Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь Христийн шашны дүр төрх, сэдэл. Ф.М. роман дахь библийн сэдвүүд.

Библи бол шашингүй үзэлтэн, итгэгчдийн аль алинд нь хамаатай. Энэ бол хүн төрөлхтний ном юм.

Ф.М.Достоевский

Христийн шашны үзэл санаа олон хүний ​​ажилд нэвт шингэсэн байдаг нэрт зохиолчид. Библийн сэдвүүд нь Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский. Энэ уламжлал нь Булгаков, Манделстам, Пастернак, Ахматова, Айтматов болон 20-р зууны бусад зохиолчдын бүтээлүүдэд үргэлжилсээр байна. Библийн асуудлууд нь бүх нийтийнх байдаг, учир нь Библид байдаг бид ярьж байнасайн ба муугийн тухай, үнэн худал, хэрхэн амьдрах, үхэх тухай. Номын ном гэж нэрлэдэг нь гайхах зүйл биш юм. Ф.М. Достоевский нь янз бүрийн бэлэг тэмдэг, холбоо, дурсамжаар дүүрэн байдаг. Тэдний дунд асар том байрыг Библиэс авсан хээ, дүрсүүд эзэлдэг. Тэд тодорхой санаануудад захирагддаг бөгөөд эсхатологи, дахин төрөлт, утопи гэсэн гурван сэдвийн хүрээнд голчлон бүлэглэгддэг.

Эсхатологи.Бодит байдал, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг Достоевский аль хэдийн бодит болсон эсвэл болох гэж буй Апокалипсисийн нэгэн төрлийн зөгнөл гэж ойлгосон. Зохиолч хөрөнгөтний соёл иргэншлийн хямралыг апокалипсийн таамаглалтай байнга холбож, Библиэс авсан зургуудыг баатруудынхаа төсөөлөлд шилжүүлдэг байв. Раскольников “Өвчиндөө мөрөөдөж, дэлхий нийт Азийн гүнээс Европ руу ирж буй аймшигт, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, урьд өмнө үзэгдээгүй тахлын золиос болсон юм шиг ... Зарим шинэ трихина, хүмүүсийн биед амьдардаг бичил биетүүд гарч ирэв. . Гэвч эдгээр амьтад оюун ухаан, хүсэл зоригоор хангагдсан сүнснүүд байв. Тэднийг өөртөө хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс тэр дороо чөтгөрт автсан, галзуурсан" Достоевский Ф.М. Собр. цит.: 12 боть - М., 1982. - T. V. - S. 529). Эцсийн эцэст Абаддоны арми дэлхий дээр гарч ирнэ гэсэн Апокалипсистэй харьцуул. Түүнд тэднийг (хүмүүсийг) алахгүй, харин зөвхөн таван сарын турш тарчлаан зовоохыг түүнд өгсөн; Түүний тарчлал нь хүнийг хатгахад хилэнцэт хорхойн тарчлалтай адил юм."(Apoc. IX, 5). Достоевский хүн төрөлхтнийг сэрэмжлүүлэхийн тулд апокалипсийн сэдвийг ашигладаг: энэ нь дэлхийн сүйрлийн ирмэг дээр байна, Эцсийн шүүлт, дэлхийн төгсгөл, үүнд хүчирхийлэл, ашгийг тахин шүтэх хөрөнгөтний Молох буруутай.

Зохиолч сайн сайхны нэрээр үзэн ядалт, үл тэвчих, муу муухайг сурталчлахыг ертөнцийн өвчин, чөтгөр гэж үздэг байв. Энэ санаа нь "Чөтгөрүүд" роман, "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд хоёуланд нь илэрхийлэгдэнэ. Достоевский Раскольниковын оюун ухааныг эзэмшсэн хүчирхийллийн онол нь хүний ​​доторх хүнийг устгахад хүргэдэг гэдгийг харуулсан. "Би хөгшин эмэгтэй биш, би амиа хорлосон!" гэж цөхрөнгөө барав Гол дүр. Зохиолч нэг хүний ​​амийг хөнөөх нь хүн төрөлхтнийг амиа хорлох, ноёрхоход хүргэдэг гэж үздэг. муу хүчнүүддэлхий дээр эмх замбараагүй байдал, үхэлд хүргэдэг.

Сэргэн мандалт.Достоевский 19-р зууны уран зохиолын гол сэдэв гэж үздэг хувь хүний ​​оюун санааны дахин амилалтын сэдэв нь түүний бүх зохиолд багтдаг. Гэмт хэрэг ба шийтгэлийн гол ангиудын нэг бол Соня Мармеладовагийн Раскольниковт уншсан явдал юм. библийн түүхЛазарын амьдралд эргэн ирсэн тухай: “Есүс түүнд хэлэв: Би бол амилалт ба амь; Надад итгэдэг хүн үхсэн ч амьд байх болно; мөн надад итгэж амьдардаг хүн хэзээ ч үхэхгүй. Та үүнд итгэх үү? (ЖонXI, 25-26).Соня эдгээр мөрүүдийг уншиж байхдаа Раскольниковын тухай бодлоо: "Тэр ч бас сохор, үл итгэсэн, тэр одоо сонсох болно, тэр бас итгэх болно, тийм ээ, тийм ээ! Одоо, одоо, одоо” (V, 317). Гэмт хэрэг үйлдсэн Раскольников "итгэж" гэмших ёстой. Энэ бол түүний сүнслэг ариусгал, дүрслэлээр хэлбэл, үхэгсдээс амилах, чичирч, хүйтрэх болно гэж Соня Сайн мэдээний мөрүүдийг давтав. "Үүнийг хэлээд тэр чанга дуугаар: Лазар! Гарах. Тэгээд үхсэн нь гарч ирэв ..." (Иохан.XI, 43-44).Энэхүү бэлгэдлийн дүр зураг нь бэлгэдлийн болон уран сайхны үргэлжлэлтэй: романы төгсгөлд ялтан гэмшиж, шинэ амьдралд дахин төрсөн бөгөөд Сонягийн хайр үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: "Тэд хоёулаа цайвар, туранхай байв; Гэвч эдгээр өвчтэй, цонхигор царайнуудад шинэчлэгдсэн ирээдүйн үүр цайж, бүрэн амилалт гэрэлтэж байв. шинэ амьдрал. Тэд хайраар амилсан бөгөөд нэгнийх нь зүрх нь нөгөөгийнх нь зүрх сэтгэлийн төгсгөлгүй амьдралын эх сурвалжийг агуулж байсан" (V, 532).

Итгэлийн сэдэв нь романд тууштай байдаг. Энэ нь Раскольников, Соня Мармеладова нарын дүр төрхтэй холбоотой юм. Соня хөршөө хайрлах, өөрийгөө золиослох, итгэл үнэмшил, даруу зан зэрэг Библийн хуулийн дагуу амьдардаг гэж үздэг. Бурхан "байх боломжгүй зүйлийг" зөвшөөрөхгүй. Христийн уучилсан янхан эмэгтэйн тухай сургаалт зүйрлэл нь Соня Мармеладовын амьдралын түүхтэй холбоотой байдаг. Фарисайчууд болон хуулийн багш нар ариун сүмд завхайрсан эмэгтэйг шийтгэх шийдвэрт Христ хэрхэн хандсан тухай домог байдаг: "Та нарын дунд нүгэлгүй нэгэн нь эхлээд түүн рүү чулуу шид." Сонягийн эцгийн хэлсэн үгийг эргэн санацгаая: "Одоо чиний нүгэл маш их уучлагдсан, учир нь маш их хайртай байсан ..." Тэгээд тэр миний Соняг уучлах болно, тэр уучлах болно гэдгийг би аль хэдийн мэдэж байна ... "(V, 25). Ийм нарийн ширийн зүйл нь сонирхолтой юм: Сайн мэдээ Магдалена Мариа Христийн очсон Капернаум хотоос холгүй амьдардаг байв; Соня Капернаумовын гэр бүлээс байр түрээсэлдэг. Тэр энд Лазарын амилалтын тухай домгийг уншсан юм.

Раскольников Сайн мэдээ рүү эргэж, Достоевскийн хэлснээр түүнийг зовоож буй асуултуудын хариултыг тэндээс хайж, аажмаар дахин төрж, түүний хувьд шинэ бодит байдалд шилжих ёстой, гэхдээ энэ нь зохиолчийн бичсэнчлэн аль хэдийн шинэ түүхийн түүх юм. . Мөн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд итгэл, библийн зарлигуудаас холдсон гол дүр нь библийн дүр болох Каины тамгатай байдаг.

Анхны алуурчин ба түүний шийтгэлийн тухай Библийн түүх нь Раскольниковын гэмт хэрэг, шийтгэлтэй холбоотой байдаг. Библид хүн амины хэрэг үйлдсэний дараа Их Эзэн Каинаас дүүгийнхээ талаар асуужээ. "Тэгээд ЭЗЭН Каинд хандан "Чиний дүү Абел хаана байна?"Энэ асуултын утга учир юу вэ? Мэдээжийн хэрэг, Каины гэмт хэргийг шийтгэл биш, харин наманчлахыг уриалсан, учир нь " Бурхан нүгэлтний үхлийг хүсдэггүй, харин түүнд эргэж, амьд байхыг хүсдэг.Каин хараахан ямар ч шийтгэл хүлээгээгүй байгаа ч түүний нөхцөл байдал аллагын өмнөхтэй ижил байна - оюун ухаан нь бүрхэг, учир нь зөвхөн галзуурал л бүхнийг мэддэг Бурханд хариулж, Каин худал хэлдэг гэдгийг тайлбарлаж чадна. "Мэдэхгүй байна; Би дүүгийнхээ манаач мөн үү?"Бурханаас - наманчлалын дуудлага, хүнээс - түүний галзуу татгалзал.

Оюун санааны үүлэрхэг байдал нь гэмт хэргийн зайлшгүй нөхцөл бөгөөд гэмт хэрэг үйлдсэний дараа ч үргэлжилдэг гэдгийг Достоевский харуулжээ. Тиймээс Раскольниковын ухамсар нь нарийн ширийн, хэлтэрхий, хувь хүний ​​үнэн нь тодорхой бөгөөд үнэн боловч бүхэлдээ энэ ухамсар нь өвдөж байна. Аллага үйлдсэнийхээ дараа баатар "Түүний бодож байсан зүйл бол гэмт хэрэг биш гэсэн цорын ганц шалтгаанаар салшгүй, шалтгаан нь түүнд үлдэх болно" гэж шийджээ. Шүүгээн дэх гэмт хэргийн дараа тэр сэрэхдээ "гэнэт, агшин зуур тэр бүх зүйлийг санав! Эхлээд тэр өөрийгөө галзуурч байна гэж бодсон” гэж хэлжээ. Гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа илт нотлох баримтаа нуугаагүй (хаалгаа дэгээгээр түгжээгүй, даашинзан дээр нь цусны ул мөр үлдээгээгүй, хэтэвч, мөнгөө нуугаагүй) гэдгээ дурссан. Түүний ул мөрийг нуух гэсэн бүх оролдлого нь галзууралд автдаг, "ой санамж, тэр ч байтугай энгийн бодол нь түүнийг орхидог ... оюун ухаан нь бүрхэгдсэн байдаг" Тэр өөртөө "Үнэхээр сэтгэл намайг орхиж байна!" (2-р хэсэг, 1-р хэсэг)

Раскольниковын хувьд наманчлалын дуудлага нь түүний амьдралд тохиолдсон үйл явдлуудад сонсогддог: тэр мессеж хүлээн авдаг - цагдаагаас ирэхийг шаардсан дуудлага. Түүний дотор хоёр бодол тулалдана. Эхний бодол нь нотлох баримтыг нуух, хоёр дахь нь тэднийг яллах явдал юм. Раскольников нээхэд бэлэн байв. Гэвч хэн ч түүнийг хэргээ хүлээ гэж албаддаггүй. Зохиогчийн хэлснээр түүнээс наманчлал, чөлөөт хүсэл зориг, бодлоо өөрчлөх шаардлагатай байна. Раскольников үзэл суртлын гэмт хэрэг үйлдсэн, санаатайгаар, хүн өөрийн "цусны эрх" -ийг шаарддаг бөгөөд түүний наманчлал нь өвдөлтийн түлхэц болж чадахгүй, энэ нь санаатай, бодитой бодлын өөрчлөлт байх ёстой. Тиймээс, хуйвалдааны түүхийн явцад Раскольниковын хэргээ хүлээх хүсэл зогсов: цагдаа нар өчигдөр түүний дэргэд "гэнэт" хэлэлцэж эхлэв.

Раскольников зөвхөн өвчин төдийгүй шийтгэлийг хүлээж байна. Бид ихэнхдээ шийтгэлийг шийтгэл, шийтгэл, тарчлал гэж ойлгодог... Бурханд тийм биш. "Шийтгэл" гэдэг нь ямар нэг зүйлийн "заалт" бөгөөд юу хийх, юу хийх ёсгүй гэсэн тушаал юм. Үүний зэрэгцээ танд ямар нэг зүйл "хэлсэн" байна: илэн далангүй, тодорхой, одоо та үүнийг хийж болно, үгүй. Мөн та "шийтгүүлсэн"-ийг зөрчсөн ч гэсэн "шийтгэл" нь Бурханы өршөөлийн үйлс болгон танд үлдэх болно. Энэ тухай бид Библид уншдаг: Каин хэрхэн шийтгэлийг нь Бурханаас гуйсан тухай - Каины тамга. " Тэгээд тэр (Эзэн Каинд хандаж) Та юу хийсэн бэ? Чиний дүүгийн цусны хоолой намайг газраас хашгирав. Чиний гараас дүүгийнхээ цусыг хүлээн авахаас татгалзсан газар одоо чамайг харааж зүхэв. Чи газар тариалах үед энэ нь цаашид чамд хүч чадал өгөхгүй. чи газар чичирч, ёолох болно."

Каин бол хараагдсан хүмүүсийн анхных нь юм. Гэвч Каиныг хэн ч хараасангүй... Эзэн хэзээ ч хэнийг ч хараадаггүй...Каин дэлхийгээс хараагдсан бөгөөд тэрээр " гиншиж, газар чичирч байна."Эртний еврей хэлэнд "шийтгэл" ба "нүгэл" гэдэг нь нэг үгээр илэрхийлэгддэг: нүгэл бол гэмт хэрэгтний шийтгэл юм. Каин Бурханы ертөнцөөс гарсан. Их Эзэн Каиныг өөрөөсөө холдуулдаггүй, харин Каин үүнийг ойлгодоггүй : "Тэгээд Каин Эзэнд хандан: Миний шийтгэл чиний тэвчиж чадахаас ч илүү байна. Харагтун, одоо чи намайг газрын гадаргуугаас хөөж байна, мөн би Таны оршихуйгаас нуугдаж, би газар дээр цөллөг, тэнүүчлэгч байх болно ..."Каин Бурханаас зугтаж байна. Түүнээс хэн ч өшөө авахыг хүсэхгүй. Түүнийг хэн ч хөөхгүй. Гэхдээ Сударт бичсэнчлэн "Хэн ч түүнийг хөөхгүй байхад хорон муу хүн зугтдаг."Каин өөрөө Их Эзэний нүүрнээс нуугдаж байгаа боловч нэг зүйлээс айдаг - алагдахаас. Их Эзэн анхны алуурчны хамгаалалтыг өгдөг бөгөөд энэ нь түүний "шийтгэл" болно. "Мөн ЭЗЭН түүнд хэлэв: Үүний төлөө Каиныг алсан хүн бүр долоо дахин өшөө авах болно. Түүнтэй уулзсан хэн ч түүнийг алахгүйн тулд ЭЗЭН Каинд дохио өгөв. Тэгээд Каин ЭЗЭНий оршихуйгаас явав ... Тэгээд тэр хотыг барив; мөн хотыг хүүгийнхээ нэрээр нэрлэжээ.

Их Эзэний анхны алуурчны хүсэлтээр түүнд өгсөн "тэмдэг" нь алуурчныг цөллөг, ганцаардлаас өөр шийтгэлээс хамгаалдаг. Раскольниковын шийтгэлд Каин тамганы сэдэв давамгайлж байна. Түүнийг ухамсрын зовлонгоор биш харин Каины хоёр оронтой тамгаар шийтгэдэг: Раскольников хавчлагаас бүрэн хамгаалагдаж, хүмүүсийн нийгмээс хөөгдсөн. Түүн дээр энэ тамга тэмдгийг зөвхөн гурван хүн хардаг: мөрдөн байцаагч Порфирий Петрович (Раскольниковын гэмт хэрэгт итгэлтэй, тэр цаг хүртэл түүнийг "алхаж" орхисон); Соня (тэр ч бас гэмт хэрэгтэн, хагацалтай хүмүүс аймшигт ганцаардлаасаа гарахыг хичээж байна) болон Свидригайлов ("Бид чамтай нэг жимсний талбай" гэж тэр анхны уулзалт дээр хэлэв.

Утопи.Достоевский Христийн хоёр дахь ирэлтийг хайр ба шударга ёсны ертөнцийг бий болгох түлхүүр гэж үздэг. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд яг энэ сэдэл сонсогддог. Албан тушаалтан Мармеладов "Бүхнийг өрөвдөж, хүн бүрийг, бүх зүйлийг ойлгодог, тэр бол цорын ганц, тэр шүүгч" гэж биднийг өрөвдөх болно гэдэгт итгэлтэй байна. Христийн хоёр дахь ирэлтийн цаг нь тодорхойгүй байгаа боловч энэ нь дэлхий дээр хууль бус байдал, дайн тулаан, Сатаны шүтэн бишрэх үед дэлхийн төгсгөлд тохиолдох болно: “Тэр бидэнд гараа сунгах болно, бид унах ..., уйлах ... тэгвэл бид бүгдийг ойлгох болно! Дараа нь бид ойлгох болно! ... мөн хүн бүр ойлгох болно ... Эзэн минь, Таны хаант улс ирэгтүн! Христийн хоёр дахь ирэлт нь Шинэ Иерусалимыг дэлхий дээр буулгах шалтгаан болно гэж Достоевский үзэж байв. Шинэ Иерусалимд итгэх итгэлээ хүлээн зөвшөөрсөн Раскольников ирээдүйн социализмыг санаж байна. Библид Шинэ Иерусалим бол "шинэ итгэл ба шинэ дэлхийтэнд хүмүүс “Бурхан тэдний нүднээс нулимс бүрийг арчиж, цаашид үхэл байхгүй болно; Өмнөх нь өнгөрсөн учраас гашуудал, хашхиралт, өвчин эмгэг байхгүй болно” (Илч. XXI, 4). Раскольников ирээдүйн амьдралыг хардаг: "Энд байгаа хүмүүсээс тэс өөр эрх чөлөө байсан бөгөөд бусад хүмүүс амьдарч байсан, цаг хугацаа өөрөө зогссон мэт, Абрахамын олон зуун ба түүний сүрэг хараахан өнгөрөөгүй юм шиг" (V, 531). ). Мөн романы баатарт өөр нэг утопи үзэгдэл гарч ирэв: "Тэр бүх зүйлийг мөрөөдөж байсан бөгөөд эдгээр бүх мөрөөдөл нь хачирхалтай байв: ихэнхдээ тэр Африкт, Египетэд, ямар нэгэн баян бүрд байдаг юм шиг санагддаг. Караван амарч, тэмээ чимээгүйхэн хэвтэж байна; эргэн тойронд далдуу мод ургадаг; бүгд өдрийн хоолоо идэж байна. Тэр шууд л голын ус ууж, тэр даруй хажуу тийшээ урсаж, бувтнадаг. Энэ нь маш сэрүүн бөгөөд ийм гайхалтай цэнхэр ус, хүйтэн, олон өнгийн чулуун дээгүүр урсаж, алтан гялалзсан ийм цэвэр элсний дагуу урсдаг ... "(V, 69). Эдгээр "үзэгдэл" нь Достоевскийг "Ерөөлтэй арлууд" хэмээх домог судлалын утопид ойртуулж, хүмүүс ертөнцөөс бүрэн тусгаарлагдсан, хүнийг дарангуйлах төр, хууль тогтоомжгүй амьдардаг болохыг харуулж байна.

Энэрэнгүй хайр, үйл ажиллагаагаар хүнийг оюун санааны дахин төрөлт, ёс суртахуун, эв нэгдлийг номлох замаар нийгмийг сайжруулах нь Достоевскийн гүн ухааны үзэл баримтлал юм. Дэлхийн төгсгөл ба цаг хугацааны сэдэв, эсхатологи, ертөнц ба хүний ​​үхэл, дараачийн дахин төрөлт, шинэ ертөнцийн зохион байгуулалт (алтан үе) нь бие биетэйгээ байнга холбоотой байдаг, хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг бөгөөд нэг утопи төлөвлөгөөг бүрдүүлдэг. Орчлон ертөнцийг дахин бүтээх зохиолч. Энэхүү төлөвлөгөөний эх сурвалжуудын нэг нь (Орос, Европын ардын аман зохиолоос гадна) Достоевскийн Библиэс авсан сэдвүүд байв.

Федор Михайлович Достоевский бүтээлдээ ихэвчлэн ашиглагддаг Библийн сэдэвболон сэдэл. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман ч онцгой тохиолдол байсангүй. Тэгэхээр зохиолын гол дүрийн туулсан зам. Энэ нь биднийг дэлхий дээрх анхны алуурчны дүрд татдаг - мөнхийн тэнүүлч, цөллөгт болсон Каин.

Үхэл ба дахин амилалтын сэдэл нь Раскольниковын дүр төрхтэй холбоотой байдаг. Зохиолын текстэнд Соня Есүсийн амилуулсан нас барсан Лазарын тухай сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлийг гэмт хэрэг үйлдсэн баатарт уншиж өгдөг. Раскольниковын хоорондох параллелууд

Мөн библийн Лазарыг Ф.М.Достоевскийн бүтээлийн олон судлаачид тэмдэглэсэн байдаг, учир нь үхэл ба дахин амилалтын сэдэл нь уг бүтээлийн текстэд шууд тусгагдсан байдаг. Жишээлбэл, гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа гол дүрийн баатар нэг төрлийн сүнслэг үхсэн хүн болж, царай нь үхлийн шинжтэй цонхийж, өөртөө буцаж, "бүх хүнээс үхэхүйц залхаж байна" гэж Разумихинд "Би маш их баяртай байх болно. үх" гэж хүмүүстэй харьцаж чадахгүй, байр нь авс шиг харагдаж байна. Хэрэв Есүсийн ахыг удирддаг түүний эгч Марта, Мариа нар Лазарыг амилуулахад оролцсон бол Соня Мармеладова Раскольниковын сэргэлтэд хувь нэмрээ оруулсан болно. Тэр бол түүний үхсэн зүрхэнд хайрыг суулгаж, сүнслэг амилалтад хүргэдэг.

Федор Михайлович Достоевский бүтээлдээ Библийн сэдэв, сэдвийг ихэвчлэн ашигладаг байсан. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман ч онцгой тохиолдол байсангүй. Тэгэхээр уг бүтээлийн гол дүрийн туулсан зам биднийг дэлхий дээрх анхны алуурчин болох мөнхийн тэнүүчлэгч, цөллөгч болсон Кайн дүр рүү эргүүлж байна.

Үхэл ба дахин амилалтын сэдэл нь Раскольниковын дүр төрхтэй холбоотой байдаг. Зохиолын текстэнд Соня Есүсийн амилуулсан нас барсан Лазарын тухай сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлийг гэмт хэрэг үйлдсэн баатарт уншиж өгдөг. Раскольников ба библийн Лазарын хоорондох ижил төстэй байдлыг Ф.М.Достоевскийн бүтээлийн олон судлаачид тэмдэглэсэн байдаг, учир нь үхэл ба дахин амилалтын сэдэл нь уг бүтээлийн текстэд шууд тусгагдсан байдаг. Жишээлбэл, гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа гол дүрийн баатар нэг төрлийн сүнслэг үхсэн хүн болж, царай нь үхлийн шинжтэй цонхийж, өөртөө буцаж, "бүх хүнээс үхэхүйц залхаж байна" гэж Разумихинд "Би маш их баяртай байх болно. үх" гэж хүмүүстэй харьцаж чадахгүй, байр нь авс шиг харагдаж байна. Хэрэв Есүсийн ахыг удирддаг түүний эгч Марта, Мариа нар Лазарыг амилуулахад оролцсон бол Соня Мармеладова Раскольниковын сэргэлтэд хувь нэмрээ оруулсан болно. Тэр бол түүний үхсэн зүрхэнд хайрыг суулгаж, сүнслэг амилалтад хүргэдэг.

(Одоохондоо үнэлгээ байхгүй)

Сэдвийн талаархи эссэ:

1. Библи бол бүх хүн төрөлхтний мэддэг ном юм. Дэлхийн хөгжилд үзүүлэх нөлөө нь агуу юм урлагийн соёл. Библийн түүхүүдболон зургууд нь зохиолчдод сүнслэг нөлөө үзүүлсэн ...
2. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романдаа Раскольниковын давхар зохиолыг гол дүрийн дүрийг илүү гүнзгий нээж, түүний үл нийцэх байдлыг харуулахын тулд оруулав ...
3. Зарим баатрууд сонгодог уран зохиолүхэшгүй мөнх байдлыг олж ав, бидний хажууд амьдар, "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дээр Сонягийн дүр төрх яг ийм болсон ...
4. Раскольниковын онол нь цаг үеийн тодорхой ул мөрийг агуулдаг. Түүний "хүчтэй хүмүүсийн эрх" гэсэн санаа нь 60-аад оны үед түгээмэл тархсан ертөнцийг үзэх үзэл болох нигилизмын зарим санааг тусгасан байв.
5. Ф.М.Достоевскийг агуу хүмүүнлэг зохиолч гэж нэрлэдэг. Достоевскийн бүтээлийг судалж үзэхэд бид үүнд хараахан хүрч амжаагүй байгаа юм шиг санагдаж байна ...
6. Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь Санкт-Петербургт байгаа нь зөвхөн үүний арын дэвсгэр биш юм. драмын үйл явдлуудгэхдээ энэ нь урлаг юм ...
7. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы агуулгыг ойлгохын тулд Федор Достоевскийн бүтээлүүдийн хуудсан дээр үүссэн Санкт-Петербург хотын дүр төрхийг төсөөлөх нь чухал юм. Уран зохиолд ...

Төслийн бүтэц: 1.Танилцуулга. Манай төслийн талаар. 2. Ортодокс Достоевский. 3. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман. Соня Мармеладова, Родион Раскольников нар романы гол дүрүүд юм. 4. Роман дахь библийн үг хэллэгүүд. 5. Нэрийн нууц. 6. Роман дахь библийн тоонууд. 7. Сайн мэдээний сэдэл бүхий романы үйл явдлын холбоо. 8. Дүгнэлт. Дүгнэлт. 9. Хэрэглээ.

“Достоевскийг унших нь хэдийгээр амттай ч гэсэн ядаргаатай, хэцүү ажил юм; Түүний өгүүллэгийн тавин хуудас нь бусад зохиолчдын таван зуун хуудас өгүүллэгийн агуулгыг уншигчдад өгдөг бөгөөд үүнээс гадна ихэвчлэн өөрийгөө зэмлэх, эсвэл урам зоригтой итгэл найдвар, хүсэл тэмүүлэлтэй нойргүй хонох болно. Метрополитан Энтони (Храповицки) "Оросын сүнсний залбирал" номноос.

"... Содом - ноёнтоон, хамгийн муухай ... аан ... тийм ..." (Мармеладовын үг) "Гахайнууд аа! Амьтны дүрс, түүний тамга; харин чи хүрээд ир!" (Мармеладовын үгнээс) "... одоогийн махчинд хурим хийх ... хатагтай нарын дараа шууд ..." (Пулчерия Раскольниковагийн хүүдээ бичсэн захидлаас) "Голготад авирах хэцүү ..." (Раскольниковын эргэцүүлэлээс) "... хоёр загалмай: кипарис ба зэс" "Тэр мэдээж амиа алдсан хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд тэд цээжийг нь улаанаар шатаах үед инээмсэглэх байсан нь эргэлзээгүй. -халуун хавчаар ... мөн дөрөв, тавдугаар зуунд тэр Египетийн цөлд очиж, тэнд гучин жил амьдарч, үндэс идэж байх байсан ... "(Свидригайлов Дуны тухай)

Амилалтын дараа Есүс Христ Магдалена Мариа руу гарч ирсний дүрс тэмдэг "Түүнд ямар ч тайлбаргүй байсан ч гэсэн тэнгэрлэг Судрыг байнга уншиж (сэтгэлийн энгийнээр) болон урсгалынх нь дэргэд зогсох нь Библийн сэдэвтэй романы үйл явдлын холбоо. үндсээрээ тэр агуу ашиг тусыг шингээдэг." Гэгээн Жон Хризостом

Дүгнэлт - Ортодоксоос гадна зохиолчийн бүтээлийг ойлгох боломжгүй юм. - Шашин шүтлэггүйгээр хүний ​​амьдрал утгагүй, боломжгүй. - Энэ роман нь итгэл нь хүнийг хэрхэн шийдвэр гаргах боломжийг олгодог ёс суртахууны асуудал. - Зохиолч нь библийн үг, дүрсийг романдаа уншигчдын хувьд бэлгэдлийн лавлах цэг болдог.

Нестеров А.К. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь Христийн шашны сэдэл, дүр төрх // Нестеровын нэвтэрхий толь бичиг

Илтгэлийн онцлог Христийн шашны сэдэлГэмт хэрэг ба шийтгэл дээр.

Раскольников гэж хэн бэ гэдгийг дүгнэхийн тулд зохиолчийн ярьдаг хэлийг л сурах боломжтой.

Үүнийг хийхийн тулд, бидний өмнө дөрвөн жилийн турш шаргуу хөдөлмөрлөж, зөвхөн Сайн мэдээг уншсан хүний ​​ажил байдаг гэдгийг та үргэлж санаж байх ёстой - тэнд зөвшөөрөгдсөн цорын ганц ном.

Түүний цаашдын бодол санаа энэ гүнд хөгждөг.

Тиймээс "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-ийг авч үзэх боломжгүй сэтгэлзүйн ажил, мөн Достоевский өөрөө нэгэнтээ: "Тэд намайг сэтгэл зүйч гэж нэрлэдэг, гэхдээ би зөвхөн хамгийн дээд утгаараа реалист хүн" гэж хэлсэн байдаг. Энэ өгүүлбэрээрээ тэрээр зохиолдоо сэтгэл судлал бол гаднах давхарга, бүдүүлэг хэлбэр бөгөөд агуулга, утга санаа нь оюун санааны үнэт зүйлс, дээд хүрээнд агуулагддаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Зохиолын үндэс нь хүчирхэг сайн мэдээний давхарга дээр байрладаг бөгөөд бараг бүх үзэгдэл нь ямар нэг бэлгэдэл, зарим төрлийн харьцуулалт, Христийн шашны янз бүрийн сургаалт зүйрлэл, домогуудын тайлбарыг агуулдаг. Жижиг зүйл бүр өөрийн гэсэн утгатай, зохиолчийн яриа нь романы шашны өнгө аясыг харуулсан тодорхой үгсээр бүрэн дүүрэн байдаг. Достоевскийн зохиолын баатруудад зориулж сонгосон нэр, овог нь үргэлж чухал ач холбогдолтой байдаг ч Гэмт хэрэг ба шийтгэл зохиолын гол санааг ойлгоход чухал түлхүүр болдог. IN ажлын дэвтэрДостоевский романы санааг ингэж тодорхойлсон: "Ая тухтай байдалд аз жаргал байдаггүй, аз жаргалыг зовлонгоор худалдаж авдаг. Хүн аз жаргалын төлөө төрдөггүй. Хүн аз жаргалыг хүртэх ёстой, үргэлж зовлон зүдгүүрээр амьдардаг. Түүний дүр төрхөөр ( Раскольников) энэ нийгмийг хэт их бардамнал, бардамнал, үл тоомсорлох санааг романд илэрхийлсэн байдаг (бие даасан үзэл огт биш.) Түүний санаа бол энэ нийгмийг эзлэх явдал юм." Зохиогч гол дүр нь гэмт хэрэгтэн мөн эсэхэд анхаарлаа хандуулдаггүй - энэ нь аль хэдийн тодорхой болсон. Зохиолын гол зүйл бол аз жаргалын төлөө зовж шаналах явдал бөгөөд энэ нь Христийн шашны мөн чанар юм.

Раскольников бол Эцэгийг эсэргүүцсэн Бурханы хуулийг зөрчсөн гэмт хэрэгтэн юм. Тиймээс Достоевский түүнд яг ийм овог өгсөн. Тэрээр сүмийн зөвлөлийн шийдвэрийг үл тоомсорлож, замаасаа хазайсан шизматикуудыг зааж байна Ортодокс сүм, өөрөөр хэлбэл, сүмийн үзэл бодол, тэдний хүсэл зоригийг эсэргүүцсэн хүмүүс. Энэ нь нийгэм, Бурханыг эсэргүүцсэн боловч тэдэнтэй холбоотой үнэт зүйлсээс татгалзах хүчийг олж чадаагүй баатрын сэтгэлийн хуваагдлыг илэрхийлдэг. Энэ романы ноорог хувилбарт Раскольников энэ Дунягийн талаар ингэж хэлэв: "За, хэрэв та түүний өмнө зогсоход та аз жаргалгүй байх болно, гэхдээ хэрэв та алхвал чи бүр ч болно. илүү аз жаргалгүй. Ийм мөр байдаг.”

Гэхдээ ийм овогтой бол түүний нэр маш хачирхалтай: Родион Романович. Родион ягаан, Ром хүчтэй. Үүнтэй холбогдуулан бид Гурвал руу залбирсан Христийн нэрийг дурсан санаж болно: "Ариун Бурхан, Ариун Хүчит, Ариун Үхэшгүй мөнх, биднийг өршөөгөөч." Родион Романович - Ягаан өнгийн хүчтэй. Ягаан - үр хөврөл, нахиа. Тиймээс Родион Романович бол Христийн нахиа юм. Энэ роман дахь Родионыг Христтэй байнга харьцуулдаг: ломбардчин түүнийг "эцэг" гэж дууддаг бөгөөд энэ нь Раскольниковын нас, албан тушаалд тохирохгүй боловч итгэгчдийн хувьд харагдахуйц дүр төрх болсон санваартныг ингэж хэлдэг. Христийн тухай; Дуня түүнийг "хязгааргүй, өөрөөсөө илүү" хайрладаг бөгөөд энэ нь "Бурханаа өөрөөсөө илүү хайрла" гэсэн Христийн зарлигуудын нэг юм. Хэрэв та роман хэрхэн төгссөнийг санаж байвал гэмшсэн газар дахь зохиолчоос эхлээд тариачин хүртэл хүн бүр үйлдсэн гэмт хэргийн талаар мэддэг болох нь тодорхой болно. Тэд "Христийн нахиа" цэцэглэж, Бурханаас татгалзсан баатрын бусад оршихуйгаас дээгүүр байхыг уриалдаг. Сүүлийнх нь Родионы үгсээс дүгнэж болно: "Чөтгөр ид!"; "Бүгд хараал ид!"; "...түүний тамд, шинэ амьдрал!" - Энэ нь зүгээр л хараал биш, харин чөтгөрийн төлөө татгалзах томъёо мэт харагдаж байна.

Гэхдээ Раскольников "эцэст нь сүх дээр зогссон" нь цаасан дээр хэвлэгдсэн шалтгаануудын үр дүнд биш: "онцгой" хүмүүсийн онол биш, Мармеладовууд болон санамсаргүй байдлаар тааралдсан охины золгүй явдал, уй гашуу биш, тэр ч байтугай дутагдлаас ч биш. мөнгө нь түүнийг гэмт хэрэгт түлхсэн. Жинхэнэ шалтгаанмөрүүдийн хооронд нуугдаж байгаа бөгөөд энэ нь баатрын сүнслэг хуваагдалд оршдог. Достоевский үүнийг " хар дарсан зүүд"Родион, гэхдээ мөрөөдөл нь жижиг боловч маш жинтэй нарийн ширийн зүйлгүйгээр ойлгоход хэцүү байдаг. Эхлээд баатрын аав руу хандъя. Роман дээр түүнийг зөвхөн "аав" гэж нэрлэдэг, харин ээжийн захидалд Афанасий Иванович Вахрушин , эцгийнхээ найз байсан тухай дурдагдсан.Афанасиус бол үхэшгүй мөнх, Иохан бол Бурханы нигүүлсэл.Тиймээс Раскольниковын ээж "Бурханы үхэшгүй мөнхийн нигүүлсэл"-ээс өөрт хэрэгтэй мөнгөө авдаг.Эцэг нь бидний өмнө Бурханаар гарч ирдэг бөгөөд үүнийг дэмжиж байна. Түүний нэрээр: Роман.Тэгээд Орост Бурханд итгэх итгэл хүчтэй байна. Одоо баатар итгэлээ алдаж, өөрийгөө ертөнцийг өөрчлөх шаардлагатай гэдэгт итгэх итгэлээ олж унтъя.Хүмүүсийн нүглийг хараад тэрээр өөрийнхөө зүг яаравчлав. Ааваас тусламж хүссэн боловч юу ч хийж чадахгүй, эсхүл юу ч хийхийг хүсэхгүй байгаагаа мэдээд "морь"-д туслахаар яаравчлав. Энэ бол эцгийнхээ хүч чадал, түүний зохион байгуулах чадварт итгэх итгэл юм. зовлон зүдгүүр байхгүй Энэ бол Бурханд итгэх итгэлээ алдах мөч юм.Аав - Бурхан Раскольниковын зүрх сэтгэлд "үхсэн" боловч тэр түүнийг байнга санаж байдаг."Үхэл", Бурханы байхгүй нь хүнийг өөр хэн нэгний гэм нүглийг шийтгэх боломжийг олгодог. x, мөн түүнийг өрөвдөхгүй бол ухамсрын болон Бурханы хуулиас дээгүүр байхыг зөвшөөр. Ийм "бослого" нь хүнийг хүмүүсээс салгаж, түүнийг "цайвар сахиусан тэнгэр шиг" алхах боломжийг олгож, түүнийг өөрийн нүглийн ухамсраас салгадаг. Раскольников онолоо унтахаасаа өмнө эмхэтгэсэн боловч Бурханд итгэх итгэл түүнд оршсоор байсан тул өөрийн практикт туршиж үзэхээс эргэлзэж байсан ч унтсаны дараа энэ нь алга болжээ. Раскольников тэр даруйдаа туйлын мухар сүсэгтэй болж, мухар сүсэг, итгэл нь үл нийцэх зүйл юм.

Достоевский романы эхний хуудсууд дээр энэ зүүдийг согтуу хүнийг тэргэнцэрт тээвэрлэж буй дүр зурагтай харьцуулсан бөгөөд энэ нь бодит байдалд тохиолддог тул энэ хэсэг нь зүүд биш үнэн юм. Зүүдэндээ тэрэгний хэмжээнээс бусад бүх зүйл бодит байдлаас ялгаатай бөгөөд энэ нь зөвхөн Раскольников үүнийг хангалттай хүлээн авдаг гэсэн үг юм. Родион хөөрхий морийг өмгөөлөх гэж яаравчлан түүнд тэвчихийн аргагүй тэргэнцэр өгч, түүнийг үүрэхээс өөр аргагүй болжээ. Гэвч үнэндээ морь ачаагаа дааж байдаг. Раскольников огт байхгүй шударга бус байдлын үндсэн дээр Бурханыг эсэргүүцэж байна гэсэн санаа энд оршдог, учир нь "Хүн бүр өөрийн хүч чадлаараа ачааг өгдөг бөгөөд хэнд ч түүний дааж чадахаас илүүг өгдөггүй. Зүүдэнд байгаа морь бол Катеринагийн аналог юм. Ивановна өөрөө хэцүү, гэхдээ тэвчихийн аргагүй бодит бус зовлон зүдгүүрийг зохион бүтээсэн, учир нь төгсгөлд нь хүрч, үргэлж хамгаалагч байдаг: Соня, Раскольников, Свидригайлов... Манай баатар бол итгэлээ алдсан төөрөлдсөн сүнс юм. Ертөнцийн тухай буруу ойлголтоос болж Бурхан болон түүний эсрэг боссон.

Мөн энэ алдагдсан сүнс, ломбарднаас эхлээд хүн бүр жинхэнэ зам руугаа буцна. Алена Ивановна түүнийг "аав" гэж дуудаж, Раскольниковт Христийн хувьд Бурханыг эсэргүүцэх ёсгүй гэдгийг сануулж байна. Дараа нь Родион Мармеладовтой уулзав.

Тэр даруй нүдийг нь татдаг хурц эсэргүүцэловог нэр: нэг талаас - ямар нэгэн зүйл "хуваах", нөгөө талаас - наалдамхай масс, Родионы "хуваагдсан" оршин тогтнолыг харалган болгодог. Гэхдээ Мармеладовын утга нь зөвхөн овог нэрээр хязгаарлагдахгүй. Баатруудын уулзалт нь: "Бидэнд огт танихгүй хүмүүстэй ч гэсэн өөр уулзалтууд байдаг, бид анхны харцаар сонирхож эхэлдэг ..." гэсэн үгээр эхэлдэг - Уулзалтын дүр зургийг энд харуулав. зөнч Симеон Христийг таньж, түүний тухай эш үзүүлэв. Нэмж дурдахад Мармеладовын нэр нь Семён Захарович бөгөөд энэ нь "Бурханыг сонсдог хүн, Бурханы дурсамж" гэсэн утгатай. Мармеладов гэм буруугаа хүлээсэн зөгнөлдөө: "Хараач, бид чамаас илүү том асуудалтай байгаа, гэхдээ бид хүмүүсийг огтолж, дээрэмдэхгүй" гэж хэлсэн бололтой. Мармеладовыг гэрт нь хүргэж өгөхдөө Раскольников цонхны тавцан дээр "хэчнээн их зэс мөнгөтэй байсан" гэж үлдээжээ. Дараа нь "Би буцаж ирмээр байна" гэж бодоод, "гэхдээ аль хэдийн авах боломжгүй болсон гэж дүгнэж байна ... би байр руугаа явлаа." Энд баатрын хоёрдмол шинж чанар тод илэрдэг: тэрээр сэтгэлийн хөөрлөөр, зүрхнийхээ анхны түлхэлтээр тэрээр тэнгэрлэг байдлаар ажилладаг, сэтгэж, шүүсний дараа тэрээр эелдэг, хувиа хичээсэн үйлдэл хийдэг. Тэрээр импульсив үйлдэл хийснээр үйлдлээсээ жинхэнэ сэтгэл ханамжийг мэдэрдэг.

Алахаар шийдсэн Раскольников гэмт хэрэгтэн болсон ч тэр "хөгшин эмэгтэйг биш өөрийгөө хөнөөжээ". Тэр хөгшин эмэгтэй рүү "толгой дээр нь сүхийг буулгаж", ир нь түүн рүү чиглэв. Тэр эгчийгээ ирээр хөнөөсөн боловч Лизавета түүний эсрэг хийсэн нүглээ чөлөөлж байгаа мэт "сунгасан гар" гэсэн дохио юм. Раскольников өөрөөсөө өөр хэнийг ч алсангүй, энэ нь алуурчин биш гэсэн үг. Гэмт хэрэг үйлдсэний дараа тэрээр Соня эсвэл Свидригайловын аль нэгийг сонгох ёстой. Эдгээр нь баатарт санал болгож буй хоёр зам юм.

Мармеладов охиныхоо тухай ярьж, Родионд зөв сонголтыг үзүүлэв. Достоевскийн ноорог дээр "Свидригайлов бол цөхрөл, хамгийн эелдэг, Соня бол хамгийн бодит бус итгэл найдвар" гэсэн бичвэр байдаг. Свидригайлов Раскольниковыг "аврах" оролдлого хийж, түүнд өөрийгөө жүжиглэж байгаа мэт үйлдэл хийхийг санал болгож байна. Гэхдээ зөвхөн Соня л жинхэнэ авралыг авчирч чадна. Түүний нэр нь "Бурханыг сонсдог мэргэн ухаан" гэсэн утгатай. Энэ нэр нь Раскольниковтой хийсэн түүний зан авиртай бүрэн нийцдэг: тэр түүнийг сонсож, наманчлахын тулд түүнд хамгийн ухаалаг зөвлөгөөг өгч, зүгээр л өөрийгөө эргүүлж өгөхгүй байв. Түүний өрөөг дүрслэхдээ Достоевский үүнийг амбаартай зүйрлэдэг. Амбаар нь нялх Христийн төрсөн амбаар юм. Раскольниковт Сонягийн өрөөнд "Христийн нахиа" нээгдэж, тэр дахин төрж эхлэв. Түүнд Сонятай харилцах нь хэцүү байдаг: тэр түүнд зөв замыг зааж өгөхийг оролддог боловч тэр түүний үгсийг тэсвэрлэж чадахгүй, учир нь тэр Бурханд итгэх итгэлгүйн улмаас түүнд итгэж чадахгүй байна. Родионд хүчтэй итгэлийн жишээг үзүүлснээр тэрээр аз жаргалын төлөө зовж шаналж, зовоодог. Ингэснээр Соня түүнийг аварч, Свидригайлов түүнд хэзээ ч өгөхгүй байсан аз жаргалын найдварыг өгдөг. Энд өөр нэг байна чухал бодолроман: хүн хүн аврагдсан бөгөөд өөр аргаар аврагдах боломжгүй. Раскольников охиныг шинэ хүчирхийллээс, Соня - түүнийг цөхрөл, ганцаардал, эцсийн уналтаас, тэр - Соня нүгэл, ичгүүрээс, түүний эгч - Разумихина, Разумихин - эгч нь аварсан. Хүнийг олоогүй хүн үхдэг - Свидригайлов.

Мөн "час улаан" гэсэн утгатай порфири үүрэг гүйцэтгэсэн. Нэр хамгийн дээд зэрэгРаскольниковыг тамлах хүний ​​хувьд санамсаргүй биш "Түүний хувцсыг тайлаад час улаан хувцас өмсөж, өргөст титэм нэхэж, толгой дээр нь тавив ..." Энэ нь Порфири тогших гэж оролдсон дүр зурагтай холбоотой юм. Раскольниковын мэдүүлэг: Родион ярианы үеэр улайж, толгой нь өвдөж эхлэв. Мөн Достоевский Порфиритэй холбоотой "цохих" үйл үгийг олон удаа ашигладаг. Энэ үг нь мөрдөн байцаагчийн хувьд маш хачирхалтай боловч энэ үйл үг Порфири Раскольниковтой өндөгтэй тахиа шиг гүйж байгааг харуулж байна. Өндөг - эртний бэлэг тэмдэгмөрдөн байцаагч баатарт зөгнөсөн шинэ амьдрал руу амилах. Мөн тэрээр гэмт хэрэгтнийг нартай зүйрлэж: "Нар бол, тэгвэл чи харагдах болно ..." Нар бол Христийг илэрхийлдэг.

Хүмүүс Раскольниковыг байнга инээлддэг бөгөөд шоолох нь цорын ганц боломжтой "өршөөл" бөгөөд үүнээс зугтаж, дээрээс нь дээш гарч, өөрийгөө ер бусын зүйл гэж төсөөлж байсан бөөмсийг хүмүүсийн биед буцааж оруулах явдал юм. Гэвч өршөөлийн инээд нь баатарт түүний санааг гутаан доромжилж байгаа мэт санагдаж, түүнийг зовоодог.

Гэхдээ зовлон бол "бордоо" бөгөөд үүнийг хүлээн авснаар "Христийн нахиа" нээгдэх боломжтой болно. Цэцэг эцэст нь эпилогт цэцэглэнэ, гэхдээ аль хэдийн наманчлалын талбарт Раскольников "талбайн голд өвдөг сөгдөж, газар бөхийж, таашаал, аз жаргалаар энэ бохир шороог үнсэхэд" инээд нь түүнийг уурлуулдаггүй. энэ нь түүнд тусалдаг.

"Одоо есөн сарын турш хоёрдугаар ангиллын ялтан Родион Раскольников шоронд хоригдож байна." Эхийн хэвлийд ургийн хөгжилд маш их цаг хугацаа хэрэгтэй. Шоронд Раскольников есөн сарын турш зовж шаналж, өөрөөр хэлбэл дахин төрсөн. "Гэнэт түүний хажууд Соня гарч ирэн, түүн рүү арай ядан ойртож ирээд хажууд нь суулаа." Энд Соня Бурханы эхийн дүрд тоглож, Родион өөрөө Есүсийн дүрд гарч ирэв. Энэ бол дүрсний тайлбар юм. Бурхан ээж"Нүгэлт хүмүүсийн тусламж". Эдгээр үгсийг дагасан Раскольниковын мэдрэмжийн гэнэтийн өсөлт нь дахин амилах мөч, "Сүнснээс төрөх" мөч юм. Иоханы сайн мэдээнд "Есүс түүнд хариулж, "Үнэнээр, би чамд хэлье ..." гэж хэлсэн байдаг.

Хугацаа дууссаны дараа Раскольников аз жаргалаа олох болно, учир нь тэр эцэст нь зовох болно. Бурханыг эсэргүүцсэн тэрээр гэмт хэрэг үйлдсэн бөгөөд үүний дараа тэр зовж шаналж эхэлсэн бөгөөд дараа нь наманчилсан тул нэгэн зэрэг зовж шаналж, гэмшсэн гэмт хэрэгтэн юм.

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл"

Ф.Достоевскийн үзэл суртлын романуудын нэг болох "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" нь Христийн шашны үзэл санааг шингээсэн. Библийн сэдэлроманд бүх нийтийн утгыг өгнө. Библийн зураг, сэдвүүд нь нэг санаанд захирагддаг бөгөөд тодорхой асуудлуудыг бүлэглэж, хагас тойрог хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Үүний нэг нь хүн төрөлхтний хувь заяаны асуудал юм. дагуу орчин үеийн зохиолчНийгэм нь романд апокалипсийн таамаглалтай холбоотой байдаг. Библийн дүр төрхийг баатруудын үзэгдэл рүү шилжүүлдэг. Ийнхүү зохиолын эпилогт "... өвчиндөө мөрөөдөж, бүх дэлхий ямар нэгэн аймшигт, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй шархны золиос болох ёстой юм шиг ..." гэсэн аймшигт дүр зургийг дүрсэлсэн байв. Апокалипсистэй хийсэн тайлбарыг бид Раскольниковын хүнд хөдөлмөрөөр хийсэн төгсгөлийн алсын харааг тайлбарлахтай ижил төстэй байгааг анзаарч болно. Энэхүү тайлбар нь хүн төрөлхтөн ёс суртахууныг үл тоомсорлож болзошгүй сүнслэг байдлын аймшигт ангалын тухай зохиогчийн анхааруулгыг ойлгоход тусална.

Тиймээс роман дахь сүнслэг дахин төрөх сэдэв нь Христийн санаатай холбоотой юм. Соня Мармеладова Раскольниковт анх очихдоо түүнд Лазарын амилалтын түүхийг уншиж өгсөн нь санамсаргүй хэрэг биш юм: "Есүс түүнд:" Би бол амилалт ба амьдрал. Надад итгэдэг хүн үхсэн ч амьд байх болно. Мөн амьд бөгөөд Надад итгэдэг хүн бүр хэзээ ч үхэхгүй." Энэ нь сохор, урам хугарсан Родионыг итгэж, наманчлахад хүргэнэ гэж Соня найдаж байв. Тэр гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй Христэд итгэгч шиг боддог байв. Эцсийн эцэст, өршөөл, сүнслэг амилалтын зам нь наманчлал, зовлон зүдгүүрээр дамждаг. Тиймээс тэр Раскольниковыг цэвэршүүлэхийн тулд хүнд хүчир хөдөлмөрт зовлон зүдгүүрийг хүлээж авбал эрх мэдэлд бууж өгөхийг зөвлөж байна. Баатар бүх зүйлийг шууд ойлгодоггүй, эхэндээ Соня түүнд хатуухан номлох болно гэж айдаг. Тэр илүү ухаалаг байсан. Тэд хоёулаа хайраар амилсан. Раскольников өөрөө сайн мэдээ рүү эргэж, тэндээс асуултынхаа хариултыг олохыг хичээдэг. Тэдний хамгийн зовлонтой зүйл бол дэлхий дээрх шударга ёсны асуудал юм. Романдаа Мармеладов шал өөр Раскольниковт "Бүгдийг өрөвдөж, бүгдийг ойлгодог хүн биднийг өрөвдөх болно, тэр бол цорын ганц, тэр бол шүүгч" гэж хэлдэг. Тэр бол хууль бус явдал, шударга бус байдлын дараа Бурханы хаант улс ирнэ, эс тэгвээс шударга ёс байхгүй болно гэдэгт итгэдэг байсан тул Христийн хоёр дахь ирэлтийн тухай ярьсан хүн юм.

Тиймээс, Достоевскийн гүн ухааны үзэл баримтлал нь Христийн шашны ёс суртахууны номлолоор дамжуулан хүнийг болон бүх нийгмийг хайрлах хайраар дамжуулан хүнийг сүнслэгээр дахин төрүүлэх явдал юм. Энэхүү үзэл баримтлалыг аль болох сайн харуулахын тулд зохиолч Христийн шашны гол ном болох Библийн хамгийн алдартай хуйвалдаан, сэдлийг өөрийн бүтээлдээ бичсэн.

Асуудлууд уран зохиолын ажил, тэдгээр нь биелдэг нийтлэг төрлүүдэсвэл ер бусын зан чанар, жижиг дүрүүдбүтээлийн үйл ажиллагаа хөгжих нийгмийн суурь нөхцөлийг бүрдүүлэх гэх мэт.Харин Ф.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман бол Оросын дэлхийн уран зохиолд үнэхээр хосгүй үзэгдэл юм. Энэ роман дахь чухал дүр бол үйл явдал өрнөдөг Петербург хотын дүр төрх юм.

Анхааралтай уншигчид Оросын уран зохиолын олон бүтээлд Санкт-Петербург хотын дүр төрх нэг талаараа ялгарч байгааг анзаарах боломжтой байв. Пушкиний "Морьтон" шүлгийг эргэн санацгаая, үүнд Петербург хот нь үнэндээ тусдаа дүр юм. Бидний мэддэг Петербург, Гоголын "Петербургийн үлгэрүүд" байхгүй байх байсан. Энэ хотод зохиолчдыг юу татдаг вэ? Тэр яагаад бүтээлийн сэдэв, санааг илчлэхэд нь тусалдаг вэ? Санкт-Петербургийн дүр төрхөөр дамжуулан ямар сэдэв, санаанууд илэрдэг вэ?

Хэрхэн шинэ хот? Хүмүүс тодорхой газар суурьшиж эхэлдэг, суурьшлын ажил дуусч, нэмэгдэж байна ... Гэвч Санкт-Петербургт тийм биш байсан. Энэ нь Петр I-ийн зарлигаар намаг дээр баригдсан хүний ​​гараар бүтсэн хот гэдгээрээ бидэнд мэдэгддэг. Түүнийг цаг уурын нөлөөгөөр хөнгөвчилсөн өвчнүүдийг эмчлэх явцад, хүнд хөдөлмөрөөс болж олон хүн нас барсан, үнэндээ энэ хот яс. Шулуун гудамж, зохиомлоор бүтээгдсэн, сүрлэг, жижиг барилгууд ... Энэ бүхэн оршин тогтнох ямар ч орон зай үлдээдэггүй. энгийн хүн. Тиймээс Санкт-Петербургт баатрууд үхэж байна " Хүрэл морьтон» Пушкин, Гоголын «Пальто». Өөрийн гэсэн харгис хэрцгий сэтгэлтэй энэ хот... Phantom city... Monster city...

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд Санкт-Петербургийн бодит байдлыг байр зүйн нарийвчлалтайгаар дүрсэлсэн боловч ихэнхдээ олж авдаг. бэлгэдлийн утгаболж, түүний нэг хэсэг. Роман дээр бид өөр Петербургийг (тэдгээр сүрлэг загварлаг барилгууд биш) хардаг - хот нь түүний аймшигтай ёроол, ёс суртахууны хувьд сүйрсэн хүмүүсийн оршин тогтнох газрыг илчилдэг. Тэд зөвхөн өөрсдийн дутагдалтай байдлаасаа болоод тийм биш, харин хий үзэгдэл хот, мангас хот тэднийг ийм болгосон учраас ийм болсон.

харгислал, шударга бус байдал, байхгүй ёс суртахуунаар дүүрэн "титэм рүү".

Тамд). Хотын дүр төрхт чухал бэлгэдэл байдаг - шар өнгийн өвдөлт өнгө нь баатруудын өнөөгийн байдал, тэдний ёс суртахууны өвчин, тэнцвэргүй байдал, хүчтэй дотоод зөрчилдөөнийг сэргээдэг.

"тохиргоо" нь бодитой, бэлгэдлийн ач холбогдолтой үзэгдэл юм. Санкт-Петербург бол "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь ийм хотын бэлгэдэл юм. Энэ зургийн утгыг задлан шинжлэх нь энэ романы гүн агуулгыг илүү сайн ойлгоход тусална.