Хар тэнгисийн тал нутаг ба курганы таамаглал. Скифчүүд

Курганы таамаглал. ИНДО-ЕВРОПУУД

Курганы таамаглалыг Мария Гимбутас 1956 онд археологи болон хэл шинжлэлийн мэдээллийг нэгтгэж, Прото-Индо-Европ (PIE) хэлээр ярьдаг хүмүүсийн өвөг дээдсийн гэрийг олохын тулд санал болгосон. PIE-ийн гарал үүслийн талаархи хамгийн алдартай таамаглал юм.

В.А.Сафроновын өөр Анатоли ба Балканы таамаглалыг дэмжигчид голчлон нутаг дэвсгэрт байдаг. хуучин ЗХУмөн археологи болон хэл шинжлэлийн он дараалалтай уялддаггүй.Курганы таамаглал нь 19-р зууны төгсгөлд Виктор Ген, Отто Шрадер нарын илэрхийлсэн үзэл бодолд үндэслэсэн.

Энэхүү таамаглал нь Индо-Европын ард түмнийг судлахад ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Гимбутагийн таамаглалыг баримталдаг тэдгээр эрдэмтэд хар тэнгисийн хээр тал болон зүүн өмнөд Европт МЭӨ 5-3-р мянганы хооронд оршин тогтнож байсан Прото-Индо-Европын эртний ард түмэнтэй харш ба Ямная соёлыг тодорхойлдог. д.

Прото-Индо-Европчуудын өвөг дээдсийн гэр болох Курганы таамаглал нь "Курганы соёл" аажмаар тархаж, эцэст нь Хар тэнгисийн бүх тал нутгийг хамарсан гэсэн үг юм. Дараа нь тал хээрийн бүсээс хальж тэлснээр баруун зүгт Бөмбөрцөгт амфорын соёл, зүүн талаараа нүүдэлчин Энэтхэг-Ираны соёл, МЭӨ 2500 оны орчимд Прото-Грекчүүд Балкан руу нүүсэн зэрэг холимог соёлууд бий болсон. д. Морь гаршуулж, хожим нь тэргэнцэр ашиглах болсон нь Курганы соёлыг хөдөлгөөнт болгож, "нүхний соёл"-ын бүс нутгийг бүхэлд нь хамарсан. Курганы таамаглалд Хар тэнгисийн бүх тал нутаг нь Прото-Индо-Европчуудын өвөг дээдсийн нутаг байсан бөгөөд бүс нутаг даяар тэд Прото-Индо-Европ хэлний хожуу аялгуугаар ярьдаг байсан гэж үздэг. Ижил мөрний газрын зураг дээр Урхеймат гэж тэмдэглэгдсэн газар нь адуу үржүүлгийн хамгийн эртний ул мөр (Самара соёл, гэхдээ Средне Стогийн соёлыг үзнэ үү) байршлыг тэмдэглэсэн бөгөөд магадгүй эртний Прото-Индо-Европчууд эсвэл Прото-Прото-Прото-Европчуудын цөмд багтдаг. МЭӨ 5-р мянганы Энэтхэг-Европчууд. д.

Gimbutas хувилбар.

МЭӨ 4000-1000 он хүртэлх Энэтхэг-Европын нүүдлийн газрын зураг. д. довны загварын дагуу . Анатолийн нүүдэл (тасархай шугамаар тэмдэглэгдсэн) Кавказ эсвэл Балканы хойгуур дамжин өрнөж болох байсан. Нил ягаан өнгийн хэсэг нь өвөг дээдсийн гэрийг (Самара соёл, Среднестог соёл) илэрхийлдэг. Улаан бүс гэдэг нь МЭӨ 2500 онд Индо-Европын ард түмний амьдарч байсан газар нутгийг хэлнэ. д., улбар шар - МЭӨ 1000 он гэхэд. д.
Гимбутасын анхны таамаглал нь курганы соёлын хөгжлийн дөрвөн үе шат, тэлэлтийн гурван давалгааг тодорхойлдог.

Курган I, Днепр/Ижил мөрний бүс, МЭӨ 4-р мянганы эхний хагас д. Ижил мөрний сав газрын соёлоос гаралтай нь тодорхой бөгөөд дэд бүлгүүдэд Самарагийн соёл, Сероглазовын соёл багтдаг.
II-III дов, МЭӨ IV мянганы хоёрдугаар хагас. д .. Азовын тэнгис дэх Средне Стогийн соёл, Хойд Кавказ дахь Майкопийн соёлыг багтаасан болно. Чулуун дугуйлан, эртний хоёр дугуйтай тэрэг, хүн дүрст чулуун шон эсвэл шүтээн.
Курган IV буюу Ямная соёл, МЭӨ 3-р мянганы эхний хагас. д., Урал голоос Румын хүртэлх тал хээрийн бүс нутгийг бүхэлд нь хамардаг.
Курганы I үе шатнаас өмнөх I давалгаа, Волга мөрнөөс Днепр хүртэл өргөжиж, Курганы I соёл ба Кукутенийн соёл (Трипиллийн соёл) зэрэгцэн оршиход хүргэсэн. Энэхүү нүүдлийн тусгал нь Балканы хойг, Дунай мөрний дагуу Унгар дахь Винка, Ленгел соёлуудад тархжээ.
II давалгаа, МЭӨ IV мянганы дунд үе. e., энэ нь Майкопын соёлоос эхэлж, хожим нь МЭӨ 3000 оны үед хойд Европт курганжуулсан холимог соёлыг бий болгосон. д. (Бөөрөнхий амфорын соёл, Бадены соёл, мэдээжийн хэрэг Corded Ware соёл). Гимбутасын хэлснээр энэ нь баруун болон хойд Европт Индо-Европ хэлүүдийн анхны илрэл байв.
III давалгаа, МЭӨ 3000-2800 он э., орчин үеийн Румын, Болгар, Унгарын зүүн хэсэгт өвөрмөц булшнууд гарч ирснээр хээрийн гадна талд Ямная соёлын тархалт.

Кортландтын хувилбар.
Индо-Европын изоглоссууд: центум бүлгийн хэл (цэнхэр) ба сатем (улаан), төгсгөлүүд *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- ба m- хэлнүүдийн тархалтын бүсүүд.
Фредерик Кортландт курганы таамаглалыг шинэчлэхийг санал болгов. Тэрээр Гимбутасын схемийг эсэргүүцэж болох гол эсэргүүцлийг (жишээ нь 1985: 198), тухайлбал, энэ нь археологийн нотолгоонд тулгуурласан бөгөөд хэл шинжлэлийн тайлбарыг эрэлхийлдэггүй гэсэн эсэргүүцлийг дэвшүүлэв. Хэл шинжлэлийн өгөгдлүүд дээр үндэслэн, тэдгээрийн хэсгүүдийг нэгдмэл цогц болгохыг оролдсоноор тэрээр дараах дүр зургийг олж авсан: баруун, зүүн, өмнөд рүү нүүдэллэсний дараа үлдсэн Индо-европчууд (Ж. Маллоригийн тодорхойлсончлон) эртний хүмүүсийн өвөг дээдэс болжээ. Балто-Славууд, харин бусад сатемчлагдсан хэлийг тээгч нь Ямная соёл, Баруун Индо-Европчуудыг утаснуудын соёлоор тодорхойлж болно. Орчин үеийн генетикийн судалгаа нь Кортландын энэхүү бүтээн байгуулалттай зөрчилдөж байна, учир нь энэ нь Corded Ware соёлын үр удам болох сатем бүлгийн төлөөлөгчид юм. Балт, Славууд руу буцаж ирэхэд тэдний өвөг дээдсийг Дундад Днеприйн соёлоор тодорхойлж болно. Дараа нь Маллори (хх 197f) дагаж, өмнөд хэсэгт энэ соёлын төрсөн газар болох Средный Стог, Ямная ба хожуу Трипиллиа соёлыг дурдаж, тэрээр эдгээр үйл явдлууд нь бөмбөрцгийг эзлэн түрэмгийлсэн сатем бүлгийн хэлний хөгжилтэй нийцэж байна гэж санал болгов. Баруун Индо-Европчуудын нөлөө.
Фредерик Кортландтын хэлснээр, хэл шинжлэлийн нотолгооноос илүү эрт прото хэлтэй болзох ерөнхий хандлага байдаг. Гэсэн хэдий ч хэрэв энэтхэг-хиттүүд болон индо-европчуудыг Средный Стогийн соёлын эхлэл ба төгсгөлтэй холбож болох юм бол энэтхэг-Европ хэлний бүхэл бүтэн гэр бүлийн хэл шинжлэлийн өгөгдөл нь биднийг өвөг дээдсийн хоёрдогч гэрээс хэтрүүлэхгүй гэж тэр эсэргүүцэж байна. (Гимбутасын хэлснээр), Кавказын хойд хэсэгт орших Хвалинийн дунд Волга, Майкоп зэрэг соёлыг Индо-Европчуудтай адилтгаж болохгүй. Дундад Стогийн соёлоос давсан аливаа санал нь Индо-Европын хэлний гэр бүлийн бусад хэлний бүлгүүдтэй ижил төстэй байдлаас эхлэх ёстой. Прото-Индо-Европ хэл нь баруун хойд Кавказын хэлтэй ижил төстэй байдлыг харгалзан үзэж, энэ ижил төстэй байдал нь орон нутгийн хүчин зүйлээс үүдэлтэй байж магадгүй гэж үзээд Фредерик Кортландт Индо-Европ овгийг Урал-Алтайн нэг салбар гэж үздэг. Кавказын субстратын нөлөө. Энэхүү үзэл бодол нь археологийн мэдээлэлтэй нийцэж байгаа бөгөөд Каспийн тэнгисийн хойд хэсэгт орших прото-Индо-Европ хэлээр ярьдаг хүмүүсийн эртний өвөг дээдсийг МЭӨ 7-р мянганы үед байрлуулдаг. д. (Mallory 1989: 192f. харна уу), энэ нь Гимбутасын онолтой нийцэж байна.

Генетик
Haplogroup R1a1 нь төв ба баруун Ази, Энэтхэг, Зүүн Европын Слав, Балтийн болон Эстони популяцид байдаг боловч Баруун Европын ихэнх оронд бараг байдаггүй. Гэсэн хэдий ч Норвегичуудын 23.6%, Шведүүдийн 18.4%, Даничуудын 16.5%, Саамичуудын 11% нь энэ генетикийн тэмдэгтэй байдаг.
Курганы соёлын төлөөлөгчдийн 26 үлдэгдлийн генетикийн судалгаагаар тэд R1a1-M17 гаплогрупптэй, мөн цайвар арьс, нүдний өнгөтэй болохыг тогтоожээ.

1. Курганы таамаглалын тойм.

2. Вагоны хуваарилалт.

3. Ойролцоогоор МЭӨ 4000-1000 он хүртэлх Энэтхэг-Европ нүүдлийн газрын зураг. д. довны загварын дагуу . Анатолийн нүүдэл (тасархай шугамаар тэмдэглэгдсэн) Кавказ эсвэл Балканы хойгуур дамжин өрнөж болох байсан. Нил ягаан өнгийн хэсэг нь өвөг дээдсийн гэрийг (Самара соёл, Среднестог соёл) илэрхийлдэг. Улаан бүс гэдэг нь МЭӨ 2500 онд Индо-Европын ард түмний амьдарч байсан газар нутгийг хэлнэ. д., улбар шар - МЭӨ 1000 он гэхэд. д.

4. Индо-Европын изоглоссууд: центум бүлгийн хэл (цэнхэр өнгө) ба сатем (улаан өнгө), төгсгөлүүд *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- ба m хэлүүдийн тархалтын бүсүүд. -

Курганы соёл нь Өмнөд Кавказад зургаан мянга гаруй жилийн өмнө, ойролцоогоор МЭӨ 4-р мянганы эхний хагаст, энэ бүс нутагт мал аж ахуй үүссэнтэй зэрэгцэн гарч ирсэн бөгөөд Кавказад шинэ шашин-Исламын шашин тархах хүртэл оршин тогтнож байжээ. (VIII зуун).
Бэлчээрийн малчдын өвөг дээдсийн оршуулгын газар нь ихэвчлэн тодорхой газруудад, ихэвчлэн өвлийн замд байдаг бөгөөд энэ нь улирлын чанартай зуслангаас хол байх боломжтой байдаг. Тиймээс зарим эртний соёлын хувьд булшны малтлагын үеэр олдсон олдворууд нь тэдний амьдралын хэв маягийг сэргээн засварлах, цаг хугацаа, түүх соёлын дүр төрхийг тодорхойлох цорын ганц материал юм. Эртний хүмүүс булш барихдаа төрөл төрөгсөддөө зориулж байшин барихаар төлөвлөж байсан бөгөөд тэдний бодлоор хойд насандаа очжээ. Дүрмээр бол толгодууд нь бүлгээрээ байрладаг бөгөөд ихэвчлэн нэлээд том (хэдэн зуу хүртэл). Ийм бүлэг булшнуудыг оршуулгын газар гэж нэрлэдэг. Анхны утгаараа түрэг хэлний "курган" гэдэг нь "бэхлэлт", эс тэгвээс цайз гэдэг үгтэй ижил утгатай.
Италийн нэрт эрдэмтэн Марио Алинеи бичихдээ: “Булшин дээр хиргисүүр босгодог уламжлал нь Алтайн (Түрэг - Г. Г. Г.) хээрийн нүүдэлчин ард түмнүүдийн түүхэн анхны дүр төрхөөс эхлээд дундад зууны сүүл үе хүртэлх хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг байсаар ирсэн. Та бүхний мэдэж байгаагаар курган гэдэг үг нь орос, славян биш, Энэтхэг-Европ гаралтай биш, харин түрэг хэлнээс авсан үг юм. Курган "булш" гэдэг үг Орост төдийгүй Зүүн өмнөд Европ даяар нэвтэрсэн (орос. кург;н, укр. курх;н, белорус. курхан, пол. курхан, курчан, куран 'дов'; Рум гурган, Залгах. Hung. korh;ny) бөгөөд Турк хэлээс зээлсэн: Dr. турк. курган ‘бэхлэлт’, Тат., Осм., Кум. Барро, Кирг. болон Жагат. Корган, Каракир. коркон, бүгд Турк-Татаас гаралтай. kurgamak 'хүчжүүлэх', kurmak 'бүтээх'. Зүүн Европ дахь түүний тархалтын талбай нь Зүүн өмнөд Европ дахь Ямная эсвэл Курганы соёлын тархалттай нягт нийцдэг.
Зөвлөлтийн археологич С.С.Черников 1951 онд эргэн бичсэн байдаг: "Эхний нүүдэлчдийн эрин үед хамаарах Курганы оршуулгын газар нь голчлон өвөл бэлчээрлэхэд хамгийн тохиромжтой газруудад (хүлийн бэл, голын хөндий) бүлэглэгддэг. Тэд задгай хээр болон бусад зуслангийн бэлчээрт бараг байхгүй. Казах, Киргизүүдийн дунд өнөөг хүртэл байсаар ирсэн үхэгсдийг зөвхөн өвөлжөөнд оршуулдаг заншил эрт дээр үеэс бий болсон нь дамжиггүй. Булгануудын байршлын энэхүү зүй тогтол нь цаашдын малтлагын явцад эртний нүүдэлчин овог аймгуудын суурьшлын бүс нутгийг тодорхойлоход тусална.
Өмнөд Кавказ дахь Курганы соёл нь энд мал аж ахуйн үүрэг нэмэгдэж байгаа үед гарч ирсэн бөгөөд нутгийн хүн амын амьдралын талаархи бидний мэдлэгийн гол эх сурвалж бол булш булшнууд юм. Мал аж ахуйг эрчимжүүлэх нь шинэ хэлбэрийн эдийн засаг болох идээний мал аж ахуйд шилжсэнээр л хэрэгжих боломжтой. Өмнөд Кавказчууд бол Евразийн бэлчээрийн мал аж ахуй эрхлэгчдээс анхных нь нүүдэлчний босоо аргыг эзэмшсэн бөгөөд хавар мал сүргээ баялаг уулын бэлчээрт аваачдаг. Энэ нь уулсын өндөр давааны ойролцоо байрлах хиргисүүрийн байр зүйн байдалаар нотлогдож байна.
Оросын тэргүүлэх археологич К.Х.Кушнарева судалгаа хийжээ археологийн дурсгалт газруудӨмнөд Кавказ. Тэрээр Азербайжаны нутаг дэвсгэрт археологийн экспедицийг удирдаж байсан (Хожалы булш, Агдамын ойролцоох Узерлик суурин). 1966 онд тэр бичжээ Богино зурвасууд ЗХУ-ын ШУА-ийн Археологийн хүрээлэн (энэ бүтээлийг нэрт археологич А.Л. Якобсонтой хамтран бичсэн): "Хагас нүүдлийн мал аж ахуйн үүсэл, хөгжлийн асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд экспедицийн баг нутаг дэвсгэрийг өргөтгөх шаардлагатай болсон. ажил, түүний дотор Милская талтай зэргэлдээх Уулын Карабах бүс нутаг. МЭӨ 2-р мянганы эцэс гэхэд Азербайжаны хүн амын эдийн засгийн бүтцэд ямар өөрчлөлт гарсан бэ гэсэн асуултад зөвхөн тал хээр, уулархаг бүс нутгийн синхрон дурсгалуудыг зэрэгцүүлэн судлах нь хариулж чадна. мөн эдгээр хоёр газарзүйн хувьд өөр газар нутаг ямар холбоотой байсан бэ? Милийн тал нутгаас Карабахын өндөр уулын бэлчээр хүртэлх гол замд байрлах Хожалы курганы оршуулгын газрыг (К.Х.Кушнарева судалсан) судалгаанд хамруулав. Соёлын давхаргагүй асар том чулуун хашаа (9 га) дотор ухсан нь энэ хашаа, ялангуяа дайснуудын дайралтын үед малыг жолоодох газар байсан гэж үзэх боломжтой болсон. Уулын өндөрт, нүүдлийн замд томоохон булшнууд баригдсан, мөн өмнөх үетэй (Хожалы, Арчадзор, Ахмахи гэх мэт) дагалдах зэвсгийн тоо эрс нэмэгдсэн нь энэ үеийн ноёрхлыг харуулж байна. үхэр аж ахуйн хагас нүүдэлчин, боргоцой хэлбэрийн . Гэвч энэ дүгнэлтийг батлахын тулд тухайн үед бэлчээрийн малчид өвлийн улиралд уулын бэлчээрээс хүчтэй ургасан мал сүргээ буулгаж байсан суурин газруудыг олж, судлахын тулд тал нутагтаа буцаж очих шаардлагатай байна. Хэрэв Азербайжаны уулын бэл, уулархаг бүс нутагт экспедиц эхлэхээс өмнө МЭӨ 2-р зууны төгсгөл - 1-р мянганы эхэн үеийн оршуулгын олон дурсгалт газруудыг судалж байсан бол Мильд нэг ч суурин байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. тал хээр нээгдэв. Малтлага хийх объект болгон Уч-тепе тракт дахь аваргууд болох гурван булангийн нэгний бэлд байрлах сууринг сонгосон. Энд, гүн хээр, өргөн уудам бэлчээрийн дунд зөвхөн өвлийн зам болгон ашигладаг жижиг тэгш өнцөгт нүхнүүд олджээ. Эндээс хаврын улиралд хүн ам, мал сүрэг ууланд нүүж, эзгүй хоцорсон нүхнүүд нуран унасаар намрын сүүл сард буцаж ирэхийг хүлээж байв. Ийнхүү синхрон хээр, уулын дурсгалын малтлага нь МЭӨ 2-р мянганы сүүл - 1-р мянганы эхэн үед Азербайжаны нутаг дэвсгэрт өнөөг хүртэл зонхилох мал аж ахуй, мал аж ахуй байдгийг маргаангүй нотолсон. Археологичид, түүхчид гурван мянган жилийн турш эдгээр газар нутгийг нэг түүхэн хувь тавилангаар нэгтгэсэн соёл, эдийн засгийн нэг бүс нутаг гэж үздэг! ".
1973 онд К.Х.Кушнарева энэ сэдэв рүү эргэн дурсахдаа: “Кавказын эртний уугуул иргэдийн дунд мал аж ахуй зонхилох хэлбэр болох тухай Б.Б.Пиотровскийн иж бүрэн үндэслэл бүхий диссертацийг бид сайн мэднэ. Үндсэн шинж чанараараа хөгжиж байгаа нь МЭӨ III мянганы төгсгөлд байсан бололтой. Хавар-зуны улиралд малын бэлчээрээс уулын бэлчээр хүртэл өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан ирсэн мал аж ахуйн хэлбэр нь бэлчээр ургасан Милийн тал хээр тал, зэргэлдээх Карабахын нурууг соёлын нэг төрөл гэж үзэхэд хүргэдэг. нэг түүхэн хувь заяагаар нэгдсэн эдийн засгийн бүс нутаг. Эдгээр газруудын мөн чанар нь одоо ч гэсэн хүмүүст нөхцөл байдлыг зааж өгдөг. Эндхийн эдийн засгийн хэлбэр хэвээрээ байв. Экспедицийн гишүүд бид Мильскаягийн тал нутагт олон жил ажиллахдаа жилд хоёр удаа "ард түмний нүүдэл"-ийг ажиглаж, хаврын улиралд нүүдэлчид гэр бүл, урт удаан амьдрахад шаардлагатай тоног төхөөрөмж, түүнчлэн мах, сүүн бүтээгдэхүүн боловсруулж, морь, тэмээ, илжигэнд ачиж, асар том бог малыг ууланд дагалдуулсан; Намрын сүүлээр энэ цасан нуранги тал руу бууж, өвлийн зарим замууд шууд манай дов толгод дээр байрладаг байв.
1987 онд К.Х.Кушнарева энэ сэдэв рүү дахин эргэж ирээд бичжээ: “Милийн тал нутгаас Уулын Карабахын өндөрлөг бэлчээр рүү хөтөлдөг малчдын гол замд байрлах Хожалы оршуулгын газрын ойролцоо чулуун хашаа барьжээ. 9 га талбайг хүрээлсэнийг илрүүлсэн; Энэ нь халдлага болж болзошгүй үед үхрийн хашаа байсан байх. Карабахын булшинд мал хөтөлдөг томоохон булш, түүнчлэн олон тооны зэвсэг байсан нь мал аж ахуй эрчимжиж, энэ үед яйлаг хэлбэр бий болсныг илтгэж байв. их баялаг хуримтлуулахад хувь нэмэр оруулсан үе. Энэ дүгнэлтийг бататгахын тулд өвлийн улиралд бэлчээрийн малчид уулнаас бууж ирсэн суурингуудыг судлахын тулд тал нутагтаа буцаж очих шаардлагатай байв. Ийм сууринг урьд өмнө мэддэггүй байсан. Том Учтепа корганы ойролцоох сууринг малтлага хийх объект болгон сонгосон; энд өвөлжөөний жижиг нүхнүүд нээгдэв.
Эндээс хавар малчид уул руу нүүж, намар орой буцдаг байсан. Одоо энд аж ахуйн хэлбэр хэвээр үлдсэн бөгөөд орчин үеийн бэлчээрийн малчдын нэг хэсэг нь эртний суурин байсан газарт байрладаг. Ийнхүү экспедицийн ажил нь МЭӨ 2-р зууны төгсгөл - 1-р мянганы эхэн үед Миль болон уулархаг Карабахын тал нутаг, алс холын бэлчээрийн мал аж ахуй, соёл, эдийн засгийн нэгдмэл байдал үүссэн цаг үеийн тухай диссертацийг дэвшүүлж, нотолсон болно. нийтлэг эдийн засагт суурилсан нэгдэл. Эрт дээр үед тал нутаг нь олон бүтэцтэй аж ахуйтай, сувгаар усалдаг баян бүрдүүдэд газар тариалан, мал аж ахуй цэцэглэн хөгжиж байсныг экспедиц тогтоосон; шавар тоосгон хийцтэй том жижиг суурин суурингууд байсан. Цөлийн дундах бүс нутагт өвлийн цагмалчид амьдардаг байсан; тэд хавраас намар хүртэл хоосон байсан өөр төрлийн богино хугацааны суурингуудыг бий болгосон. Эдгээр үйл ажиллагааны хувьд өөр өөр суурингийн оршин суугчдын хооронд эдийн засгийн байнгын харилцаа холбоо байсан.
“Хожалы оршуулгын газар” нийтлэлдээ К.Х.Кушнарева “Хожалы оршуулгын газар бол өвөрмөц дурсгал юм. Төрөл бүрийн булшны харилцан зохион байгуулалт, археологийн материалын дүн шинжилгээ нь энэхүү булш нь олон зууны туршид аажмаар үүссэн болохыг харуулж байна. сүүлийн зуунуудМЭӨ II мянган жил д.; чулуун далан бүхий толгод - VIII-VII зуун. МЭӨ ... Армени, Азербайжаны уулын бэл, уул, хээрийн бүс нутгийн бусад дурсгалт газруудтай нягт уялдуулан авч үзэх хэрэгтэй. МЭӨ 2-р мянганы эцэс гэхэд эдгээр нутагт үүссэн эдийн засгийн хэлбэрийн онцлогийг харгалзан ийм асуултыг томъёолох нь хууль ёсны юм. д. Энэ талаар юмхагас нүүдлийн мал аж ахуйн тухай. Тал хээр, уулархаг нутагт амьдардаг овог аймгуудын соёлын харилцаа холбоог бий болгосон хамгийн эртний арга зам бол гол усны артериуд (Карабах-Тэртэр, Каркар-чай, Хачин-чай) байсан бөгөөд тэдгээрийн дагуу археологийн сайтууд одоо бүлэглэгдсэн; эдгээр замаар (одоогийн байдлаар) нүүдлийн мал аж ахуйн жил бүрийн хөдөлгөөн явж байв.
Булангийн бүхэл бүтэн дүр төрх, түүнчлэн бараа материалын өвөрмөц байдал нь энэ дурсгалыг бүтээсэн овгуудыг мал аж ахуй гэж тодорхойлдог. Овог аймгуудын удирдагчдыг оршуулсан аварга булшнууд зөвхөн хүмүүсийн томоохон нийгэмлэгийн хамтын хүчин чармайлтын үр дүнд бий болсон. Хөшөөг эртний нүүдэлчдийн хурдны зам дээр байрлуулсан нь энэ цогцолборыг жил бүр мал сүргээрээ нүүдэллэн нүүдэллэдэг бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг овог аймгууд аажмаар бий болгож байсныг харуулж байна. Ийм таамаглал нь хамгийн ойрын аль ч суурингийн оршин суугчид босгож чадаагүй оршуулгын газрын асар том хэмжээсийг тайлбарлаж болох юм.
Бидний сэдвийн хувьд Хожалы оршуулгын газраас "исгэрэх" сумны хүрэл үзүүрийг олсон нь маш сонирхолтой юм. Энэ тухай К.Х.Кушнарева “Хожалы оршуулгын газар” өгүүлэлдээ: “Том дов толгодуудын оршуулгын тооллого маш олон янз, олон байдаг. Эндээс бид дайчдын зэвсэг, хувцас, үнэт эдлэл, керамик эдлэлийг олдог. Жишээлбэл, хүрэл сумнууд нь жижиг нүхтэй байдаг бөгөөд энэ нь нислэгийн үеэр дуу чимээг нэмэгдүүлэх үүрэгтэй байв. Закавказын бусад газраас (Жалал оглу, Борчалу, Муган тал-Г.Г.) ижил төстэй сумны олдворууд аль хэдийн төмөр эд зүйлс дагалддаг. Мингачевирийн хөрсний булшнаас авсан материал нь эдгээр сумыг гурав дахь, хамгийн сүүлийн төрөлд хамааруулж, хүрэл зэвсгийн төгсгөлөөс төмрийн зэвсгийн эхэн үе хүртэлх хугацааг тогтоох боломжийг бидэнд олгодог. Цутгамал тетраэдр сум нь илүү эртний ясны сумны хэлбэрийг давтдаг.
Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар эртний туркууд эрт дээр үеэс "шүгэл сум" гэгддэг байсан. Ийм сум нь ихэвчлэн босоо амны үзүүрийн доор, ясны шүгэлтэй бөмбөг хэлбэртэй, сунасан эсвэл хоёр конус хэлбэртэй, нүхээр тоноглогдсон байдаг. Илүү ховор төрөл бол шүгэл бүхий нэг хэсэг сумны хошуу, суурь нь нүхтэй гүдгэр хөндий эсвэл хүзүүний оронд нүхтэй ясны сунасан бөөрөнхий хөндийтэй гаднаасаа төстэй. Сум исгэрэх нь дайсан болон түүний морьдыг айлгах зорилготой гэж үздэг. Ийм сумнууд буудах чиглэлийг зааж, бусад тушаалуудыг өгсөн гэсэн нотолгоо байдаг. Түрэгүүд морь унах, морьтой тулалдааныг чөлөөтэй эзэмшсэнээр нум сум нь дайсныг алсаас дарах гол зэвсэг болжээ. Дайчид хамгийн түрүүнд морин харваачид болсон үеэс энэ төрлийн зэвсгийн бэлгэдлийн утга хэмжээлшгүй ихэссэн. Нислэгийн үеэр шүгэл ялгаруулдаг ясны бөмбөлөг, нүх бүхий шүгэл дохионы сумыг зохион бүтээсэн нь ийм сумны өөр бэлгэдлийн утгыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Домогт өгүүлснээр бол Хүннүгийн чаньюйн хаан ширээг залгамжлагч эдгээр сумаар дайчдаа эргэлзэлгүй дуулгавартай байх сэтгэлд сургаж байжээ. "Шүгэл гарсан газар биш" сум харвасан хүн толгойг нь тасдах болно. Буудлагын объект болгон тэрээр өөрийн "хайртай эхнэр" эцгийнхээ адуу, Туман улсын ноён Чаньюйг ээлжлэн сонгож, цэргүүддээ бүрэн дуулгавартай болж, аав руугаа сум чиглүүлж, алах боломжтой болжээ. түүнийг, төрийн эргэлт хийж, хойд эх, дүү хоёрыг нь цаазалж, эрх мэдлийг булааж ав. Шүгэл нь дайчдын цэргийн удирдагчдаа үнэнч байхын нэг төрөл болжээ.
Оросын судлаач В.П. Левашова бичжээ: "Шуугиантай, исгэрэх сумнууд онцгой сонирхолтой байдаг. Тэдний үзүүр нь өдний ирэнд нүхтэй байдаг бөгөөд мушгиа голын өдтэй ийм сум нисч, тэнхлэгээ тойрон эргэлдэж, нүхээр дамжин өнгөрөх агаар чимээ шуугиан үүсгэдэг. Ийм сумнууд нь зөвхөн байлдааны зориулалттай байсан бөгөөд тэдний хийсэн чимээ нь дайсны морин цэргүүдийг айлгаж байв. Хятадын түүхчид эдгээр шүгэл сумыг түрэг үндэстний зэвсэг гэж ярьдаг нь 7-8-р зууны үеийн Алтайн түрэгүүдийн оршуулгын газраас олдсон олон олдвороор нотлогддог.
Хожалы оршуулгын газраас олдсон нүхтэй хүрэл сумны хошуу нь Хүннүгийн ижил төстэй сумнаас хоёр мянган жилийн настай гэж таамаглаж болно.
Түүхийн шинжлэх ухаанд мэдэгдэж байгаагаар Курганы соёлыг тээгч овог аймгуудын угсаатны хэл шинжлэлийн харьяаллын тухай асуудал өнөөг хүртэл яригдаж байна. Зарим судлаачид үүнийг Индо-Европын овог аймгуудтай холбодог бол зарим нь үүнийг "тал хээрийн иранчууд", бусад нь Хурриан-Урартиан, Кавказ-Картвелиан, магадгүй Пранах-Дагестан овог аймгууд гэх мэтээр холбодог.
Өмнөд Кавказын хүн амын (прототүркүүд) оршуулгын зан үйлийн угсаатны соёлын ялгаа нь булшны булшнаас хамгийн тод тусгагдсан байдаг. Бид синхрон археологийн материалд тусгагдсан дээр дурдсан ард түмэн, овог аймгуудын (иран, пранахо-дагестан, правайнах, хуррито-урарт, кавказ картвелиан гэх мэт) оршуулгын зан үйлийн үндсэн шинж чанар, нарийн ширийн зүйлийг харьцуулж баталгаажуулж болно.
Жишээлбэл, зарим судлаачдын үзэж байгаагаар орчин үеийн Хойд Кавказын ард түмний өвөг дээдэс (Чечен, Ингуш) эрт дээр үед янз бүрийн оршуулгын байгууламжтай байсан (чулуун хайрцаг, крипт, чулуун хавтангаар хучсан нүхнүүд - ууланд; модоор хучигдсан нүхнүүд, Модоор хучигдсан модоор хийсэн булшнууд - уулын бэлд), МЭӨ 3-р мянганы үеэс энд өргөн тархсан байв.
Эрт дээр үеэс Өмнөд Кавказын хойд хэсэгт амьдарч байсан Дагестаны ард түмэн голчлон хамаатан садангаа хөрсний нүхэнд оршуулдаг байв. Тухайлбал, Дагестан судлаач Бакушев М.А. "Оршуулгын цогцолборуудын судалгаанаас харахад судалж буй хугацаанд (МЭӨ III зуун-МЭ IV зуун - Г.Г.) Дагестаны нутаг дэвсгэрт оршуулгын байгууламжийн тэргүүлэх хэлбэр нь энгийн хөрсний булш (нүх) байсан бөгөөд заримдаа эргэн тойронд нь оршуулсан булш (нүх) байжээ. чулуун цагираг эсвэл хагас цагираг, заримдаа булшны хэсэгчилсэн доторлогоотой, ихэвчлэн чулуун хавтангийн таазтай. Хөрсний нүхийг төлөвлөгөөнд өргөн зууван ба тэгш өнцөгт, нарийхан сунасан-зууван, сунасан-тэгш өнцөгт гэсэн хоёр үндсэн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг... Нутгийн овгуудын булшны дунд хоёрдогч, задалсан оршуулга гэж нэрлэгддэг. Судлаачид энэхүү зан үйлийн талаар дорвитой тайлбар хийгээгүй, түүний шашин шүтлэг, үзэл суртлын үндсийг тогтоогоогүй нь юуны түрүүнд археологийн практикт ажиглагдсан остеологийн үлдэгдлийг тайлбарлахад хүндрэлтэй байгаатай холбоотой юм. Бүтээлд санал болгож буй хоёрдогч оршуулгын тухай ойлголт нь цогцсыг ил гаргах, өвчтэй хүмүүсийг тусгаарлах, дараа нь оршуулах, бороо дуудах ёслол, талийгаачийг дахин оршуулах зэрэг тусгай оршуулгын болон бусад зан үйл, зан үйлийг хэрэгжүүлэхийг агуулна. гэх мэт. Энэ нь угсаатны зүйн материал, бичмэл эх сурвалжийн мэдээллээс тодорхой баталгааг олдог. Буталсан оршуулгын зан үйл нь тусдаа тохиолдлуудад ажиглагддаг бөгөөд гол төлөв хүний ​​тахил ("оршуулах" гэсэн нэр томъёог оруулаагүй), түүнчлэн үхлийн онцгой нөхцөл байдал, шинж чанаруудтай холбоотой юм шиг санагддаг. тодорхой хүн, "оршуулгын зан үйл" гэсэн ойлголтод үнэндээ ороогүй ижил төстэй журмыг хэрэгжүүлсэн. Дагестаны оршуулгын газрын зарим булшнаас олдсон хүний ​​бие даасан гавлын ясны оршуулга нь нэг талаас нийгмийн хамааралтай хүний ​​хүний ​​тахил, нөгөө талаас үзэл санааг тусгасан энэ төрөлд багтдаг. толгойг "сэтгэлийн сав" гэж үздэг.
Иранчуудын оршуулгын ёслолын талаар маш олон ном, тусгай нийтлэл бичсэн. Жишээлбэл, Оросын нэрт эрдэмтэн Л.С.Клейн булш хиргисүүрүүд Ираныхаас эрс ялгаатай, учир нь тэд "нас барсан хүмүүсийг газартай харьцахаас хамгаалах тухай" Ираны ердийн санаа зовнилтой ямар ч холбоогүй гэж үздэг ... Ерөнхийдөө оршуулгын зан заншил давамгайлж байна. Түүхэн үеийн иранчуудын дунд Маздаист шинж чанартай зүйл бол "анир чимээгүйн цамхаг", астодон, оссуари, үхэгсдийг нохой, шувуунд хооллох, яснаас мах зүсэх гэх мэт."
Оросын нэрт судлаач И.В.Пянков Бактричуудын жишээн дээр эртний иранчуудын оршуулгын зан үйлийн талаар дэлгэрэнгүй өгүүлсэн байдаг. Исламыг батлахаас өмнө бүх эртний иранчууд нас барсан хамаатан садангаа оршуулах нэг зан үйлтэй байсан гэж тэр үзэж байгаа бөгөөд энэ талаар дараахь зүйлийг бичжээ: нас барсны дараах зан үйл үү? Би өмнөх нийтлэлүүддээ энэ асуултын хариултыг өгөхийг оролдсон тул үр дүнгийн талаар товчхон ярих болно. Цогцосыг ил задгай газар ил гаргаж, нохой, шувууд зөвхөн нүцгэн яс үлдээх ёслол нь Ахеменид ба Эллинист үеийн эртний эх сурвалжуудад мэдэгдэж байсан өргөн уудам угсаатны нийгэмлэгийн хамгийн чухал шинж тэмдэг байв. Ариана шиг. Арианагийн гол ард түмэн нь хойд зүгт Бактричууд, Согдчууд, өмнөд хэсэгт нь Арахот, Заранги, Арей (тэдний нутгийн хойд хэсэг нь Аристобулыг бүтээлээ бичих үед засаг захиргааны хувьд Гирканийн нэг хэсэг байсан) байв. МЭӨ 1-р мянганы эхний хагас ба дунд үед. Төв Иранчууд өөрсдийн зан заншил, зан үйлээ хадгалан бүх чиглэлд идэвхтэй суурьшжээ. Баруунд ийм суурьшсан хүмүүс нь Медиа овог аймгуудын нэг болгон үндэслэсэн илбэчид байсан ... Археологийн хувьд "илчлэх" зан үйл тогтсон байдаг. бүрэн байхгүйоршуулгын газар, суурин газрын ойр ойрхон олддог хогийн нүх эсвэл хуучин барилгуудын балгас - амьтдад хазуулсан хүний ​​бие даасан яс. Заримдаа байшингийн шалан доорх нүхэнд эсвэл хашаан дотор бөхийлгөсөн оршуулга байдаг. Энэ тойргийн соёлыг тээгчдийн үр удам Исламын шашин дэлгэрч эхлэх хүртэл оршуулгын зан үйлээ үргэлжлүүлсээр байгаа боловч одоо тэдний зарим нь нас барсан хүмүүсийн цэвэршүүлсэн ясыг ямар нэгэн байдлаар хадгалахыг хүсч байна: ийм байдлаар оссуари болон бунханууд гарч ирдэг ... Судлаачид бараг үл хамаарах зүйлээс гадна " өртөөлөх " ба түүний янз бүрийн илрэлүүд дээр хардаг. Төв АзиЗороастризмын шинж тэмдэг, эсвэл ядаж "Маздеизм". Олон тооны үл нийцэх байдал, ялгаа нь Төв Азийн шарын шашны захын байр суурь болох "уламжлалт бус үзэл"-тэй холбоотой юм. Зороастризмын ижил төстэй байдал оршуулгын ёслолЭнд гол зүйлд дүрслэгдсэн Бактриантай бол үнэхээр агуу юм ... Археологиос харахад Бактричууд болон бусад төвийн иранчууд нас барагсдын зарим ангиллыг оршуулах тусгай арга барилтай байсан - байшингийн шалан доорх нүхэнд бөхийлгөсөн цогцосууд ба хашаануудад. "Видевдат" болон хожмын шарын шашинтнуудын дунд энэ арга нь түр оршуулга болж хувирсан, зөвшөөрөгдсөн боловч хөрс, байшинг гутаан доромжилж байв ...
Мэдээжийн хэрэг, шарын шашны оршуулгын ёслол нь Бактричууд болон бусад Төв Ираны ард түмний орнуудад нэвтэрч байсан. шидтэнгүүдийн дунд бий болсон шарын шашны нэгэн зан үйл (бид Зороастризмын өөр каноныг мэдэхгүй). Илбэчид Ахеменидийн эрин үед, дараа нь Арсацид, Сасанидын үед эдгээр ард түмний дунд санваартны үүргийг гүйцэтгэж байсан нь эдгээр ард түмэн тус тусын эрх мэдлийн хүрээнд байсан гэдгийг сайн мэддэг. Мөн тэдний хилийн гадна, жишээлбэл, эртний эртний Согдчуудын дунд галт сүмтэй илбэчид том үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэхдээ Төв Азид ид шидтэнгүүдийн зан үйлийн дагуу хийсэн оршуулга нь Зороастризмын өмнөх үеийн оршуулгаас археологийн материалаар (зөвхөн тэдгээрийг шүүж болно) тийм ч амархан ялгагддаггүй. ардын ёс заншил(Өмнө дурьдсанчлан, Магигийн шарын шашин төрийн шашин байсан Сасани Персүүдийн жинхэнэ оршуулгын ёслол нь эртний Бактричуудын оршуулгын ёслолоос бараг ялгаатай байгаагүй). Тэнд (наад зах нь Бактрид) оссуариуд (хүмс ба энгийн хайрцаг, баримал биш) гарч ирсэн нь Төв Ираны угсаатны нутагт илбэчдийн шарын шашны нөлөө хүчтэй болсныг гэрчилж магадгүй юм. Аврагчийн ирэлт ба ирээдүйн амилалт нь Зороастрын өөрийнх нь сургаалаар урьдчилан таамагласан байдаг бөгөөд хувь хүний ​​амилалтын баталгаа нь нас барсан хүний ​​яс тул илүү их зүйлийг шаарддаг. халамжтай хандлага. Өөр нэг чухал шинж тэмдэг бол Сасанид, зүүн хэсэгт - Кушано-Сасанидын үед сонгодог хэлбэрийн дахмагийн дүр төрх юм. Тиймээс, Бактрийн "илчлэх" ёслол нь Төв Ираны ард түмний өвөрмөц онцлог, угсаатны чухал шинж чанар - "Арианагийн ард түмэн", "Авеста ард түмэн" гэж нэрлэж болох угсаатны нийгэмлэг юм. Энэ зан үйлийн үндсэн дээр шарын шашны зан үйл үүссэн. Гэхдээ Ираны бусад ард түмний оршуулгын зан үйлээс эрс ялгаатай Бактрийн ёс заншил хаанаас ирсэн бэ? Бактриас зүүн тийш, Хинду Куш, Памираас Кашмир хүртэлх уулархаг бүс нутагт автохтон овог аймгууд амьдардаг байсан бөгөөд үүнийг Индо-Иранчууд, тэдний дараа Грекчүүд "Каспийчууд" гэж нэрлэдэг байв. Тэдний өвөг дээдэс - эдгээр газруудад уулын неолитын соёлыг бүтээгчид нь Төв Азийн хожуу үеийн соёлыг тээгч Бактричууд болон түүнтэй холбоотой ард түмэн үүсэх хамгийн чухал субстратуудын нэг болжээ. Страбо (XI, 11, 3; 8) тодорхойлсон Каспийн оршуулгын зан үйл нь Бактрианаас бараг ялгаагүй бөгөөд зөвхөн энэ ёслолын анхны, анхдагч утга нь тотемист үзэлтэй холбоотой байв. Энд илэн далангүй харагдаж байна: түүнийг шарилыг шувууд (энэ нь онцгой сайн шинж тэмдэг) эсвэл нохой дээрэмдсэн адислагдсан гэж үздэг. Каспийн нохойг "нөхрийн булшинд" хүмүүстэй адил хүндэтгэлтэйгээр оршуулдаг болохыг онцгойлон тэмдэглэв (Val. Flacc. VI, 105).
Санкт-Петербургийн Тажик судлаач Д.Абдуллоев бичихдээ: “Зөнч Заратуштрагийн сургаалын дагуу үхэл нь хорон муу, тиймээс цогцсыг гэж үздэг байсан. муу сүнс. Зороастрианизмд хүнийг газарт булахыг хатуу хориглодог байсан, учир нь бие нь газартай харьцахдаа түүнийг бузарлах боломжтой байв. Шарын шашинтнуудын хувьд гал, агаар ус, газар шиг ариун нандин байсан тул шарилыг шатаахыг ч зөвшөөрдөггүй байв. ариун номАвеста, Видевдат шарын оршуулгын зан үйл нь үе шаттайгаар явагддаг байсан бөгөөд үе шат бүрт тусгай барилгууд байдаг гэжээ. Эхний барилга бол цогцсыг нэн даруй "дахма" руу шилжүүлэх боломжгүй тохиолдолд орхисон "ката" юм. Тэд "дахма"-даа шувууд, махчин амьтдад урагдсан цогцсыг ил гаргажээ. Яс "дахма"-нд нэг жил үлдэж, дараа нь цэвэр болсон. Дараа нь тэдгээрийг цуглуулж, "астадан" - оссуарид байрлуулсан. Энэ бол үхэгсдийн дахин амилахад ясыг хадгалах шаардлагатай гэж үздэг шарын шашинтнуудын оршуулгын ёслолын гурав дахь бөгөөд эцсийн шат байв. Зөөлөн эдийг яснаас салгах өөр нэг аргыг мөн хэрэглэж байсан. Ийнхүү Самарканд хотын хэрмийн гадна хэсэг хүмүүс үхэгсдийн махыг иддэг сургасан нохой тэжээдэг байсан тухай Хятадын бичмэл сурвалжид тэмдэглэсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ зөөлөн эдийг яснаас салгах ажлыг хүмүүс хутга эсвэл бусад хурц объект ашиглан хийдэг байв. 10-р зууны зохиолч Бухарын захирагч Тогшод Хорасанд халифын амбан захирагчтай уулзах үеэрээ нас барсны дараа түүнийг дагалдан яваа хүмүүс талийгаачийн зөөлөн эдийг яснаас цэвэрлэж, уутанд хийж Бухар руу авч явсан гэж Наршахи бичжээ. . Энэ мэдээллийг археологийн мэдээллээр баталж байна. Ийнхүү талийгаачийн яснаас зөөлөн эдийг салгах үйл явцыг Термез хотын ойролцоох Кара-тепе хотын ханын зураг дээр толилуулжээ. Энэ нь нуман хаалганы доор сууж, баруун гартаа хутга, зүүн гартаа хүний ​​хальсалсан гавлын яс барьсан хүнийг дүрсэлсэн байв. Түүний дэргэд нохойд урагдсан цогцос хэвтэж байна.
Б.Б.Пиотровскийн хэлснээр, прототуркуудын өмнөд хөрш болох Урартичууд ч мөн адил шарилаар дэлхийг бузарлахгүй байх зарчмыг баримталж, төрөл төрөгсдөө хадны хиймэл агуйд оршуулдаг байжээ. Б.Б.Пиотровский "Ван (Урарту) улсын хаант улс" номондоо Урартучуудын оршуулгын зан үйлийн талаар ингэж бичжээ. Казнаков Ван цайз дахь арсеналын ойролцоо. Дотор хэсэгт нь хаалганы тэнхлэгт зориулсан завсарлага бүхий нээлхий нь 20 квадрат метр талбайтай дөрвөлжин өрөөнд хүргэв. м талбайтай, 2.55 м өндөртэй.Орцны зүүн талд байрлах өрөөний хананд шалнаас тодорхой өндөрт хоёр жижиг өрөөнд орох хаалгатай байв. Тэдний эхнийх нь тэгш өнцөгт хэлбэртэй (урт 4.76 м, өргөн нь 1.42 м, өндөр нь 0.95 м) зөвхөн мөлхөх замаар л хөдөлж болохуйц хавтгай таазтай, дараагийнх нь бөмбөгөр таазтай байв. Хоёр дахь өрөө нэлээд сонирхолтой болсон; Зэргэлдээх өрөөний шалны түвшинд хавтанг бэхлэх зориулалттай зүсэлттэй байсан бөгөөд энэ нь түүний шалны үүрэг гүйцэтгэж, газар доорхи хэсгийг бүрхсэн бөгөөд тэндээс жижиг танхим руу (1.07 м өргөн, 0.85 м өндөр) хүргэдэг гарцтай байв. нуугдах газар судлаач. Эдгээрийн мөн чанар жижиг зай A.N-ийн үзэл бодолтой нэгдэх боломжийг бидэнд олгодог. Казнаков түүний дүрсэлсэн ван хиймэл агуйг оршуулгын газар гэж үзсэн. Түүний доторх саркофаг нь газар доор байсан бололтой, харин "Том агуй", "Ичкала", "Нафт-кую" саркофагуудыг өндөрлөг газарт суулгаж болно ... Топрах-калегийн нэг хэсгийг малтахад маш олон тооны саркофаг байжээ. амьтны яс олдсон ба хүмүүс, хүний ​​араг ясанд гавлын яс дутагдаж байв. Леман-Хаупт Халди бурханд тахил өргөсөн хүмүүсийн шарилыг энд овоолж, толгойг нь тусгай газар хадгалдаг байхыг санал болгов. Урартын дурсгалууд хүний ​​тахил байдгийг баталж байна. К.В-д хамаарах Урартын тамга дээр. Гикаберд гаралтай Тревер нь толгойгүй тахилын ширээг дүрсэлсэн байдаг Хүний бие; анхааралтай тэмдэглэсэн хавирга нь арьсыг их биенээсээ хальсалсан гэж үзэх үндэслэл болдог. "Mher-Kapusi"-ийн бурхдын жагсаалтад хаалга, Халди, Халди хаалганы бурхад дурдсан байдаг. Урартын бичвэрт бурхны хаалганы дор хад чулуун дахь торыг илэрхийлдэг. Эдгээр торнууд нь заримдаа гурван хошуутай байдаг бөгөөд тэдгээр нь хад руу орох гурван хаалгатай тохирч байх ёстой гурван нүхийг нөгөө рүү нь сийлсэн мэт байдаг тул эдгээр торны нэрийг дөрвөлжин үсэгт олон тооны дагавараар бичдэг. Шашны итгэл үнэмшлийн дагуу эдгээр хаалгаар хадны бурхан гарч ирэв ... Урартугийн Закавказын түүхэн дэх ач холбогдлын тухай асуултад бид зөвхөн орчин үеийн ард түмний генетикийн холбоог тогтооход чиглэх ёстой. Ван улсын эртний хүн амтай Кавказ, гэхдээ Урарту Кавказын ард түмний соёлыг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байсан ... Урартучуудын соёлын өв нь зөвхөн тэдний өв залгамжлагчид болох Армянчуудад дамжсангүй. Энэ төр нь Ван улсын нутаг дэвсгэр дээр төдийгүй Кавказын бусад ард түмэнд шууд үүсэв.
Тиймээс археологийн мэдээлэл (хадны зураг, чулуун үзэг, циклопын цайз, курганы соёл гэх мэт) нь эртний түрэг угсаатны гарал үүсэл нь Өмнөд Кавказ, Каспийн баруун өмнөд хэсэг, Азербайжанчуудын өвөг дээдэстэй холбоотой болохыг батлах боломжийг бидэнд олгодог. дээрх археологийн соёлыг бүтээсэн прототүркүүд юм.

Оршил.

Геродотын бүтээл бол түүхэн эх сурвалж юм. Геродотын дөрөв дэх ном "Мельпомен"-ийг Оросын анхны эрдэмтэн - түүхч В.Н.Татищев.Забелин И.Е. Геродотын дөрөв дэх номонд багтсан угсаатны зүйн материалыг судалж, үүний үндсэн дээр скифчүүдийн иран эсвэл монгол гаралтай гэсэн таамаглалыг эрс үгүйсгэв. Соловьев С.М., Карамзин Н.М., Ростовцев М.И., Нейхардт А.А., Граков Б.Н., Рыбаков Б.А., Артамонов М.А.И., Смирнов А.П. зэрэг нэрт түүхч, археологичид. болон бусад олон. Геродотын Мелпомен бол түүхэн (орчин үеийн Геродотоос өмнөх үеийн мэдээлэл), газарзүйн, археологийн (оршуулгын тухай), угсаатны зүй, цэргийн болон скифчүүд болон скифийн бусад мэдээллийг агуулсан бүрэн хэмжээгээр бидэнд ирсэн цорын ганц түүхэн бүтээл юм. Энэхүү бүтээл нь Скифчүүд бол бидний өвөг дээдэс, скиф хэл нь славянчуудын анхдагч хэл байсан гэдгийг Геродотын мэдээлэлд үндэслэн нотлох оролдлого юм. Геродотын бичвэрт МЭӨ 6-5-р зууны үед манай нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан олон тооны топоним, зохих нэр, овог аймгуудын нэрс багтсан болно. МЭӨ 2-р мянганы домогт иш татсан байдаг. Скиф хэлийг зөвхөн хэл шинжлэлийн аргаар тайлах боломжгүй юм. Үүнийг одоо байгаа хүмүүсийн оролцоотойгоор хийх ёстой Энэ мөчархеологи, антропологи, угсаатны зүй, газарзүй, түүхийн нэмэлт шинжлэх ухаан гэх мэтийн өгөгдөл. Нөгөөтэйгүүр, археологи, антропологи гэх мэт зүйлд агуулагдаж буй мэдээлэл нь манай хэлэнд агуулагдах тоо баримтгүйгээр бүрэн мэдээлэл өгөх боломжгүй юм. Энэ өгөгдлийг хэрхэн ашиглаж болохыг ойлгохын тулд миний эх хэлийг тайлахад ашигладаг аргыг авч үзье.

Оршил.

Түүхийн эцэг Геродот МЭӨ 490-480-423 оны хооронд манай өмнөд нутагт айлчилж байжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр түүхчдийн хамгийн чухал мэдээллийг агуулсан гол бүтээлээ бичсэн. Геродотын дөрөв дэх ном "Мельпомен" нь Түүхийн Эцэг Скиф гэж нэрлэдэг манай нутаг дэвсгэрт зориулагдсан бөгөөд тус улсын оршин суугчид нь скифчүүд юм. Албан ёсоор скиф судлаачид скиф хэлний Иран хувилбарыг баримталдаг бөгөөд скифийн овог аймгуудыг Ираны овгууд гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч скиф, иран хэл хоёулаа нэг Энэтхэг-Европ үндэстэй тул хоёр хэлийг харьцуулж үзвэл зөвхөн нийтлэг үндэстэй болно. Энэ үндэс нь анхдагч, дараагийн хоёр хэл нь хоёрдогч юм. Тиймээс бид зөвхөн нийтлэг язгуураас салсан цаг хугацааны тухай ярьж болох боловч нэг нь нөгөөгөөсөө гарал үүслийн тухай биш юм. Учир нь иран хэл нь скиф хэлнээс гаралтай гэж ижил амжилттай маргаж болно. Тиймээс нэг хэл шинжлэлийг судлах хэрэгтэй эртний хэлхангалтгүй. Бусад шинжлэх ухааныг оролцуулах шаардлагатай: археологи, угсаатны зүй, ономастик гэх мэт.

Курганы таамаглал. ИНДО-ЕВРОПУУД Курганы таамаглалыг 1956 онд Мария Гимбутас дэвшүүлсэн бөгөөд энэ нь Археологи болон хэл шинжлэлийн мэдээллийг нэгтгэж, Прото-Индо-Европ (PIE) хэлээр ярьдаг хүмүүсийн өвөг дээдсийн гэрийг олох зорилготой юм. PIE-ийн гарал үүслийн талаархи хамгийн алдартай таамаглал юм. В.А.Сафроновын альтернатив Анатоли ба Балканы таамаглал нь хуучин ЗСБНХУ-ын нутаг дэвсгэрт голчлон дэмжигчидтэй бөгөөд археологи, хэл шинжлэлийн он дараалалтай уялддаггүй.Курганы таамаглал нь 19-р зууны төгсгөлд Виктор Ген, Отто нарын илэрхийлсэн үзэл бодолд үндэслэсэн болно. Шрейдер. Энэхүү таамаглал нь Индо-Европын ард түмнийг судлахад ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Гимбутагийн таамаглалыг баримталдаг тэдгээр эрдэмтэд хар тэнгисийн хээр тал болон зүүн өмнөд Европт МЭӨ 5-3-р мянганы хооронд оршин тогтнож байсан Прото-Индо-Европын эртний ард түмэнтэй харш ба Ямная соёлыг тодорхойлдог. д. Прото-Индо-Европчуудын өвөг дээдсийн гэр болох Курганы таамаглал нь "Курганы соёл" аажмаар тархаж, эцэст нь Хар тэнгисийн бүх тал нутгийг хамарсан гэсэн үг юм. Дараа нь тал хээрийн бүсээс хальж тэлснээр баруун зүгт Бөмбөрцөгт амфорын соёл, зүүн талаараа нүүдэлчин Энэтхэг-Ираны соёл, МЭӨ 2500 оны орчимд Прото-Грекчүүд Балкан руу нүүсэн зэрэг холимог соёлууд бий болсон. д. Морь гаршуулж, хожим нь тэргэнцэр ашиглах болсон нь Курганы соёлыг хөдөлгөөнт болгож, "нүхний соёл"-ын бүс нутгийг бүхэлд нь хамарсан. Курганы таамаглалд Хар тэнгисийн бүх тал нутаг нь Прото-Индо-Европчуудын өвөг дээдсийн нутаг байсан бөгөөд бүс нутаг даяар тэд Прото-Индо-Европ хэлний хожуу аялгуугаар ярьдаг байсан гэж үздэг. Ижил мөрний газрын зураг дээр Урхеймат гэж тэмдэглэгдсэн газар нь адуу үржүүлгийн хамгийн эртний ул мөр (Самара соёл, гэхдээ Средне Стогийн соёлыг үзнэ үү) байршлыг тэмдэглэсэн бөгөөд магадгүй эртний Прото-Индо-Европчууд эсвэл Прото-Прото-Прото-Европчуудын цөмд багтдаг. МЭӨ 5-р мянганы Энэтхэг-Европчууд. д. Gimbutas хувилбар. МЭӨ 4000-1000 он хүртэлх Энэтхэг-Европын нүүдлийн газрын зураг. д. довны загварын дагуу . Анатолийн нүүдэл (тасархай шугамаар тэмдэглэгдсэн) Кавказ эсвэл Балканы хойгуур дамжин өрнөж болох байсан. Нил ягаан өнгийн хэсэг нь өвөг дээдсийн гэрийг (Самара соёл, Среднестог соёл) илэрхийлдэг. Улаан бүс гэдэг нь МЭӨ 2500 онд Индо-Европын ард түмний амьдарч байсан газар нутгийг хэлнэ. д., улбар шар - МЭӨ 1000 он гэхэд. д. Гимбутасын анхны таамаглал нь курганы соёлын хөгжлийн дөрвөн үе шат, тэлэлтийн гурван давалгааг тодорхойлдог. Курган I, Днепр/Ижил мөрний бүс, МЭӨ 4-р мянганы эхний хагас д. Ижил мөрний сав газрын соёлоос гаралтай нь тодорхой бөгөөд дэд бүлгүүдэд Самарагийн соёл, Сероглазовын соёл багтдаг. II-III дов, МЭӨ IV мянганы хоёрдугаар хагас. д .. Азовын тэнгис дэх Средне Стогийн соёл, Хойд Кавказ дахь Майкопийн соёлыг багтаасан болно. Чулуун дугуйлан, эртний хоёр дугуйтай тэрэг, хүн дүрст чулуун шон эсвэл шүтээн. Курган IV буюу Ямная соёл, МЭӨ 3-р мянганы эхний хагас. д., Урал голоос Румын хүртэлх тал хээрийн бүс нутгийг бүхэлд нь хамардаг. Курганы I үе шатнаас өмнөх I давалгаа, Волга мөрнөөс Днепр хүртэл өргөжиж, Курганы I соёл ба Кукутенийн соёл (Трипиллийн соёл) зэрэгцэн оршиход хүргэсэн. Энэхүү нүүдлийн тусгал нь Балканы хойг, Дунай мөрний дагуу Унгар дахь Винка, Ленгел соёлуудад тархжээ. II давалгаа, МЭӨ IV мянганы дунд үе. e., энэ нь Майкопын соёлоос эхэлж, хожим нь МЭӨ 3000 оны үед хойд Европт курганжуулсан холимог соёлыг бий болгосон. д. (Бөөрөнхий амфорын соёл, Бадены соёл, мэдээжийн хэрэг Corded Ware соёл). Гимбутасын хэлснээр энэ нь баруун болон хойд Европт Индо-Европ хэлүүдийн анхны илрэл байв. III давалгаа, МЭӨ 3000-2800 он э., орчин үеийн Румын, Болгар, Унгарын зүүн хэсэгт өвөрмөц булшнууд гарч ирснээр хээрийн гадна талд Ямная соёлын тархалт. Кортландтын хувилбар. Индо-Европын изоглоссууд: Centum (цэнхэр) ба Сатем (улаан) хэлний тархалтын бүсүүд, төгсгөлүүд *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- ба m- Фредерик Кортландт Курганы таамаглалыг өөрчлөхийг санал болгов. . Тэрээр Гимбутасын схемийг эсэргүүцэж болох гол эсэргүүцлийг (жишээ нь 1985: 198), тухайлбал, энэ нь археологийн нотолгоонд тулгуурласан бөгөөд хэл шинжлэлийн тайлбарыг эрэлхийлдэггүй гэсэн эсэргүүцлийг дэвшүүлэв. Хэл шинжлэлийн өгөгдлүүд дээр үндэслэн, тэдгээрийн хэсгүүдийг нэгдмэл цогц болгохыг оролдсоноор тэрээр дараах дүр зургийг олж авсан: баруун, зүүн, өмнөд рүү нүүдэллэсний дараа үлдсэн Индо-европчууд (Ж. Маллоригийн тодорхойлсончлон) эртний хүмүүсийн өвөг дээдэс болжээ. Балто-Славууд, харин бусад сатемчлагдсан хэлийг тээгч нь Ямная соёл, Баруун Индо-Европчуудыг утаснуудын соёлоор тодорхойлж болно. Орчин үеийн генетикийн судалгаа нь Кортландын энэхүү бүтээн байгуулалттай зөрчилдөж байна, учир нь энэ нь Corded Ware соёлын үр удам болох сатем бүлгийн төлөөлөгчид юм. Балт, Славууд руу буцаж ирэхэд тэдний өвөг дээдсийг Дундад Днеприйн соёлоор тодорхойлж болно. Дараа нь Маллори (хх 197f) дагаж, өмнөд хэсэгт энэ соёлын төрсөн газар болох Средный Стог, Ямная ба хожуу Трипиллиа соёлыг дурдаж, тэрээр эдгээр үйл явдлууд нь бөмбөрцгийг эзлэн түрэмгийлсэн сатем бүлгийн хэлний хөгжилтэй нийцэж байна гэж санал болгов. Баруун Индо-Европчуудын нөлөө. Фредерик Кортландтын хэлснээр, хэл шинжлэлийн нотолгооноос илүү эрт прото хэлтэй болзох ерөнхий хандлага байдаг. Гэсэн хэдий ч хэрэв энэтхэг-хиттүүд болон индо-европчуудыг Средный Стогийн соёлын эхлэл ба төгсгөлтэй холбож болох юм бол энэтхэг-Европ хэлний бүхэл бүтэн гэр бүлийн хэл шинжлэлийн өгөгдөл нь биднийг өвөг дээдсийн хоёрдогч гэрээс хэтрүүлэхгүй гэж тэр эсэргүүцэж байна. (Гимбутасын хэлснээр), Кавказын хойд хэсэгт орших Хвалинийн дунд Волга, Майкоп зэрэг соёлыг Индо-Европчуудтай адилтгаж болохгүй. Дундад Стогийн соёлоос давсан аливаа санал нь Индо-Европын хэлний гэр бүлийн бусад хэлний бүлгүүдтэй ижил төстэй байдлаас эхлэх ёстой. Прото-Индо-Европ хэл нь баруун хойд Кавказын хэлтэй ижил төстэй байдлыг харгалзан үзэж, энэ ижил төстэй байдал нь орон нутгийн хүчин зүйлээс үүдэлтэй байж магадгүй гэж үзээд Фредерик Кортландт Индо-Европ овгийг Урал-Алтайн нэг салбар гэж үздэг. Кавказын субстратын нөлөө. Энэхүү үзэл бодол нь археологийн мэдээлэлтэй нийцэж байгаа бөгөөд Каспийн тэнгисийн хойд хэсэгт орших прото-Индо-Европ хэлээр ярьдаг хүмүүсийн эртний өвөг дээдсийг МЭӨ 7-р мянганы үед байрлуулдаг. д. (Mallory 1989: 192f. харна уу), энэ нь Гимбутасын онолтой нийцэж байна. Генетик Хаплогрупп R1a1 нь Төв ба Баруун Ази, Энэтхэг, Зүүн Европын Слав, Балтийн болон Эстони популяциудад байдаг боловч Баруун Европын ихэнх орнуудад бараг байдаггүй. Гэсэн хэдий ч Норвегичуудын 23.6%, Шведүүдийн 18.4%, Даничуудын 16.5%, Саамичуудын 11% нь энэ генетикийн тэмдэгтэй байдаг. Курганы соёлын төлөөлөгчдийн 26 үлдэгдлийн генетикийн судалгаагаар тэд R1a1-M17 гаплогрупптэй, мөн цайвар арьс, нүдний өнгөтэй болохыг тогтоожээ.

Хар тэнгисийн тал нутаг ба Курганы таамаглал

Хэд хэдэн эрдэмтэд Төв Азийг Аричуудын өвөг дээдсийн нутаг гэж харуулахыг оролдсон. Энэхүү таамаглалын гайхамшигт давуу тал нь Төв Азийн тал нутаг (одоо цөл болон хувирсан) эрт дээр үед зэрлэг адууны амьдрах орчин байсан явдал юм. Арьянчуудыг чадварлаг морьтон гэж үздэг байсан бөгөөд тэд Энэтхэгт адууны аж ахуйг авчирсан хүмүүс юм. Төв Азид Европын ургамал, амьтны аймаг байхгүй, харин Европын ургамал, амьтдын нэрс санскрит хэлээр олддог нь үүнийг эсэргүүцэж буй томоохон аргумент юм.

Арьянчуудын өвөг дээдсийн гэр нь Төв Европт буюу Дундад Рейнээс Урал хүртэлх нутаг дэвсгэрт байсан гэсэн таамаглал байдаг. Аричуудын мэддэг бараг бүх төрлийн амьтан, ургамлын төлөөлөгчид энэ нутагт үнэхээр амьдардаг. Гэвч орчин үеийн археологичид ийм нутагшуулахыг эсэргүүцдэг - ийм өөр ард түмэн соёлын уламжлалмөн гадаад төрхөөрөө маш өөр тул нэг Арийн соёлын хүрээнд тэдгээрийг нэгтгэх боломжгүй юм.

Тэр үед буюу 19-р зууны төгсгөлд бий болсон Ари үндэстний нийтлэг үгсийн толь бичгийн үндсэн дээр. Германы хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Фридрих Шпигель Аричуудын өвөг дээдсийн гэрийг Зүүн ба Төв Европт Уралын нуруу, Рейн мөрний хооронд байрлах ёстой гэж санал болгов. Аажмаар өвөг дээдсийн өргөөний хил хязгаар Зүүн Европын тал хээрийн бүс хүртэл нарийссан. 50 гаруй жилийн турш энэ таамаглал нь зөвхөн хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн дүгнэлтэд үндэслэсэн байсан боловч 1926 онд Английн археологич Вир Гордон Чайлд Арьянчуудыг Зүүн Европын нүүдэлчин овог аймгуудтай адилтгасан "Арьянчууд" номыг хэвлүүлснээр энэ нь гэнэтийн баталгаа болсон юм. тал хээр. Энэхүү нууцлаг хүмүүс үхэгсдийг шороон нүхэнд оршуулж, улаан туяагаар элбэг дэлбэг цацдаг байсан тул энэ соёлыг археологид "хар шарын оршуулгын соёл" гэж нэрлэжээ. Ийм булшнууд дээр ихэвчлэн хиргисүүр овоолсон байдаг.

Энэхүү таамаглалыг шинжлэх ухааны нийгэмлэг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь олон эрдэмтэд Аричуудын өвөг дээдсийн гэрийг яг тэнд байрлуулсан боловч онолын бүтээн байгуулалтаа археологийн баримттай холбож чадаагүй юм. Дэлхийн 2-р дайны үед Германы археологичид Орос, Украины тал нутагт малтлага хийж байсан нь сонин юм. Тэд эртний Арийн дов толгодоос Германд дэлхийн ноёрхлыг тогтооход туслах ид шидийн зэвсгийг олохыг хичээж байсан байх. Түүгээр ч барахгүй нэг хувилбараар бол Фюрерийн галзуу цэргийн төлөвлөгөө буюу Ижил мөрний болон Кавказын хоёр салаагаар урагшлах нь Дон мөрний аманд Аричуудын булшийг ухах гэж байсан Германы археологичдын аюулгүй байдлыг хангахтай холбоотой байв. Тавин жилийн дараа Дон мөрний аманд, Оросын Азовын тэнгисийн эрэгт домогт Один Асгард хотыг Шведийн нэрт эрдэмтэн Тор Хейердал хайж байжээ.

Дайны дараах үеийн гадаадын эрдэмтдийн дунд тал нутгийн таамаглалыг хамгийн идэвхтэй дэмжигч нь В.Г.Чайлд дагалдагч Мария Гимбутас байв. Дэлхийд алдартай эрдэмтэд ЗХУ-ын нутаг дэвсгэрт Аричуудын өвөг дээдсийн өлгий болсонд Зөвлөлтийн археологич, түүхч, хэл шинжлэлийн эрдэмтэд баярлах ёстой байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч үзэл суртал хөндлөнгөөс оролцов: энэ бүхэн Мария Гимбутасын намтартай холбоотой байсан, тэр нүгэл үйлдсэн, гэхдээ энэ нь алдартай "эхний хэлтэс"-т харьяалагддаг байсан бөгөөд Гимбутасын "Курганы таамаглал" -ын талаар эерэгээр ярьсан хэн бүхэн "" гэсэн тэмдэглэл дээр унав. иргэний хувцастай түүхчид" ".

Мария Гимбутас 1921 онд тухайн үед Польшуудад харьяалагддаг Вильнюс хотод төрж, дараа нь гэр бүлийнхээ хамт Каунас руу нүүж ирээд 1938 онд Их Витаутасын Их сургуульд элсэн орж домог судлалын чиглэлээр суралцжээ. Дараа жилийн аравдугаар сард аль хэдийн Зөвлөлтийн цэргүүд Литвад орж ирсэн боловч тус улс албан ёсоор тусгаар тогтнолоо хадгалсан. Тэгээд 1940 оны зун Зөвлөлтийн цэргүүд тус улсад Зөвлөлтийн засгийн эрхийг эцэслэн тогтоожээ. Зөвлөлтжилт эхэлж, олон эрдэмтэд, тэр дундаа Марияг их сургуульд зааж байсан хүмүүс буудуулж эсвэл Сибирьт цөлөгджээ. Литвачуудыг бөөнөөр нь албадан гаргах ажиллагаа 1941 оны 6-р сарын дундуур буюу Германы дайралтаас долоо хоногийн өмнө болсон. Германчуудын дор аль хэдийн Мария их сургуулиа төгсөж, архитектор, хэвлэн нийтлэгч Юргис Гимбутастай гэрлэжээ. Энэ хооронд фронтын шугам Литва руу ойртож байгаа бөгөөд 1944 онд хосууд Германы цэргүүдтэй хамт явахаар шийджээ. Литвад Мария ээжийгээ орхижээ. Нэгэнт баруун бүсийн ажил эрхлэлтийн бүсэд тэрээр Каунасын их сургуулийг нацистуудын үед олгосон диплом нь хүчингүйд тооцогдох тул Тюбингений их сургуулийг төгссөн бөгөөд дахин гурван жилийн дараа тэрээр АНУ руу явж, тэнд олон жил ажиллах болно. Харвардек ба Калифорнийн их сургууль. Нэмж дурдахад тэр бараг жил бүр Европт малтлага хийхээр нисдэг байв.

1960 онд түүнийг Москвад ирж ээжтэйгээ уулзахыг зөвшөөрөв. 1980-аад оны эхээр түүнийг ЗСБНХУ-д дахин айлчлахыг зөвшөөрөв - тэрээр Москва, Вильнюсын их дээд сургуулиудад хэд хэдэн лекц унших байсан ч түүний шинжлэх ухааны өвийн албан ёсны харамслыг ЗХУ задран унаснаар л арилгах болно. Тэртээ 1956 онд М.Гимбутас докторын зэрэг хамгаалсан нь нүхэн булшнууд Аричуудынх гэсэн Гордон Чайлдын таамаглалыг баталжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр Чилдээс илүү явж, Хар тэнгис-Каспийн тал нутаг дахь Арийн соёл иргэншлийн амьдралын он дараалал, Европ, Азид Аричуудын довтолгооны он дарааллыг боловсруулдаг. Түүний онолоор бол Аричууд 6 мянга гаруй жилийн өмнө Украйн (Дундад Стог ба Днепр - Донец), Оросын (Самара, Андроновская) археологийн соёлын үндсэн дээр хэл шинжлэл, соёлын нийгэмлэг болж үүссэн. Энэ хугацаанд Аричууд буюу тэдний өмнөх хүмүүс зэрлэг адууг амжилттай гаршуулжээ.

МЭӨ 4 мянган жилийн эхээр. д. нөлөөн дор шинжлэх ухаанд үл мэдэгдэххүчин зүйлүүд (хамгийн их магадлалтай нь эдгээр нь хүйтэн өвөл, хуурай жилүүд байнга солигдох цаг уурын тааламжгүй нөхцөл байсан) хэд хэдэн Арийн овог аймгууд өмнө зүг рүү явсан. Аричуудын нүүдлийн давалгаануудын нэг нь Их Кавказын нурууг гаталж, Анатолийг (орчин үеийн Туркийн нутаг дэвсгэр) довтолж, тэдний байлдан дагуулсан Хит овгийн хаант улсын суурин дээр өөрсдийн Хитийн улсыг байгуулжээ - түүхэн дэх анхны Ари улс. Дэлхий. Цагаачдын өөр нэг давалгаа тийм ч азгүй байсан - тэд Каспийн тэнгисийн хээр тал руу нэвтрэн оржээ. урт хугацаатэнд тэнүүчлэх. 2 мянган жилийн дараа Ари нийгэмлэгээс салсан Ираны овог аймгууд эдгээр нүүдэлчдийг Хараппагийн соёл иргэншлийн хил хүртэл шахан гаргах болно. Украины нутаг дэвсгэр дээр Аричууд Средный Стог, Триполи овгуудыг уусгаж байна. Нүүдэлчдийн довтолгооны нөлөөн дор Трипиллиа Майданец (Черкас муж) гэх мэт томоохон бэхлэгдсэн суурингуудыг барьсан юм.

МЭӨ 4 мянганы дунд үед. д. анх удаа хоёр ба дөрвөн дугуйт тэрэгнүүд гарч ирсэн нь хожим олон Арийн соёлын онцлог болсон. Үүний зэрэгцээ Аричуудын нүүдэлчин нийгэм хөгжлийнхөө оргилд хүрдэг. Средный Стогийн соёл, уулархаг Крымын овог аймгуудын нөлөөгөөр Аричууд антропоморф чулуун чулууг босгож эхлэв. ЗХУ-ын археологич Формозов Хар тэнгисийн бүс дэх чулуун хаднууд нь илүү эртний Баруун Европын чулуунуудтай холбоотой гэж үздэг. Аричуудын санаа бодлын дагуу нас барсны дараа хэсэг хугацаанд (нэг жил эсвэл нэг сар) нас барсан хүний ​​сүнсийг шингээж, түүнд тахил өргөж, өдөр тутмын ажилд ид шидийн тусламж хүсэв. Дараа нь талийгаачийн ясны хамт булшинд чулууг булж, оршуулгын дээгүүр харваа босгожээ. Орчин үеийн археологичдын сэргээн босгосон ийм зан үйл хамгийн эртний Аричуудын зан үйлийн бичвэр болох Ведэд байдаггүй нь сонирхолтой юм. Энэ нь гайхах зүйл биш, учир нь бид дээр хэлсэнчлэн Энэтхэгийн салбар аль хэдийн Төв Азийн тал нутагт очсон. Үүний зэрэгцээ анхны хүрэл зэвсгүүд тал нутагт гарч ирэн, томоохон голуудын дагуу худалдаачдын авчирсан - Дон, түүний цутгалууд, магадгүй Волга.

МЭӨ 4 мянган жилийн эцэс гэхэд. д. Аричууд Европ руу довтолсон боловч нутгийн хүн амд хурдан уусдаг. Ойролцоогоор 3000 орчим Ираны овог аймгууд Транс-Волга мужид салж, тал нутгийг эзэмшсэн. Баруун СибирьИрээдүйн индианчуудын амьдардаг Каспийн эрэг орчмын тал руу аажмаар нэвтэрч байна. Ираны овог аймгуудын шахалтаар Аричууд Зүүн хойд Хятадад нэвтэрч байна. Энэ үед Энэтхэгчүүдийн дунд дева нарыг шүтэх, иранчуудын дунд Асурас-Ахурыг шүтэх гэсэн хоёр хуваагдсан байх магадлалтай.

МЭӨ 3000 оноос хойш. д. Ари хээрийн нийгэмлэг оршин тогтнохоо больсон. Үүнд цаг уурын хүчин зүйлс дахин буруутай байх магадлалтай: тал хээр нүүдэлчдийг тэжээхээ больж, тал хээрийн Аричуудын ихэнх нь суурин амьдрахаас өөр аргагүй болжээ. Аричуудын хоёр дахь давалгаа Европыг довтлов. Ерөнхийдөө МЭӨ IV, III мянганы ээлж. д. Хуучин ертөнцийн олон соёл иргэншлийн гол огноо юм. Энэ үед 1-р гүрний анхны фараон Менес Египетийн хаан ширээнд суув; Месопотамид хотууд Шумерын хаант улсад нэгдсэн; Критийг домогт хаан Минос захирдаг; Хятадад бол домогт таван эзэн хааны засаглалын үе юм.

МЭӨ 3 мянган жилийн хоёрдугаар хагаст. д. Аричууд орон нутгийн хүн амтай идэвхтэй холилддог - Европ дахь Балкан-Дунай, Финно-Угор (Орос, Беларусь, Балтийн орнуудад). Ийм холимог гэрлэлтийн үр удам эцгээсээ өвлөн авсан ари хэлний аялгуугаар ярьдаг боловч эхийн домог зүй, ардын аман зохиолыг хадгалдаг. Тийм ч учраас Ари үндэстний домог, үлгэр, дуунууд бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг. Нэмж дурдахад, Аричууд орон нутгийн овог аймгуудын зан заншлыг, ялангуяа байнгын орон сууц барихыг хурдан нэвтрүүлсэн. ОХУ-ын өмнөд болон зүүн эрэг дэх Ари үндэстний оршин суугчид Балтийн тэнгисФинно-Угорын загваруудын дагуу мод, Төв Европ, Балкан дахь орон сууц - шавар, Балкан-Дунай соёл иргэншлийн уламжлалын дагуу барьсан. Аричууд хэдэн зууны дараа дугуй эсвэл зууван ханатай чулуун байшин барих заншилтай Европын Атлантын далайн эрэгт нэвтрэн ороход тэд энэ заншлыг нутгийн хүн амаас зээлэх болно. Тухайн үед Төв болон Баруун Европт амьдарч байсан Ари үндэстнүүд жинхэнэ цагаан тугалга хүрэлтэй танилцаж байжээ. Үүнийг "хонх хэлбэртэй аяганы соёл" гэж археологичдын нэрээр нэрлэсэн тэнүүлч худалдаачдын овгууд нийлүүлдэг байв.

Европын өргөн уудам нутагт Рейн мөрнөөс Волга хүртэл байдаг шинэ төрөлкерамик эдлэл - эрчилсэн олсны хээгээр чимэглэсэн. Эрдэмтэд ийм керамик эдлэлийг "утастай" гэж нэрлэдэг бөгөөд соёл нь өөрөө утастай керамик соёл гэж нэрлэдэг. Энэхүү анхны Арьян аяга хэрхэн үүссэн бэ? Эртний хүмүүс янз бүрийн сахиусны тусламжтайгаар муу хүчний нөлөөнөөс өөрсдийгөө хамгаалахыг хичээдэг байсан нь мэдэгдэж байна. Тэд хоолонд онцгой анхаарал хандуулдаг байсан, учир нь үүнтэй хамт илбэчин илгээсэн муудах юм муу сүнс. Балкан-Дунубийн соёл иргэншилд харьяалагддаг Аричуудын баруун хөрш болох Трипиллианчууд энэ асуудлыг дараах байдлаар шийдсэн: тэдний бүх хоолыг хотын ивээн тэтгэгч бурханы сүмд хийж, бурхадын ариун хээ, дүрсийг хийдэг байв. мөн ариун нандин амьтдыг аяга таваг дээр түрхсэн бөгөөд энэ нь идэгчдийг гэмтлээс хамгаалах ёстой байв. Аричууд Трипиллягийн хүмүүстэй харилцаж, үр тариа, металл бүтээгдэхүүн, маалинган даавуу болон дэлхийн бусад бэлгийг солилцдог байсан бөгөөд тэд Трипиллийн энэ заншлын талаар мэддэг байсан нь эргэлзээгүй. Эртний Арийн шашинд олс нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь хүнийг тэнгэрийн бурхадтай холбох, холбоо тогтоохыг бэлэгддэг байсан (бидний үед Зороастрийн тахилч нар ийм олсоор өөрсдийгөө бүсэлсэн байв). Балкан-Дунайн соёл иргэншлийн Трипилянчууд болон бусад ард түмнүүдийг дуурайж, Аричууд шавар дээр олсоор хооллохдоо өөрсдийгөө муудахаас хамгаалж эхлэв.

МЭӨ 3 мянган жилийн хоёрдугаар хагаст. д. Ари хэлний аялгуу нь прото-грек, прото-иран зэрэг бие даасан хэл болж хувирдаг. Энэ үед зүүн хойд Хятадад амьдарч байсан Аричууд нас барагсдыг мумми болгодог хачирхалтай заншилтай болжээ. Үүний гол нууц нь ямар ч зүйлгүйгээр аяндаа үүссэн явдал юм гадны нөлөө: Хятад болон бусад Ари үндэстний аль алинд нь үүнтэй төстэй зүйл байгаагүй. Муммижуулалтын хамгийн ойрын аналоги нь Зүүн хойд Хятадаас хэдэн арван мянган километрийн зайд - Кавказад мэдэгддэг. 19-р зуун хүртэлх зарим Кавказын ард түмэн. n. д. Тэд шарилыг мумми хийх дадлага хийдэг байсан ч түүхчид ийм эрт үеийн Кавказын мумиг мэддэггүй.

МЭӨ 2000 орчим д. Ираны овог аймгууд цэргийн гайхалтай шинэ бүтээлтэй байдаг - дайны тэрэг. Үүний ачаар иранчууд өнөөгийн бидний Иран гэж нэрлэдэг газар нутгийг эзлэн түрэмгийлж байна. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ шинэ бүтээлийг бусад Ари үндэстнүүд хүлээн зөвшөөрөв. Арийн дайны тэрэгнүүд Хятад руу дайрч, Аричууд богино хугацааДундад улсын эрх баригч элит болсон боловч дараа нь хятадуудад ууссан. Дайны тэргүүд Энэтхэг-Арьянчуудад Энэтхэгийн Хараппа соёл иргэншлийг ялах боломжийг олгодог. Арийн бусад овог аймгууд болох хитчүүд Сиро-Палестин дахь египетчүүдийг сүйх тэрэгний ачаар ялсан боловч удалгүй египетчүүд сүйх тэрэгний байлдааны урлагийг эзэмшиж, хитчүүдийг өөрсдийн зэвсгээр бут цохиж, 18-р гүрний Египетийн фараонууд ихэвчлэн шүүхийг тушаадаг. уран бүтээлчид ийм сүйх тэргэнд дайснуудаа цохиж буйг дүрслэн харуулах.

МЭӨ 2 мянган жилийн эхээр. д. Төв Азид үлдсэн Ираны овог аймгууд эзэнт гүрнийхээ нийслэл Аркаим хотыг барьж байна. Зарим мэдээллээр бол Заратустра тэнд номлол айлджээ.

МЭӨ 1627 (±1) онд. д. түүхийг өөрчилсөн үйл явдал болсон эртний ертөнц. Тера арал дээр (өөр нэр нь Фира, Санторини) аймшигт галт уулын дэлбэрэлт болжээ. Үүний үр дагавар нь Критийн хойд эрэгт 200 м хүртэл өндөр цунами болж, Критийн хотууд үнсний давхаргад бүрхэгдсэн байв. Энэ үнсний асар их хэмжээ агаар мандалд унасан. Критээс нэлээд хол орших Египетэд ч гэсэн тэнгэрт галт уулын манангийн улмаас нар хэдэн сарын турш харагдахгүй байв. Эртний Хятадын шастируудын зарим тэмдэглэлд Тера галт уулын дэлбэрэлтийн үр дагавар Хятадад ч мэдэгдэхүйц байсан гэж үздэг. Энэ нь мэдэгдэхүйц хөргөлтөд хүргэсэн бөгөөд энэ нь эргээд өлсгөлөнг үүсгэж, хүмүүсийг гэр орноосоо хөөв. Энэ үед прото-налуучууд Төв Европоос Итали руу нүүж, Грекчүүд Балканы нуруунаас бууж эх газрын Грекийг эзэлж, Критийг эзлэн авчээ. МЭӨ XVII болон түүнээс хойшхи хэдэн зууны үед Аричууд Иберийн хойгийг эс тооцвол Европын бараг бүх нутаг дэвсгэрийг нутагшуулж байжээ. Тэр үед Европыг бүрхсэн нүүдлийн давалгаа Газар дундын тэнгист Египет болон Финикийн баян хотууд руу зоримог дайралт хийсэн нууцлаг "далайн ард түмэн" гарч ирэхэд хүргэсэн.

Эдгээр уур амьсгалын өөрчлөлтөөс ашиг тусыг нь хүртсэн дэлхийн цорын ганц бүс нутаг бол Энэтхэг байв. Энд Ведийн соёл иргэншил цэцэглэн хөгжсөн. Энэ үед Ведүүд болон бусад эртний шашин, гүн ухааны зохиолууд бичигдсэн байв.

МЭӨ 1000 оны үед Аричуудын Европ руу хийсэн сүүлчийн довтолгоо. д. Төв Европт Кельт овог аймгууд бий болоход хүргэдэг. Зарим түүхчид энэ цагаачдын давалгаа Европ руу өөрсдийн хүслээр ирээгүй, тэднийг Волга мөрний араас ирсэн Ираны Кимбри (Киммер) овгууд Хар тэнгисийн бүс нутгаас шахаж гаргасан гэж маргадаг. Кельтүүд 700 орчим Европ даяар ялалтын аянаа эхлүүлж, Испанийн Галисиас Галисия, Румыны Галати боомт, Галати (орчин үеийн Турк) хүртэлх өргөн уудам нутгийг байлдан дагуулна. Тэд Британийн арлууд болон Иберийн хойгийг байлдан дагуулах болно.

Товчхондоо, Аричуудын Европ руу нүүдэллэн ирсэн түүх, Арьянчуудыг Индо-Европчууд, өөрөөр хэлбэл Евразийн хоёр хэсэгт амьдардаг ард түмэн болгосон нүүдэл юм. Арийн ард түмэн хамгийн их тархсан үедээ Чингис хааны эзэнт гүрнээс ч илүү том газар нутгийг эзэлж, газар нутаг нь Номхон далайгаас Атлантын далай хүртэл үргэлжилсэн байв.

Гэсэн хэдий ч Курганы таамаглалыг дэмжигчдийн дунд ч эв нэгдэл байдаггүй. Украины археологичид Аричууд Дунай, Ижил мөрний хоорондох Европын тал нутагт Средный Стог, Днепр-Донецын соёлын үндсэн дээр үүссэн гэж үздэг, учир нь Европ дахь гэрийн тэжээвэр адууны хамгийн эртний ясыг Днепр суурингаас олжээ. -Донецын соёл; Оросын эрдэмтэд Аричууд Волга мөрний хээрийн Андроновогийн соёлд тулгуурлан хөгжиж, зөвхөн тэр үед Ижил мөрнийг гатлан ​​Европын тал нутгийг эзлэн авсан гэж үздэг.

Хэл шинжлэлийн зарим судалгаа нь сүүлийн таамаглалыг илүү найдвартай гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог. Финно-угор, картвелиан (Закавказ) хэлэнд ари хэлэнд байдаггүй нийтлэг үгс байдаг бөгөөд энэ нь Аричууд Зүүн Европын тал нутагт хараахан болоогүй байх үед гарч ирсэн гэсэн үг юм. Нэмж дурдахад энэхүү нүүдэл нь Аричууд яагаад Азийн нутаг дэвсгэрт - Хятад, Энэтхэг, Иран, Турк руу нүүхийг илүүд үзэж, Европ руу нүүдэллэх нь ач холбогдол багатай байсан бөгөөд хүн ам нь баруун зүг рүү нүүж байсныг сайн тайлбарлаж байна. Ижил мөрнийг гатласны дараа Аричуудын довтолгоо нь Трипиллиагийн соёлын эрт бөгөөд гэнэтийн уналтыг тайлбарлаж байна.