Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь Христийн шашны дүр төрх, сэдэл. Ф.М. роман дахь Христийн шашны сэдэл.

1-р мянганы төгсгөлд Орос улсад үүссэн үнэн алдартны шашин нь Оросын ард түмний сэтгэлгээнд ихээхэн нөлөөлж, Оросын ард түмний сэтгэлийг өөрчилсөн юм. Нэмж дурдахад энэ нь ард түмний бичиг үсэг, боловсролыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, уран зохиолын хөгжилд хүргэсэн. Христийн шашны нөлөө аливаа зохиолчийн бүтээлд нөлөөлсөн. Зарлиг, үнэнд итгэх итгэлийг Достоевскийн бүтээлээс, ялангуяа "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романаас олж болно.

Роман дахь шашны ухамсрын гүн гүнзгий байдал нь гайхалтай юм.

Достоевский сайн ба муу, нүгэл ба буяныг дүрслэн харуулахад анхаарлаа хандуулдаг. Түүнээс гадна нүгэл бол зөвхөн үйлдлүүд төдийгүй бодол санаа юм. "Энэ ертөнцийн агуу", "чичирхийлсэн амьтад" гэсэн онолыг бий болгосон Раскольников хөгшин ломбардчинг хөнөөжээ. Гэвч тэрээр энэ үйлдлээрээ хамгийн түрүүнд амиа хорложээ. Өөрийгөө устгах замаар баатар Сонягийн тусламжтайгаар наманчлал, зовлон зүдгүүрээр дамжуулан авралд хүрэх арга замыг олдог. Эдгээр зарчмууд нь Христийн шашны гүн ухааны үндэс суурь юм. Хайр ба наманчлалаас хасагдсан тэд гэрлийн мэдлэгийг хүртэх ёсгүй, харин үхсэний дараа харанхуй ертөнцөд унадаг. Жишээлбэл, Свидригайлов амьд байхдаа хойд амьдралын тухай ойлголттой байдаг. Тэр сүйрсэн. Түүний хожимдсон сайхан сэтгэл нь хамаагүй (таван настай охиныг мөрөөддөг). Раскольниковыг чөтгөр дагалдаж: "Чөтгөр намайг гэмт хэрэгт хүргэв." Гэсэн хэдий ч тэрээр мөнх бус нүгэл үйлдсэн амиа хорлосон Свидригайловоос ялгаатай нь цэвэрлэгддэг.

Христийн шашны нэгэн чухал хэсэг болох залбирал нь аливаа шашны нэгэн адил романд чухал байр суурь эзэлдэг. Катерина Ивановнагийн хүүхдүүд Соня эцэс төгсгөлгүй залбирдаг. Мөн загалмай, сайн мэдээ байдаг. Соня эдгээр зүйлийг Раскольниковт өгсөн бөгөөд тэрээр ямар ч шашин шүтлэгийг үгүйсгэдэг байв.

Сайн мэдээний онцлог шинж чанарууд нь баатруудын нэрсээс тод харагддаг - Капернаумов, янхан Мариа. "Лизавета" - Бурханы хүн, Бурханыг хүндэлдэг. Илья Петровичийн нэр нь эш үзүүлэгч Елиатай төстэй юм. Катерина - "цэвэр, тод". Гурав, долоо, арван нэгэн, гучин - Христийн шашинд болзолт тоонууд романд байдаг. Соня Мармеладовт гучин копейк өгч, Марфа Свидригайловт ижил хэмжээний мөнгө өгсөн бөгөөд Иудагийн хэлснээр тэр түүнээс урважээ. Раскольников долоо дахь цагт гэмт хэрэг үйлдэхээсээ өмнө хонхыг гурван удаа дарав. Энэ тоо нь хүнийг Бурхантай холбохыг бэлэгддэг бөгөөд гол дүр нь гэмт хэрэг үйлдэж, энэ холбоог тасалж, зовлон зүдгүүр, долоон жилийн хүнд хөдөлмөрөөр цалинждаг.

Дээр дурдсан бүхнээс гадна нүглийг цагаатгахын тулд сайн дурын тарчлал, наманчлал байдаг. Тиймээс Миколка Соня болон Христийн шашны ачаар хүмүүсийн өмнө наманчлахаар ирсэн Раскольниковын гэм бурууг хүлээхийг хичээж байна, учир нь Сонягийн хэлснээр хүн нүглээ наманчилж чадна. Достоевский хүн уучлах чадвартай байх ёстой гэж үздэг бөгөөд энэ нь зөвхөн итгэлийг олж авснаар байж болно.

10-р зуунд Орост буцаж ирсэн үнэн алдартны шашин нь Оросын ард түмний сэтгэлгээнд гүн гүнзгий нөлөөлж, Оросын оюун санаанд арилшгүй ул мөр үлдээжээ. Түүнээс гадна Ортодокси нь зохиол, улмаар уран зохиолыг авчирсан. Ямар ч зохиолчийн бүтээлээс Христийн шашны нөлөөг олж харж болно. Христийн шашны үнэн, зарлигуудад гүн гүнзгий итгэл үнэмшил, ялангуяа Достоевский шиг Оросын уран зохиолын титан бий. Түүний гэмт хэрэг, шийтгэл нь үүний баталгаа юм.

Зохиолчийн шашны ухамсарт хандах хандлага нь гүн гүнзгий байдлаараа гайхалтай харагдаж байна. Нүгэл ба ариун журам, бардамнал ба даруу байдал, сайн ба муугийн тухай ойлголтууд нь Достоевскийн сонирхлыг татдаг. Зохиолын гол дүр Раскольников нүгэл, бардамналыг өөртөө агуулж байдаг. Түүнээс гадна нүгэл нь зөвхөн шууд үйлдлүүд төдийгүй далд бодлыг шингээдэг (Раскольниковыг гэмт хэрэг үйлдэхээс өмнө шийтгэдэг). "Наполеонууд" ба "чичирч буй амьтад"-ын тухай зориудаар хүчирхэг онолыг дамжуулсан баатар нь хуучин ломбардчинг хөнөөдөг, гэхдээ өөртэй нь адилгүй. Өөрийгөө устгах замаар явсан Раскольников Сонягийн тусламжтайгаар зовлон зүдгүүр, ариусгал, хайраар дамжуулан авралын түлхүүрийг олдог. Та бүхний мэдэж байгаагаар эдгээр бүх ойлголтууд нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн чухал бөгөөд чухал юм. Наманчлал, хайр дурлалаас салсан хүмүүс гэрлийг мэдэхгүй, харин мөн чанартаа аймшигтай, харанхуй хойд амьдралыг харах болно.

Тиймээс Свидригайлов амьдралынхаа туршид аль хэдийн хойд амьдралын талаар тодорхой ойлголттой болсон. Тэрээр бидний өмнө "аалз, хулгана бүхий хар ваннд" дүр төрхөөр гарч ирдэг - Христийн шашны үзэл бодлоор энэ бол хайр, наманчлалыг мэддэггүй нүгэлтнүүдийн хувьд тамын дүр зураг юм. Түүнчлэн Свидригайловыг дурдахад "чөтгөр" байнга гарч ирдэг. Свидригайлов сүйрлээ: тэр ч байтугай хийх гэж байгаа зүйл нь дэмий хоосон (5 настай охины тухай мөрөөдөл): түүний сайхан сэтгэлийг хүлээж авахгүй, хэтэрхий оройтсон байна. Аймшигт Сатаны хүч болох чөтгөр Раскольниковыг мөшгиж байгаа бөгөөд романы төгсгөлд тэрээр "Чөтгөр намайг гэмт хэрэгт хүргэв" гэж хэлэх болно. Гэхдээ Свидригайлов амиа хорлосон (хамгийн аймшигтай үхлийн нүгэл үйлдсэн) бол Раскольников ариусдаг. Роман дахь залбирлын сэдэл нь Раскольниковын онцлог шинж чанартай (зүүднийхээ дараа тэрээр морины төлөө залбирдаг боловч залбирал нь сонсогдоогүй, гэмт хэрэг үйлддэг). Гэрийн эзэгтэйн охин Соня (тэр өөрийгөө хийдэд бэлдэж байна) болон Катерина Ивановнагийн хүүхдүүд байнга залбирдаг. Христэд итгэгчдийн салшгүй хэсэг болох залбирал нь романы нэг хэсэг болжээ. Мөн загалмай, Сайн мэдээ гэх мэт дүрс, тэмдэгтүүд байдаг. Соня Раскольниковт Лизаветагийн сайн мэдээг өгч, түүнийг уншаад тэр дахин төрсөн. Эхлээд Раскольников Сонягийн Лизавета Раскольниковын загалмайг хүлээж аваагүй, учир нь тэр хараахан бэлэн болоогүй байсан ч дараа нь тэр үүнийг авдаг бөгөөд энэ нь сүнслэг ариусгал, үхлээс амьдрал руу дахин төрөхтэй холбоотой юм.

Роман дахь Христэд итгэгчийг олон тооны аналоги, холбоогоор сайжруулсан библийн түүхүүд. Библиэс Лазарын тухай дурсамж байдаг бөгөөд Соня гэмт хэрэг үйлдсэний дараа дөрөв дэх өдөр Раскольниковт уншсан сургаалт зүйрлэл байдаг. Үүний зэрэгцээ, энэ сургаалт зүйрлэлээс Лазар дөрөв дэх өдөр амилсан. Өөрөөр хэлбэл, Раскольников энэ дөрвөн өдрийн турш сүнслэг байдлаар үхсэн бөгөөд үнэндээ авс дотор хэвтэж байгаа ("авс" бол баатрын шүүгээ) бөгөөд Соня түүнийг аврахаар ирсэн юм. Роман дахь Хуучин Гэрээнээс Каины тухай сургаалт зүйрлэл, Шинэээс - татвар төлөгч ба фарисайчуудын тухай сургаалт зүйрлэл, янхан эмэгтэйн тухай сургаалт зүйрлэл ("хэрэв хэн нэгэн нүгэлгүй бол тэр хүн хамгийн түрүүнд чулуу шидэх болтугай") байдаг. түүнийг"), Мартагийн тухай сургаалт зүйрлэл - бүх амьдралынхаа туршид дэмий хоосон зүйл хийхийг зорьж, хамгийн чухал зүйлээ орхигдуулж байсан эмэгтэй (Свидригайловын эхнэр Марфа Петровна бүх амьдралынхаа туршид шуугиан дэгдээж, гол эхлэлээсээ салсан).

Сайн мэдээний сэдвүүд нэрнүүдэд тодорхой тэмдэглэгдсэн байдаг. Ка-пернаумов бол Сонягийн өрөө хөлсөлж авсан хүний ​​овог нэр бөгөөд янхан Мариа Капернаум хотоос холгүй амьдардаг байжээ. "Лизавета" гэдэг нэр нь "Бурханыг хүндэлдэг", ариун тэнэг гэсэн утгатай. Илья Петровичийн нэр нь Илья (бошиглогч, аянга цахилгаантай Илья) ба Петр (чулуу шиг хатуу) хоёрыг агуулдаг. Тэр л Раскольниковыг хамгийн түрүүнд сэжиглэж байсан гэдгийг анхаарна уу. "Катерина" бол цэвэр, гэгээлэг. "Христийн шашинд бэлгэдэлтэй байдаг тоонууд бол Гэмт хэрэг, Шийтгэлийн бэлгэдэл юм." Эдгээр нь гурав, долоо, арван нэгэн гэсэн тоо юм. Соня авчээ. Мармеладов 30 копейк, "ажлаасаа" 30 рубль авчирснаас хойш анхных нь; Марфа Свидригайловыг мөн 30-аар гэтэлгэсэн бөгөөд тэрээр түүнээс урваж, амь насанд нь халдаж байна. Свидригайлов Дуняад "гуч хүртэл" санал болгож байна, Раскольников хонх цохив. 3 удаа, хөгшин эмэгтэйг толгой дээр нь ижил тооны удаа цохив.Порфирий Петровичтэй гурван удаа уулзсан.Долоодугаарт: долоо дахь цагт тэрээр Лизавета байхгүй болно гэдгийг мэдэж, "долоо дахь цагт" гэмт хэрэг үйлддэг. Гэхдээ 7-ын тоо нь хүнтэй Бурханы нэгдлийн бэлгэдэл бөгөөд гэмт хэрэг үйлдэж, Раскольников энэ эвлэлийг эвдэхийг хүсч байгаа тул тарчлалыг амсдаг. Эпилог дээр: 7 жилийн хүнд хөдөлмөр үлдсэн, Свидригайлов Мартатай 7 жил амьдарсан. .

Энэхүү роман нь гэм нүглээ хүлээн зөвшөөрөхийн төлөө сайн дураараа алагдсан тухай сэдвийг агуулдаг. Тийм ч учраас Миколка Раскольниковыг буруутгахыг хүсч байна. Гэхдээ Христийн үнэн, хайрыг өөртөө авч явдаг Соня тэргүүтэй Раскольников хүмүүсийн наманчлалд (эргэлзээтэй саад бэрхшээлийг даван туулж байсан ч) ирдэг, учир нь Сонягийн хэлснээр зөвхөн хүмүүсийн наманчлал нь хүн бүрийн хувьд бодитой байдаг. Хуулбарласан гол санааДостоевский энэ романд: Хүн амьдрах ёстой, даруухан байх ёстой, уучилж, өрөвдөх чадвартай байх ёстой бөгөөд энэ бүхэн жинхэнэ итгэлийг олж авснаар л боломжтой юм. Энэ бол цэвэр христийн шашны эхлэл тул роман нь эмгэнэлт явдал, номлолын роман юм.

Достоевскийн авъяас чадвар, гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийн ачаар христийн шашны сэтгэлгээ бүрэн хэрэгжиж, уншигчдад хүчтэй нөлөөлж, үүний үр дүнд Христийн шашны үзэл санаа, аврал, хайрын санааг хүн бүрт хүргэдэг.

Достоевский - Оросын шашны зохиолч, гүн ухаантан

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы санааг Ф.М.Достоевский олон жилийн турш гаргаж ирсэн. Түүний гол санаануудын нэг нь 1863 он гэхэд аль хэдийн бүрэлдэн тогтсон байсныг 1863 оны 9-р сарын 17-ны өдрийн тэмдэглэлд тэр үед Достоевскийн хамт Италид байсан А.П.Сусловагийн тэмдэглэл нотолж байна: хичээлд сууж байсан охины тухай, Тэгээд: "За, хөгшин хүнтэй ийм охин, гэнэт Наполеон:" Бүхэл бүтэн хотыг устга. Эцсийн эцэст ийм л байсан." Раскольников, Соня хоёрын дүрийг бий болгоход бэлтгэх чухал үүрэг бол "Газар доорх тэмдэглэл" кинонд тоглосон бөгөөд Ф.М.Достоевский анх удаа хоёрын хооронд тэнцүү тэмдэг тавьжээ. хүний ​​зан чанармөн эрх чөлөө, энэ нь эргээд сайн муугийн хоорондох сонголт гэсэн үг юм. Соня Мармеладовагийн шууд өмнөх "Тэмдэглэл"-д тусгагдсан "амьд амьдрал"-ын өмнө сэтгэлгээтэй баатар-бие даасан хүний ​​эмгэнэлт явдал, түүний үзэл бодолдоо бардам мансуурсан, "амьд амьдрал"-ын өмнө ялагдал нь зохиолчийн жинхэнэ нээлт юм. хүний ​​сэтгэлзүйн хязгааргүй гүнийг судлах. Хүнд хөдөлмөр нь Достоевскийн амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэр түүний ажилд тусгалаа олохгүй байж чадсангүй. Лазарын амилалтын тухай "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" киноны Христийн шашны хамгийн тод түүхүүдийн нэг бол Достоевскийтэй ойр байсан юм. Достоевский хүнд хөдөлмөр эрхэлж байсан он жилүүдийг дурсахдаа: "Тэр дөрвөн жилийг би амьдаар нь булж, авсанд хааж байсан үе гэж боддог" гэж бичжээ. Шашин Достоевскийг дахин амилуулсан.

Энэ дөрвөн жилийн хугацаанд ойлгосон, мэдэрсэн бүх зүйл Достоевскийн цаашдын бүтээлч замыг ихээхэн тодорхойлсон. Түүний агуу зохиолуудын үйл явдал Оросын зарим хотын тодорхой орчинд, тодорхой жилийн дотор өрнөдөг. Гэвч үйл явдал өрнөж буй дэвсгэр нь бүхэлдээ болдог Дэлхийн түүхмөн Сайн мэдээнд өгүүлсэн бүх зүйл.

Достоевскийн текст нь "дэд текст" -д байгаа утгаар ханасан байгаа хэдий ч сонирхсон уншигчдад туйлын нээлттэй байдаг. Мөн "бодол санааг" ​​мэдрэхийн тулд (Фёдор Михайловичийн маш их дуртай байсан илэрхийлэл) романы текст, тэнд "Достоевский сэтгэл догдлон хардаг, сэтгэл хөдөлгөм, сэтгэл хөдлөм байдлаар хардаг хүний ​​​​Бурхантай уулзах дүр зураг) сүнслэг байдлаар."

Зохиолд итгэх итгэл, үл итгэх байдал

Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романдаа 1850 онд Тобольск хотод Декабристуудын эхнэрүүдээр дамжин өнгөрөх хашаанд түүнд бэлэглэсэн Сайн мэдээний хуулбарыг дүрсэлсэн байдаг: "Шүүгээний шүүгээнд ямар нэгэн ном байсан. Байсан Шинэ Гэрээорос орчуулга дээр. Уг ном нь хуучин, хэрэглэсэн, арьсаар хавтасласан байсан.

Энэ ном нь Достоевскийн номын сангийн гол ном болжээ. Тэр түүнтэй хэзээ ч салж, замдаа авч явсангүй. Тэр үргэлж түүний нүдэн дээр байсан ширээ. Үүн дээр тэрээр эргэлзээгээ шалгаж, өөрийн хувь заяа, баатруудынхаа хувь заяаг таамаглав.

Г.В.Фроловский Ф.М.Достоевскийн суут ухаантны өвөрмөц чанарыг "байх сэтгэгдэл"-ийн дор нээлттэй байдлаар олж харсан.

Онтологийн оюун санааны туршлага бол өвөрмөц байдлын жинхэнэ эх сурвалж юм. Үүний зэрэгцээ, В.Ф.Эрнийн хэлснээр "Орчлон ертөнц, сансар огторгуй бол анхдагч байгаа үгийн нээлт, илчлэлт" бөгөөд иймээс "хамгийн нууцлаг гэдэс доторх мөч нь логик", өөрөөр хэлбэл логотой нийцтэй, пропорциональ байдаг. , мөн энэ ертөнцийн нарийн ширийн зүйл, үйл явдал бүр нь нээлттэй бодол, бүх зүйлийг хамарсан тэнгэрлэг Үгийн нууц хөдөлгөөн юм.

Ф.М.Достоевскийн хувьд Христ оршихуй, уран зохиолын төвд байдаг. Зохиолчийн бүтээл нь хүний ​​үг ба Бурханы үгийн хоорондын хамаарлын асуудлыг агуулдаг. Миний зорилго бол урлагаар дамжуулан оршихуйг олж харах, хэлээр дамжуулан оршихуйг илчлэх, оршихуйн логик, бүтээлч байдлыг тодруулах явдал юм.

"Газар доорх" эмгэнэл бол үл итгэхийн эмгэнэл бөгөөд юуны түрүүнд Бурханд болон Христэд үл итгэх явдал юм. "Газар доорх" - баатрын Христийн шашны эсрэг байдал. "Газар доорх" -ыг даван туулахын тулд Бурхан болон Христ рүү хандах шаардлагатай бөгөөд дараа нь "агуу нүгэлтэн" нь зөвхөн хувирч өөрчлөгддөг төдийгүй гэгээнтэн болж чадна. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-д хүний ​​дээд сайн сайхныг олж авах сэдэл шинэчлэгдсэн; баатрын түвшинд Раскольниковын сонголт гэж ойлгосон: бүх зүйлийг байгаагаар нь орхиж, амиа хорлож, дахин төрөх эсвэл амьдралаа дахин эхлүүлэх, зовлон зүдгүүрээр нүглээ цагаатгах.

Христэд итгэгч зам бол дахин төрөлт, үхэгсдээс амилах зам бөгөөд иймээс амилалтын сэдэв романд давамгайлж байна.

Достоевский өөрийн төрөлх "урсгалын хүсэл тэмүүлэлтэй" өөрийн эрин үеийн бүх үзэгдлийг анхааралтай мэдэрч, тэдэнд орчин үеийн, цаг тухайд нь хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай байсан тул Европ болон Орост дэгдсэн шуургатай маргааныг анзаарахгүй байхын аргагүй байв. 1864-1865 онд. Христийн амьдралын тухай Д.Штраус, Э.Ренан нарын шинэ хэвлэлүүдийн эргэн тойронд. Достоевский Петрашевскийн номын сангаас зээлж авсан номондоо Страусс "Иайрусын охины амилалт ба Лазарын амилалтын тухай домог нь ирэх гайхамшгуудын талаар нотлох чадвартай байсан" гэж маргажээ.

Тэрээр 60-аад онд ийм гайхамшгууд байж болох уу, тэдгээр нь түүхэн үнэн эсэх, эсвэл сайн мэдээг тунхаглагчийн төсөөллийн зохиомол зүйл байсан эсэх талаар маргаан гарах үед тэрээр номын сандаа шинэ хэвлэлийг олж авсан. Итгэл ба үл итгэх тухай, Есүсийн оршин тогтнох тухай асуудал нь гайхамшгуудад итгэх итгэлтэй холбоотой байв.

Энэ асуулт роман даяар давтагддаг. Зохиолын баатрын хийх ёстой сонголт руу дахин эргэж ороход Раскольников итгэл үнэмшил, үл итгэх хоёрын хооронд сонголт хийх ёстой гэж хэлж болно.

Амилалтын сэдэв нь роман дахь хамгийн тод сэдэв байж магадгүй юм. Бүр тодруулбал, романд нэг биш, дөрвөн ням гараг байдаг. Түүгээр ч барахгүй эхний хоёр нь нэгэн зэрэг, оргил үеүүдийн аль нэгнийх нь үед тохиолддог. Эхнийх нь библийн баатар Лазарын амилсан тухай, үлдсэн гурав нь Раскольников, сүүлчийнх нь Сонягийн тухай өгүүлдэг. Энэ бол амиа алдсан хүмүүсийн нэгний (Итгэл, Найдвар, Хайр) шифрлэгдсэн амилалт гэж би бодож байна. Раскольников гурвыг нь авсан нь санамсаргүй тохиолдол биш юм. Алхам болгоныхоо дараагаар нэг шат ахих атлаа гараа сунгаж, “хөтөлсөн” хүний ​​тусламжтайгаар л өгсөж чаддаг түүний “амилуулалтууд” шатаар өгсөхийг санагдуулдаг.

Зохиолч хүн төрөлхтний уналт хэчнээн хэцүү, оюун санааны хууран мэхлэлтийн хүч ямар агуу болохыг олж хардаг тул амилуулалт нь нууцлаг, гайхамшигт өөрчлөлт гэж тайлбарладаг.

Эхний хоёр ням гараг - Лазарын амилалт ба Раскольниковын найдвар нэгэн зэрэг тохиодог: гэмт хэргийн дараа дөрөв дэх өдөр.

Хөгшин эмэгтэйн амийг хөнөөсөн - ломбардчин Раскольников ухаан алдаж, бухимдаж, эмх замбараагүй, түүнд юу болж байгааг мэдэхгүй, хааяа халуурч, бүх зүйл түүнд жигшүүртэй, жигшүүртэй санагдаж байна.

"Чи ямар муу байртай юм бэ, Родя, авс шиг" гэж Пульчерия Александровна Раскольниковын өвчтэй байхдаа байсан шүүгээнд зочилсны дараа гэнэт хэлэв. Дөрөв дэх өдөр Раскольников Соня Мармеладовад ирж, Лазарын амилалтын тухай Сайн мэдээнээс ишлэл уншиж өгөхийг хүсчээ.

Зохиолын текстэнд Достоевский Сайн мэдээнд онцолсон үгсийг онцлон тэмдэглээгүй бөгөөд текстийг тийм ч зөв биш иш татсан болно. Тиймээс, Сайн мэдээний 39-р ишлэлд: "Тэр булшинд дөрвөн өдрийн турш байсан", өөрөөр хэлбэл "тэр булшинд байсан шиг" гэсэн үгсийн доогуур зурсан байдаг. Ф.М.Достоевский романдаа "дөрөв" гэдэг үгийг онцолсон байдаг (Соня уншиж байхдаа "дөрөв" гэдэг үгийг эрч хүчтэй цохив). Энэ нь санамсаргүй зүйл биш юм: Лазарын амилалтын тухай домгийг унших нь Раскольниковын үйлдсэн гэмт хэргийн дараа дөрөв дэх өдөр "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд гардаг. Хэрэв бид энэ дөрвөн өдөр Раскольниковыг "үхсэн", өөрөөр хэлбэл өвчтэй, хагас ухаантай байсан гэж үзвэл Сайн мэдээг унших мөч нь Раскольниковын ёс суртахууны амилалтын эхлэл байсан гэж хэлж болно. Тиймээс эхний хоёр "амилалт" нь Сайн мэдээний Лазарын амилалт ба Раскольниковын найдвар амилсан явдал юм.

Тэр мөчөөс л Раскольниковт бүх зүйл алдагдаагүй, баярлаж, хайрлаж чадна гэсэн бодол төрсөн юм.

Роман дахь гурав дахь амилалт нь Капернаумовын байранд дахин өрнөж, баатар Соня дээр ирж, бүх зүйлээ хүлээх шийдвэрээ түүнд зарлах болно. Достоевскийн ёс суртахууны амилалт, Раскольниковыг эдгээх тухай санаа нь зөвхөн Лазарын амилалтын түүхээс гадна Есүсийн өөр нэг гайхамшиг болох ордны хүний ​​хүүг эдгээхтэй холбоотой юм. Иоханы сайн мэдээний 4-р бүлэгт юу гэж хэлдэг вэ:

49. Ордны түшмэл Түүнд: “Эзэн минь! Хүүг минь үхэхээс өмнө ирээрэй."

50. Есүс түүнд: "Яв, хүү чинь эрүүл байна" гэж хэлэв. Тэр Есүсийн хэлсэн үгэнд итгээд явав.

51. Зарц нар нь түүнийг замд тааралдаад: "Хүү чинь эрүүл байна" гэв. Ордны түшмэл Есүсийн хэлсэн үгэнд итгэв. (Раскольников Соняд итгэсэн).

Иоханы сайн мэдээний 14-р бүлэгт:

52. Тэр тэднээс хэдэн цагт илүү сайн болсон бэ гэж асуув. Түүнд: "Өчигдөр долоо дахь цагт халуурчээ."

53. Эцэг нь Есүс түүнд "Хүү чинь сайн байна" гэж хэлсэн цаг болсныг мэдсэн.

Энэ гайхамшиг нь наманчлалыг тунхаглаж, өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, Назарыг орхин, Христийн суурьшсан Капернаум хотод долоо дахь цагт болсон юм.

Раскольниковын амилалт Капернаумовын байранд "бүрэнхий аль хэдийн эхэлсэн", "нар аль хэдийн жаргаж байсан" үед болсон. Раскольников долоо дахь цагт Сонягийнд байсан байж магадгүй юм. Тэрээр кипарис загалмай өмссөн бөгөөд энэ нь түүний итгэлд буцаж ирэх эхлэл байв. Соняд итгэсэн Раскольников түүний зөвлөгөөг дагаж, илүү сайн болно гэдэгт эргэлзэлгүйгээр "талбайн голд сөгдөн, газар бөхийж, таашаал, баяр баясгалантайгаар энэ бохир шороог үнсэв". Роман дахь гурав дахь амилалт бол Раскольниковын итгэлийн дахин амилалт юм.

Ёс суртахууны бүрэн ойлголт нь хүнд хөдөлмөрийн үеэр Раскольниковт аль хэдийн ирдэг. Энэ нь түүний Соняг шүтэх мөчид, эс тэгвээс түүний өмнө гарч ирсэн Бурханы эхийн дүрсийг шүтэх мөчид тохиолддог бөгөөд тэр өөрөө бүтээхэд оролцдог. Түүгээр ч барахгүй энэ амилалтын мөч нь Раскольниковын хувьд төдийгүй Сонягийн хувьд ч мөн адил: "Тэд хоёулаа цайвар, туранхай байсан, гэхдээ эдгээр өвчтэй, цонхигор царайд шинэчлэгдсэн ирээдүйн үүр цайж, бүрэн амилсан. шинэ амьдрал. Тэд хайраар амилсан бөгөөд нэгнийх нь зүрх нь нөгөөгийнх нь зүрх сэтгэлийн төгсгөлгүй эх сурвалжийг агуулж байв. Соня Раскольниковт гараа өгч, босоход нь тусалсан бөгөөд Раскольников түүнд сүнслэг байдлын хувьд ойр дотно хүн байсан тул түүнд тусалсан.

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы дөрөв дэх амилалт нь Раскольниковын хайрыг сэргээж, энэ хайрын ачаар тэр болон Соня хоёрын ёс суртахууны бүрэн амилсан явдал юм.

Тэгэхээр романд дөрвөн ням гараг бий. Тэдний нэг нь Лазарын сайн мэдээний амилалт, үлдсэн хэсэг нь итгэл найдвар, итгэл, хайрын амилалт, тиймээс Соня, Раскольников нарын ёс суртахууны бүрэн амилалт юм.

Тиймээс романы үйл явдал нэг биш, хэд хэдэн чиглэлд нэгэн зэрэг хөгждөг: 1) Раскольниковын гэмт хэргээс ёс суртахууны амилалт хүртэлх зам; 2) Раскольниковын итгэл үнэмшил, итгэлгүй байдлын асуудлыг өөрөө шийдэх гэсэн оролдлого.

Бүхэл бүтэн романыг бүхэлд нь улаан утас шиг урсгаж, зөвхөн төгсгөлд нь хамгийн тод харагддаг өөр нэг санаа бий: "Тэд хайраар амилсан, нэгнийх нь зүрх нөгөөгийнх нь зүрх сэтгэлийн төгсгөлгүй эх сурвалжийг агуулж байсан". Тиймээс гурав дахь сэдэв нь хүнийг хайрлах замаар, түүний тусламжтайгаар аврал, үнэнийг эрэлхийлэх явдал бөгөөд ганцаараа биш.

Христийн шашны зургуудроманд

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-д Христийн шашны олон дүр, өрнөл байдаг.

Түүгээр ч барахгүй роман тэднийг тэр дор нь илчилдэггүй. Христийн шашны аливаа дүр төрхийн тод илрэл нь юуны өмнө түүний тухай зөгнөлийн өмнө байдаг бөгөөд энэ нь их бага ач холбогдолтой үйл явдал, объект, тоогоор илэрч болно.

Жишээлбэл, "Лазарын амилалтын" хуйвалдаан романд илчлэгдэх болно гэсэн зөгнөл Раскольниковыг "булшинд дөрвөн өдөр" өнгөрөөхөөс өмнө сонсогдож байна.

Дараа нь Раскольников анх удаа оффис руугаа явах мөчийг дагаж: "Оффис түүнээс дөрөвний нэг милийн зайд байсан. Тэр дөнгөж нүүсэн шинэ байр, В шинэ байшиндөрөвдүгээр давхарт. "Би орж, өвдөг сөгдөн бүх зүйлийг хэлье. гэж тэр дөрвөн давхарт орохдоо бодов. Шат нь нарийхан, эгц, налуугаар дүүрэн байв. Дөрвөн давхарт байрлах бүх орон сууцны гал тогоонууд энэ шатаар нээгдэж, бараг өдөржингөө зогсож байв. Уг зохиолын харьцангуй жижиг хэсэгт “дөрөв” гэдэг үгнээс гаралтай үгсийг мөн дөрвөн удаа ашигласан байна. Тухайн үед Раскольников бүх зүйлээ хүлээхэд ойрхон байсныг текстээс харж болно, энэ нь түүний анхны амилалт бас ойрхон байна гэсэн үг юм. Түүнээс гадна 4-ийн тоо нь Лазарын амилалттай төстэй байх болно гэдгийг харуулж байна. Энэ нь "маш жигд бус дөрвөлжин хэлбэртэй" өрөөнд Раскольниковын халууралтын дөрөв дэх өдөр, дөрөв дэх сайн мэдээг уншиж байх үед болсон юм.

Дашрамд хэлэхэд Раскольниковын ухаан алдаж унасан өрөө дөрөв дэх нь байв. Дараа нь би Ф.М.Достоевскийн бүтээл дэх огнооны утгыг авч үзэхийг хүсч байна.

Роман дахь анхны чухал огноо нь сүм дэх дүр зураг болох "Нүгэлтнийг соригч" дүрсийг "бүтээсэн" тухай өгүүлсэн хэсгийг хэлдэг. "Агуу Лентийн хоёр дахь долоо хоногт түүний хуарангийн хамт шатах ээлж байсан." Агуу Лентийн хоёр дахь долоо хоног нь Каины уналт, Абел руу атаархах тухайд ялангуяа нүгэл үйлдэхэд зориулагдсан байдаг. Сургаалт зүйрлэлийн үгс Раскольниковт шууд сонсогддог: "Хүү минь, сонсож, миний үгийг хүлээн ав, тэгвэл таны амьдралын он жилүүд нэмэгдэх болно. Би чамд мэргэн ухааны замыг зааж, Би чамайг шулуун замд хөтлөв. Алхаж явахад замд чинь саад тотгор учруулахгүй, гүйхдээ бүдрэхгүй. Зааврыг хатуу барь, бүү орхи, түүнийгээ хадгал, учир нь энэ бол таны амьдрал.

Раскольников хэрхэн, яагаад үргэлжлүүлэн амьдрахаа мэдэхгүй байгаа үед эдгээр үгс сонсогддог.

Сүмийн уншлагын үгээр бол өмнөх хуудсуудынхаа "түгшүүр, утгагүй, зорилгогүй" бүхний хариуг өгдөг. Энд түүний алдагдсан амьдралыг хэрхэн яаж олохыг шууд зааж өгсөн болно. Раскольников түүний гэм нүгэл нь өвчин эмгэг, амь нас, эрүүл мэндээс зайлсхийх гэж сонссон - түүний дараагийн өвчин (хүнд хөдөлмөрөөр), бие махбодийн хямрал, өвчин гарч ирэв: "Тэр мацаг барьсны эцэст эмнэлэгт хэвтэв. гэгээнтэн."

"Огноо"-оор тэмдэглэгдсэн дараагийн үйл явдал бол Раскольниковын зүрх сэтгэл нээгдэх мөч бөгөөд "Тэр агшинд ямар нэгэн зүйл түүний зүрхийг цоолчихсон юм шиг" гэж хамгийн тодорхой бус үгээр дүрсэлсэн байдаг. "Огноо"-г Достоевский дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: "Энэ бол Ариун долоо хоногийн дараа хоёр дахь долоо хоног байлаа." Хэрэв "долоо хоног" гэдэг үг нь сүмийн утгатай бөгөөд энэ нь долоо хоногийн өдөр гэсэн утгатай бол энэ нь Пасхагаас хойшхи хоёр дахь долоо хоног буюу мир агуулсан эмэгтэйчүүдийн долоо хоног юм. Тиймээс, Соня, Раскольников хоёрын уулзах мөчийг "хуруугаа оруулснаар" л итгэж чадах хүн ба түүний үгэнд хайраар итгэсэн хүн болохыг харуулж байна.

Гэхдээ хачирхалтай "болзох"-ын цаана нуугдаж байгаа зүйл нь энэ биш юм. Долоо хоног нь ням гарагт дуусдаг бөгөөд тэд "саа өвчтэй хүмүүсийн тухай" уншдаг. Раскольников, Соня хоёрт тохиолдсон гайхамшгийн өмнө өвчин туссан нь энэ өдөр номлодог Үйлсүүдийн хэсгийг гайхамшигтайгаар цуурайтаж, тэд өөрсдийнхөө дагуу тайлбарлав. алдартай түүхХонины үүдэнд эх сурвалжаас эдгэрэхийг гучин найман жил хүлээсэн хүнийг Есүс эдгээсэн тухай Иоханы сайн мэдээнээс. Дараа нь ариун сүмд түүнтэй уулзахдаа Есүс эдгэрсэн хүнд: “Харагтун, чи эдгэрсэн; Чамд ямар ч муу зүйл тохиолдсон бай дахиж нүгэл үйлдэхгүй."

Соня Раскольниковт ирээд "оёдлын ажил эрхэлдэг бөгөөд хотод тээрэмчин байдаггүй тул олон байшинд бараг шаардлагатай болсон" гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй.

Тиймээс энэ огноо нь зөвхөн Раскольниковын хувьд төдийгүй Сонягийн хувьд бэлгэдэл юм. Роман дахь дөрөв дэх, бүрэн амилалт руу буцаж ирэхэд Соня, Раскольников нарын хувьд дахин амилалт нийтлэг байсан гэж хэлж болно.

Өөр нэг чухал огнооЭнэ бол романы эхэнд гардаг агшин юм: “Долдугаар сарын эхээр, туйлын халуун цагт. ". Настасягийн хэлснээр "өчигдөр", өөрөөр хэлбэл үйл явдлын эхний өдөр, "шүүх" өдөр ирсэн эх Раскольниковын захидал байгаагүй бол төвийг сахисан хэллэг нь шийдвэрлэх ач холбогдол өгөхгүй байх байсан. .

Дунягийн хувь заяаны талаар эргэцүүлэн бодохдоо Раскольников: ". Шөнөжингөө өрөөг тойрон алхаж, ээжийнхээ унтлагын өрөөнд зогсож буй Казанийн Бурханы эхийн өмнө юу залбирч байсныг чинь би бас мэднэ. Голготад авирах хэцүү." Казанскаягийн баяр нь хуучин хэв маягийн дагуу 7-р сарын 8-нд болсон. Он цагийн дараалал нь үнэн зөв гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой: эхний өдөр бол 7-р сарын 8. Хүн илчлэгдсэн сайн сайханд нийцэж, Тэнгэрлэг халамжийг хүлээн авснаар өөрчлөгдөх ёстой өөрийн амьдрал. Раскольниковын хамгийн хүндэтгэлтэй дүрсүүдийн нэг өдөр хийсэн "туршилт" нь Бурханы нигүүлслийн завсарлага юм. 8-ын тоо өөр утгатай байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм - төгсгөлийн өдөр.

Эхлээд метафизик сонголтын нөхцөл байдал тогтоогддог. Бүтээлийн төгсгөлд энэ нь давтагдсан: Раскольниковын сүйрлийн мөрөөдөл, Соня баатрын өмнө гарч ирсэн нь дүрсний гайхамшигт нээлттэй адил юм.

Казанийн дүрсийн гайхамшигт дүр төрх, үйл ажиллагаатай холбоотой сэдвүүд романд үргэлжлүүлэн хөгжсөөр байна. Амьд үлдсэн гэрчлэлийн дагуу, "дүрсийг сүмд очиход олон өвчтэй хүмүүс, ялангуяа хараагүй хүмүүс эдгэрсэн" гэжээ. Соня Сайн мэдээг Раскольниковт уншихдаа тэр гайхамшгийн талаар онцгойлон анхаардаг

Сохорыг эдгээсэн Христ: сүүлчийн шүлэг“Сохор хүмүүсийн нүдийг нээсэн хүн энэ байж чадаагүй гэж үү - тэр дуугаа бууруулж, үл итгэгчид, сохор иудейчүүдийн эргэлзээ, зэмлэл, доромжлолыг хүсэл тэмүүллээр илэрхийлэв, тэд одоо нэг минутын дараа аянга цахилгаанд цохиулсан мэт унаж, уйлж, итгэх болно. “Тэр бас сохор бөгөөд үл итгэгч, тэр бас итгэх болно, тийм ээ, тийм ээ! Одоо, одоо" гэж тэр мөрөөдөж, баяр хөөртэй хүлээлтээс чичирч байв. Соня өөрөө баатрыг эдгээх хэрэгсэл болжээ. Бидний өмнө Бурханы эхийн дүрсээр гүйцэтгэсэн гайхамшгийн зураг байна. Энэ нь нэн даруй тохиолддоггүй ч нэлээд бодитой юм. "Аянга" -ын эвдэх, цэвэршүүлэх хүч нь Казанийн өдөртэй холбоотой юм шиг санагдаж байна, учир нь энэ захидлыг уншсан ч Раскольников "гэнэт аянга цахилгаан шиг" цохисон мэт санагддаг. түүнийг.

Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романд олон баатрууд библийн эх загвартай байдаг бөгөөд заримдаа нэг баатарт хэд хэдэн байдаг бөгөөд түүний дүр төрх нь маск дор нуугдаж байгааг зөвхөн контекстээс л таних боломжтой.

Жишээлбэл, Соня Мармеладова анх удаа "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" зохиолд " уушигны охинзан байдал."

Тэрээр "Оёдолчин Капернаумовтой хамт амьдардаг, тэднээс байр түрээслэдэг. ". Капернаумовын нэрний бэлгэдлийн шинж чанар нь Сонягийн дүр төрхтэй холбоотой романы сайн мэдээний сэдвүүдтэй ойрхон байдаг. Капернаумын ойролцоох Магдала хотын евангелист янхан Мариа Магдалена Есүсийг "Голго руу" дагасны адил Соня Раскольниковыг дагаж, "гашуудлын цувааг бүхэлд нь дагалдан" явсан юм.

Бараг бүх нөхцөл байдалд Соня бидний өмнө алагдсан мэт гарч ирдэг. Би "Итгэл, найдвар, хайр София ээжтэй" гэсэн дүрсийг дурдаж, Соня Раскольниковын амилалтад байдаг тул роман дахь Сонягийн прототип нь алагдсан София гэж таамаглах нь үндэслэлтэй юм. Хэдийгээр бид Соня бол хамтын дүр төрх гэж хэлж болно. Раскольников Сонягийн өрөөнд хоёр дахь уулзалтын үеэр юу хийснийг дурсахад хангалттай: "Тэр гэнэт бөхийж, шалан дээр бөхийж, хөлийг нь үнсэв. "Би чамд биш, хүний ​​бүх зовлон зүдгүүрт бөхийсөн" гэж тэр ямар нэгэн байдлаар хэлэв. Гадаад тодорхойлолт Sony нь мөн алагдагсад, гэгээнтнүүдийн тайлбартай тохирч байна. “Чи ямар туранхай юм бэ! Хөөх, чи ямар гартай юм бэ! Бүрэн ил тод. Хуруунууд нь нас барагсдынх шиг" гэж Раскольников хэлэв.

Гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүсийн дүрс дээрх дүрсийг дүрмээр бол нас барсны дараа, канончлогдсоны дараа, өөрөөр хэлбэл, тэдний таамаглалаас хойш хэсэг хугацааны дараа, хамгийн сайндаа дурсамжийн дагуу бүтээгдсэн боловч дүрмээр бол эдгээр нь төсөөллийн хөрөг байв. Дүрсүүд дээр гэгээнтнийг нас барсны дараа Төгс Хүчит Бурханы нүдний өмнө гарч ирэх ёстой гэж дүрсэлсэн байв. Нүүр энгийн хүнЭнэ нь "энэ ертөнцийн нүгэлт ертөнц" -ийн хүмүүст биш харин хамгийн сүүлчийн эрх мэдэл болох Эзэн Бурханд хандах ёстой тул хөрөг зурах нь зохисгүй гэж тооцогддог. Дүрс нь гэгээнтэн эсвэл алагдагчийг гадаад болон дотоод дүр төрхийг нь давтахгүй, харин бүх хүн төрөлхтний төлөөх залбирал болгон төлөөлөх гэж нэрлэдэг.

Соня цөлөгдсөн ялтнуудын өмнө Бурханы эхийн дүрд гарч ирэв: "Тэр ажил дээрээ гарч ирэх эсвэл ажилдаа явах гэж байгаа хоригдлуудтай уулзахдаа бүгд малгайгаа тайлж, бүгд бөхийв. "Ээж ээ, Софья Семёновна, чи бол бидний ээж, эелдэг, өвчтэй" гэж бүдүүлэг тамгатай ялтанууд энэ жижигхэн, туранхай амьтанд хэлэв. Бурханы эхийг үргэлж ижил төстэй үгсээр дүрсэлсэн байдаг. Тэд түүн дээр "эмчилгээ хийлгэхээр" очсон нь тэр тэдний өмнө гайхамшигт дүрс болон гарч ирсэн гэсэн үг юм.

Соняг Бурханы эх гэж дүрсэлсэн нь романы эхэнд Раскольников Мармеладовтой хамт ресторанд сууж байхдаа охинтойгоо уулзсан тухайгаа ярихдаа: "Өнөөдөр Соня тэнд байсан, тэр өлсгөлөнг хүсэхээр явав. ” Дараа нь тэр түүний тухай Бурханы эхийг үргэлж хэлдэг үгсийг хэлэв: "Тэр юу ч хэлсэнгүй, зөвхөн над руу чимээгүйхэн харав. тиймээс дэлхий дээр биш, харин тэнд. Тэд хүмүүсийг хүсч, уйлдаг, гэхдээ тэд зэмлэдэггүй, зэмлэдэггүй!" Соня Мармеладовт гучин мөнгөний дархны нүглийг уучилсан мэт 30 копейк өгч, Катерина Ивановнад унасан 30 рублийг авчирсан.

Сонягийн энэхүү үйлдлээр Достоевский хүмүүсийг зовлон зүдгүүрээ уучилж болно гэж мэдэгдэв, учир нь Бурханы эх нь Соня түүнийг бэлгэддэг тул хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийн нүглийг уучилж чаддаг, гэхдээ энэ нь Бурхан хийж чадна гэсэн үг юм. адилхан. Ийнхүү Достоевский Раскольниковыг хүн амины хэрэг үйлдэхээс нь өмнө авралд хүрэх замыг зааж, гэмт хэрэг, амилалтын замыг зөгнөжээ. Роман дээр ийм зөгнөл зөндөө байдаг бөгөөд тэдгээр нь бараг бүх Христэд итгэгчдийн дүр зураг, хуйвалдааны өмнө гарч ирдэг. Тэдний нэг нь оршуулгын сэдэв юм: "Нар өрөөг тод гэрэлтүүлэв." Өрөөнд нарны гэрэл байгаа нь миний бодлоор Энэ тохиолдолддотор нь Бурханы харц байгаа эсвэл сайн мэдээг дамжуулж буй сахиусан тэнгэр гэж харж болно. Үүний баталгаа болсон дүр зураг. Раскольников Соня руу очоод: "Тэр гэнэт түүний хоёр гараас барьж, мөрөн дээр нь толгойгоо тавив." Энэ эелдэг зан нь Раскольниковыг бүр гайхшруулж орхив; Энэ нь бүр хачирхалтай байсан: "Яаж? Түүний хувьд өчүүхэн ч дургүйцсэн зүйл биш, түүний гарт өчүүхэн ч чичиргээ байхгүй! Баатар эмэгтэйн дохио зангаа сэтгэл зүйн хувьд туйлын манантай, бодит орон зайд адилхан хачирхалтай байдаг. Достоевский текст дэх шашны утгыг хамгийн зөв илэрхийлсэн үгийг сонгосон: Бурханы эх дүрс дээр толгойгоо бөхийлгөж байх үед "мэхийсэн". Энэхүү дохио зангаа нь Раскольниковын Бурханд хүрэх гарцаагүй замыг харуулж байна. Зохиогчийн даалгавар бол нүгэлтнүүдийг уучилж буй Бурханы эхийг дүрсэлсэн дүрсийг санагдуулам Соня ба баатар хоёрын дохио зангааг тааруулах явдал юм. Эцэст нь, энэ дүрс нь аль хэдийн эпилог дээр гарч ирэх бөгөөд одоо энэ нь зөвхөн хэсэг хугацаанд харагдах болно, бид түүний удахгүй ирэх тухай зөгнөлийг харж байна.

Зохиолын үйл ажиллагаа хэдийгээр тодорхой цаг хугацаа, орон зайгаар хязгаарлагддаг ч үнэн хэрэгтээ үүрд мөнхөд хөгждөг, өөрөөр хэлбэл, олон үйл явдал нь шифрлэгдсэн Сайн мэдээ юм. Достоевский өөрийн баатрууд болон тэдний үйлдлүүдийг дүрсэлсэн дүрсүүдийг дүрсэлдэг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Ариун Агуу Марат Итгэл, Найдвар, Хайр ба тэдний ээж Софиягийн дүрс юм. Итгэл, Найдвар, Хайр хоёр гартаа загалмай барьдаг. Ээж нь тэдний ард гараа толгой дээрээ өргөөд зогсон энхрийлэн харна. Түүгээр ч барахгүй агуу алагдсан хүмүүс зүүнээс баруун тийш байрладаг: Итгэл, Найдвар, Хайр, өөрөөр хэлбэл роман дээр гардаг шиг. Тэдний хувцас, дохио зангааг анхаарч үзэх хэрэгтэй: Итгэл хайр нь ногоон нөмрөгт байдаг. Вера нөмрөгөө сул гараараа барьж, Хайр нь загалмайгаа бусдаас арай өндөр барьдаг бөгөөд хэн нэгэн рүү чөлөөтэй гараа сунгаж байгаа бололтой.

Раскольников Соня руу салах ёс гүйцэтгэхээр ирэхэд итгэлийн амилалт тохиолдов: "Соня ороолтоо шүүрэн толгой дээрээ шидэв. Энэ бол ногоон алчуур байсан бөгөөд тэр үед Мармеладовын "гэр бүл" гэж хэлж байсантай адил юм.

Хайрын амилалтын тухай Сонягийн дүрслэл нь дүрс дээрх Хайрын дүрслэлтэй маш их таарч байна: "Түүний царай нь өвчний шинж тэмдэгтэй, туранхай, бүдгэрч, бүдгэрсэн хэвээр байна. Тэр түүн рүү эелдэг, баяртайгаар инээмсэглэсэн ч ердийнх шигээ түүн рүү гараа сунгав. (Тэр цайвар, хуучин шарсан, ногоон алчуураа өмссөн байсан). Мартир София бол Итгэл, Найдвар, Хайрын төлөө тэмцэгчдийн ээж юм. Учир нь Соня Достоевскийд байдаг гол шалтгаанРаскольниковын гурван ням гараг, дараа нь Раскольниковын хувьд түүний итгэл, найдвар, хайрын "ээж" болжээ.

11-р зууны төгсгөлд зарим нийгэмлэгүүд Христийн шашны алагдсан хүмүүсийн дурсамжийн өдрүүдийг тэмдэглэж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ, алагдсан хүний ​​нас барсны ойг түүний төрсөн өдөр болгон тэмдэглэдэг байсан тул энэ өдөр түүнийг төрсөн гэж үздэг байв. мөнхийн амьдрал. Ромд хамгийн түрүүнд зовж шаналсан хүмүүсийн дунд ариун алагдсан Вера, Надежда, Любовь, тэдний ээж София нар байв (9-р сарын 17).

9-р сарын 17-ны өдөр бол Раскольниковын сүүлчийн амилсан өдөр байж магадгүй юм. Эсвэл 9-р сарын 17 бол Раскольниковын түүх дуусах өдөр юм.

Тэрээр шоронд 9 сар болж байна. Мөрдөн байцаалтын ажиллагаа 7-р сарын дундуур эхэлсэн гэж үзвэл 9-р сарын дунд үе гэж хэлж болно.

Роман зохиогдсон цагийг дахин дурдахад 9-р сарын 17 бол маш чухал өдөр гэж хэлж болно, учир нь А.П.Сусловагийн хэлснээр түүний гол санаа 1863 оны 9-р сарын 17-нд үүссэн юм.

Раскольников Сонягаас кипарис загалмайг хүлээн авч: "Тиймээс энэ бол миний загалмай дээр байгаагийн бэлгэдэл юм, хэхэ! Мэдээжийн хэрэг, би бага зэрэг зовсон хэвээр байна!" Үүний дараа тэрээр хүнд хүчир ажилд орох бөгөөд Соня "түүний гашуудлын цувааг бүхэлд нь" дагалдан явах болно. Энэ хэсэгт Достоевский хэд хэдэн дүр төрхийг нэгэн зэрэг бүтээжээ: энэ бол Христ загалмайгаа үүрч яваа Раскольников, Соня нар бол Раскольниковыг Мариа Магдалена Христийг дагалдан явсантай адил Раскольников, Соня хоёрын хийсэн жагсаалын дүр төрх юм.

Раскольников эцэст нь гэм буруугаа хүлээхээр шийдэхээсээ өмнө, тэр байтугай Сонягийн кипарис загалмайг анх харахаасаа өмнө загалмайгаа үүрэх ёстой гэдгээ ойлгосон байх. Ирээдүйн хувь заяаных нь талаар Раскольников анх удаа үг хэлээгүй ч Разумихинд гэмт хэрэг үйлдсэнээ бүрэн чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрч, эгч, ээждээ анхаарал халамж тавихыг хүсэх үед нь: "Тэдэн дээр буцаж очоод тэдэнтэй хамт байгаарай. Маргааш тэдэнтэй хамт байгаарай. мөн үргэлж. Намайг болон тэднийг орхи. битгий орхи." Энэ хүсэлт нь Есүсийн загалмай дээр хэлсэн сайн мэдээний мөртэй маш төстэй юм. (Иоханаас. Бүлэг 19,26,27).

Анхны алуурчин Каины дүр төдийгүй хүн төрөлхтнийг аврахын тулд амиа алдсан Христийн дүр нь Раскольниковын дүртэй холбоотой байдаг. Энэ нь хачирхалтай мэт санагдах боловч гол санаа нь хүний ​​сүнс хорон муу, ашиг тусын нөлөөнд автдаг бөгөөд "дээш" эсвэл "доош" явах эсэх нь зөвхөн тухайн хүнээс л хамаарна.

Цэцэг, эд зүйлсийн Христийн шашны бэлгэдэл

Роман дахь объектууд нь дүрүүдийн нэгэн адил Христийн шашны далд дүр төрх юм. Шар ханын цаастай өрөөнд олон томоохон үйл явдлууд болж байгааг харахад хялбар байдаг.

Жишээлбэл, Раскольниковын өрөө нь "зургаан алхмын урттай жижигхэн өрөө байсан бөгөөд хананы цаана хаа сайгүй шаргал өнгөтэй, тоос шороотой ханын цаас нь хамгийн өрөвдөлтэй байв."

Хүн амины хэрэг гарсан эмгэний өрөө шар өнгийн ханын цаастай байжээ. Сонягийн өрөөний ханын цаас нь "шаргал өнгөтэй, бохир, хуучирсан" байв. Свидригайловын байрлаж байсан зочид буудалд хана нь ханын цаасны ханын цаасаар тогшсон, тоос шороотой, урагдсан байсан тул өнгө нь (шар) нь тааварлашгүй байсан ч зургийг нь таних боломжгүй болжээ. Зохиолч баатруудынхаа орон сууцны тайлбарт шар өнгийг байнга ашигладаг нь санамсаргүй хэрэг биш бололтой.

Тиймээс эдгээр өрөөнд болж буй бүх үйл явдлын арын дэвсгэр нь шар өнгөтэй байв.

Өнгөний утгыг ойлгохын тулд та энэ өнгийг ашигласан дүрсийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тэдний нэг болох Цовдлолтын дүрсний тайлбараас хэдэн мөрийг энд оруулав: "Загалмайн ард шууд цайвар шар өнгийн Иерусалим хана нь шаардлагагүй, санамсаргүй бүх зүйлийг огтолж байгаа мэт, цайвар ягаан өнгийн дэвсгэр, гэрлийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэмдэг юм. мөнхийн, болж буй бүх зүйлийг хүрээлдэг. Энэхүү дүрсний тодорхой бүтцэд бүх зүйлийг даван туулж, үйл явдлын өндөр мөн чанарыг илчилсэн болно.

Маш сонирхолтой нь романд өөр хоёр амьгүй дүр бий - шат, хясаа. Зохиолын эхний гурван хэсэгт "шат" гэдэг үгийг 70 орчим удаа ашигласан байдаг.

Достоевскийн баатрууд шатаар байнга нүүдэллэдэг. Ожеговын толь бичигт дурдсанаар шат нь өгсөх, уруудах хэд хэдэн шат хэлбэртэй бүтэц юм, өөрөөр хэлбэл шат нь хүнийг дээд эсвэл доод хэсэгт байлгах боломжийг олгодог. Тэгээд хаана төгсөх нь тухайн хүний ​​хийсэн сонголтоос л шалтгаална. Дахин нэг удаа сонголтын асуулт руу буцаж ирэхэд роман дахь шат нь Раскольников болон бусад дүрүүдийн түүн дээр гарах бүртээ хийх ёстой сонголтын бэлгэдэл гэж хэлж болно. Шат нь Раскольниковын зам, түүний өгсөх, уруудах замыг бэлэгддэг. Жишээлбэл, хөгшин эмэгтэйн байр руу орох шат нь харанхуй, нарийхан, хар өнгөтэй байсан ч тэр аль хэдийн бүх зүйлийг мэдэж, судалж, энэ бүх тавилгад дуртай байв. Далд утгаХэрэв бид энэ шатны тайлбарыг Соломоны Сургаалт үгс номын үгстэй харьцуулж үзвэл ойлгоход хялбар болно. Энэхүү сургаалт зүйрлэл дэх үгсийг Даваа гарагт Агуу Лентийн хоёр дахь долоо хоногт уншдаг бөгөөд уналт болон Каин Абелд атаархсан түүхийн нэг хэсэг юм. Каин бол анхны алуурчин бөгөөд Раскольников аллагын тухай бодолтой нэг шатаар өөрийгөө олдог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Номлолын үгс нь Иоханы сайн мэдээний үгстэй нийцдэг:

Бүлэг 8. Есүс дахин хүмүүст хандан: "Би бол дэлхийн гэрэл, Намайг дагадаг хүн харанхуйд явахгүй, харин амийн гэрэлтэй байх болно" гэж хэлэв. Цаашлаад Есүс шавь нарт хандан: Өдөрт алхдаг хүн бүдрдэггүй, учир нь тэр энэ дэлхийн гэрлийг хардаг; Харин шөнө алхдаг хүн бүдэрдэг, учир нь түүнд гэрэл байхгүй.

Раскольников ирээдүйн аллага болох газар руу харанхуйд, гэрэлгүй, тиймээс бурхангүй, түүнээс нүүр буруулж, харанхуйд хүний ​​харц, нарны гэрлээс нуугдаж байна.

Роман дээрх энэ шатны тайлбар нь Соломоны сургаалт зүйрлэл дэх зөв шударга хүмүүсийн замыг дүрсэлсэнтэй яг эсрэгээрээ юм.

Раскольников энэ шатаар явж байхдаа аймшигтай үйлдэл хийдэг. Тэр шударга бус замаар явж, дээшээ биш, харин доошоо замыг сонгож, Эзэнээс татгалздаг. Шат бол Раскольников сонголтоо хийх ёстой газар бөгөөд шатны тайлбар нь эргээд Раскольников ямар сонголт хийснийг харуулж байна.

Өөр нэг сонирхолтой зүйл бол бүрхүүл юм. Бүрхүүл нь өндөгний хальс бөгөөд туужид бодол санааг нуун дарагдуулдаг бүрхүүл нь: “Живж, ганхахад хэцүү байсан; гэвч Раскольников одоогийн сэтгэл санааны байдалд нь ч сэтгэл хангалуун байв. Тэр нялцгай биетэй яст мэлхий шиг бүхнийг шийдэмгий орхив. Гэвч дараа нь Ф.М.Достоевский зарим нэг тодруулга хийжээ: Энэ бүрхүүл нь Раскольниковыг бусад бүх хүмүүсээс болон Бурханаас ялгаж салгаж байгаа зүйл бөгөөд аллагын тухай түүний бодол боловсорч гүйцсэн нь тодорхой болсон: "Түүний толгойд тахианы өндөг шиг аймшигтай бодол орж ирэв. , мөн түүнийг маш их сонирхдог. Дараа нь энэ бодол "тахиа болж хувирах" үед Раскольников эцэст нь алахаар шийджээ. Хүн амины хэрэг болсон. Оффис бол Раскольников бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрч болох газар юм. Шат - сонголтын асуудал - тийм эсвэл үгүй: "Шат нарийхан, эгц, налуугаар дүүрэн байв." Аль нь болохыг тодорхой тайлбарлаагүй ч Ф.М.Достоевский Раскольниковын дэмийрэлийг дүрсэлсэн хэллэгээс харахад түүн дээр бүрхүүл хэвтэж байсан гэж таамаглаж болно: "Тэр юу ч бодсонгүй. Тэгэхээр зарим нэг бодол эсвэл бодлын хэлтэрхий байсан. хар шат, бүгд налуугаар үерт автаж, өндөгний хальсаар бүрхэгдсэн. Эд зүйлс нь салхи шуурга шиг өөрчлөгдсөн. Мөн ижил шатны тайлбар нь "Дахин ижил хог хаягдал, спираль шат дээрх ижил бүрхүүлүүд" гэсэн таамаглалын үнэн зөв эсэхийг шалгах боломжтой болгодог. Тиймээс шийдвэр гаргах хэрэгцээ нөхцөл байдал, нөхцөл байдлаас шалтгаалж улам хүчтэй болсон гэж хэлж болно. Раскольниковын харж буй оффисын шатан дээрх бүрхүүл нь түүний сэтгэлийг зовоож, түүнээс илэн далангүй хүлээхийг шаарддаг. Мөн энэ нь Раскольников аллагын санаанаас аль хэдийн салж, хүмүүс болон Бурхантай холбогдож, харилцаа холбоо тогтоож чадна гэсэн үзүүлэлт юм. зөв сонголт, "шатаар өгсөх".

Тиймээс, Ф.М.Достоевский сонголтын асуудал, үнэнд ганцаараа ирэх боломжгүй гэсэн асуултыг тавьж, үүгээрээ хариулт өгөхдөө: дээш гарахын тулд та Бурхантай холбогдож, түүнийг зүрх сэтгэлдээ хүлээн зөвшөөрч, хэн нэгэнд туслахыг зөвшөөрөх хэрэгтэй.

Раскольников бол Каинтай адил, тэр Бурханаас айдаг шигээ нарнаас айдаг, учир нь Раскольников наранд Бурханыг хардаг, Бурханд дуулгаваргүй байсан тул зөвлөгөө, тусламж хүссэн ч гэсэн. "Бурхан минь! гэж тэр гуйв. - Надад замыг зааж өгөөч, би тэр хараал идсэнээс татгалзаж байна. Миний мөрөөдөл!" Гүүрээр дамжин өнгөрч, тэр чимээгүйхэн, тайвнаар Нева руу, тод улаан нарны хурц нар жаргах зүг харав. Хэдийгээр сул дорой байсан ч тэр өөрийгөө ядарсан ч мэдэрдэггүй байв. Бүтэн сарын турш исгэж байсан зүрхнийх нь буглаа гэнэт хагарах шиг болов. Эрх чөлөө, эрх чөлөө!"

Гэсэн хэдий ч Раскольников гэмт хэрэг үйлдсэн бөгөөд тэр үүнийг Их Эзэний өмнө хийх болно.

“Залуу залуугийн орж ирсэн цонхон дээрээ шар өнгийн ханын цаас, ширээ, муслин хөшигтэй жижигхэн өрөө яг тэр мөчид жаргах нарны туяанд хурц гэрэлтэж байв. "Тиймээс, нар бас гэрэлтэх болно! "- Раскольниковын санаанд санамсаргүй байдлаар гэрэлтсэн мэт."

Энэ бол аллага болсон хөгшин эмэгтэйн өрөөний дүрслэл юм. Раскольниковын толгойд нарны тухай бодол эргэлдэж, гүүрэн дээрх үзэгдэл гарахаас өмнө тэр өрөөнд нарны гэрэл байгааг санаж, айж эмээх болно.

Тэр даруй бүх зүйлээ хүлээн зөвшөөрч болох оффис руу дөхөхөд нарны туяа нүд рүү нь тод туссан тул харахад өвдөж, толгой нь бүхэлдээ эргэж байв. Раскольников бурханд хандсан нь хачирхалтай, учир нь тэр үед түүний сэтгэлд Бурханд итгэх итгэл бараг байгаагүй.

Бурханы сүм рүү харахад Раскольников биширч, эмзэглэх мэдрэмжийг мэдэрсэнгүй. Бурханд итгэх итгэл нь түүнд тэр даруй дахин амилсангүй, тиймээс хүн амины хэрэг үйлдсэний дараа ч сүмийн өмнө зогсож байхдаа айдас, цөхрөлгүй, харин зөвхөн өөрийгөө өрөвдөн, жигшиж байсан: "Энэ гайхамшигт хүйтнээс түүнд үл ойлгогдох хүйтэн үргэлж үлээж байв. панорама."

Итгэл дахин амилсны дараа Раскольников нарнаас айхаа больсон. Тэр нар жаргахаас өмнө бүгдийг дуусгахыг хүссэн. Харьцуулбал: Сайн мэдээнд Есүс хэлэхдээ: "Муу нь нуугдаж, үйлдэгддэг, харин сайн нь гэрэлд өөрийгөө харуулахаас айдаггүй."

"Энэ хооронд нар аль хэдийн жаргаж байсан" - магадгүй энэ хэллэг нь Раскольников байсан гэсэн үг юм. сүүлийн боломжТүүний үйлсийг засахын тулд: нар явах боловч гэрэл Раскольниковын замыг гэрэлтүүлсээр байв.

Ариун Судар дахь Нарны бэлгэдлийн утга нь маш олон янз байдаг: нар жаргах, хиртэх нь Бурханы уур хилэн ба түүний зөвт шийтгэл, түүнчлэн гамшиг, уй гашуу, зовлон зүдгүүрийг илэрхийлдэг; түүний гэрэл гэгээ, тунгалаг туяа нь аз жаргалтай байдлыг илэрхийлдэг. Тэр хүнийг гэгээрүүлж, ариусгаж, хүчирхэгжүүлж, сэргээж, дулаацуулж, сайн үйл болгонд чадвартай, бэлэн болгодог. Их Эзэн Өөрөө бүх гэрэл, сайн сайхан, аз жаргалын эх сурвалж болохын хувьд Ариун Сударт нар гэж дүрсэлсэн байдаг; Нарны гэрлийг тодруулж, нээдэг бүх зүйл нь нээлт, нээлт, шийтгэл, зөвт шийтгэлийн бэлэг тэмдэг болдог.

Анхаарал татсан өөр нэг зүйл бол романд хэдхэн удаа гардаг боловч баатруудын хувьд хамгийн чухал мөчүүдэд гардаг ногоон алчуур юм. "Сонечка шууд Катерина Ивановна дээр ирж, түүний өмнөх ширээн дээр гучин рубль чимээгүйхэн тавив. Тэр нэгэн зэрэг үг дуугарсангүй, бүр харж байсан ч зөвхөн манай том ногоон алчуурыг аваад толгой, нүүрээ бүхэлд нь бүрхээд хана руу харсан орон дээр хэвтэхэд зөвхөн мөр, бие нь чичирч байв. . ". Соня дөнгөж үйлдсэн нүглийн хүндийг ухамсарласан тул маш хэцүү үедээ ороолт зүүдэг. Хоёр дахь удаагаа Соня ороолт зүүж, Раскольниковтой хамт гадуур гарч оффис руугаа явж, тэндээ хэргээ хүлээх болно. Соня алчуураа шүүрэн толгой дээрээ шидэв. Энэ бол тэр үед Мармеладовын хэлсэн "гэр бүл"-тэй адилхан ногоон өнгийн алчуур байсан. Соня өмсөж, Раскольниковтой хамт явахаар бэлтгэж, түүнийг дагаж хүнд ажил хийхээр бэлтгэв. Ногоон алчуур нь тохиолдсон эсвэл удахгүй болох зовлон зүдгүүрийг бэлэгддэг.

Раскольниковт Катерина Ивановнагийн тухай ярихдаа Соня "цөхрөнгөө барж, сандарч, зовж шаналж, гараа шургуулж байгаа мэт" хэлэв. Цайвар хацар нь дахин гялалзаж, нүдэнд нь шаналал илэрнэ.

"Ариун тэнэг, ариун тэнэг" гэж Раскольников түүний тухай боддог. Капернаумовын орон сууцанд Раскольниковын Сонягийн мөргөл үйлддэг: "Гэнэт тэр хурдан бөхийж, шалан дээр бөхийж, хөлийг нь үнсэв. "Би чамд биш, хүний ​​бүх зовлон зүдгүүрт бөхийсөн" гэж тэр ямар нэгэн байдлаар хэлэв.

Соня бол зовлонгийн биелэл, тэр бол алагдсан, ариун тэнэг, Раскольниковын хэлснээр түүний ороолт нь зовлонгийн бэлэг тэмдэг юм.

Катерина Ивановна ч мөн адил энэ ороолтыг нас барсан өдрөө өмсөж, хүүхдүүдээ болон өөрийгөө хамгаалах гэж гудамжинд гүйж байв. Соня, Катерина Ивановна хоёр ороолт зүүж, үс, мөрөө хааж, Христийн шашны ёс заншлын дагуу эмэгтэйчүүдийг үсээ хааж дүрсэлсэн байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ бид Ф.М.Достоевскийд Сонягийн үсийг бүрхээгүй гэж уншсан ч гэсэн дүрс дээрх зургуудтай ижил төстэй байдал бий болсон, учир нь ороолт нь том бөгөөд гэгээнтнүүдийн хувцас шиг мөрнөөс нь нугалж унадаг. Хонх дуугарах нь Христийн шашинд маш бэлгэдэлтэй байдаг.

Хонх бол Ортодокс сүм дэх цорын ганц хэрэгсэл юм. Том хонхыг ховорхон, зөвхөн ёслолын үеэр эсвэл эсрэгээрээ хамгийн эмгэнэлтэй мөчүүдэд ашигладаг байв. Энэ романд тэд эмгэнэлт мөчүүдэд эргэлт буцалтгүй зүйл тохиолдохын өмнөх сүүлчийн сэрэмжлүүлэг мэт сонсогддог. Хонхны дүр төрх роман даяар гарч ирдэг. Раскольников хөгшин эмэгтэйн үүдэнд хэрхэн дөхөж ирснээсээ эхэлье: "Тэр тэссэнгүй, хонх руу гараа аажмаар сунгаж, дуугарав. Хагас минутын дараа тэр дахин илүү хүчтэй дуугарав. "Энд хонх дуугарах нь Раскольниковт анхааруулга болж байна. Кох дээшээ гарахад хөгшин эмэгтэйн байрны хонх дахин дуугарна. янз бүрийн зүйлба нүүр царай: сүмийн хонхны цамхаг, арын шат, бүгд үерт автсан, өндөгний хальсаар бүрхэгдсэн, "хаа нэгтээгээс ням гарагийн хонх дуугарав. ". Эдгээр бүх объектууд Раскольниковын амьдралын эргэлт, эмгэнэлт мөчүүдэд гарч ирсэн боловч тэр үүнийг хэзээ ч санахгүй байсан гэж боддог. "Ингэснээр та халуурч, ийм халдлагууд таны мэдрэлийг цочроох үед шөнө хонх руу очиж, цус асууж болно! Эцсийн эцэст, заримдаа хүн цонхноос эсвэл хонхны цамхаг дээрээс үсрэхийг татдаг бөгөөд мэдрэмж нь маш их сэтгэл татам байдаг. Мөн хонхнууд. " - гэж Порфирий Петрович Раскольниковт хэлэв. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" киноны хонх бол аймшигт үйл явдлын тухай сэрэмжлүүлэг, зөгнөлийг бэлэгддэг Христийн шашны дүрсүүдийн нэг юм.

Роман дахь Христийн шашны түүхүүд

Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман нь библийн түүхээс сэдэвлэсэн. Раскольниковын үйлдсэн гэмт хэрэг, түүний төлөөх шийтгэл нь Каин, Абел хоёрын домогтой холбоотой юм. Раскольниковын сүнслэг эдгэрэлт, амилалтын зам нь Лазарын амилалттай холбоотой юм.

Лазарыг нас барсны дараа Есүс дахин амилуулж, булшинд 4 хоног амьдарсан. Уг романд дүрсэлсэн Раскольниковын ёс суртахууны амилалт нь Сайн мэдээний түүхтэй маш их төстэй юм. Раскольниковын нас барсан өдрийг бид гэмт хэрэг үйлдсэн өдрийг нь авч үзэх болно. Бие махбодийн хувьд Раскольников тэр өдөр үхээгүй гэдгийг бид мэднэ. Гэхдээ Раскольниковын амилалт нь ёс суртахууны амилалт байх тул түүний үхэл бас ёс суртахууны байх ёстой. Настай эмэгтэйг алахаар явахаасаа өмнө Раскольниковын байдлыг эргэн санахад хангалттай - тэр өөрийгөө цаазаар авах ялтай гэж боддог. "Тиймээс, цаазаар авахуулах гэж байгаа хүмүүс замдаа тааралдсан бүх зүйлтэйгээ бодол санаатайгаа зууралддаг нь үнэн" гэж толгойд нь гялсхийв. Тэгээд цааш нь: "Би хөгшин эмэгтэйг алсан уу? Би хөгшин эмэгтэйг биш өөрийгөө алсан! Энд, ямар нэгэн байдлаар тэр дороо өөрийгөө үүрд алгадав. ".

Раскольниковын хөгшин эмэгтэйг алахаар авирч буй шатыг би аль хэдийн дүрсэлсэн. Түүний тайлбарт нүгэлт замын тайлбартай ижил төстэй байдал байгааг би дахин давтан хэлье. Гэрэлгүй, Бурхангүй замууд. Энэ шатыг дүрсэлсэнтэй ижил төстэй Есүсийн үгсийг Лазарыг нас барсан гэж хэлэхээс өмнө хэлсэн байдаг.

Раскольниковын биеийн байдлын тухай өгүүлбэр нь анхаарал татаж байна: "Түүний гар нь маш сул байсан, тэр өөрөө тэд хэрхэн хором бүрт улам хөшиж, хөшиж байгааг сонссон", "Гэхдээ зарим нэг хайхрамжгүй байдал, бүр бодолтой байсан ч аажмаар түүнийг эзэмдэж эхлэв. ; хааяа мартчихдаг юм шиг, сайнаар хэлбэл гол зүйлээ мартаад жижиг сажиг зүйлд зууралддаг байсан. Энэ хэллэг нь Раскольниковын цаазаар авах ялтай хүмүүсийн байдлын талаархи бодолтой маш төстэй юм.

Тэгээд би Раскольниковын нөхцөл байдлын тайлбарыг Сайн мэдээний ижил төстэй тайлбартай харьцуулж үзсэн бөгөөд Есүс шавь нартаа: "Бидний найз Лазар унтсан, гэхдээ би түүнийг сэрээх болно" гэж хэлсэн. Есүсийн эдгээр үгс Раскольниковт хамгийн тохиромжтой. Дараа нь Сайн мэдээнээс Достоевскийн "Раскольников зүүдэндээ байсан юм шиг" гэсэн үгийн тайлбарыг олж болно. Сайн мэдээнд эргэн орохдоо бид дахин уншдаг: "Шавь нар нь: "Эзэн минь! Хэрэв тэр унтвал тэр сэргэх болно. Есүс түүний үхлийн тухай ярьсан бөгөөд тэд түүнийг энгийн зүүдний тухай ярьж байна гэж бодсон.), Өөрөөр хэлбэл Раскольниковын нойрмог байдал нь хүнд өвчний хэлбэрээр түүнд ирдэг ёс суртахууны үхлийн эхлэл юм. Настай эмэгтэй болон түүний эгчийг хөнөөсөний дараа Раскольниковын өвчин эрчимжиж, орондоо оров.

Уг романд Раскольников эхлээд бие махбодийн хувьд (ухаан ороход) сэрдэг (амилдаг), дараа нь Сонягийн орон сууцанд Сайн мэдээг уншиж байхдаа түүнд сэтгэлээ нээхээр шийдсэн үед ёс суртахууны хувьд. Түүний ёс суртахууны амилалт (найдварын амилалт) Лазарын амилалтын тухай Иоханы сайн мэдээг уншиж байх үед тохиолддог: "Тамхины үзүүр нь тахир лааны тавиур дээр удаан унтарч, энэ гуйлгачин өрөөнд хачин байдлаар цугларсан алуурчин, янхан хоёрыг бүдэг гэрэлтүүлж байв. мөнхийн номыг унших." "Лазарын амилалт" бол романд зүйрлэлээр бичигдсэн Библийн хамгийн гайхалтай хэсгүүдийн нэг юм. Гэхдээ бусдаас ялгаатай нь тэр романд Сайн мэдээний бичвэр байдгаараа илүү танигддаг.

Раскольников бол алуурчин. Магадгүй Библид дүрслэгдсэн хамгийн алдартай алуурчдын нэг бол тэдний анхных нь Каин юм. Энэ романд Раскольниковыг Кайнтай төстэй гэдгийг харуулсан хэд хэдэн цэг байдаг. Раскольниковыг хөгшин эмэгтэйг алахад хүргэсэн сэдэл (мэдээжийн хэрэг цорын ганц биш, гэхдээ маш чухал) - атаархалаас эхэлцгээе. Мосегийн номонд хүний ​​ижил муу муухайг дурдсан байдаг.

“Мөн Их Эзэн Абел болон түүний бэлгийг харав;

Гэвч тэрээр Каин болон түүний бэлгийг үл тоосон. Каин маш их бухимдаж, царай нь унжив.

Каин Абелд атаархдаг шиг Раскольников Алена Ивановнагийн эд баялагт атаархаж, энэ "бөөс", "хэрэггүй, муухай, хорон санаат" сайн хөрөнгөтэй, тэр авъяаслаг, залуу эр, агуу болох чадвартай, идэхэд ч хүрэлцэхгүй. Раскольников хөгшин эмэгтэйг алахаар шийдэв.

Аллагын маргааш өглөө нь тэд Раскольниковт оффис (цагдаа) руу дуудсан тухай мэдэгдэв: "Цагдаа! Юуны төлөө?. "," Тэгээд би яаж мэдэх ёстой юм. Тэд шаардаад явж байна." Раскольников ердийн хэлэлцэх асуудлаас айж, түүний харгислалын талаар хүн бүр мэддэг байх гэж бодож байна. Аймшигтай зүйл хийснээ мэдсээр байж айж, үргэлж шийтгэл хүлээж байдаг. Сайн мэдээнд "Эзэн Каинд хандан: "Чиний дүү Абел хаана байна?" Тэгээд “Би дүүгийнхээ манаач мөн эсэхийг мэдэхгүй” гэсэн. Раскольников цагдаад анх дуудагдахдаа гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрдөггүй шиг Каин тэр даруй Эзэнд хариулдаггүй. Сайн мэдээний текстийг дагаж, энэ роман дахь библийн түүхийн цаашдын хөгжлийг харж болно: "Мөн Их Эзэн: "Чи юу хийсэн бэ? Чиний дүүгийн цусны хоолой намайг газраас хашхирч байна."

Ф.М.Достоевский романдаа энэ хэллэгийг маш тод тоглодог бөгөөд ингэснээр уншигч Библийн харгалзах мөрүүдийг мэдэхгүй байсан ч ерөнхий текстээс ялгардаг. "Настася, чи яагаад чимээгүй байгаа юм бэ" гэж тэр сулхан дуугаар хэлэв. "Энэ бол цус" гэж тэр эцэст нь өөртэйгөө ярьж байгаа мэт чимээгүйхэн хариулав. "Цус!. Ямар цус вэ? гэж тэр бувтнаад цонхийж, хана руу буцав. Настася түүн рүү чимээгүйхэн харсаар байв.

Тэгээд Раскольниковын ухаангүй байдал эхэлдэг. Раскольников орноосоо босохдоо хүмүүсээс жигшин зэвүүцэж, тэднээс зугтаж, ганцаардлыг эрэлхийлэх боловч ганцаараа ч гэсэн айж, жигшин зэвүүцэх болно. Энэ нь Ф.М.Достоевскийн зохиолд байдаг.

Сайн мэдээнд "цусны" тухай үгсийн дараа Их Эзэн Кайнд хандан: "Чи дэлхий дээр цөллөгч, тэнүүчлэгч байх болно" гэж хэлдэг. Гэмт хэрэг үйлдсэний дараа Раскольниковыг хүмүүсээс тусгаарлах ижил нөхцөл байдал ажиглагдаж байна.

Дахин Библийн түүхРомын төгсгөлд Каин, Абел хоёрын тухай өгүүлэх бөгөөд энэ нь Раскольниковын зан авирыг тодорхойлох болно: "Одоо, яг энэ мөчид ир, уулзвар дээр зогсоод бөхийлгөж, гутаасан газар дэлхийгээ эхлээд үнс, дараа нь бөхий. бүх дэлхий рүү, дөрвөн талд, бүгдэд чангаар хэлээрэй: "Би алсан!". Дараа нь Бурхан чамд дахин амийг илгээх болно" гэж Бурханаас эмээдэг Соня Библийн үгэнд тулгуурлан ингэж хэлжээ: "Мөн эдүгээ та дүүгийнхээ цусыг гараас чинь авахын тулд амнаасаа татгалзсан дэлхийгээс хараагдсан."

Тиймээс Раскольниковын дэлхийг шүтэх нь маш бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг; Энэ бол Раскольниковын үйлдсэн аллагадаа өршөөл үзүүлэх гэсэн оролдлого юм.

Каин, Абел хоёрын сайн мэдээний эх бичвэрүүд болон Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы ижил төстэй байдлыг авч үзээд энэ роман нь далд хэлбэрээр библийн бичвэрүүдийг агуулдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрэв.

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" кинонд Апокалипсистэй холбоотой өрнөл, дүрслэлүүд байдаг.

Раскольниковын шоронгийн эмнэлгийн орон дээр дэмийрч байх сүүлчийн мөрөөдөл нь түүний сэтгэлд эрс өөрчлөлт оруулсан трихины тухай мөрөөдлийг мөн Достоевский өдөөсөн. бодит үйл явдлууд 1864-1865 он Зарим төрлийн хамгийн жижиг трихиний улмаас үүссэн тахал, ёс суртахууны тахал өвчний дүр төрх нь анагаах ухаанд үл мэдэгдэх зарим бичил биетүүд - трихинууд, Европ, Орост тэдгээрээс үүдэлтэй тахал өвчний тухай олон тооны сэтгэл түгшээсэн сонин мэдээллүүдийн сэтгэгдэл дор гарч ирэв. Сонин, сэтгүүлүүдийг товхимол хэлбэрээр "Трихинагийн талаар аль болох дэлгэрэнгүй бичсэн монографи хэвлүүлж, хамгийн хямд үнээр зарж, энэ бузар мууг арилгах арга замыг хайж олох" гэж буруутгав. "Петербургийн навч" сонин (1866 оны 1-р сарын 13) трихинагийн асуудлыг "мэтгэлцээний өрсөлдөөний сэдэв" болгохыг санал болгов. М.Рудневын товхимолыг яаралтай хэвлэв. "Орос дахь трихинагийн тухай. Трихины өвчний түүхэн дэх шийдэгдээгүй асуудлууд.

Достоевский энэ тухай 1864 онд алдартай Illustrated сонины хуудаснаас уншиж болох байсан. Тэмдэглэлийг "Мах дахь трихинас" гэж нэрлэжээ. М.Руднев "гахайн мах хэрэглэсний улмаас" хүмүүс өвдөж татдаг байсан гэж бичжээ. Гахайн махнаас олдсон эдгээр трихина нь Ф.М.Достоевскийн дурсамжинд Лукийн Сайн мэдээний алдартай мөрүүдийг, тухайлбал түүний "Чөтгөрүүд" романы эпиграф болгон авсан газрыг дурсдаг: "Тэнд олон тооны сүрэг байсан. ууланд бэлчээрлэж буй гахай . »

Раскольниковын сүүлчийн мөрөөдөл нь дөрөвдүгээр хэсгийн 4-р бүлгийн нэгэн адил Сайн мэдээнд буцаж, Достоевскийн үзэгний дор ургаж, Апокалипсисийн зургуудтай хамт асар том бэлэг тэмдэг болж хувирдаг. аймшигт ертөнц, хүн төрөлхтөнд анхааруулга. Ариун долоо хоногт Раскольниковын өвчин, дэмийрэлийн үеэр харсан аймшигт апокалипсийн зүүдэнд байгаа "аймшигт тахал" -аас болж үхэж буй ертөнцийн дүр зураг нь ихэнх судлаачдын хангалттай үнэлээгүй, үлдээсэн нэг нарийн ширийн зүйлээр төгсдөг. Зохисгүй анхаарал хандуулсан роман. "Бүх зүйл, бүх зүйл үхсэн. Шарх нь томорч, улам бүр хөдөлж байв" гэж Ф.М.Достоевский бичжээ. "Дэлхий даяар хэдхэн хүн аврагдах боломжтой байсан, тэд цэвэр ариун, сонгогдсон, шинэ төрлийн хүмүүс, шинэ амьдралыг эхлүүлэх, дэлхийг шинэчилж, цэвэрлэх тавилантай байсан ч эдгээр хүмүүсийг хэн ч хараагүй, хэн ч тэдний үгийг сонсоогүй. мөн хаана ч байсан дуу хоолой."

Зохиолын тухай уран зохиолд баатрын шаргуу хөдөлмөрийн мөрөөдөл нь түүний "онол", "санаа" хэвээр байгаа боловч зөвхөн хязгаарт хүрч, гаригийн хэмжээнд тусгагдсан гэсэн үг бараг нийтлэг болжээ. Хэрэв Порфирий Петровичтэй маргалдаж байхдаа Раскольников өөрийн "санаа" нь "бүх хүн төрөлхтнийг аврах" гэж зүтгэсэн бол эсрэгээрээ энэ нь дэлхий даяар сүйрлээр дүүрэн байгааг түүний оюун санаанд илчлэв. Энэ ойлголтод маш их шударга ёс бий. Гэсэн хэдий ч гагцхүү энэ нь түүнд далд боловсорч гүйцсэн өөрчлөлтийн илэрхийлэл болох баатрын үгсийн гүн утгыг шавхдаггүй. Эс бөгөөс дээр дурдсан "тахал тахал"-ын зургийн эцсийн мөрүүд илүүц, ойлгомжгүй байх байсан. Раскольниковын шаргуу хөдөлмөрлөх мөрөөдөл нь түүний онолыг өөрийгөө илчлэх, өөрийгөө үгүйсгэх төдийгүй баатар, түүний оюун санааны гүнд ухамсаргүйгээр амьдардаг дэлхийн амьдралын бүхий л байдалд хувийн гэм буруугийн мэдрэмжийг олж илрүүлэх явдал юм. сүнс, гайхалтай зургуудын бэлгэдлийн гиперболизмд өөрийгөө үл тоомсорлодог. Ийнхүү Апокалипсисийн үзэгдлүүд романы туршид байдаг бөгөөд Раскольниковын дагахыг хичээдэг "онол"-д нуугдаж байдаг. Түүний санааны бүх аймшигт хэрэг нь Раскольниковт зөвхөн шоронгийн эмнэлэгт байх хугацаандаа, ёс суртахууны хувьд амилахынхаа өмнөхөн ирдэг бөгөөд тэр ч байтугай тодорхой бус, харин далд хэлбэрээр, түүний далд ухамсрын түвшинд ирдэг.

IN хамгийн дээд зэрэгялтнуудын Соня руу хандах хандлага нь Раскольниковт бүрэн ойлгомжгүй байдаг нь онцлог юм.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

2

Санамж бичгийн №1 дунд сургууль.

хийсвэр

уран зохиол дээр

Сэдэв: Христийн шашны сэдэл F.M-ийн романд. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"

Гүйцэтгэсэн: 11-р ангийн сурагч

шалгасан: уран зохиолын багш

I.Сэдвийг сонгох үндэслэл

II. Ф.М-ийн ертөнцийг үзэх үзэл. Достоевский

1. Достоевский 1860-аад он

2. 1870-аад оны Достоевский

III. Соня Мармеладовагийн дүр төрх нь Достоевскийн санаа бодлын илэрхийлэл юм

IV. Родион Раскольниковын "Бурханаас татгалзаж, ариусгах зам"

V. Роман дахь "Христийн" мөрүүд, тэдгээрийн тайлбар

VI. Роман дахь Христийн шашны бэлгэдэл

1. Сайн мэдээний нэрс

2. Христийн шашинд бэлгэдлийн тоо

3. Библийн түүхийг ашиглах

VII. Дүгнэлт

VIII Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

I. Сэдвийн сонголтын үндэслэл

Оросуудын тавьсан хамгийн чухал асуултуудын нэг XIX гэж бодсонзуунд шашны асуудал онцгой байр суурь эзэлдэг. F.M-ийн хувьд. Достоевский гүн шүтлэгтэй хүн байсан тул амьдралын утга учир нь Христийн шашны үзэл санаа, хөршөө хайрлах хайрыг ойлгох явдал байв.

Зохиолч "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-дээ үнэнийг ойлгохын тулд зовлон зүдгүүр, алдаа оноог туулсан хүний ​​сэтгэлийг дүрсэлсэн байдаг. 19-р зуунд хуучин Христийн шашны аксиомуудын хангалтгүй байдал илэрч, тэдгээр нь бүгд яаралтай шийдлийг шаарддаг асуулт хэлбэрээр хүний ​​өмнө гарч ирэв. Гэвч эдгээр асуултын нэн яаралтай байдал, бүх хүн төрөлхтний болон хүн бүрийн ирээдүйн хувь заяа тэднээс хамаарна гэсэн ухамсар нь хүн төрөлхтөнд эргэлзэх нь зөвхөн түүний өмнөх итгэл үнэмшлийн үнэн гэдэгт итгэлтэй байх шаардлагатай гэдгийг тодорхой харуулж байна. Ф.М.Достоевский үүнийг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд энэ ойлголт нь түүний ажилд ихээхэн нөлөөлсөн. Ямартай ч Достоевскийн өмнөх хүмүүс хүний ​​ёс суртахууны асуудлыг түүн шиг тодорхой, ил тод тавьж байгаагүй (Гэмт хэрэг ба шийтгэл роман дээр). Зохиолчийн шашны ухамсарт хандах хандлага нь гүн гүнзгий байдлаараа гайхалтай харагдаж байна.

Достоевский хүний ​​сүнсийг сонирхож байсан, учир нь хүн түүний хувьд салшгүй, олон талт ертөнцтэй сүнслэг оршихуй байсан бөгөөд түүний гүнийг хэзээ ч бүрэн мэдэж, оновчтой болгох боломжгүй юм. Тэрээр мөн тэнгэрлэг ба дэлхий ертөнцийн холбоо, хүний ​​авралд хүрэх замыг сонирхож байсан боловч сүнс дэх Тэнгэрлэг утсыг нээж, Бурханаас холдож, итгэлээс татгалзаж, мөн чанарыг ойлгох замаар түүнд буцаж ирэв. тэнгэрийн өндөр, өөрийн уналтын гүн. Тэнгэрлэг ба дэлхийн хоёр туйл нь хүний ​​сүнсний хоёр туйл юм. Хүнд харанхуй, дарангуйлагч харанхуй, амьсгал боогдуулдаг, гэхдээ гэрэл бас байдаг бөгөөд Достоевский энэ гэрлийн хүчинд итгэдэг байв. Бурхан чөтгөр ч хүний ​​дотор амьдардаг. Чөтгөр бол дэлхийн хүч, сүнсийг дарамталдаг харанхуйн хүч юм. Мөн хүний ​​мөн чанарыг дорд, ач холбогдолгүй, гажуудсан, сул дорой гэж үзэх нь буруу. Хэрвээ хүмүүс өөрсдийгөө Бурханд нээж, шантарсан, төөрөлдсөн зүрх сэтгэлдээ Түүний оршихуйг мэдэрч, Түүний үгийг дагах юм бол хүний ​​ертөнц илүү цэвэр, тодорхой болох байсан. Муу зүйл энэ ертөнцөөс хэзээ ч арилахгүй - түүний үндэс нь хэтэрхий гүн боловч хүний ​​доторх сүнслэг нь бузар мууг эсэргүүцэх болно, хэрэв Бурхан Түүнийг хүлээн зөвшөөрвөл, Түүний Сүнс хашхирвал хүнийг орхихгүй.

Христийн шашны зарим сэдэл эхний уншлагад "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" дээр харагдаж байна. Уншсаны дараа дэлгэрэнгүй намтарЗохиолч өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийг илүү сайн мэддэг байсан тул би романаас Христийн шашинтай холбоотой бүх зүйлийг олж, улмаар зохиолчийн зорилгыг илүү сайн ойлгохыг хүссэн.

II. Ф.М.Достоевскийн ертөнцийг үзэх үзэл

1. Достоевский 1860-аад он

1860-аад оны эхээр Достоевский - тодорхой бус, зарим төрлийн "ерөнхийдөө Христэд итгэгч" итгэл үнэмшилд итгэдэг хүн. 1864-1865 оны үйл явдлууд тэр үед түүний амьдралын суурийг буталсан. Эхнэр, ах Аполлон Григорьевын үхэл; сэтгүүл хаагдсаны дараа "Время"-гийн уран зохиолын хүрээний задрал: "Эрин үе" дуусгавар болсон; Аполлинариа Сусловатай таслах; ердийн сайн сайхан байдлын дараа материаллаг хэрэгцээ. Ийнхүү тэрээр сүм хийдийн бус, сүмийн шууд эсрэг орчин, амьдралын зуршлаасаа анх удаа өөрийн эрхгүй чөлөөлөгдөж байна. Ийм үйл явдлуудаар Достоевский гүн гүнзгий итгэлийг хайж эхэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, тэрээр өмнө нь байсан итгэлийнхээ талаар илүү үнэн зөв ухамсарлаж эхэлдэг. Харгалзах бичлэгийн мөчлөг нь хамгийн алдартай, хамгийн утга учиртай нь нээгддэг: "Маша ширээн дээр хэвтэж байна. Би Машатай уулзах уу?" Достоевский Ф.М. дүүрэн coll. ажил: 30 тн Л., 1972-1991 (XX, 172-175). Бодлогын үр дүн нь догол мөрөнд төвлөрч байна: "Тиймээс бүх зүйл Христийг дэлхий дээрх эцсийн идеал гэж хүлээн зөвшөөрсөн эсэхээс хамаарна, өөрөөр хэлбэл Христийн итгэлээс хамаарна. Хэрэв та Христэд итгэдэг бол та мөнх амьдрах болно гэдэгт итгэдэг. ." Достоевский Ф.М. дүүрэн coll. ажил: 30 тн Л., 1972-1991 (XX, 174). Асуултын хурц байдал нь энэ идеал дэлхий дээр хэр зэрэг хэрэгжиж байгаад оршино. Достоевскийн хувьд энд зөвхөн ирээдүйн тухай л ярьж болно: "Христ хүн төрөлхтөнд бүрэн нэвтэрч, хүн төрөлхтөн болж өөрчлөгдөхийг хичээдэг. IХрист бол таны идеал юм. Үүнд хүрсэн тэрээр дэлхий дээрх ижил зорилгод хүрсэн бүх хүмүүс Түүний эцсийн мөн чанарын бүтцэд, өөрөөр хэлбэл Христэд орсон гэдгийг тодорхой харах болно. Тэгвэл хүн бүр хэрхэн амилах вэ? би -ерөнхийдөө Синтез - төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Амьд, хамгийн ололт хүртэл үхээгүй, эцсийн идеалд тусгагдсан - эцсийн, синтетик, эцэс төгсгөлгүй амьдралд амилах ёстой. IХрист" нь бүхэлдээ Достоевскийн шинэ бүтээл биш байсан. Үүний үндэс нь "дунд" үе, 1840-өөд оны дунд үе - 1850-иад оны сүүл үеийн Хомяковын бодлууд юм. Ийм бодлын анхны зөн совин нь хүний ​​мөн чанарыг бурханчлах - түүнийг бурханлаг мөн чанартай адилтгах явдал байв. .Бурхан ба хүний ​​хоорондын харилцааг нэгэн зэрэг "нүгэл"-ээр зөрчигдсөн таних чанар гэж ойлгодог байсан - бид үүнийг Достоевскийд хардаг (эцсийн эцэст энэ нь нүгэл нь Христ дотор нэгдэхээс сэргийлдэг). Оршихуйн байгалийн хуулийг бид Достоевскийн задлан шинжилсэн тэмдэглэлээс харж болно: "Хүн идеал руу тэмүүлэх хуулийг биелүүлээгүй, өөрөөр хэлбэл тэр үүнийг авчирсангүй. хайрчиний төлөө золиос болж Iхүмүүс эсвэл өөр амьтан (би болон Маша), тэр зовлон зүдгүүрийг мэдэрч, энэ байдлыг нүглийн төлөв гэж нэрлэв. Тиймээс хүн зовлонг байнга мэдрэх ёстой бөгөөд энэ нь хуулийг биелүүлэхийн тэнгэрийн таашаал, өөрөөр хэлбэл золиослолоор тэнцвэрждэг. Эндээс дэлхийн тэнцвэрт байдал орж ирдэг. Тэгэхгүй бол дэлхий ямар ч утгагүй болно." Ф.М. Достоевский, бүрэн түүвэр бүтээл: 30 боть. Энэ бүхэн нь Европын хүмүүнлэгийн хоёр үзэл баримтлалаас гаралтай бөгөөд аливаа үнэнийг харьцуулсан боловч туйлын догматик гэсэн хоёр зүйлд: "Хүний алдаа мадаггүй" гэсэн тунхаглал юм. "(Достоевскийд - үнэн алдартны утгаар нүглийн тухай ойлголт байхгүй) ба "Бурхан-хүнийг дэлхийгээс тэнгэрт хөөн зайлуулах" (Достоевскийд - "Христийн сургаал зөвхөн идеал болгон", хүрч чадахгүй. Дэлхий дээр.) Эдгээр сургаалуудын эхнийх нь хүн Бурханы байр суурийг эзэлдэг хүмүүнлэг итгэлийн шууд илэрхийлэл юм (хүн төрөлхтөнийг Тэнгэрлэг байдлын "хөгжилгүй" төлөв байдлын нэг төрөл гэж үздэг).

1865-1866 онд Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романаа бичсэн нь зохиолч өөрөө зохиосон "Христийн шашин" -аас жинхэнэ Ортодокс руу анхны эргэлтийг харуулсан юм. 1866 оны 1-р сарын 2-ны өдрийн "Романы санаа" гэсэн гарчигтай нийтлэлд хамгийн эхний үгс нь "Ортодокс үзэл байдаг Ортодокс үзэл" гэсэн дэд гарчиг юм. Достоевский: "Ая тухтай байдалд аз жаргал байдаггүй, аз жаргалыг зовлонгоор худалдаж авдаг. Манай гаригийн хууль ийм байдаг (...). Хүн аз жаргалын төлөө төрдөггүй. Хүн аз жаргалаа хүртэх ёстой, үргэлж зовлон зүдгүүрээр л байдаг." Достоевский Ф.М. дүүрэн coll. ажил: 30 тн Л., 1972-1991 (VII, 154-155). Зовлонгийн хэрэгцээ нь сайн ба муугийн байгалийн зохицлоос үүдэлтэй байхаа больсон. Раскольников "Аливаа үйл ажиллагаа, тэр ч байтугай бузар муу ч ашигтай" гэсэн диссертацийг няцаах болно. Достоевский Ф.М. дүүрэн coll. ажил: 30 тн Л., 1972-1991 (VII, 209). Достоевский энэхүү диссертациас ямар ч гэмт хэрэг байхгүй гэсэн туйлын дүгнэлттэй маргаад зогсохгүй, утгагүй байдалд хүргэх аргыг ашиглан дэлхийн бузар муугийн шалтгаан нь оршихуйн бүтцэд байдаг гэсэн анхны үндэслэлийг няцаав. хүний ​​эрх чөлөөнд биш.

2. 1870-аад оны Достоевский

Талийгаач Достоевскийн итгэл үнэмшлийн мөн чанарыг аль эрт 1870 онд тодорхойлсон. Эндхийн эхний бөгөөд шийдвэрлэх алхам бол хүн төрөлхтний шүтэн бишрэхээс эрс татгалзаж, жинхэнэ үнэн алдартны шашинд уриалсан явдал байв. Нүглийн тухай хүний ​​гэм буруугийн бус харин түүхий эдээр оршин тогтнох зарчим, сүнслэг хүсэл тэмүүллийн бурханлаг шинж чанарын тухай ойлголтыг үндсээр нь таслаагүй ч үгүйсгэсэн.

БАТалийгаач Достоевскийн санааг 1870 оны нэг бичлэгт төвлөрүүлжээ.“Христийн шашинтан байхын тулд Христийн ёс суртахуунд итгэх нь хангалттай гэж олон хүмүүс боддог.Христийн ёс суртахуун биш, Христийн сургаал биш, харин дэлхийг аврах болно. Үг бол махан бие байсан гэдэгт итгэх итгэл.Түүний сургаалын давуу талыг оюун ухаанаар хүлээн зөвшөөрөх, гэхдээ шууд татах.Энэ бол хүний ​​эцсийн идеал, бүхэл бие махбодтой болсон Үг, бие махбодтой болсон Бурхан гэдэгт бид нарийн итгэх ёстой.Учир нь бид зөвхөн энэ итгэлээр л байдаг. Биднийг өөрт нь шууд татдаг, хүнийг уруу татахгүй байх хүчтэй таашаалд хүрэхийн тулд хүн төрөлхтөн эхлээд тэрс үзэлд, дараа нь шашингүй үзэлд, дараа нь ёс суртахуунгүй байдал руу хазайх нь гарцаагүй. атеизм ба троглодитизм устаж алга болох байсан, ялзарч байсан.Хүний мөн чанар ямагт шүтэн бишрэхийг шаарддаг гэдгийг анхаарна уу Ёс суртахуун ба итгэл нэг, ёс суртахуун итгэлээс урган гардаг, шүтэн бишрэх хэрэгцээ нь хүний ​​мөн чанарын салшгүй өмч мөн. тэр өмч нь өндөр, бага биш - хязгааргүйг хүлээн зөвшөөрөх, ертөнцийн хязгааргүйд асгарах хүсэл, хүн түүнээс ирдэг гэсэн мэдлэг. Мөн шүтэн бишрэхийн тулд танд Бурхан хэрэгтэй. Атеизм нь шүтэн бишрэх нь хүний ​​байгалийн жам ёсны өмч биш гэсэн үзэл санаанаас яг тодорхой урган гарсан бөгөөд зөвхөн өөртөө үлдээсэн хүнийг дахин төрүүлэхийг хүлээдэг. Тэрээр ёс суртахууны хувьд түүнийг ямар итгэл үнэмшлээс ангид байх талаар төсөөлөхийг хичээдэг. (...) Өөртөө эсвэл шинжлэх ухаанд үлдээсэн ёс суртахууныг сүүлчийн хогийн сав хүртэл гажуудуулж болно (...). Христийн шашин нь дэлхийг бүхэлд нь, түүнд байгаа бүх асуултыг аврах чадвартай. "Достоевский Ф.М. бүрэн цуглуулсан бүтээлүүд: 30 боть. Л., 1972-1991 (XI, 187-188)). дни", орчин үеийн орос. "тухай О"Хайрын туйлын зэрэг" гэсэн утгыг одоо ч гэсэн дүрслэлийн утгаар ойлгосоор ирсэн. Энэхүү бичлэг нь хоёр утга дээр нэгэн зэрэг бүтээгдсэн. "... бид шүтэн биширдэг, тэр таашаал авдаг ..." гэсэн үгэнд сэтгэлзүйн, дүрслэлийн утга, мөн үгээр: шүтэн бишрэх байсан, Бурхан хэрэгтэй" - этимологи. Гэхдээ эдгээр хоёр утгыг хоёуланг нь ялгаж салгаж тодорхойлсон байдаг: "шүтгэх" нь сэтгэлзүйн, тэр ч байтугай байгалийн байдал - Бурханд итгэдэг Христэд хандах хандлага гэж тайлбарладаг. Ийм "шүтлэг" нь хүнийг өөрөө бурханчлахыг дагаж мөрддөггүй бөгөөд дагаж мөрддөггүй - эсрэгээр, тэр хүн өмнөх шигээ, сэтгэл зүйтэйгээ "өөрийнхөөрөө" үлддэг. Энд хүнийг бурханчлах бодит байдалд итгэх итгэл алга - гэхдээ "ёс суртахуун" -ыг бурханчлахаа больсон, өөрийн хүсэл тэмүүллийг аяндаа харь шашинтнууд шүтэх явдал байхгүй.

Гэхдээ жинхэнэ Ортодоксиг голчлон гадаад илрэлээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь өөрөө зайлшгүй байсан, учир нь газрын гадаргаас эхлэхгүйгээр Ортодокс болох боломжгүй юм - гадаргууг өнгөрч, гүн рүү явах зам байхгүй. Гэхдээ Достоевскийн төлөвшил нь Ортодокс шашинд бараг дөнгөж төрсөн нярай хүүхдийн хүлээн авахаас хамаагүй илүү зүйлийг шаарддаг. Түүний тэвчээр энэ өвчнийг тэвчихэд хангалтгүй байв. Тэднийг дур зоргоороо хөнгөвчлөхийг оролдож байна дотоод байдал, тэрээр даяанчизм болон Сүмийн түүхэн хувь заяаны тухай уран зөгнөлийг хөгжүүлж эхлэв.

Достоевский одоо "нүгэл"-ийг Христэд итгэгч байдлаар ойлгодог тул махан бие дэх гэм нүгэлгүй амьдралыг бий болгоно гэдэгт итгэдэг. Гэхдээ тэр үүнийг хэрэгжүүлэх бодит боломжийг олж харахгүй байгаа тул итгэл найдвараа тодорхойгүй зайд түлхэж байна.

Достоевский харилцан гэрэлтсэн ухамсрын ертөнц, нэгдмэл семантик хүний ​​хандлагын ертөнцийг нээж өгдөг. Тэдгээрийн дотроос тэрээр хамгийн дээд эрх мэдэлтэй байдлыг эрэлхийлдэг бөгөөд тэр үүнийг өөрийн жинхэнэ бодол биш, харин өөр зүйл гэж үздэг. үнэн хүн. Зураг дээр төгс хүнэсвэл Христийн дүр төрхөөр тэрээр үзэл суртлын эрэл хайгуулын шийдлийг хардаг. Энэ дүр төрх эсвэл дуу хоолой нь дуу хоолойн ертөнцийг титэм болгож, зохион байгуулж, дарах ёстой. Өөрийнхөө итгэл үнэмшилд үнэнч байх биш, тэдний үнэнч байдал биш, харин хүний ​​нэр хүндтэй дүр төрхөд үнэнч байх нь сүүлчийнх юм. үзэл суртлын шалгуурДостоевскийн хувьд. "Надад ёс суртахууны загвар, идеал бий - Христ. Би асууж байна: тэр тэрс үзэлтнүүдийг шатаах уу, үгүй. За тэгвэл тэрс үзэлтнүүдийг шатаах нь ёс суртахуунгүй үйлдэл юм."

III. Соня Мармеладовагийн дүр төрх нь Достоевскийн санаа бодлын илэрхийлэл юм

Роман дахь гол байр нь Ф.М. Достоевскийд хувь заяа нь бидний өрөвдөх сэтгэл, хүндэтгэлийг төрүүлдэг баатар Соня Мармеладовагийн дүр төрхийг эзэлдэг. Бид энэ талаар илүү ихийг мэдэх тусам түүний цэвэр ариун, эрхэмсэг чанарт итгэх тусам бид хүний ​​жинхэнэ үнэт зүйлсийн талаар бодож эхэлдэг. Энэ дүр төрх, Сонягийн дүгнэлт нь таныг өөрийгөө гүн гүнзгий хардаг бөгөөд бидний эргэн тойронд болж буй үйл явдлыг үнэлэхэд тусалдаг. Зохиолд баатар бүсгүйг хүүхэд насны сул дорой, арчаагүй, хүүхэд шиг цэвэр ариун, гэнэн цайлган сэтгэлтэй дүрсэлсэн байдаг. Сайн мэдээнд гардаг хүүхдүүд нь хүний ​​​​Бурхантай ёс суртахууны ойр дотно байдал, сүнсний цэвэр ариун байдал, итгэх чадвартай, ичгүүртэй байхыг бэлэгддэг.

Мармеладовын түүхээс бид түүний охины азгүй хувь заяа, аав, хойд эх, хүүхдүүдийнхээ төлөө золиосолсон тухай олж мэдсэн. Тэр нүгэл үйлдэж, өөрийгөө зарж зүрхэлсэн. Гэхдээ тэр үед тэр ямар ч талархал шаарддаггүй, хүлээхгүй. Тэр Катерина Ивановнаг юунд ч буруутгадаггүй, зүгээр л хувь заяандаа бууж өгдөг. “... Тэгээд тэр зөвхөн бидний том ногоон аймшигт алчуураа (бидэнд ийм нийтлэг ороолттой, айдастай далан) авч, толгой, нүүрээ бүхэлд нь бүрхэж, орон дээр хана руу харсан чигтээ хэвтсэн, зөвхөн мөр, бие нь чичирч байна ..." Соня өөрөөсөө болон Бурханы өмнө ичиж, ичиж байгаа тул нүүрээ анив. Тиймээс тэр гэртээ ховорхон ирдэг, зөвхөн мөнгө өгөхийн тулд Раскольниковын эгч, ээжтэй уулзахдаа ичиж, ичгүүргүй доромжилж байсан эцгийнхээ хойноос ч эвгүй санагддаг. Соня Лужингийн дарамтанд төөрсөн, түүний даруу зан, нам гүм байдал нь өөрийгөө хамгаалахад хэцүү болгодог. Сонягийн тэвчээр, эрч хүчтэй байдал нь түүний итгэлээс үүдэлтэй. Тэрээр гүн ухааны нарийн төвөгтэй үндэслэлд орохгүйгээр Бурханд, шударга ёсонд бүх зүрх сэтгэлээрээ итгэдэг, тэр сохроор, бодлогогүй итгэдэг. Бүхэл бүтэн боловсрол нь "романтик агуулгатай хэд хэдэн ном" болсон арван найман настай охин эргэн тойронд нь согтуугаар хэрүүл маргаан, хэрүүл маргаан, өвчин эмгэг, завхайрал, хүний ​​уй гашууг хараад өөр юунд итгэх вэ? Түүнд найдах, тусламж хүлээх хүн байхгүй тул Бурханд итгэдэг. Залбирахдаа Соня сэтгэл нь амар амгаланг олж авдаг.

Баатрын бүх үйлдэл нь чин сэтгэлээсээ, нээлттэй байдлаараа гайхшруулдаг. Тэр өөрийнхөө төлөө юу ч хийдэггүй, хэн нэгний төлөө бүх зүйлийг хийдэг: хойд эх, хойд ах, эгч нар, Раскольников. Сонягийн дүр төрх бол жинхэнэ Христэд итгэгч, зөвт эмэгтэйн дүр төрх юм. Энэ нь Раскольниковын хэргээ хүлээсэн хэсэгт хамгийн бүрэн илчлэгдсэн байдаг. Энд бид Сонечкиний онол - "Бурханы онол"-ыг харж байна. Охин Раскольниковын санааг ойлгож, хүлээн зөвшөөрч чадахгүй, түүний бүх хүнээс дээгүүр гарч ирэхийг үгүйсгэж, хүмүүсийг үл тоомсорлодог. "Бурханы хууль"-ийг зөрчих нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүйн адил "онцгой хүн" гэсэн ойлголт нь түүнд харь зүйл юм. Түүний хувьд бүгд тэгш эрхтэй, бүгд Төгс Хүчит Бурханы шүүхийн өмнө гарч ирнэ. Түүний бодлоор дэлхий дээр өөрийн төрлийг буруутгах, хувь заяагаа шийдэх эрхтэй хүн байхгүй. "Алах уу? Чи алах эрхтэй юу?" гэж Соня ууртайгаар хашгирав. Түүний хувьд бүх хүмүүс Бурханы өмнө тэгш эрхтэй. Тийм ээ, Соня ч бас Раскольников шиг гэмт хэрэгтэн, ёс суртахууны хуулийг зөрчсөн: "Бид хамтдаа хараал идсэн, бид хамтдаа явах болно" гэж Раскольников түүнд хэлэв, зөвхөн тэр өөр хүний ​​амьдралаар, тэр өөрөө өөрийнхөөрөө зөрчигдсөн. Соня итгэлийг хүчээр тулгадаггүй. Тэр Раскольниковыг өөрөө үүнийг хийхийг хүсч байна. Хэдийгээр Соня түүнд заавар өгч, "Өөрийгөө гаталж, ядаж нэг удаа залбираарай" гэж асуудаг. Тэр түүнд "гэрэлт" авчрахгүй, түүнд хамгийн сайн сайхныг эрэлхийлдэг: "Чи яаж сүүлчийнхийг нь өгч, дээрэмдэхээр алж чадаж байна аа!" Соня Раскольниковыг наманчлалд дуудаж, түүний загалмайг үүрч, зовлон зүдгүүрээр дамжуулан үнэнд хүрэхэд нь туслахыг зөвшөөрөв. Бид түүний үгэнд эргэлздэггүй, уншигч Соня Раскольниковыг хаа сайгүй, хаа сайгүй дагаж, үргэлж түүнтэй хамт байх болно гэдэгт итгэлтэй байна. Яагаад, яагаад түүнд хэрэгтэй байна вэ? Сибирь явж, ядуу амьдарч, чамтай хуурай, хүйтэн, чамайг голсон хүний ​​төлөө зовж шаналах. Зөвхөн тэр л үүнийг хийж чадна " мөнхийн Сонечка”, сайхан сэтгэлтэй, хүмүүсийг хайхрамжгүй хайрладаг.

Хүндлэл, эргэн тойрныхоо бүх хүмүүсийн хайрыг эрхэмлэдэг биеэ үнэлэгч бол энэ дүр төрхийг шингээсэн хүмүүнлэг, Христийн шашны үзэл санаа юм. Хүн бүр түүнийг хайрлаж, хүндэтгэдэг: Сонягийн үнэ төлбөргүй тусалсан Катерина Ивановна, түүний хүүхдүүд, хөршүүд, ялтнууд. Лазарын амилалтын тухай домог болох Раскольниковын сайн мэдээг уншаад Соня түүний сэтгэлд итгэл, хайр, наманчлалыг сэрээдэг. "Тэд хайраар амилсан, нэгнийх нь зүрх нөгөөгийнх нь амьдралын төгсгөлгүй эх сурвалжийг агуулж байсан." Родион Сонягийн уриалсан зүйлд хүрч, амьдрал, түүний мөн чанарыг хэт үнэлдэг байсан нь түүний үгээр нотлогддог: "Түүний итгэл үнэмшил одоо миний итгэл биш гэж үү? Түүний мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, ядаж л...” Соня Мармеладовагийн дүрийг бүтээснээр Достоевский Раскольников болон түүний онолд (сайн, өршөөл, муугийн эсрэг) эсрэг тэсрэг санааг бүтээжээ. Охины амьдралын байр суурь нь зохиолчийн өөрийнх нь үзэл бодол, түүний сайн сайхан, шударга ёс, уучлал, даруу байдалд итгэх итгэлийг илэрхийлдэг, гэхдээ юуны түрүүнд хүнийг ямар ч байсан хайрладаг. Сонягаар дамжуулж Достоевский сайн сайхныг мууг ялах замналын тухай төсөөллийг илэрхийлдэг.

IV. Родион Раскольниковын "Бурханаас татгалзаж, ариусгах зам"

"Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы гол дүр бол Родион Раскольников юм. "Бүү хулгай", "алахгүй", "өөрийгөө шүтээн бүү болго", "бардамнаж болохгүй" - түүнд зөрчихгүй гэсэн зарлиг байхгүй. Энэ ямар хүн бэ? Хариуцлагатай, угаасаа эелдэг, бусдын зовлонг даван туулж, цаашид оршин тогтноход нь аюул учруулж байсан ч хүмүүст үргэлж тусалдаг хүн. Тэр ер бусын ухаалаг, авъяаслаг, тэвчээртэй, гэхдээ нэгэн зэрэг бардам, нийтэч, маш ганцаардмал нэгэн. Юу ийм эелдэг, ухаалаг болсон бэ? аминч бус хүналлага руу явж, ноцтой нүгэл үйлдэх үү? Раскольниковын байнгын эмзэг бардам зан нь түүнийг зовоож, дараа нь тэр бусдыг сорьж, өөрийгөө "чичирхийлсэн амьтан" биш, харин "эрхтэй" гэдгээ батлахын тулд алахаар шийджээ. Энэ хүн маш их тэвчсэн, зовсон. Раскольников ядуу байсан бөгөөд хоолны үлдэгдэл идэж, гэрийн эзэгтэйнээсээ нуугдаж, өрөвдөлтэй шүүгээнийх нь төлбөрийг удаан хугацаанд төлөөгүй тул бардам зан нь гомджээ. Чухам энэ гуйлгачин өрөөнд гэмт хэргийн аймшигт онол төрсөн. Өөртөө хуваагдсан Раскольников түүний эргэн тойрон дахь "шар саарал ертөнцийг" зөв үнэлж чадахгүй байна. Баатрын хүн чанарыг харуулсан (хүүхдүүдийг аврах, өвчтэй сурагчийг дэмжих) Достоевский дотоод ертөнцийг хялбаршуулдаггүй бөгөөд Раскольниковыг сонголтын өмнө тавьдаг. Сэтгэлийн дотоод тэмцэл нь аллагын нэг шалтгаан болдог. “Өөрийнхөө эсрэг хуваагдсан хаант улс бүр эзгүйрнэ; Өөр хоорондоо хуваагдсан хот эсвэл байшин бүр зогсохгүй." Шинэ Гэрээ, Мэтт.

Хоёрдмол байдлын улмаас хоёр зорилго гарч ирдэг. Нэг Раскольников сайн сайхны төлөө, нөгөө нь муугийн төлөө тэмүүлдэг.

Бурхан хүн бүр аврагдахыг хүсдэг, гэхдээ тэр хүн өөрөө хүссэн цагт л аврагдахыг хүсдэг гэдгийг Достоевский уншигчдад онцолж байна. Тиймээс гэмт хэрэг үйлдэхгүй байхын тулд Раскольниковт анхааруулга өгдөг. Эцсийн шүүлтийн тухай, даруу хүмүүсийн өршөөлийн тухай ярьдаг Мармеладовтой уулзахдаа: "... Тиймээс би тэднийг ухаалаг, ухаалаг, хүлээн зөвшөөрч байна, учир нь тэдний нэг нь ч өөрийгөө үүнд зохистой гэж үзээгүй ... ", "Мөн бид ч бас Түүний гарыг бидэнд сунгах болно. Унаж, бүх зүйлийг ойлгоорой... Эзэн минь, Таны Хаанчлал ирэх болтугай!" Хоёрдахь анхааруулга бол унтах явдал юм. Мөрөөдөл нь харгис хэрцгий санааг харуулсан зөгнөл юм - Миколка морь бариулж, түүнд (Родя - хүүхэд) энэрэнгүй ханддаг. Үүний зэрэгцээ, аллагын бүх жигшүүрт явдлыг зүүдэндээ харуулдаг.

Гэхдээ Раскольников гэмт хэрэг үйлддэг. Гэсэн хэдий ч, үүний дараа тэрээр мөс чанар нь түүнийг зовоож байгаа тул түүний онолтой нийцэхгүй байгаагаа гэнэт ойлгов. Хоёр төрлийн хүмүүсийн тухай ойлголтыг бий болгосноор тэрээр "ухамсрын дагуу цусыг" зөвшөөрдөг тул Бурханыг зүйрлэн өөрийгөө өргөмжилдөг. Харин “Өөрийгөө өргөмжилсөн хүн даруу болно”. Гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа баатар "шинэ санааг тээгч" загалмайг дааж чадахгүй гэдгээ ухаарсан ч буцах арга байхгүй. Түүний гэр бүлтэй харилцах харилцаа тасарч, амьдралын зорилго байхгүй болсон. Тэр сайн сайхныг харж чадахгүй, итгэлээ алддаг. "Өөр нэг зүйл өргөстөнд унаж, өргөс ургаж, түүнийг боомилсон" (үр)" гэж тариалагчийн сургаалт зүйрлэлд өгүүлдэг. Шинэ Гэрээ, Мат. Раскольников хотын "бүдүүн" дунд ганцаараа үлджээ.

Раскольниковын гэмт хэргийг христийн шашны үүднээс авч үзвэл зохиогч үүнд юуны түрүүнд хууль ёсны биш харин ёс суртахууны хуулийн гэмт хэргийн баримтыг онцлон тэмдэглэв. Родион Раскольников бол Христийн шашны үзэл баримтлалын дагуу гүн нүгэл үйлдсэн хүн юм. Энэ нь хүн амины нүгэл гэсэн үг биш, харин бардамнал, хүмүүст дургүйцэх, хүн бүр "чичирч буй амьтад" гэсэн санаа, тэр магадгүй сонгосон нэг нь "эрхтэй" гэсэн үг юм. Раскольников хэрхэн өөрийн онолын алдааг ойлгож, шинэ амьдралд дахин төрж чадсан бэ? Тэр гэмт хэрэг, харгис хэрцгий хэрэг үйлдсэн нь гарцаагүй, гэхдээ үүнээсээ болж зовж шаналдаггүй гэж үү? Раскольников гэмт хэргийнхээ хохирогч болж: "Би хөгшин эмэгтэйг биш, өөрийгөө алсан." Раскольников "Ерөнхий хэмжүүрээр бол энэ идэштэн, тэнэг, муу хөгшин эмэгтэйн амьдрал" нь "бөөсний амьдралаас өөр зүйл биш" гэсэн дүгнэлтэд хүрч, эргэн тойрныхоо хүмүүсийг харгис хэрцгий хөгшин эмгэнээс аврахаар шийджээ. Гэхдээ ямар хүний ​​амь насыг хохироосон, “чичирхийлсэн амьтан”, “эрхтэй” эсэхээс үл хамааран нэг гэмт хэрэг нөгөө гэмт хэрэг үйлддэг гэдгийг тэр боддоггүй. Раскольниковтой ийм зүйл тохиолдсон. Ямар ч үнэ цэнэгүй хөгшин эмгэний амийг хөнөөсөн тэрээр уншигчдын өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлсэн, үнэндээ хүн төрөлхтний өмнө ямар ч буруугүй хүний ​​амийг авч одсон. Тиймээс Раскольников зүгээр нэг гэмт хэрэгтэн биш, харин өөрийнхөө гэмт хэргийн хохирогч гэдгийг бид харж байна. Христийн өвдөлт шиг мөнхийн өвдөлт түүнийг хаа сайгүй дагалдаж, сонгосон замынхаа эхэн үеэс л тарчлаадаг. - ухамсартайгаар, түүний үйлдэл, шийдвэрийн талаар мэдэж байхын зэрэгцээ түүний үйлдлийг төсөөлөхгүй байх. Энэ бол өөрийн, үнэн, итгэл, Христ, хүн төрөлхтний эсрэг зам юм. Ариун бүхний эсрэг амиа хорлосны дараах хамгийн хүнд гэмт хэрэг болох азгүй хүмүүсийг хамгийн хүнд тарчлаан зовоож байна. Тэр гэмт хэргийн зорилгоосоо болж өөрийгөө үхэлд нь тушаадаг ... "Чи бүү ал!" ... Раскольников энэ зарлигийг зөрчсөн бөгөөд Библийн дагуу тэрээр харанхуйгаас гэрэлд, тамаас, ариусгалаар дамжин диваажинд хүрэх ёстой. Энэ санаан дээр бүх ажил бүтээгдсэн. Раскольников хууль зөрчсөн боловч энэ нь түүнд амар болсонгүй. Родионы сэтгэлийг хэсэг хэсгээр нь таслав: нэг талаас тэр хөгшин ломбардчинг алсан, өөр нэг "ер бусын" хүн өөрийгөө сорьж, эгч эсвэл ээжийгээ алахаар шийдвэл яах вэ, гэхдээ нөгөө талаас, (онолын дагуу) Энэ нь Дуня, ээж, Разумихин - бүгд энгийн хүмүүс гэсэн үг юм. Тэр юу болсныг ойлгохгүй, буруу зүйл хийсэн гэж боддог ч онолын зөв гэдэгт эргэлздэггүй. Энд Соня Мармеладова Раскольниковт туслахаар ирэв. Түүний Родион дахь дүр төрх нь өрөвдөх сэтгэлийг ялдаг. Түүнийг Соняг "тарчлахаар ирсэн" гэж бодоход өрөвдөх сэтгэл төрж байв; тэр зовлонг хүсдэггүй, харин аз жаргалыг хүсдэг. Тэрээр түүний зовлон зүдгүүрийг хүлээж авч буй даруу байдалд нь онцгой анхаарал хандуулдаг: "Үйлчилгээний дараа Раскольников Соня руу ойртож, тэр түүнийг хоёр гараас нь барьж, мөрөн дээр нь толгойгоо бөхийлгөв. Энэхүү богино дохио нь Раскольниковыг гайхшруулж, бүр хачирхалтай байв: "Яаж? Түүний хувьд өчүүхэн ч дургүйцсэн зүйл биш, түүний гарт өчүүхэн ч чичиргээ байхгүй! Энэ нь аль хэдийн өөрийнх нь доромжлолын хязгааргүй байдал байсан ... Энэ нь түүнд үнэхээр хэцүү болсон. Нэг ёсондоо Сонягийн Раскольниковт хандах хандлага нь Бурханы хүнд хандах хандлага, өөрөөр хэлбэл өршөөл юм. Соня Родионыг үнэн рүү буцааж, зөв ​​зам руу чиглүүлэв. Энэ нь Родионд итгэлийг олж авахад тусалсан. Тэр Христийг өөртөө хүлээн авдаг - Тэр Түүнд итгэдэг. Мартад хандсан Христийн үгс: "Би бол амилалт ба амь, Надад итгэдэг хүн үхвэл амьд үлдэх болно!" биеллээ: Раскольников эцэст нь шинээр амилсан аз жаргалтай амьдралдуралчихлаа!

Достоевский эхлээд хүний ​​"Би"-ийн үнэмлэхүй байдал, хүн бүрийн сүнслэг эрхэм чанар, эрх чөлөөг, тэр ч байтугай хамгийн дарагдсан, үл тоомсорлодог хүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ эрхэм чанар нь Бурханы илгээсэн зовлон зүдгүүрийн өмнө даруу байдлаар илэрдэг. Достоевский сул дорой хүний ​​сүнслэг эр зоригийг олж илрүүлсэн. "Хөршөө өөр шигээ хайрла" гэж үнэнийг Раскольниковын нэгэн адил танд илчлэх болно, үүнийг та зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг туулсаны дараа л мэдэж болно. Ийм гэм нүгэл байхгүй, наманчлалаар гэтэлгэхгүй тийм гүн уналт байхгүй.

V. Роман дахь "Христийн" мөрүүд, тэдгээрийн тайлбар

I хэсэг. II бүлэг.“…бүх нууц тодорхой болно...” Маркын сайн мэдээнд буцаж ирдэг хэллэг: “Тодруулж болохгүй нуугдмал зүйл гэж байдаггүй; Мөн гарч ирэхгүй нуугдмал зүйл гэж байдаггүй."

“Си хүн” "Энд хүн байна!" - Иоханы сайн мэдээнээс Христийн тухай Понтий Пилатын хэлсэн үг: "Тэгээд Есүс өргөстэй, нил ягаан өнгийн титэм өмсөн гарч ирэв. Пилат тэдэнд хэлэв: Хараач, хүн ээ!

“Содом, эрхэм ээ, хамгийн муухай…” Содом, Гоморра бол оршин суугчид нь ёс суртахуунгүй, хууль бус үйлдлээрээ Бурханаас хатуу шийтгэл хүлээсэн Библийн хотууд юм.

“... мөн хүн болгоныг өрөвдсөн хүн баБүгдийг, бүх зүйлийг ойлгодог, тэр бол нэг, тэр бол шүүгч. Тэр өдөр ирнэ…” Энэ талаар юмХристийн хоёр дахь ирэлтийн тухай. Сайн мэдээний дагуу түүний цаг хугацаа тодорхойгүй ч дэлхий нүгэл хилэнцээр дүүрч, “үндэстэн үндэстний эсрэг, хаант улс хаант улсын эсрэг босох болно; мөн өлсгөлөн, тахал, газар хөдлөлт болно.” Шинэ Гэрээ, Матт.

“Та маш их хайрласан тул одоо таны нүгэл олон уучлагдсан ...“Мнози (Славын сүм) - олон. Лукийн Сайн мэдээний өөрчилсөн ишлэл: “Тиймээс би та нарт хэлье, тэр маш их хайртай байсан тул түүний олон нүгэл уучлагдсан; Харин хэнд бага зүйл өршөөгдөнө, тэр бага хайрладаг." Тэр түүнд хэлэв: Таны нүгэл уучлагдсан. Сайн мэдээний нэгэн адил роман дээр бид нүгэлтний тухай ярьж байна.

“… араатны дүрс ба түүний тамга...” Бид сайн мэдээнд ихэвчлэн араатан хэлбэрээр дүрслэгдсэн, шүтэн бишрэгчиддээ тусгай лацаар тэмдэглэгдсэн Антихристийн тухай ярьж байна.

IV бүлэг.“Голготад авирах хэцүү ". Голгота бол Иерусалимын ойролцоох цаазлах газар юм. Сайн мэдээний дагуу Есүс Христ энд цовдлогдсон.

II хэсэг. I бүлэг“Байшин - Ноагийн хөвөгч авдар …” Энэ илэрхийлэл нь Ноа түүнд хөвөгч авдар (хөлөг онгоц) барихыг урьдчилж сургасан тул гэр бүл, амьтдынхаа хамт зугтсан дэлхийн үерийн тухай библийн домогоос үүссэн. Энэ нь "олон хүнээр дүүрсэн өрөө" гэсэн утгаар хэрэглэгддэг.

VI бүлэг.“… Би үүнийг хаана уншсан, үхэхээс нэг цагийн өмнө хүн үхэхээс нэг цагийн өмнө, хэрэв тэр хаа нэгтээ өндөрт, хадан дээр, зөвхөн хоёр хөл тавьж болохуйц нарийхан тавцан дээр амьдрах ёстой байсан гэж хэлж эсвэл бодож байна. Эргэн тойронд ангал, далай, мөнхийн харанхуй, мөнхийн ганцаардал, мөнхийн шуурга байх болно - мөн энэ хэвээрээ, сансар огторгуйн хашаан дээр зогсож, бүх насаараа, мянган жил, мөнхөд - ингэж амьдрах нь дээр. одоо үх! ” Энэ нь В.Гюгогийн “The Cathedral Парисын Нотр Дам”, орчуулга нь 1862 онд ах дүү Достоевскийн “Время” сэтгүүлд хэвлэгдсэн: “Тэр үе үе өөрөөсөө арав орчим фут доогуур баримлын чимэглэлээс санамсаргүй байдлаар зассан нарийн тавцангийн гэр бүлийг харж, Бурханд залбирдаг байв. Тэр түүнд дахин хоёр зуун жил амьдрах боломж байсан ч үлдсэн амьдралаа энэ жижигхэн орон зайд өнгөрөөхийг зөвшөөрөх болно." В.Гюгогийн бүтээлийн "гол санаа"-ыг дүрслэн дурдахад Достоевский: "Түүний санаа бол XIX зууны бүх урлагийн гол санаа бөгөөд Гюго зураачийн хувьд энэ санааны бараг анхны тунхаглагч байсан юм. Энэ бол Христэд итгэгч, өндөр ёс суртахууны үзэл бодол юм; түүний томъёо нь нөхцөл байдлын буулга, олон зууны зогсонги байдал, нийгмийн өрөөсгөл үзлээр шударга бусаар дарагдсан нас барсан хүнийг сэргээх явдал юм. Энэ санаа нь нийгмийн бүх париаг доромжилж, няцаасан хүмүүсийг зөвтгөх явдал юм.Достоевский Ф.М. дүүрэн coll. ажил: 30 тн Л., 1972-1991 (XIII, 526).

III хэсэг. II бүлэг.“гэм буруугаа хүлээгч биш би ч бас...” Гэм буруугаа хүлээгч, өөрөөр хэлбэл хэн нэгнээс үргэлж хэргээ хүлээдэг санваартан.

IV бүлэг.“… Лазар дуулдаг... "Энэ үг нь сайн мэдээнээс, баян хүний ​​үүдэнд хэвтэж, ширээн дээрээс нь унасан үйрмэгийг хүртэл ханахдаа баяртай байх ядуу Лазарын тухай сургаалт зүйрлэлээс гаралтай. Эрт дээр үед гуйлгачид - тахир дутуу хүмүүс, өглөг гуйж, сайн мэдээний сургаалт зүйрлэл дээр бүтээгдсэн "сүнслэг шүлгүүд", ялангуяа "ядуу Лазарын тухай шүлэг" -ийг дуулдаг байв. Энэ шүлгийг гашуудалтай, гашуудлын аяар дуулсан. Эндээс хувь заяаны талаар гомдоллох, уйлах, аз жаргалгүй, ядуу мэт дүр эсгэх гэсэн утгатай "Лазарыг дуул" гэсэн хэллэг гарч ирэв.

V бүлэг“… заримдаа нэлээд гэм зэмгүй, эртний хуулийн төлөө зоригтойгоор урсдаг..." Энэ тухай юм аллагаБурханы хувьд, өөрөөр хэлбэл, Библийн бошиглогчдын эртний, Хуучин гэрээний хуулийн төлөө - Бурханы хүслийн тунхаглагч. Эдгээр нь хаадын нүүрэн дээр үнэнийг хэлэхээс айдаггүй, ихэнхдээ амиа алдаж амиа алдсан шүтээн шүтэхийг буруутгагчид байв.

“… Мэдээжийн хэрэг Шинэ Иерусалим руу! -Тэгэхээр та Шинэ Иерусалимд итгэдэг хэвээр байна?” "Шинэ Иерусалим" гэсэн хэллэг нь Апокалипсис рүү буцаж ирдэг: "Би шинэ тэнгэрийг харсан бөгөөд шинэ газар; Учир нь өмнөх тэнгэр, урьдын дэлхий сөнөж, тэнгис байхгүй болсон. Мөн би Иохан тэнгэрээс Бурханаас бууж ирсэн шинэ ариун Иерусалим хотыг харлаа..." Сент-Симонистуудын сургаалын дагуу Шинэ Иерусалимд итгэх нь дэлхийн шинэ диваажин эхлэхэд итгэх итгэлийг хэлдэг байсан - "алтан үе". Достоевский 1873 онд "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-д "шинэжиж буй социализмыг зарим морьтнууд нь Христийн шашинтай харьцуулж, зөвхөн эрин үеийнхээ дагуу засч залруулах, сайжруулах зорилгоор авч үзсэн" гэж дурсав. ба соёл иргэншил." Достоевский Ф.М. дүүрэн coll. ажил: 30 тн Л., 1972-1991 (Х1, 135). "Шинэ Иерусалимын тухай яриа хоёрдмол утгатай: Порфири гэдэг нь шинэ Иерусалимын шашин болох Апокалипсис гэсэн үг, Раскольников бол дэлхий дээрх утопи диваажин, шинэ Иерусалим бол - Сайн мэдээг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарлаж байсан симонистууд болон бусад утопистууд... Достоевскийн үеийнхэн болон найз нөхөд Раскольников шинэ Иерусалимын тухай ярихдаа чухам юу гэж хэлсэн гэдэгт эргэлздэггүй байв. Шинэ Иерусалимыг Раскольников ойлгож байна шинэ захиалгасоциалистуудын бүх хүсэл эрмэлзэл, бүх нийтийн аз жаргалыг хэрэгжүүлэх дэг журамтай амьдрал, Раскольников ийм дэг журам бий гэдэгт итгэхэд бэлэн байна, ядаж тэр түүний боломжийн талаар маргахгүй.

“Өргөн ухамсар, гүн зүрхэнд зовлон шаналал үргэлж зайлшгүй шаардлагатай байдаг.". Эдгээр мөрүүд нь Христэд итгэгчдийн ёс зүйн хамгийн чухал зарчмуудын нэгийг илэрхийлдэг - хүн бүрийн өмнө, хүн бүрийн өмнө гэм буруу, хариуцлага. Дэлхий хорон муугийн дунд оршдог бөгөөд Есүс Христ хүмүүсийн нүглийн төлөө цовдлогдохын тулд Өөрийгөө өгсөн: “Учир нь Хүний Хүү үйлчлүүлэхийн тулд бус, харин үйлчлэхийн тулд ирсэн бөгөөд Өөрийн амийг олон хүний ​​төлөө золиос болгохоор ирсэн юм.” Шинэ Гэрээ, Мэтт. Тиймээс: "өргөн ухамсартай, гүн зүрхтэй" хүн Голготаг, өөрөөр хэлбэл Христийн цовдлолтыг үргэлж санаж байх ёстой.

“Үнэхээр агуу хүмүүс ... дэлхий дээр маш их гунигтай байх ёстой..." "Туршлагатай мэргэн ухаан" гэсэн утгатай, домог ёсоор Соломон хааны бичсэн, Хуучин Гэрээ, Библийн ном болох Номлогчийн үгсээс санаа авсан мөрүүд: "Тэгээд би өөрийн гараар хийсэн бүх ажлаа эргэн харлаа. Тэднийг хийх гэж миний хөдөлмөрлөсөн ажил: мөн болгоогтун, бүх зүйл дэмий хоосон, сүнсний уй гашуу, мөн наран дор тэднээс ямар ч ашиг байхгүй!”, “Учир нь их мэргэн ухаанд их уй гашуу байдаг; Мөн хэн мэдлэгийг нэмэгдүүлбэл уй гашууг нэмэгдүүлнэ." Библи. Достоевскийн хувьд "үнэхээр агуу хүмүүс" нь үргэлж Христийн шашин шүтлэг, сүнслэг хүмүүс, сүмийн ариун даяанчид бөгөөд дэлхийн гэм нүгэл, Голготагийн талаар мэддэг тул "дэлхийд маш их уй гашууг мэдэрдэг" хүмүүс юм.

Гэсэн хэдий ч Достоевский эдгээр үгсийг Раскольниковын аманд оруулав. Түүний хувьд эдгээр үгс нь эсрэгээрээ байдаг. Раскольниковын хувьд "үнэхээр агуу хүмүүс" бол "хүчтэй хүмүүс" бөгөөд дэлхийн байлдан дагуулагч Юлий Цезарь, Наполеон нар Христийн шашны ёс суртахууныг үгүйсгээд зогсохгүй, Христийн шашны эсрэг өөр нэг ёс суртахууныг тавьж, цус урсгах боломжийг олгодог. Тийм ч учраас эдгээр "хүчтэй хүмүүс" бардам чөтгөр шиг ганцаардмал сүр жавхландаа гунигтай байдаг. Раскольниковын хувьд эдгээр үгэнд хүний ​​бурханлаг эмгэнэл, бүхэл бүтэн эмгэнэл оршино. хүчтэй зан чанарууд”, өөрсдийгөө Бурханы оронд тавьсан хүмүүс.

IV хэсэг. IV бүлэг.“ Тэр Бурханыг хардаг". Соня Лизаветагийн сүнслэг цэвэр ариун байдлыг онцлон Матайн сайн мэдээнээс иш татав: "Ерөөлтэй еэ! зүрх сэтгэлдээ цэвэр ариунУчир нь тэд Бурханыг харах болно." Шинэ Гэрээ, Мэтт.

“Энэ бол Бурханы хаант улс юм". Матайн сайн мэдээнээс иш татсан: "Гэхдээ Есүс: Хүүхдүүдийг явуулаач, Над уруу ирэхэд нь бүү саад бол, учир нь тэнгэрийн хаанчлал ийм хүмүүсийнх юм."

“… үр рүү явсан..." Энэ нь удамшлын хувьд, үр удамд. Энэ утгаараа үр гэдэг үгийг Сайн мэдээнд ашигладаг.

VI хэсэг. II бүлэг.“Хайж, олоорой ". Энэ нь хай, та олох болно. Есүс Христийн уулан дээрх номлолоос эш татав.

VIII бүлэг.“Тэр Иерусалим руу явж байна..." Иерусалим бол Палестины хот бөгөөд домог ёсоор Есүс Христийн булш байрладаг.

Эпилог.

II бүлэг.“Тэр сүмд явсан ... бусадтай хамт ... бүгд түүн рүү галзууран дайрав. - Чи бол шашингүй үзэлтэн! Чи Бурханд итгэдэггүй! гэж тэд түүн рүү хашгирав. - Би чамайг алах хэрэгтэй байна.". Достоевский Оросын ард түмэнд "Бурханыг дагадаг ард түмэн" -ийг олж харахыг үнэхээр хүсч, Раскольниковыг ардын шүүхээр Бурханы шүүх гэж шүүхийг хүссэн. Ард түмнийг харанхуй, доромжлол, араатанлаг байдал, үнэний төлөөх үл няцашгүй зөн совингоор нь төлөөлдөг. Зөвхөн Раскольниковын шашингүй үзэл нь ялтнуудын түүнийг үзэн ядаж байгаагийн нууц биш, харин хамгийн чухал нь өдөр тутмын болон харааны хүмүүнлэг бус байдал юм.

“Өвчиндөө тэрээр дэлхий даяар Азийн гүнээс Европ руу ирж байгаа ямар нэгэн аймшигтай, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, урьд хожид байгаагүй тахлын золиос болж буруушаагдсан гэж мөрөөддөг байв ... Хүмүүс ямар нэгэн утгагүй хорон санаагаар бие биенээ хөнөөсөн. Бүхэл бүтэн арми бие бие рүүгээ цугларав ... тэд бие биенээ хатгаж, зүсэж, хазаж, идэж байв ... Гал түймэр гарч, өлсгөлөн эхлэв. Бүх зүйл, бүгд үхсэн". Раскольниковын мөрөөдлийн үндэс нь Матайн сайн мэдээний 24 бүлэг, Апокалипсисын 8-17-р бүлгүүд - Теологич Иоханы Илчлэлт юм. Есүс Христийг Чидун уулан дээр сууж байх үед шавь нар нь түүн дээр гарч ирээд хэзээ болохыг асууж эхлэв. настаймөн шинээр эхлэх болно. Есүс Христ хариулахдаа: “... дайны тухай болон дайны цуу яриаг сонс. Хараач, бүү ай; Учир нь энэ бүхэн байх ёстой. Гэвч энэ нь хараахан төгсгөл биш юм: учир нь үндэстэн үндэстнийхээ эсрэг, хаант улс нь хаант улсын эсрэг босож, мөн зарим газар өлсгөлөн, тахал, газар хөдлөлт болно; гэвч энэ бол өвчний эхлэл юм... Тэгээд олон хүн гомдож, бие биенээсээ урваж, бие биенээ үзэн ядах болно; мөн олон хуурамч бошиглогчид гарч ирж, олон хүнийг мэхлэх болно; мөн гэм буруугийн өсөлтөөс болж олон хүний ​​хайр хүйтрэх болно..." Шинэ Гэрээ, Матт. Достоевский Орос, Европ, бүх дэлхийн хувь заяаны тухай эргэцүүлэн бодохдоо Раскольниковын сайн мэдээний мөрөөдлийг гүн гүнзгий бэлгэдлийн агуулгаар дүүргэдэг. Зохиолч хүн төрөлхтний хувьд индивидуализмын аймшигт аюулыг онцолж, энэ нь ёс суртахууны бүх хэм хэмжээ, үзэл баримтлал, сайн ба муугийн бүх шалгуурыг мартахад хүргэдэг.

“Тэднийг өөртөө авсан хүмүүс тэр дороо чөтгөр шуламд автаж галзуурсан. Гэхдээ хэзээ ч, хэзээ ч хүмүүс өөрсдийгөө халдвартай бодлууд шиг ухаантай, үнэнд гуйвшгүй гэж үзэж байгаагүй.". Эдгээр нь сайн мэдээний үгс юм: “Гахайн том сүрэг тэр даруй уулан дээр бэлчиж байсан бөгөөд чөтгөрүүд тэднийг дотогш оруулахыг Түүнээс гуйв. Тэр тэдэнд зөвшөөрөв. Чөтгөрүүд хүнээс гарч, гахайн дотор оров; Тэгээд сүрэг эгц энгэрээр нуур руу гүйж очоод живжээ. Хоньчид юу болсныг хараад хот, тосгоноор гүйж очоод ярив. Тэгээд тэд юу болсныг харахаар гадагш гарав; Тэд Есүс дээр ирээд, чөтгөрүүд гарсан хүнийг хувцастай, эрүүл саруул Есүсийн хөлд сууж байхыг олж хараад, айж сандарчээ. Үүнийг харсан хүмүүс чөтгөрт автсан хүн хэрхэн эдгэрсэн тухай тэдэнд хэлэв. Достоевский Христийн эзэмдсэн чөтгөрийг эдгээх тухай ангид бэлгэдлийн болон гүн ухааны утга санааг өгсөн: Оросыг болон дэлхийг бүхэлд нь хамарсан чөтгөр, галзуурлын өвчин бол хувь хүний ​​үзэл, бардамнал, хувийн хүсэл эрмэлзэл юм.

“Дэлхий даяар хэдхэн хүн аврагдаж чадсан, тэд цэвэр ариун, сонгогдсон, шинэ төрлийн хүмүүс, шинэ амьдралыг эхлүүлж, дэлхийг шинэчилж, цэвэрлэх тавилантай байсан боловч эдгээр хүмүүсийг хэн ч хаана ч хараагүй, хэн ч тэдний үгийг сонсоогүй. болон дуу хоолой". Раскольников эцсээ хүртэл зовж шаналж, романы эпилогт сонгогджээ.

“…Абрахам болон түүний мал сүргийн эрин үе хараахан өнгөрөөгүй нь гарцаагүй". Библийн дагуу Патриарх Абрахам Христийг төрөхөөс бараг 2000 жилийн өмнө төрсөн.

“Тэдэнд долоон жил үлдлээ... Долоон жил, долоохон жил! Аз жаргалынхаа эхэнд, бусад мөчид хоёулаа энэ долоон жилийг долоо хоногтой мэт харахад бэлэн байсан.". Библид: “Иаков Рахелд долоон жил үйлчилсэн; Тэр түүнд хайртай байсан тул тэд хэдхэн хоногийн дараа түүнд үзэгдсэн." Библи.

VI. Роман дахь Христийн шашны бэлгэдэл

1. Сайн мэдээний нэрс

Достоевский баатруудынхаа нэрийг сонгохдоо баптисм хүртэхдээ ихэвчлэн Грек нэрсийг ашигласан тул тэдний тайлбарыг Ортодокс сүмийн хуанлигаас хайж байсан Оросын гүн гүнзгий уламжлалыг дагаж мөрддөг байв. Номын санд Достоевский ийм хуанлитай байсан бөгөөд үүнд "Гэгээнтнүүдийн цагаан толгойн үсгийн жагсаалт" -ыг тэмдэглэж, тэдний дурсамжийг тэмдэглэх тоо, орос хэл рүү орчуулсан нэрсийн утгыг харуулсан болно. Достоевский энэ "жагсаалтыг" байнга судалж, баатрууддаа бэлгэдлийн нэр өгдөг байсан нь эргэлзээгүй.

Капернаумов бол мэдээжийн хэрэг чухал овог юм. Капернаум бол Шинэ Гэрээнд ихэвчлэн дурдсан хот юм. Соня Капернаумовоос өрөө хөлсөлж, янхан Мэри энэ хотоос холгүй амьдардаг байв. Есүс Христ Назаретаас гарсны дараа энд суурьшсан бөгөөд Капернаумыг "Түүний хот" гэж нэрлэж эхэлсэн. Капернаумд Есүс олон гайхамшиг үйлдэж, эдгээж, олон сургаалт зүйрлэл ярьсан. “Есүсийг гэрт тухлан сууж байхад олон татвар хураагчид болон нүгэлтнүүд ирж, түүнтэй шавь нартайгаа хамт суув. Үүнийг харсан фарисайчууд шавь нартаа: Танай Багш яагаад татвар хураагчид болон нүгэлтнүүдтэй хамт идэж уудаг вэ? Үүнийг сонсоод Есүс тэдэнд хэлэв: Эрүүл бус хүмүүст эмч хэрэгтэй, харин өвчтэй хүмүүст эмч хэрэгтэй." Шинэ Гэрээ, Матт. Капернаумовын орон сууцанд Сонягийн өрөөнд "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" кинонд нүгэлтнүүд болон зовж шаналж буй хүмүүс, өнчин хүүхдүүд, ядуу хүмүүс цуглардаг - бүх өвчтэй, эдгэрэхээр цангасан хүмүүс: Раскольников гэмт хэргээ хүлээхээр энд ирдэг; "Сонягийн өрөөг тусгаарласан хаалганы цаана ... Ноён Свидригайлов зогсож, нуугдаж, чагнасан"; Дуниа бас ахын хувь заяаны талаар мэдэхээр энд ирдэг; Катерина Ивановнаг энд үхэхээр авчирсан; Энд Мармеладов өлсгөлөнг хүсч, Сонягаас сүүлчийн гучин копейкийг авав. Сайн мэдээнд Христийн гол оршин суух газар нь Капернаум байдаг шиг Достоевскийн зохиолын төв нь Капернаумовын орон сууц юм. Капернаумын хүмүүс үнэн ба амьдралыг сонсдог шиг романы гол дүр Капернаумовын байранд тэднийг сонсдог. Капернаум хотын оршин суугчид ихэнх тохиолдолд наманчилж, итгээгүй тул тэдэнд маш их зүйл илчлэгдэж байсан ч (тиймээс л эш үзүүллэгийг хэлсэн байдаг: "Капернаум, чи тэнгэрт одсон, чи унах болно. тамд унасан; учир нь Содомд хүчнүүд чамд илэрсэн бол тэр өнөөдрийг хүртэл үлдэх байсан") Шинэ гэрээ,Мэтт. , тиймээс Раскольников энд "шинэ үгээ" орхиогүй хэвээр байна.

Достоевский Мармеладовын эхнэрийг "Катерина" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Грек хэлээр "Кэтрин" гэдэг нь "үргэлж цэвэр" гэсэн утгатай. Үнэхээр Катерина Ивановна боловсрол, хүмүүжил, "цэвэр ариун" гэдгээрээ бахархдаг. Раскольников Соня дээр анх ирэхэд тэрээр Катерина Ивановнаг шударга бус буруутгалаас хамгаалж, "Тэр шударга ёсыг эрэлхийлж байна ... Тэр цэвэр ариун" гэж нэрний утгыг илчилэв.

Достоевскийн зохиолуудад София хэмээх мэргэн ухаан (Грек) нэртэй даруухан эмэгтэйчүүдэд онцгой байр эзэлдэг. Соня Мармеладова - өөрийн хувь заяанд унасан загалмайг даруухан үүрдэг ч сайн сайхны эцсийн ялалтад итгэдэг. Достоевскийн хувьд Софиягийн мэргэн ухаан бол даруу байдал юм.

Сонягийн аав Захаричийн овог нэр дээр түүний шашин шүтлэгийн шинж тэмдэг байдаг. Гэгээнтнүүдийн цагаан толгойн үсгийн жагсаалтад Библийн бошиглогч Зехариагийн нэр нь "Их Эзэний дурсамж" гэсэн утгатай (Евр.).

Авдотья Романовна Раскольниковагийн боломжит прототип бол зохиолчийн анхны хайр Авдотья Яковлевна Панаева байв. Дунягийн хөрөг нь Панаевын дүр төрхтэй маш төстэй юм. Гэсэн хэдий ч Р.Г.Назиров "Достоевскийн зарим баатруудын прототипийн тухай" нийтлэлдээ Панаевагийн дүрийг Дунягийн дүрд Гэгээн Агатагийн домогт дүртэй хослуулсан гэж зохиолч түүнийг Себастьяно дель Пиомбогийн "Дэль Пиомбо" зурган дээрээс харсан гэж үзжээ. Гэгээн Агатагийн хорлол” Флоренц дахь Питти галерейд. Энэ зураг бол эрүү шүүлтийн дүр зураг юм. Ромын хоёр цаазлагч Агатаг христийн шашнаас татгалзаж, харь шашинд буцаж ирэхийг оролдоход хоёр талаас нь түүний цээжинд улаан хавчуур авчирдаг. Агата эцсээ хүртэл тууштай байдал, итгэлээ хадгалсан. Свидригайлов Дуны тухай хэлэхдээ: "Тэр амиа алдсан хүмүүсийн нэг байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд цээжийг нь улаан хавчаараар шатаах үед мэдээж инээмсэглэх байсан" гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Раскольниковын ээжийн тухайд Гэгээнтнүүдийн цагаан толгойн жагсаалтад Пулчерия нь "сайхан" (Латин), Александр (овгийн нэр: Александровна) нь "хүмүүсийг хамгаалагч" гэсэн утгатай. Тиймээс тэрээр хүүхдүүдийнхээ хамгаалагч, гайхалтай ээж болохыг хүсдэг.

Раскольниковын мөрөөдлийн Миколкаг будагч Миколкатай адилхан нэрлэсэн нь маш чухал юм. Тэд хоёулаа энэ гэгээнтний нэрийг авсан. Ариуссан, гэмгүй сэтгэлтэй будагчийн эсрэг тал нь согтуу тосгоны хүү бөгөөд морь зоддог. Энэ хоёр Миколки хоёрын хооронд, итгэл, үл итгэх хооронд, Раскольников гүйж, хоёулаа салшгүй холбоотой: нэг нь - нүглийн харилцан баталгаа, нөгөөтэй нь - амилах найдвар.

Достоевский Лизавета Ивановнад ийм нэр хайрласан, учир нь Елизавета "Бурханд мөргөдөг" (Евр.).

Достоевский өөрөө хорооллын ахлагчийн туслах Илья Петровичийн нэрийг тайлбарлав: "Гэхдээ яг тэр мөчид ажлын өрөөнд аянга цахилгаан шиг зүйл болсон." Зохиолч түүнийг Аянгат зөнч Елиагийн нэр, элч Петрийн нэрээр "чулуу" (Грек хэл) гэсэн утгатай нэрээр дууддаг.

Достоевский Порфирий Петровичид "час улаан" (Грек) гэсэн утгатай Порфири гэдэг нэрийг өгсөн. Раскольников хүү болон түүний эгчийг алж, Хуучин Гэрээний "Чи бүү ал" гэсэн зарлигийг зөрчиж, Бурханы болон хүний ​​​​хоёр үнэнтэй нэг дор зөрчилддөг. Шашны эхлэлийг романд Соня, хууль ёсных нь Порфирий Петрович дүрсэлсэн байдаг. Соня ба Порфири - тэнгэрлэг мэргэн ухаан, цэвэрлэгээний гал.

Зохиогч Марфа Петровнаг сайн мэдээний нэрийг Марфа гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Амьдралынхаа туршид тэрээр өдөр тутмын өчүүхэн тооцоололд автсан бөгөөд сайн мэдээний Мартагийн нэгэн адил "хэрэгтэй цорын ганц зүйл" болоход хэтэрхий их санаа тавьдаг байв.

Гол дүрийн овог нэр нь "Зохиогчийн сэтгэлгээнд Раскольниковын хүмүүсийг хайрлах хүсэл эрмэлзэл, түүний ашиг сонирхлыг огт хайхрахгүй байх хэмжээнд хүрч, үзэл санаагаа хамгаалах фанатизм нь тодорхой хэмжээгээр хуваагдсантай холбоотой байсан" гэдгийг гэрчилдэг. Шизм (Хуучин итгэгчид) нь 17-р зууны дунд үеэс Оросын сүмд Патриарх Никоны сүмийн ном, зарим сүмийн ёс заншил, зан үйлийг засахаас бүрдсэн шинэлэг санааг эсэргүүцэж үүссэн чиг хандлага юм. Шизм бол нэг бодолд автах, фанатизм, зөрүүд байдал юм.

2. Христийн шашинд бэлгэдлийн тоо

Христийн шашинд бэлгэдлийн шинж чанартай дүрсүүд нь Гэмт хэрэг, шийтгэл дэх бэлгэдэл юм. Эдгээр нь долоо ба арван нэг гэсэн тоо юм.

Долоон тоо бол үнэхээр ариун тоо бөгөөд гурав дахь тоо нь тэнгэрлэг төгс байдал (гурвал) ба дөрөв - дэлхийн дэг журам юм; иймээс долоон тоо нь Бурханы хүнтэй "нэгдсэн" буюу Бурхан ба түүний бүтээлийн хоорондын холбоог илэрхийлдэг. Уг романд Раскольников долоон цагт алах гэж байгаа тул энэ "эвсэл"-ийг эвдэхийг хүсч байсан тул урьдчилан ялагдахаар шийджээ. Тийм ч учраас энэ "нэгдэл" -ийг дахин сэргээхийн тулд, дахин эр хүн болохын тулд Раскольников энэ жинхэнэ ариун тоог дахин давах ёстой. Тиймээс романы төгсгөлийн хэсэгт долоон тоо дахин гарч ирсэн боловч үхлийн бэлгэдэл биш, харин авралын тоо болгон: “Тэдэнд долоон жил үлдсэн; Тэр болтол тэвчихийн аргагүй зовлон, эцэс төгсгөлгүй аз жаргал!

Роман дахь арван нэгэн цагийг давтан харуулсан нь сайн мэдээний тексттэй холбоотой юм. Достоевский сайн мэдээний сургаалт зүйрлэлийг сайн санаж, "Тэнгэрийн хаант улс нь усан үзмийн талбайдаа ажилчид хөлслөхөөр өглөө эрт гарсан байшингийн эзэнтэй адил юм." Тэрээр гурав дахь цагт, зургаа, есдүгээр цагт ажилчид хөлслөхөөр гарч, эцэст нь арван нэгэн цагт гарчээ. Тэгээд орой нь төлбөрөө төлөхдөө менежер нь эзнийхээ тушаалаар арваннэгдүгээр цагт ирсэн хүмүүсээс эхлээд бүгдэд нь адилхан цалин өгдөг байсан. Сүүлийнх нь зарим нэг дээд шударга ёсыг биелүүлсэн анхных болов. Раскольников Мармеладов, Соня, Порфирий Петрович нартай арван нэгэн цагт уулзсан тухай дурсаж, Достоевский Раскольников хүсэл тэмүүллээсээ салахад хэтэрхий оройтоогүй, сайн мэдээний энэ цагт гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, наманчлан, ивээн тэтгэгч болоход оройтоогүй гэдгийг дурсав. эхнийх нь сүүлийнхээс.

3. Библийн түүхийг ашиглах

Роман дахь Христэд итгэгчийг библийн түүхүүдтэй олон тооны аналоги, холбоогоор сайжруулсан. Лазарын сайн мэдээний хэсэг байдаг. Лазарын үхэл ба түүний дахин амилалт нь Раскольниковын гэмт хэргийн дараа бүрэн дахин төрөх хүртэлх хувь заяаны прототип юм. Энэ анги нь үхлийн бүх найдваргүй байдал, түүний нөхөж баршгүй бүх зүйл, үл ойлгогдох гайхамшиг - дахин амилалтын гайхамшгийг харуулж байна. Хамаатан садан нь нас барсан Лазарыг эмгэнэл илэрхийлдэг боловч нулимсаараа амьгүй цогцсыг сэргээхгүй. Боломжийн хил хязгаарыг давж, үхлийг ялан дийлэгч, аль хэдийн ялзарсан биеийг амилуулдаг Нэгэн энд ирж байна! Зөвхөн Христ Лазарыг амилуулж чадна, зөвхөн Христ ёс суртахууны хувьд үхсэн Раскольниковыг амилуулж чадна.

Романдаа сайн мэдээний мөрүүдийг оруулснаар Достоевский Раскольниковын ирээдүйн хувь заяаг уншигчдад аль хэдийн илчилсэн, учир нь Раскольников, Лазар хоёрын хоорондын холбоо тодорхой юм. "Соня, "... булшных шиг дөрвөн өдөр" гэсэн мөрийг уншаад "дөрөв" гэдэг үгийг эрч хүчтэйгээр цохив. Достоевский энэ үгийг санамсаргүй онцолжээ, учир нь Лазарын тухай уншлага хөгшин эмэгтэйг алснаас хойш яг дөрөв хоногийн дараа болдог. Лазарын авс дахь "дөрвөн өдөр" нь Раскольниковын ёс суртахууны үхлийн дөрвөн өдөртэй тэнцэнэ. Марта Есүст хэлсэн үг: "Эзэн минь! Чи энд байсан бол миний дүү үхэхгүй байх байсан! - Раскольниковын хувьд бас чухал ач холбогдолтой, өөрөөр хэлбэл хэрэв Христ сүнсэнд байсан бол тэр гэмт хэрэг үйлдээгүй, ёс суртахууны хувьд үхэхгүй байх байсан.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Урлагт нүүр царай ба ертөнцийн зөрчилдөөн. Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь Соня Мармеладова, Разумихин, Порфирий Петрович нарын эерэг дүр төрх. Лужин, Свидригайлов нарын дүрээр Родион Раскольниковын дүр төрхийг түүний хосын системээр харуулсан.

2012 оны 07-р сарын 25-ны өдөр нэмэгдсэн курсын ажил


Реализм "хамгийн дээд утгаараа" - уран сайхны аргаФ.М. Достоевский. Систем эмэгтэй зургуудГэмт хэрэг ба шийтгэл номонд. эмгэнэлт хувь тавиланКатерина Ивановна. Соня Мармеладовагийн үнэн бол романы гол эмэгтэй дүр юм. хоёрдогч зургууд.

хураангуй, 2009-01-28 нэмэгдсэн


Ф.М.-ийн роман дахь эмэгтэй дүр төрхийг бүтээх онцлог. Достоевский. Соня Мармеладова, Дуня Раскольникова нарын дүр. Ф.М. роман дахь хоёрдогч эмэгтэй дүрсийг бүтээх онцлог. Достоевский "Гэмт хэрэг ба шийтгэл", хүний ​​оршин тогтнох үндэс.

2012 оны 07-р сарын 25-ны өдөр нэмэгдсэн курсын ажил


Ф.М.-ийн ертөнцийг үзэх үзэл бодлын талаархи утга зохиолын шүүмжлэл, шашин, гүн ухааны сэтгэлгээ. Достоевский ба "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман. Раскольников бол романы шашин, гүн ухааны гол цөм юм. Роман дахь Соня Мармеладовагийн дүр ба Лазарын амилалтын тухай сургаалт зүйрлэл.

дипломын ажил, 2012 оны 07-р сарын 02-нд нэмэгдсэн


Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" ("3", "7", "11", "4") дэх тоонуудын библийн бэлгэдэл. Сайн мэдээний сэдэл бүхий тоонуудын холболт. Уншигчийн далд ухамсар дахь жижиг нарийн ширийн зүйлийг тусгах. Тоонууд нь Родион Раскольниковын амьдрал дахь хувь тавилангийн шинж тэмдэг юм.

танилцуулга, 2011 оны 12-05-нд нэмэгдсэн


Хичээлийн зорилго, даалгавар, тулгамдсан асуудлын тодорхойлолт, тоног төхөөрөмжийн тодорхойлолт. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" жүжгийн Мармеладова, Раскольников нарын дүрийг онцлон тэмдэглэв. Гадаад ижил төстэй байдалба үндсэн ялгаа Дотоод амар амгаланСоня Мармеладова, Раскольников нар.

хичээл боловсруулах, 2010/05/17 нэмэгдсэн


Бэлгэдлийн онол, түүний асуудал, реалист урлагтай холбоо. Достоевскийн роман дахь гэрлийн бэлгэдлийн талаархи бүтээлийн судалгаа Ф.М. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл". Гэрлийн бэлгэдлийн призмээр дамжуулан дүрүүдийн дотоод ертөнцийн сэтгэлзүйн шинжилгээг задлах.

курсын ажил, 2009 оны 09-р сарын 13-нд нэмэгдсэн


Достоевскийн бүтээлүүдийн бидний цаг үеийн хамаарал. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы хурдан хэмнэл. Родион Раскольниковын дүр төрхийн зөрчилдөөн, амьд байдал, түүний дотоод ертөнцөд гарсан өөрчлөлт нь хөгшин мөнгө зээлдэгчийг хөнөөсөн аймшигтай үйлдэлд хүргэв.

хураангуй, 2010 оны 06-р сарын 25-нд нэмэгдсэн


Достоевскийн Петербург, түүний ландшафт, интерьерүүдийн бэлгэдэл. Раскольниковын онол, түүний нийгэм-сэтгэл зүйн болон ёс суртахууны агуулга. "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь баатрын "ихэр" ба түүний "санаа". Хүний амьдралын утга учрыг ойлгоход романы байр суурь.

туршилт, 2011 оны 09-р сарын 29-нд нэмэгдсэн


Мөрөөдөл бол Достоевскийн уран сайхны харааны нэг хэлбэр юм. Унтах нь "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахь бодит байдлыг тусгах, ойлгох арга юм. Свидригайловын мөрөөдөл бол Раскольниковын мөрөөдлийн ихэр юм. Родион Раскольниковын мөрөөдөл дэх "олон түмэн" гэсэн ойлголт.

10-р зуунд Орост буцаж ирсэн үнэн алдартны шашин нь Оросын ард түмний сэтгэлгээнд гүн гүнзгий нөлөөлж, Оросын оюун санаанд арилшгүй ул мөр үлдээжээ. Түүнээс гадна Ортодокси нь зохиол, улмаар уран зохиолыг авчирсан. Ямар ч зохиолчийн бүтээлээс Христийн шашны нөлөөг олж харж болно. Христийн шашны үнэн, зарлигуудад гүн гүнзгий итгэл үнэмшил, ялангуяа Достоевский шиг Оросын уран зохиолын титан бий. Түүний “Гэмт хэрэг ба шийтгэл” роман нь үүний нотолгоо юм.
Зохиолчийн шашны ухамсарт хандах хандлага нь гүн гүнзгий байдлаараа гайхалтай харагдаж байна. Нүгэл ба ариун журам, бардамнал ба даруу байдал, сайн ба муугийн тухай ойлголтууд нь Достоевскийн сонирхлыг татдаг. Зохиолын гол дүр Раскольников нүгэл, бардамналыг өөртөө агуулж байдаг. Түүнээс гадна нүгэл нь зөвхөн шууд үйлдлүүд төдийгүй далд бодлыг шингээдэг (Раскольниковыг гэмт хэрэг үйлдэхээс өмнө шийтгэдэг). "Наполеонууд" ба "чичирч буй амьтад"-ын тухай зориудаар хүчирхэг онолыг дамжуулсан баатар нь хуучин ломбардчинг хөнөөдөг, гэхдээ өөртэй нь адилгүй. Өөрийгөө устгах замаар явсан Раскольников Сонягийн тусламжтайгаар зовлон зүдгүүр, ариусгал, хайраар дамжуулан авралын түлхүүрийг олдог. Та бүхний мэдэж байгаагаар эдгээр бүх ойлголтууд нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн чухал бөгөөд чухал юм. Наманчлал, хайр дурлалаас салсан хүмүүс гэрлийг мэдэхгүй, харин мөн чанартаа аймшигтай, харанхуй хойд амьдралыг харах болно. Тиймээс Свидригайлов амьдралынхаа туршид аль хэдийн хойд амьдралын талаар тодорхой ойлголттой болсон. Тэрээр бидний өмнө "аалз, хулгана бүхий хар ваннд" дүр төрхөөр гарч ирдэг - Христийн шашны үзэл бодлоор энэ бол хайр, наманчлалыг мэддэггүй нүгэлтнүүдийн хувьд тамын дүр зураг юм. Түүнчлэн Свидригайловыг дурдахад "чөтгөр" байнга гарч ирдэг. Свидригайлов сүйрчээ: түүний хийх гэж байгаа сайн зүйл ч дэмий хоосон (5 настай охины тухай мөрөөдөл): түүний сайн сайхныг хүлээж авахгүй, хэтэрхий оройтсон. Аймшигт Сатаны хүч болох чөтгөр Раскольниковыг мөшгиж байгаа бөгөөд романы төгсгөлд тэрээр: "Чөтгөр намайг гэмт хэрэгт хүргэв" гэж хэлэх болно. Гэхдээ Свидригайлов амиа хорлосон (хамгийн аймшигтай үхлийн нүгэл үйлдсэн) бол Раскольников ариусдаг. Роман дахь залбирлын сэдэл нь Раскольниковын онцлог шинж чанартай (зүүднийхээ дараа тэрээр морины төлөө залбирдаг боловч залбирал нь сонсогдоогүй, гэмт хэрэг үйлддэг). Гэрийн эзэгтэйн охин Соня (тэр өөрийгөө хийдэд бэлдэж байна) болон Катерина Ивановнагийн хүүхдүүд байнга залбирдаг. Христэд итгэгчдийн салшгүй хэсэг болох залбирал нь романы нэг хэсэг болжээ. Мөн загалмай, Сайн мэдээ гэх мэт дүрс, тэмдэгтүүд байдаг. Соня Раскольниковт Лизаветагийн сайн мэдээг өгч, түүнийг уншаад тэр дахин төрсөн. Эхлээд Раскольников Сонягийн Лизавета Раскольниковын загалмайг хүлээж аваагүй, учир нь тэр хараахан бэлэн болоогүй байсан ч дараа нь тэр үүнийг авдаг бөгөөд энэ нь сүнслэг ариусгал, үхлээс амьдрал руу дахин төрөхтэй холбоотой юм.
Роман дахь Христэд итгэгчийг библийн түүхүүдтэй олон тооны аналоги, холбоогоор сайжруулсан. Библиэс Лазарын тухай дурсамж байдаг бөгөөд Соня гэмт хэрэг үйлдсэний дараа дөрөв дэх өдөр Раскольниковт уншсан сургаалт зүйрлэл байдаг. Үүний зэрэгцээ, энэ сургаалт зүйрлэлээс Лазар дөрөв дэх өдөр амилсан. Өөрөөр хэлбэл, Раскольников энэ дөрвөн өдрийн турш сүнслэг байдлаар үхсэн бөгөөд үнэндээ авс дотор хэвтэж байгаа ("авс" бол баатрын шүүгээ) бөгөөд Соня түүнийг аврахаар ирсэн юм. Роман дахь Хуучин Гэрээнээс Каины тухай сургаалт зүйрлэл, Шинэээс - татвар төлөгч ба фарисайчуудын тухай сургаалт зүйрлэл, янхан эмэгтэйн тухай сургаалт зүйрлэл байдаг ("хэрэв хэн нэгэн нүгэлгүй бол тэр хүн хамгийн түрүүнд чулуу шид". түүнийг"), Мартагийн тухай сургаалт зүйрлэл - эмэгтэй хүн, амьдралынхаа туршид дэмий хоосон зүйлд чиглэж, хамгийн чухал зүйлээ орхигдуулсан (Марфа Петровна, Свидригайловын эхнэр, бүх амьдралынхаа туршид шуугиан дэгдээж, гол эхлэлээсээ салсан).
Сайн мэдээний сэдвүүд нэрнүүдэд тодорхой тэмдэглэгдсэн байдаг. Капернаумов бол Сонягийн өрөө хөлсөлж авсан хүний ​​овог нэр бөгөөд янхан Мариа Капернаум хотоос холгүй амьдардаг байжээ. "Лизавета" гэдэг нэр нь "Бурханыг хүндэлдэг", ариун тэнэг гэсэн утгатай. Илья Петровичийн нэр нь Илья (бошиглогч, аянга цахилгаантай Илья) ба Петр (чулуу шиг хатуу) хоёрыг агуулдаг. Тэр л Раскольниковыг хамгийн түрүүнд сэжиглэж байсан гэдгийг анхаарна уу. "Катерина "цэвэр, гэгээлэг". Христийн шашинд бэлгэдэлтэй байдаг тоонууд нь "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" дэх бэлгэдэл юм. Эдгээр нь гурав, долоо, арван нэгэн тоо юм. Соня Мармеладовыг "ажлаас" 30 рубль авчирснаас хойш анх удаа 30 копейк гаргаж авсан; Марфа Свидригайловыг мөн 30-аар гэтэлгэсэн бөгөөд тэрээр Иуда шиг түүнээс урваж, амь насанд нь халдаж байна. Свидригайлов Дунад "гуч хүртэл" санал болгож байна, Раскольников хонх 3 удаа цохиж, мөн тооны удаа хөгшин эмэгтэйн толгой руу цохив. Порфирий Петровичтэй гурван удаа уулзсан. Долоодугаарт: долоо дахь цагт тэрээр Лизавета байхгүй болохыг олж мэдээд "цагаан дээр" гэмт хэрэг үйлджээ. Долоо дахь цаг." Гэхдээ 7-ын тоо нь Бурхан хүнтэй нэгдэхийн бэлгэдэл юм; гэмт хэрэг үйлдэж, Раскольников энэ эвлэлийг эвдэхийг хүсч байгаа тул тарчлалыг амсдаг. Эпилог дээр: 7 жилийн хүнд хөдөлмөр үлдсэн, Свидригайлов түүнтэй хамт амьдарч байсан. Марта 7 жил.
Энэхүү роман нь гэм нүглээ хүлээн зөвшөөрөхийн төлөө сайн дураараа алагдсан тухай сэдвийг агуулдаг. Тийм ч учраас Миколка Раскольниковыг буруутгахыг хүсч байна. Гэхдээ Христийн үнэн, хайрыг өөртөө авч явдаг Соня тэргүүтэй Раскольников хүмүүсийн наманчлалд (эргэлзээтэй саад бэрхшээлийг даван туулж байсан ч) ирдэг, учир нь Сонягийн хэлснээр зөвхөн хүмүүсийн наманчлал нь хүн бүрийн хувьд бодитой байдаг. Достоевскийн гол санааг энэ романд дахин гаргасан: хүн амьдрах, даруу байх, уучилж, өрөвдөх чадвартай байх ёстой бөгөөд энэ бүхэн зөвхөн жинхэнэ итгэлийг олж авснаар л боломжтой юм. Энэ бол цэвэр христийн шашны эхлэл тул роман нь эмгэнэлт явдал, номлолын роман юм.
Достоевскийн авъяас чадвар, гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийн ачаар христийн шашны сэтгэлгээ бүрэн хэрэгжиж, уншигчдад хүчтэй нөлөөлж, үүний үр дүнд Христийн шашны үзэл санаа, аврал, хайрын санааг хүн бүрт хүргэдэг.