашгийг дээшлүүлэхэд хувь нэмэр оруулна гэж бид дүгнэж байна. энэ чиглэлээр ажиллана.

Тэвчээртэй ухамсарыг төлөвшүүлэх нийгмийн ажлын аргууд.

"Тэвчээр гэж юу вэ" дасгал.

Даалгаварууд:оролцогчдод хүлээцтэй байдлын "шинжлэх ухааны үзэл баримтлал"-ыг боловсруулах боломжийг олгох; "хүлцэл" гэсэн ойлголтын олон талт байдлыг харуулах.

Шаардлагатай хугацаа: 25 минут.

Туслах материал:том хуудсан дээр бичсэн хүлцлийн тодорхойлолт.

Бэлтгэл үе шат: Хүлцлийн тухай тодорхойлолтыг том хуудсан дээр бичиж, хичээл эхлэхээс өмнө самбар эсвэл хананд нааж, ард түмэндээ харуул.

Хүлцэлийн тодорхойлолтууд.

Тодорхойлолтыг зургийн цаасан дээр өнгөлөг бичнэ үү: нэг талдаа "Хүлцэл нь ...", нөгөө талд нь өөрөө тодорхойлолтууд. Хурал эхлэхээс өмнө эдгээр хуудсыг самбар эсвэл ханан дээр нааж, урд талд нь "Хүлцэл бол ..." гэж бичээрэй. Дэд бүлгүүдийн төлөөлөгчдийн үг хэлсний дараа тэдгээрийг нөгөө тал руу нь эргүүлнэ.

Хүлцэлийн тодорхойлолтууд:

1. Хамтын ажиллагаа, түншлэлийн сэтгэл.

2. Бусдын санаа бодлыг тэвчих хүсэл.

3. Хүний нэр төрийг хүндэтгэх.

4. Бусдын эрхийг хүндэтгэх.

5. Бусдыг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрөх.

6. Өөрийгөө бусдын оронд тавих чадвар.

7. Өөр байх эрхийг хүндэтгэх.

8. Олон янз байдлыг хүлээн зөвшөөрөх.

9. Бусдын эрх тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөх.

10. Бусдын үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зан авирыг тэвчих.

11. Давамгайлал, хор хөнөөл, хүчирхийллээс татгалзах.

Үйлдлийн журам.Сургагч багш оролцогчдыг 3-4 хүнтэй бүлэгт хуваадаг. Оюуны довтолгооны үр дүнд бүлэг бүр хүлцлийн тухай өөрийн тодорхойлолтыг боловсруулах шаардлагатай болно. Оролцогчдоос хүлцэнгүй байдлын мөн чанар гэж юу гэж бодож байгаагаа энэ тодорхойлолтонд оруулахыг хүс. Тодорхойлолт нь товч бөгөөд товч байх ёстой. Хэлэлцүүлгийн дараа бүлэг бүрийн төлөөлөгч боловсруулсан тодорхойлолтыг бүх оролцогчдод танилцуулна.

Бүлгээр ярилцаж дууссаны дараа тодорхойлолт бүрийг самбар дээр эсвэл дээр бичнэ том хуудасзургийн цаас.

Бүлгүүд өөрсдийн тодорхойлолтыг танилцуулсны дараа сургагч багш бэлтгэсэн тодорхойлолтуудыг үзэгчидтэй "нүүр тулгаж" эргүүлнэ. Оролцогчид одоо байгаа тодорхойлолтуудтай танилцаж, тэдэнд хандах хандлагаа илэрхийлэх боломжтой.

Хэлэлцэх асуудлууд:

Тодорхойлолт бүрийг юугаараа ялгаатай болгодог вэ?

Санал болгож буй тодорхойлолтуудын заримыг нэгтгэсэн зүйл бий юу?

Хамгийн сайн тодорхойлолт юу вэ?

"Хүлцэл" гэсэн ойлголтын нэг тодорхойлолтыг өгөх боломжтой юу?

Хэлэлцүүлгийн явцад дараахь зүйлийг анхаарч үзээрэй.

"Тэвчээр" гэсэн ойлголт нь олон талтай;

Тодорхойлолт бүр нь хүлцэнгүй байдлын зарим талыг илчилсэн.

"Тэвчээрийн бэлгэ тэмдэг" дасгал.

Даалгаварууд:хүлцлийн тодорхойлолттой ажлыг үргэлжлүүлэх; уран зөгнөлийг хөгжүүлэх, өөрийгөө илэрхийлэх илэрхийлэлтэй арга.

Шаардлагатай хугацаа: 20 минут.

Туслах материал:цаас, өнгөт харандаа эсвэл эсгий үзэг, хайч, наалдамхай тууз.

Үйлдлийн журам.Өмнөх шатанд оролцогчид хүлцлийн талаарх өөрсдийн тодорхойлолтыг боловсруулж, одоо байгаа тодорхойлолтуудтай танилцсан. Хэлэлцүүлэг оюуны, хийсвэр түвшинд явагдсан гэж сургагч багш тэмдэглэв. Дараагийн дасгал нь таныг энэ үзэл баримтлалд нөгөө талаас нь хандах боломжийг олгоно - оролцогчид хүлцэнгүй байдлын бэлгэ тэмдгийг бий болгох шаардлагатай болно. Хүн бүр тоосон хүрэм, улс төрийн баримт бичиг, төрийн далбаан дээр хэвлэж болох ийм бэлгэ тэмдгийг бие даан зурахыг хичээх болно ... (зурах үйл явц 5 минутаас ихгүй хугацаа шаардагдана). Ажлыг дуусгасны дараа оролцогчид бие биенийхээ зургийг шалгана (та үүнийг хийхийн тулд өрөөг тойрон алхаж болно). Бусад оролцогчдын бүтээлч байдлын үр дүнтэй танилцсаны дараа тэдгээрийг зургийн ижил төстэй байдлын дагуу дэд бүлгүүдэд хуваах хэрэгтэй. Оролцогч бүр тодорхой бүлэгт элсэх эсэхээ бие даан шийдэх нь чухал юм. Үүссэн дэд бүлгүүд тус бүрдээ өөрсдийн зурсан зургуудаа юугаараа ижил төстэй болохыг тайлбарлаж, бэлгэ тэмдгийнхээ мөн чанарыг тусгасан уриа лоозон дэвшүүлэх ёстой (хэлэлцүүлэг - 3-5 минут). Дасгалын эцсийн шат бол дэд бүлэг бүрийн бэлгэ тэмдгийг танилцуулах явдал юм.

Тэвчээртэй зан чанар (сургалт).

Хичээлийн зорилго:хүлцэнгүй, үл тэвчих зан чанарын онцлог шинж чанарууд, тэдгээрийн хоорондох гол ялгааны талаар ойлголт өгөх.

"Тэвчээртэй зан чанарын шинж чанарууд" дасгал.

Зорилго:оролцогчдыг хүлээцтэй зан чанарын үндсэн шинж чанаруудтай танилцуулах; өсвөр насныханд тэдний хүлцлийн түвшинг үнэлэх боломжийг олгох.

Шаардлагатай хугацаа: 15 минут.

Материал:оролцогч бүрийн асуулгын маягт (Хавсралт No4-ийг үзнэ үү).

Бэлтгэл ажил:том хуудсан дээрх "B" багана бүхий санал асуулгын маягтыг самбар эсвэл хананд хавсаргасан байна.

Процедур. Оролцогчид асуулгын маягт хүлээн авдаг. Асуулгад дурдсан 15 шинж чанар нь хүлээцтэй хүний ​​шинж гэдгийг сургагч багш тайлбарлав.

Заавар:Эхлээд "А" баганад:

Таны бодлоор танд хамгийн тод илэрдэг эдгээр гурван шинж чанарын эсрэг "+";

"0" нь таны бодлоор хүлээцтэй зан чанарын хамгийн онцлог шинж болох эдгээр гурван шинж чанарын эсрэг юм.

Энэ маягт танд үлдэх бөгөөд үр дүнгийн талаар хэн ч мэдэхгүй тул та хэн ч рүү эргэж харахгүйгээр үнэнчээр хариулж болно.

Санал асуулгыг бөглөхөд танд 3-5 минут байна.

Дараа нь сургагч багш самбарт хавсаргасан урьдчилан бэлтгэсэн асуулгын хуудсыг бөглөнө. Үүний тулд тэрээр "В" баганад эхний чанарыг тэмдэглэсэн хүмүүсээс гараа өргөхийг хүсдэг. Судалгаанд оролцогчдын тоо нь чанар бүрийн хариултын тоог тоолдог. Хамгийн их оноо авсан эдгээр гурван чанар бол хүлээцтэй зан чанарын гол цөм юм (энэ бүлгийн үзэл бодлоос).

Хичээлийн үр дүнд оролцогчид дараахь боломжийг олж авдаг: бүлгийн гишүүн бүрийн хүлээцтэй зан чанарыг бүлгийн ерөнхий санаатай харьцуулах; өөрийнхөө дүр төрхийг ("A" баганад "+") бүлгийн бүтээсэн хүлээцтэй хүний ​​хөрөгтэй харьцуул.

"Тэвчээртэй хүн, үл тэвчих хүн юугаараа ялгаатай вэ" лекц.

Лекцийн зорилго:тэвчээртэй зан чанарын талаархи сэтгэл судлаачдын санаатай танилцах.

Шаардлагатай хугацаа: 20 минут.

Гүйцэтгэх журам:Хөтлөгч нь хүлээцтэй хүн болон үл тэвчих хүний ​​үндсэн ялгааны талаар лекц уншдаг.

Би болон бүлэг. Өөрийгөө танин мэдэхүй (сургалт).

Бусдад хүлээн зөвшөөрөгдөх нь бусадтай адил байх гэсэн үг биш (хэлэлцүүлэг).

Хичээлийн зорилго:оюутнуудын эерэг өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг бий болгох, тус бүрийн өвөрмөц байдалд эерэг хандлагыг бий болгох.

Хичээлийн төлөвлөгөө:

Хүмүүс хоорондын ялгааны талаархи сургагч багшийн үндэслэл.

Дараа нь цаасан дээр "Би хүсч байна ..." гэсэн үгээр эхэлсэн 10 хэллэг бичиж, дор хаяж гурван тохирох хамтрагч олохыг санал болгож байна. Эдгээр дэд бүлгүүдэд санал зөрөлдөөнтэй асуудлуудыг хэлэлцэхийг санал болгож байна (энэ нь зохиолчийн хувьд яагаад чухал вэ?).

Дараа нь оролцогчдын "би хүсч байна" нь бүлгийн хүсэл эрмэлзэлтэй давхцахгүй байсан нөхцөл байдал, энэ нөхцөл байдалд оролцогчийн цаашдын зан төлөвийг эргэн санахыг санал болгож байна. Боломжит зан үйлийн талаархи өөрийн хувилбарыг санал болгохыг хүсч байгаа хүмүүс яагаад энэ нь түүний хувьд чухал болохыг тайлбарладаг. Хичээл нь "Шүтээнтэй байх нь юу гэсэн үг вэ?" сэдвээр ярилцаж төгсдөг.

Хичээлийн хураангуй:

Өөрийгөө аль нэг бүлэгт харьяалагддаг юм шиг санагдах, хэн нэгэнтэй адилхан байхыг хүсэх, үе тэнгийнхэндээ хүлээн зөвшөөрөгдөх, өөрөөсөө илүү амжилтанд хүрсэн хүнийг ямар нэгэн байдлаар дуурайх нь хэвийн үзэгдэл. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн өөрийнхөө хүсэл, зорилго, дүрэм журам, үнэт зүйлстэй хамт үлдэх нь чухал юм.

Бидний хүн нэг бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц бөгөөд давтагдашгүй юм. Энэ бол хүнийг машинаас ялгах зүйл юм. Өвөрмөц байдал хамгийн чухал хүний ​​нэр төр. Өвөрмөц чанар нь хүнийг сэтгэл татам болгодог. Хүмүүс бие биенээсээ ялгаатай учраас бие биедээ хэрэгтэй, сонирхолтой байдаг байх. Яг шар буурцагны хуулбартай харилцах нь тийм ч сонирхолтой биш юм. Мөн ямар ч хуулбар эх хувилбараасаа үргэлж муу байдаг. Тиймээс "хэн нэгэн шиг байх" хүсэл нь урьдчилан бүтэлгүйтдэг.

Ганцаардал (сургалт).

Хичээлийн зорилго:Өсвөр насныхны дунд бие даасан байдлын талаархи зохих хандлагыг төлөвшүүлэх, төлөвшиж буй хувь хүний ​​үе үе тохиолддог хэвийн төлөв байдал.

Хичээлийн төлөвлөгөө:

Дэд бүлгүүдэд оролцогчдоос "Ганцаардал" сэдвээр уран баримлын бүлгүүдийг байгуулж, хүн ганцаардлыг мэдэрч болох нөхцөл байдлын талаар өөрсдийн сонголтыг санал болгохыг санал болгож байна. Дараа нь "Ганцаардлын давуу болон сул талууд" сэдвээр "тархины шуурга" -ын төрлөөр ажилладаг.

Үүний дараа "Чимээгүй байдлын сүм" -ийг тайвшруулах дасгал хийхийг санал болгож, оюутнуудад хувийн "Аниргүй байдлын сүм" -ийн дур зоргоороо ноорог зурах боломжийг олгодог (хүн бүр өөрийн амтанд нийцүүлэн зурах материалыг сонгодог).

"Чимээгүй байдлын сүм" дасгал.

Оролцогчид тэдэнд тав тухтай байрлалд сууна.

Тэргүүлэх:“Өөрийгөө хөл хөдөлгөөн ихтэй, дуу чимээ ихтэй хотын захаар алхаж байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Таны хөл явган хүний ​​зам дээр хэрхэн гишгэж байгааг мэдрэхийг хичээ, тээврийн дуу чимээ, олны дуу хоолой, таны болон бусад хүмүүсийн алхамын чимээг сонсоорой ... Та өөр юу сонсох вэ? Хажуугаар нь өнгөрч буй бусад хүмүүст анхаарлаа хандуулаарай. Олон, олон байдаг. Тэд нэг тасралтгүй урсгалд нэгддэг. Гэхдээ та зарим нэг нүүрний хувирал, дүрс дээр зогсох боломжтой ... Магадгүй та өөр зүйл харж байна уу? Дэлгүүр, ТҮЦ-ний цонхонд анхаарлаа хандуулаарай ... Магадгүй та олны дунд хаа нэгтээ танил царайг олж хардаг уу? Магадгүй та хэн нэгний дэргэд алхаж эсвэл хажуугаар нь өнгөрч магадгүй ... Зогсоод энэ хөл хөдөлгөөн ихтэй бизнесийн гудамжинд ямар мэдрэмж төрж байгаагаа бодоорой. Жаахан алх, тэгвэл та харах болно том барилга, бусдаас ялгаатай нь ... "Чимээгүй сүм" гэсэн том тэмдэгт бичигдсэн байдаг. Та эдгээр хаалгыг онгойлгоод өөрийгөө бүрэн бөгөөд гүн нам гүмээр хүрээлүүлсэн болохыг олж мэдээрэй. Энэ чимээгүй байдалд түүнийг, өөрийгөө сонс. Чимээгүй байдлыг болон дотроо өөрийгөө мэдэр, энэ нам гүм байдалд нэвт шингэхийг зөвшөөр. Тэр юу вэ? Та юу вэ? Энд хүссэнээрээ сайхан өнгөрүүлээрэй.

Байшингаас гарах гэж байгаа бол хаалгыг нь түлхээд гадаа гар. Та энд ямар санагдаж байна? Юу өөрчлөгдсөн бэ? "Чимээгүй байдлын сүм" рүү явах замаа санаарай, ингэснээр та өөртэйгөө ганцаараа байх хүсэл төрөхөд энд буцаж болно."

Хичээлийн материал:цаас, өнгийн харандаа, пастел, будаг. Та хөгжим ашиглаж амрах боломжтой.

"Би ба нөгөө нь" тоглоом (тоглоомын хувилбар).

"Бид таныг болон таны найз нөхөддөө янз бүрийн нөхцөл байдалд үндэслэн байр сууриа хэрхэн илэрхийлэх, хамгаалах талаар зааж өгөх боловсролын төслийг танилцуулахыг хүсч байна." Төслийн санаа нь Я.Д. Тернер ба Г.В. Виссер - StitchingVredeseducatie компанийн ажилчид (Утрехт, Голланд). Голландад энэ төслийг Голландын хүүхдүүдэд зориулсан "Би хачин юм харж байна", "Хачирхалтай нь ер бусын жирийн" үзэсгэлэн дээр хэрэгжүүлсэн. Орос улсад DOM бүлгийн гишүүд (Хүүхдийн нээлттэй музей), үүнтэй төстэй үзэсгэлэнгүүд "Би болон бусад" нэрийн дор зохиогдсон.

Тоглоомын явц:

Хүн бүр картуудыг хүлээн авдаг бөгөөд тэд удирдагчаас сонссон зүйлийнхээ талаар өөрсдийн байр сууриа тэмдэгээр тэмдэглэдэг. Дараа нь энэ нөхцөл байдлын "хамгаалагч" ба "өрсөлдөгч" гэсэн 2 баг цуглардаг. Хэлэлцүүлгийн дараа багууд энэ нөхцөл байдлыг зөвшөөрөх эсвэл хориглох тэмдгийг зурдаг. Хоёр дахь үзэл баримтлалыг хэлэлцсэний дараа тушаалуудыг дахин нэгтгэж, тэмдгүүдийг дахин зурна. Та эдгээр тэмдгүүдийг ашиглан байр сууриа тодорхойлж болно.

Текстийн дугаар 1.Сөрөг үзэл (текстийг тоглоомын бүх оролцогчдод тарааж, тэд үүнийг уншиж, хэлэлцүүлэгт ашигладаг).

“Алдааг үл тоомсорлох нь бүх хүмүүст түгээмэл байдаг бөгөөд энэ нь үргэлж муу байдаггүй. Эерэг утгатай өрөөсгөл ойлголтууд байдаг. Тухайлбал, “Эр хүн бол гэр бүлийн тэжээгч”, “эмэгтэй хүн голомтыг сахигч” гэх мэт үгс нь үндсэндээ хүмүүсийн харилцааны тодорхой хэм хэмжээг бататгасан өрөөсгөл ойлголт юм. Өртөг үзэл нь ихэнхдээ үл мэдэгдэх, үл мэдэгдэх зүйлтэй тулгарах, түгшүүр төрүүлэх, үл ойлгогдох зүйлтэй тулгарах үед хамгаалалтын механизмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ хэрвээ өрөөсгөл үзэл маш сайн бол тэднээс салах шаардлагатай юу? Энэ асуултад хариулахын тулд тэдгээрийн үүсэх механизмыг ойлгох шаардлагатай.

Сөрөг үзэл бол дүрмээр бол сэтгэл хөдлөлөөр өнгөлөгч, дүн шинжилгээ хийх (шалтгаанаас урьтаж) бусдын, өөр зүйлд үзүүлэх хариу үйлдлийг дэмждэггүй анхных юм. Үүний зэрэгцээ, бидний энэ бусад талаарх ойлголт нь объектив байдлаасаа салсан, учир нь аль нэг тэмдгийг сонгохдоо бид түүн дээр үндэслэн дүгнэлт гаргадаг.

Сөрөг үзэлтэй хүн өөрийн үзлийн сэдвийн талаар хязгаарлагдмал ойлголттой байх хандлагатай байдаг. Гэвч тэд түүнд үүнийг нотлохыг оролдоход тэрээр өөрийг нь зөвтгөх жишээг амархан олдог. Ийм байдлаар өнгөц ерөнхий ойлголт, хэвшмэл ойлголтууд үүсдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн зөрчилдөөнд хүргэдэг. (Үүний жишээ бол манай нийгэмд "Кавказ үндэстний хүмүүс" гэсэн яриа эсвэл Чукчачуудын тухай хошигнол юм.) Сөрөг өрөөсгөл ойлголт нь хүний ​​эрх, хүүхдийн эрхийг зөрчихөд хүргэдэг учраас аюултай. Тэд өөрсдийнхөө эсрэг чиглэгдсэн хүмүүст татгалзсан мэдрэмж, хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн харилцаанд саад тотгор учруулдаг. Тийм учраас өрөөсгөл үзлийг салгах хэрэгтэй. Гэхдээ үүнийг хийх нь тийм ч хялбар биш юм. Альберт Эйнштейн хүртэл атомыг хуваах нь хэн нэгнийг өрөөсгөл үзлээсээ салахыг ятгахаас илүү хялбар гэж үзсэн. Сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой байдаг тул өрөөсгөл ойлголтыг тэсвэрлэдэг. Тэдгээрийг орхихын тулд та сэтгэлийн хөдлөлөөс эргэцүүлэн бодоход шилжих хэрэгтэй бөгөөд өөрийнхөө сөрөг хариу үйлдэлийн шалтгааныг өөрөөсөө асуух хэрэгтэй.

Текстийн дугаар 2.Ялгаварлан гадуурхах (текстийг тоглоомын бүх оролцогчдод тарааж, тэд үүнийг уншиж, хэлэлцэхдээ ашигладаг).

"Идэвхтэй үйлдлүүд дагалддаг сөрөг үзлийг ялгаварлан гадуурхалт гэж нэрлэдэг. арьс өнгө, шашин шүтлэг, үзэл суртал, өмч хөрөнгө болон бусад үндэслэлээр эрхийг хязгаарлах. Ялгаварлан гадуурхах нь хүмүүст өөр өөр байх хэмжээгээр нөлөөлдөг. Гэхдээ өөр амьдралын хэв маяг нь магадгүй биднийхтэй адил сайхан юм. Хүүхдүүд арьсны өнгө, түүхээрээ бахархаж, үндэс угсаагаа мэддэг байх ёстой, гэхдээ тэр үед өөртэйгөө адилгүй хүмүүсийг үнэлж чаддаг байх ёстой. Энэ нь бидний өөрийгөө таних, бусад хүмүүсийн бидний талаарх сэтгэгдлийг бий болгох эерэг дүр төрхийг бий болгоход маш чухал юм. Бусдын соёл, зан заншил, амьдралын хэв маягтай танилцах, бусдын байр суурийг эзлэх чадвар нь бидний өрөөсгөл үзлийг тайлбарлаж, ялгаварлан гадуурхах сэдлийг арилгахад тусалдаг. Үүний зэрэгцээ нөгөөг нь мэдэх нь түүнд хүлээцтэй хандах баталгаа хараахан биш юм. Сургагч багш тоглогчдоос хориглох эсвэл зөвшөөрлийн тэмдгүүдийг өргөж, уншсан зүйлдээ хандах хандлагаа илэрхийлэхийг хүснэ.

Текстийн дугаар 3."Гэмтлийн ямаа" -ын үзэгдэл (текстийг тоглоомын бүх оролцогчдод тарааж, тэд уншиж, хэлэлцүүлэгт ашигладаг).

“Бусдаас ямар нэгэн байдлаар ялгаатай хүмүүс амархан гэмт хэрэгтэн болдог. Энэ дүрс нь ард түмнийхээ нүгэл, дутагдалд үүрэгдсэн ямааг цөл рүү хөөж явсан тухай Еврей домогт буцаж ирдэг. Үүний ачаар хүмүүс дотоод эв зохицлыг олж авах боломжийг олж авсан боловч тэр үед өөрсдийгөө сайжруулах чадвараа алдсан. Энэ үзэгдлийн илрэлүүд нь маш олон байдаг. Нийгэм ажилгүйдлийн халууралд автсан, хөлбөмбөгийн баг хожигдож, анги танхимын уур амьсгал түгшүүртэй байвал ямаа байнга гарч ирнэ. "Гэм хор"-ын үзэгдлийн үйл ажиллагааны механизмын үндэс нь гурвалжин юм. Өдөөгч байх ёстой - удирдагч, дараа нь - дэмжих бүлэг, эцэст нь "гэмт ямаа" өөрөө. Өдөөгч нь өөрийг нь дэмждэг бүлэг хэрэгтэй бөгөөд энэ нь эргээд бай болохоос айж гомдоогчдыг хамгаалахын тулд юу ч хийдэггүй."

“Хятадад уулзахдаа өөр хүнтэй үнсэлцэх нь зохисгүй гэж тооцогддог бол манайд үнсэлцэх нь өрөвдөх сэтгэлийн илэрхийлэл юм. Хятадад хүйтэн ус уудаггүй ч манайд халуунд цангаа тайлдаг. Хятадад үндсэн хоолыг эхэнд нь тавьдаг бөгөөд дараа нь шөлийг дагадаг бөгөөд манайд шөлийг эхний хоол гэж үздэг. Хятадад хүнсний ногоо, жимсний хальсыг өөрөөсөө холдуулсан хутганы ирээр хуулж авдаг бол манайд өөр рүүгээ чиглүүлдэг.

Нэг төрлийн тоглоом тогло. Хятад зан авирыг хачин гэж бодсон хүмүүс баруун гараа, хэвийн гэж үзсэн хүмүүс зүүн гараа өргө. Оролцогчдын хариу үйлдэл нь "муу" ба "сайн", "байгалийн", "байгалийн бус" ёс заншил байхгүй гэдгийг ярих үндэслэл болно. Үндэстэн бүр өөрийн гэсэн эрхтэй.

Мөн найз нөхөдтэйгээ Австрали, Африк, Өмнөд Америкийн зарим ард түмний гүйцэтгэсэн үүрэг, нүүр будах, шивээс, цоолох зэрэг, мөн эдгээр элементүүдийг орчин үеийн залуучуудын орчинд хэрхэн ашиглаж байгаа талаар ярилц. Аль ч тохиолдолд зураг зурах, цоолох, шивээс хийлгэх нь тодорхой нийгмийн бүлэгт хамаарах шинж тэмдэг, тухайн хүний ​​хүсэл зорилгын дохио гэдгийг анхаарч үзээрэй. Эцэст нь тэд хүмүүсийн гоо сайхны талаархи санааг харуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр элементүүд өөр өөр соёлд ижил үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ярианы сэдэв дуусмагц тоглоом дуусна.

Дүгнэлт

Өнөөгийн даяаршлын нөхцөлд хүлцэнгүй байдлын соёлыг төлөвшүүлэх нь онцгой ач холбогдолтой юм. Түүний нөлөөн дор дэлхий улам бүр бүрэн дүүрэн болж байна.

Өөр өөр соёл, шашин шүтлэг, соёл иргэншил өмнө нь харилцан үйлчилж байсан. Үүний зэрэгцээ хурц дайсагнал, үл тэвчих байдал ихэвчлэн үүсдэг. Гэсэн хэдий ч тэдний гол төвүүд нь газарзүйн хувьд хуваагдаж, бие биенээсээ хашаатай байв. Өнөөдөр дэлхийн харилцаа холбоо, санхүү, шилжилт хөдөлгөөний урсгал нь дэлхийн нийгмийн нэг орон зайд янз бүрийн соёл, амьдралын хэв маягийг шахаж, одоо байгаа саад бэрхшээлийг асар их цоорхой болгож байна. Нийгмийн харилцааны нягт, бүхэл бүтэн сүлжээ бий болж байна. Ийм нөхцөлд үл тэвчих нь нийгмийн тогтолцооны амин чухал үйл ажиллагааг үндэсний болон дэлхийн түвшинд хааж болох өндөр хурцадмал байдлыг бий болгодог.

Үүний зэрэгцээ даяаршил нь нийгэм-соёлын уламжлал, нийгмийн бүтцийн хэлбэр, харилцааны хэм хэмжээ, олон янз байдлын шавхагдашгүй олон янз байдлыг тодорхой харуулж байна. үнэ цэнийн чиг баримжааөөр өөр нийгэмлэгт харьяалагддаг. Арван жил тутам энэхүү олон янз байдал нь буураад зогсохгүй, заримдаа экспоненциал байдлаар өсөж, хүн төрөлхтний үүн дээр үндэслэн үүссэн зөрчилдөөнийг зохицуулах, түүнийг хөгжүүлэхээс урьдчилан сэргийлэх чадварыг сорьдог. хурц зөрчилдөөнболон мөргөлдөөн.

Нийгэм нь гишүүдийнхээ дунд, ялангуяа залуучуудын дунд нээлттэй сэтгэлгээг төлөвшүүлэх, улс төрийн өөр өөр үзэл бодол, улс төрийн давуу талыг баримтлагчдын яриа хэлэлцээний сонирхлыг бий болгох, хүлцэнгүй байдал, бүтээлч хамтын ажиллагааны үндсэн дээр бие биенээ гадуурхах үзлийг арилгах сонирхолтой байна. нийтийн сайн сайхны нэр. Үүний зэрэгцээ нийгэм нь аливаа хэт даврагч үйлдлийг хатуу таслан зогсоох, тэднийг урамшуулагч, оролцогчдыг шийтгэхээс зайлсхийхийн төлөө байна.

Хүлцэнгүй байдлын уур амьсгалыг өргөн, бүрэн бий болгох, нэгэн зэрэг хэт даврагч үзлийн илрэлээс идэвхтэй татгалзах нь урт үйл явц юм. Энд зөвхөн төрийн байгууллага, олон нийт, тэр дундаа залуучууд, байгууллагуудаас гадна боловсрол, хүмүүжлийн систем, хэвлэл мэдээлэл, соёлын зүтгэлтнүүд, тэдний одоо байгаа хүлээцтэй байдал, албан тушаал, ёс суртахууны талаарх хайхрамжгүй хандлагыг даван туулахаас их зүйл шалтгаална. экстремизм дахин давтагдах. Эрүүл мэнд, соёл нь бас чухал нөлөө үзүүлдэг. улс төрчид, орчин үеийн Оросын олон нийтийн, ялангуяа залуучуудын хөдөлгөөний удирдагчид.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Том нэвтэрхий толь бичиг. 2 боть / Ч. ed. А.М. Прохоров. - Шар шувуу. нэвтэрхий толь, 1991.-2-р боть.

2. Валитова Р.Р. Хүлцэл: муу зүйл эсвэл буян уу? // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сер.7. Философи, 1996.

3. Вебер А.Б. Дэлхийн хэмжээнд хүлээцтэй байдал // "Олон нийтийн хүрээ ба хүлцэнгүй байдлын соёл" симпозиумын илтгэл. нийтлэг асуудлуудба Оросын онцлог” 2002.04.09 М., 2002.

4. Wentzel K.N. Ирээдүйн хамгийн тохиромжтой сургууль, түүнийг хэрэгжүүлэх арга замууд // Оросын сургууль, сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхийн талаархи уншигч. - М., 1974.

5. Выготский Л.С. Сурган хүмүүжүүлэх сэтгэл зүй. - М., 1991.

6. Галкин А.А. Олон нийтийн хүрээ, хүлцэнгүй байдлын соёл. - М., 2002.

7. Иргэний болон улс төрийн эрх. Ардчилал ба арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн үл нийцэх байдал // НҮБ-ын Хүний эрхийн дээд комиссарын илтгэл. НҮБ-ын Эдийн засаг, нийгмийн зөвлөл. 2002 оны 2-р сарын 7, 20-21-р тал.

8. Дал V. Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь бичиг. М .: Төр. Гадаад, үндэсний толь бичгийн хэвлэлийн газар, 1955 он.

9. Дружинин В.Н. Амьдралын сонголтууд. Экзистенциал сэтгэл судлалын талаархи эссэ. М.; SPb., 2000.

10. Зимбули А.Э. Яагаад хүлцэл, ямар хүлцэл гэж? // Санкт-Петербург улсын их сургуулийн мэдээллийн товхимол. 1996. №3. хуудас 23-27.

11. Золотухин В.М. Хүлцэл нь бүх нийтийн үнэт зүйл болох // Орчин үеийн асуудлуудхүмүүнлэгийн салбарууд. 1-р хэсэг. М., 1997. S. 7-9.

13. Ираны өдрийн тэмдэглэл. Б.м., б. хот-С. 18-37.

14. Ишченко Ю.А. Хүлцэл нь философи, үзэл суртлын асуудал болох // Философи ба социологийн сэтгэлгээ. 1990. №4. хуудас 48-60.

15. Карлген Ф. Эрх чөлөөний боловсрол / Пер. Германы М., 1992.

16. Клепцова Е.Ю. Хүлцэнгүй байдлын сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан: Заавар. - М.: Эрдмийн төсөл, 2004 он.

17. Козырева П.М., Герасимова С.Б., Киселева И.П., Низамова А.М. Оросуудын нийгмийн сайн сайхан байдлын хувьсал ба нийгэм-эдийн засгийн дасан зохицох шинж чанарууд (1994 - 2001) // Оросыг шинэчлэх. М., 2002. S. 160-183.

18. Кондаков А.М. Тэвчээртэй ухамсрын хандлагыг төлөвшүүлэх // Оюутнуудын боловсролд энх тайван, хүчирхийлэлгүй байх соёл: Оросын бүс нутгийн туршлага. М .: Системийг хөгжүүлэх төв нэмнэ. хүүхдийн боловсрол, 1999, 95-97 тал.

19. Философийн товч нэвтэрхий толь. М., Прогресс - нэвтэрхий толь, 1994.

20. Лекторский В.А. Хүлцэл, олон ургальч үзэл ба шүүмжлэлийн тухай // Философийн асуултууд, 1997 оны №11.

21. Львов М.В. Орос хэлний эсрэг утгатай үгсийн толь бичиг. хэл: 200 гаруй эсрэг утгатай. уур / Эд. Л.А. Новиков. - М .: Орос. яз., 1988.

22. Монтессори M. Шинжлэх ухааны арга. Хүүхдийн гэрт хүүхдийн боловсрол олгох сурган хүмүүжүүлэх ухаан // Дошкийн түүх. зарб. Сурган хүмүүжүүлэх ухаан: Уншигч. М., 1974.

23. Орос дахь үл тэвчих байдал./ Ed. Г.Витковская, А.Малашенко. М .: Моск. Карнеги төв, 1999 он.

24. Новичков В.Б. Метрополит хот нь олон үндэстэн, олон үндэстний соёлт орчин болох // Сурган хүмүүжүүлэх ухаан. № 4.1997.

25. Ожегов. С.И. Орос хэлний толь бичиг. - М., 1983.-С. 707.

26. Ondrachek P. үр дүнтэй боловсролын зарчмууд. Вологда, 2001 он.

27. Петрицкий В.А. Хүлцэл бол нийтлэг ёс зүйн зарчим // Ойн академийн хамтарсан байгууллагын эмхэтгэл. Санкт-Петербург; 1993.-С.139-151.

28. Хүний эрх, хүлцэл, дэлхийн соёл // Баримт бичиг. М., 2002.

29. Үндэсний үл тэвчих сэтгэл зүй: Уншигч / Comp. Ю.В. Чернявская. М.: Ургац хураалт, 1998 он.

30. Шашин ба хууль. ТУХН болон Балтийн орнуудын ухамсрын эрх чөлөө, шашны холбоодын үйл ажиллагааны эрх зүйн үндэс: Эрх зүйн актуудын цуглуулга. М.: Хууль зүй, 2002. S. 7-56, 57-203.

31. Реардон Б. Хүлцэл бол энх тайванд хүрэх зам юм. М., 2001.

32. Рожерс К., Фрайберг Д. Сурах эрх чөлөө. М., 2002.

33. Орос: шинэчлэлийн 10 жил. М., 2002. S. 94.

34. Скворцов Л.В. Хүлцэл: хуурмаг зүйл эсвэл авралын хэрэгсэл үү? // 1997 оны 10 дугаар сарын 3.

35. Гадаад үгийн толь: За. 20000 үг. - Санкт-Петербург: Дуэт, 1994 он.

36. Ёс зүйн толь бичиг / Ред. А.А.Гусейнова, И.С. Кона. М.-.: Политиздат, 1989.

37. Орос хэлний толь бичиг. хэл: 4 боть / ЗХУ-ын ШУА, Орос хэлний хүрээлэн; Эд. А.П. Евгеньева. М .: Орос. яз., 1981.

38. Сухомлинский В.А. Нэгдлийн ухаалаг хүч // Избр. ped. op. Т.З. М., 1981.

39. Сухомлинский В.А. Залуу сургуулийн захиралтай хийсэн яриа // Сонгомол бүтээлүүд. ped. op. Т.З. М., 1981.

40. Сухомлинский В.А. Павлышевская дундаж. сургууль // Дуртай. ped. op. Т.2.М., 1981 он.

41. Солдатова Г.У. үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал. М.: Утга, 1998 он.

42. Хүлцэл. Тот. Эд. М.П. Мчедова.- М.: "Бүгд найрамдах улс" хэвлэлийн газар, 2004 он.

43. Хүлцэл: M-ly region. шинжлэх ухаан-практик. conf. Якутск. ЯНЦСО РАН, 1994 он.

44. Хүлцэл: Шинжлэх ухааны цуглуулга. нийтлэл. Асуудал. 1. Кемерово: Кузбассвузиздат., 1995.

45. Орос хэлний тайлбар толь бичиг. 4 т./Комп. V.V. Виноградов, Г.О. Винокур болон бусад; Эд. Д.Н. Ушаков. - М .: Орос хэлний толь бичиг, 1994.

46. ​​Толстой Л.Н. Ажил, оюутнуудын хайрыг хослуулах // Багш: Нийтлэл. Док-ты.-М., 1991.

47. Энх тайвны соёлыг төлөвшүүлэх нь: түгээмэл үнэт зүйлс ба иргэний нийгэм. Тверь, 2001. P.66.

48. Уэйн К. боловсрол ба хүлцэл // Европ дахь дээд боловсрол. № 2.-1997.

49. 2001-2005 онуудад Оросын нийгэмд хүлцэнгүй ухамсрын хандлагыг төлөвшүүлэх, янз бүрийн төрлийн экстремизмээс урьдчилан сэргийлэх. ХНС. зорилтот прог. М .: MSHCH, 2002.

50. Фролов С.С. Социологи: дээд боловсролын байгууллагуудад зориулсан сурах бичиг. М.: Логос, 1997.

51. Хеффе О. Плюрализм ба хүлцэл: орчин үеийн ертөнцөд хууль ёсны байдал руу чиглэх// Философийн шинжлэх ухаан. 1991 оны 12 дугаар.

52. Шемякина О. Соёлын нийгэмлэгийн харилцан ойлголцол дахь сэтгэл хөдлөлийн саад тотгорууд // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үеийн байдал.-1994.-№4.

53. WorldConferenceagainstracism // Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзэн ядалт, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлын эсрэг дэлхийн бага хурал. Дурбан (Өмнөд Африк). 2001 оны 8-р сарын 31 - 9-р сарын 7.-С. 17-18.

Хавсралт 1

Хүлцлийн төрлүүд

Олон нийтийн ухамсрын төрлүүд	Хүлцлийн төрлүүд	Тэвчээртэй байдлын шинж тэмдэг
домогт	"далд" хүлцэл	“Тэвчээртэй байх тухай ойлголт хараахан гараагүй байна. Нийгэм нь философийн сэтгэлгээний онцлогийг тэсвэрлэдэг, учир нь энэ нь домгийн ухамсрын дүр төрхийг устгахад хараахан хүргээгүй боловч эцэст нь философийг дарах хандлагатай байдаг ... " "Үнэмлэхүй итгэлийн бүтцэд монотеизм, хүлцэл нь туйлыг устгадаг тул зарчмын хувьд боломжгүй юм, гэхдээ шашны үл тэвчих үндэс болсон шашны дайнууд эцэстээ хүлцлийг хууль ёсны болгоход бэлтгэсэн ..."
шашингүй	"соёлын" хүлцэл	“Шашгүй нийгэмд хүлцэнгүй байдал нь жинхэнэ бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөний үр дүнд бодит байдал болдог ёс суртахууны зарчим. Үүний үндсэн дээр бусдыг хүндэтгэх, амьдралын нөхцөл байдал, мэргэжлийн үйл ажиллагаа, соёлын уламжлалаас үүдэлтэй үндэс угсаа, үндэсний онцлог, нийгмийн үзэл бодлын ялгаа зэргийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой. Энд хүлээцтэй байх нь оюун санааны болон ёс суртахууны өндөр соёлын үр дагавар юм ..."
Шинжлэх ухааны олон нийтийн	Шинжлэх ухааны сэтгэлгээний салбарт хүлээцтэй байдал	“Шинжлэх ухааны салбарт бусдын санаа бодлыг үл тэвчих нь асуудал эцэслэн тогтоогдоогүй тохиолдолд л хамаарна; Маргаашгүй нотолгоонд суурилсан онолын үнэн нь хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Тодорхой асуудалд эсрэг аргументуудыг гаргаж болох тохиолдолд өрсөлдөгчийн аргументыг үнэлэхэд хүлээцтэй ханддаг.

Хавсралт 2

Хүлцлийн загварууд

Хүлцлийн загварууд	Хүлцлийн загваруудын онцлог
Тэвчээртэй байх нь хайхрамжгүй байдал юм	"Ийм байдлаар ойлгогдох хүлээцтэй байдал нь нийгэмд тулгарч буй гол асуудлуудын өмнө өөр өөр үзэл бодол, дадал зуршлыг үл тоомсорлодог тул сүүлийнх нь чухал биш гэж үздэг."
Хүлцэл нь харилцан ойлголцох боломжгүй байдал юм	"Тэвчээртэй байдлын тухай ойлголтын дагуу шашин шүтлэг, метафизик үзэл бодол, тодорхой соёлын үнэт зүйлс нь хүний ​​үйл ажиллагаа, нийгмийн хөгжилд хоёрдогч зүйл биш юм. дахь хүлцэл Энэ тохиолдолдБи нэгэн зэрэг ойлгож чадахгүй, харилцаж чадахгүй байгаа нөгөөгөө хүндэлдэг.
Хүлцэнгүй байдал нь доромжлол юм	"Энэхүү ойлголтын хувьд хүлээцтэй байдал нь бусдын сул талыг үл тоомсорлож, тэднийг тодорхой хэмжээгээр үл тоомсорлодог. Жишээлбэл, би бүтэлгүйтлийг нь ойлгож, харуулж чадах үзэл бодлыг тэвчихээс өөр аргагүй болсон ч ийм хүнтэй шүүмжлэлтэй хэлэлцүүлэг хийх нь утгагүй юм.
Хүлцэл нь өөрийн туршлага, шүүмжлэлтэй яриа хэлэлцээний өргөтгөл юм	"Энэ тохиолдолд хүлээцтэй байдал нь хэн нэгний байр суурийг хүндэтгэх, шүүмжлэлтэй яриа хэлэлцээний үр дүнд байр сууриа харилцан өөрчлөх хандлагатай хослуулсан"

Хавсралт 3

Угсаатны шашны хүчин зүйлүүд байдаг өдөр тутмын хэд хэдэн нөхцөл байдлын талаархи 2001 оны судалгааны мэдээлэл

Хавсралт 4

"Тэвчээртэй зан чанарын шинж чанарууд" дасгалын асуулгын маягт

Хүлцэл гэж юу вэ, магадгүй хүн бүр мэддэггүй байх. Ерөнхийдөө энэ үгийг Оросын толь бичигт - бусад хүмүүсийн үйлдлийг хүлээцтэй хандах, эвлэрэхэд бэлэн байх чадвар гэж тайлбарладаг. Аливаа хүн өөр нэгэнд хүлээцтэй хандах ёстой. Тэрээр өөрийн үйлдлийг үргэлж үнэлж, түүнийхээ төлөө хариуцлага хүлээх ёстой. Тэвчээртэй хүн болохын тулд эхлээд оюун санааны ертөнцөө хөгжүүлж, түүнийгээ үнэлэх хэрэгтэй. Бидэнтэй хамт 10-р "Б" ангийн сурагчидтай сургуулийн сэтгэл зүйч Кумпан Людмила Ивановна хүлцлийн талаар сургалт явуулав. Хамгийн эхэнд энэ нэр томъёоны утгыг бидэнд тайлбарласан. Дараа нь сансрын амьтад бидэн рүү нисч, манай ангиудыг "бор нүдтэй" болон "цэнхэр нүдтэй" гэсэн хоёр давхаргад хуваасан нөхцөл байдлыг төсөөлөхийг биднээс хүсэв. Төрийн дээд албан тушаал, намхан "цэнхэр нүдтэй" хүмүүст оюун ухаан гэж юу ч байхгүй, "бор нүдтэй"-д захирагдах ёстой. "Хүрэн нүдтэй" хүмүүсийг төлөөлсөн ангийн тэн хагас нь энэ мужид амьдрах хуулиудыг боловсруулахыг хүссэн. Энэ тоглоомонд "бор нүдтэй" сургалтын сэдвээ мартаж, "цэнхэр нүдтэй" хүмүүсийн хамгийн энгийн эрх, эрх чөлөөг хассан хуулиудыг танилцуулав. Тоглолтод хүртэл "цэнхэр нүдтэй" "бор нүдтэй" болон өгсөн дүрд доромжлол, дургүйцэл, уур хилэн, "бор нүдтэй" бахархал, баяр баясгалан, давуу байдлын мэдрэмжийг мэдэрсэн. Сургалтын төгсгөлд сэтгэл зүйч хүлцэнгүй байдлын тухай сануулахад өдөөн хатгасан нөхцөл байдал биднийг мартахад хүргэсэн нь тодорхой байлаа. "Зарим төрлийн" харь гарагийнхан бидэнд өөрсдийн хүслийг тулгаж, биднийг хууран мэхэлж, нэлээд харгис хууль батлахыг албадав. Сургалтын дараа бид илүү сайн байхыг хүссэн: бусдыг хүндэл, өгөөмөр сэтгэл, доромжлол, эелдэг, хүлээцтэй бай. Амьдрал бидэнд янз бүрийн зүйл өгөх болно хүнд хэцүү нөхцөл байдалҮүнээс та өөрийн үзэл бодол, сонголтыг баримталж, өөрийгөө удирдахыг зөвшөөрөхгүй, нэр төртэй гарах хэрэгтэй. Энэ сургалтаас бид маш том сургамж авсан, гаргасан алдаануудаа дахин давтахгүй байхыг хичээх болно.

Хүлцэл - энэ нь юу гэсэн үг вэ? Энэ ойлголтоос ярилцлагаа эхэлцгээе. Хүлцэл гэдэг нь хүлцэл гэдэг үгийн синоним бөгөөд зөвхөн энэ ойлголт нь ердийн "хүлцэл"-ээс илүү зүйл юм; хүлцэл бол гадаад ертөнц: хүмүүс, нөхцөл байдал гэх мэт. Хүлцэл бол манай нийгэм, түүний эв нэгдэл, ойлголцлын үндэс юм. Гэхдээ "хүлцэл" гэдэг үгийн ойлголт нь хувь хүнийг устгах гэсэн утгатай хүмүүс байдаг. Тэдгээр. хүлцэл бол хүний ​​хувийн шинж чанарыг арилгах аргаас өөр зүйл биш юм. Би үүнтэй санал нийлж чадахгүй байна. Тэвчээртэй байх нь бусдад энгийн хүлцэнгүй хандахаас гадна тэдний хувийн шинж чанар, эрх чөлөөг хүндэтгэх явдал юм.

"Тэвчээр" гэсэн ойлголт нь маш олон янз байдаг бөгөөд энэ нь өөр үндэстэн, шашин шүтлэг, бүх анги, насны хүмүүст хүлцэнгүй хандах явдал байж болно. Хүлцэл нь хүмүүсийг нэгтгэж, тэдний хооронд харилцан ойлголцлыг бий болгох боломжийг олгодог. Бид бие биенээ доромжлохгүйгээр өөр өөр үзэл бодлыг сурч, тохиролцох ёстой. Гэвч харамсалтай нь энэ нь үргэлж үр дүнтэй байдаггүй, учир нь хичнээн олон хүн, ижил тооны үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзэл; Зарим хүмүүс ийм үйлдлийг өөрсөддөө нугалах арга гэж ойлгодог. Та хэмжүүрийг мэдэх хэрэгтэй, учир нь зарим нь хэн нэгний хүлээцтэй байдлыг энгийн тэвчээрээр хүлээж авч, давуу талыг ашиглах боломжтой байхад нөгөө тал нь эхнийх нь хангалттай тэвчээргүй гэж үзэх болно.

Хүлцэл нь зөвхөн социологи-сэтгэл зүйн үзэл баримтлалд байж болохоос гадна энэ нь мөн адил тохиолддог: дархлаа судлалын хүлцэл, хүрээлэн буй орчны хүлцэл, фармакологийн, дархлаа судлалын болон наркологийн, математикийн гэх мэт. Хүлцэл бараг хаа сайгүй байдаг! Гэхдээ үзэл баримтлал нь заримдаа эрс өөр байдаг, жишээлбэл: хэрэв социологийн хувьд хүлцэл гэдэг нь тэвчээр юм бол дархлаа судлалын хувьд энэ нь тодорхой бодис нэвтрүүлэхэд эсрэгбиемүүдийг нэгтгэж чадахгүй байгаа биеийн дархлааны төлөв байдал юм. бусад эсрэгтөрөгчийн эсрэг дархлааны хариу урвалыг хадгалахын зэрэгцээ эсрэгтөрөгч; хүрээлэн буй орчин - организмын тодорхой хүчин зүйлийн сөрөг нөлөөг тэсвэрлэх чадвар орчин; математикийн - рефлекс, тэгш хэмтэй, гэхдээ заавал шилжилтийн (эквивалент хамаарлаас ялгаатай) хоёртын хамаарал. Хүлцлийн олон янз байдал нь хязгааргүй юм. Тэр нарийн бөгөөд хүмүүнлэгийн ухаан, нийгэм, байгальд.

Хүлцэл хаа сайгүй байдаг гэсэн дүгнэлтийг хийж болно. Бүх дэлхий бол хүлцэнгүй байдлын биелэл юм. Хүмүүс, ургамал, амьтан, байгаль - хүн бүр ядаж молекулын түвшинд, ядаж зан төлөвт тэсвэр тэвчээртэй байдаг.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http:// www. хамгийн сайн. en/

Эссэ

сэдвээр: tдэмжих эсвэл эсэргүүцэх хүлцэл

Лосевой В.А.

Би эсээгээ хүлцэнгүй байдлын тодорхойлолтоор эхэлмээр байна. Хэрэв та ойлгож байгаа бол энэ үг "тэвчих" гэсэн үйл үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь хамгийн тааламжтай мэдрэмж биш юм. Бид хэн нэгнийг тэвчих үед эвгүй байдал, цочромтгой байдал, заримдаа бүр үзэн ядалтыг мэдэрдэг. Тиймээс би энэ үгийг ойлгох чадвар, бусад хүмүүсийн үйлдлийг үл тоомсорлох, эвлэрэхэд бэлэн байх чадвар гэж ойлгохыг илүүд үздэг.

Тодорхой сэдвээр удаан ярилцсаны эцэст би орчин үеийн нийгэмд энэ чанар зайлшгүй шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Нэгдүгээрт, хүн бүр хэрхэн хувцаслах, хэрхэн биеэ авч явах, юунд итгэхээ сонгох эрх чөлөө бий болсон нөхцөлд нийгэм бие биенээсээ тэс өөр хүмүүсийн масс болж хувирав. Иймээс өөртэйгөө адилгүй, өөрөөр харж, сэтгэдэг, өөр бурханд итгэдэг, өөр үндэстний харьяалалтай, моодноос гарсан хувцас өмссөн хүмүүст бүх хүмүүс өөр өөр ханддаг. Бид бүгд хүссэнээрээ бодож, тоолох эрхтэй, гэхдээ бид бүгдээрээ хүмүүс гэдгийг мартаж болохгүй, энэ бол бидний гол ижил төстэй байдал - энэ бол бид бие биенээ хүндэтгэж, зөв ​​гэж үзсэн зүйлээ тулгах ёстой. эрхтэй. Энд найз нөхөд, дайсан гэж байхгүй, та зүгээр л хүнийг хүн гэж үзэх хэрэгтэй бөгөөд хүмүүсийг өөрсдийн үзэл санааны дор хөтлөхгүй.

Хоёрдугаарт, бид эргэн тойрноо харах хэрэгтэй, дараа нь тэвчээргүй байх нь бидэнд ямар олон асуудал, уй гашуу, бүтэлгүйтэл авчрахыг харах болно. Энэ нь дайн тулаанд хүргэдэг, олон зуун мянган хүн үхдэг, учир нь хүмүүс бие биенээ сонсохыг, ойлгохыг, хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй. Түүний зөв гэдэгт бүгд итгэлтэй байгаа ч ийм байр суурийг одоогоор хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж хэн ч бодохгүй байна. эвлэрэх хүлцэл тэсвэр тэвчээр

Өөртөө дүн шинжилгээ хийсний дараа би өөрийгөө туйлын тэвчээртэй хүн гэж хэлж чадахгүй. Би бусдын санаа бодлыг тэр бүр сонсдоггүй, бусдад тэвчихгүй, амархан уурладаг. Гэхдээ би чадах бүхнээ хийдэг, энэ чанарыг өөртөө бий болгохыг хичээдэг, учир нь үүнийг анхаарч үзэхгүй бол нийгэмд амьдрахад хэцүү гэдгийг би ойлгодог. Хэрэв хүн өөрөө бусад хүмүүст тэвчээртэй байх, тэсвэрлэх нь эргэлзээгүй маш чухал гэдгийг ойлгохгүй бол хэн ч түүнд эдгээр мэдрэмжийг төрүүлж чадахгүй гэдгийг би хэлмээр байна.

Allbest.ru дээр байршуулсан

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Хүлцэл ба үл тэвчих байдал нь орчин үеийн ертөнцийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Стереотип ба хэвшмэл ойлголт: үндсэн арга зүйн хандлага. Бусад хүмүүсийн хэвшмэл ойлголтыг тэвчих асуудал. Тэвчээртэй байх зарчмыг иргэний-хууль ёсны албан ёсны болгох хэрэгцээ.

туршилт, 2011 оны 07-р сарын 15-нд нэмэгдсэн


Мөргөлдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх хүчин зүйл болох өсвөр насныхны хүлцлийг бий болгох талууд. Тэвчээртэй байдлын сургалт. Бүлгийн эв нэгдлийн үнэлгээ. Бусдын санаачилгаар тохиролцох. Өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг нэмэгдүүлэх. Бүлгийн тохиргоо. Бусдад хүндэтгэлтэй хандах.

2008 оны 12-р сарын 16-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Сэтгэл судлалын хүлцлийн тухай ойлголт: хүрээлэн буй орчны сөрөг нөлөөллийг тэсвэрлэх чадвар; харь гаригийн аливаа зүйлд дархлаа буурах; бусад хүмүүсийн үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зан үйлийг тэсвэрлэх. Үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарын мэргэжилтнүүдийн хүлцлийн онцлог.

курсын ажил, 2011 оны 06-р сарын 20-нд нэмэгдсэн


ЮНЕСКО-гийн хүлээцтэй байдлын үндсэн зарчмуудын тунхаглал. Янз бүрийн соёлд түүний ойлголт. Хүлцэнгүй байдал нь хүний ​​эрх, ардчилал, хууль дээдлэх ёсыг дэмжих үүрэг. түүний гол шалгуур. Хүлцэл нь олон янз байдал дахь зохицол юм.

танилцуулга, 2014 оны 03-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


"Хүлцэл" гэсэн ойлголтын тодорхойлолт. Хүлцэнгүй байдлын сэтгэл зүйн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд. Хүмүүс хоорондын яриа хэлцлийг хөгжүүлэх онцлог шинж чанарууд. Сургуулийн сурагчдын хүлцлийн сэтгэлзүйн шинж чанарыг турших судалгаа.

дипломын ажил, 2012 оны 11/12-нд нэмэгдсэн


Хүлцэл нь бусад хүмүүсийн үзэл бодолд хүлээцтэй хандах хандлагаар илэрхийлэгддэг ертөнцтэй идэвхтэй харилцах хэлбэр юм. Багшийн сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны үр нөлөөнд харилцааны болон сурган хүмүүжүүлэх хүлцэлийн нөлөөлөл. Удирдамж.