Буддын гүн ухааны үзэл баримтлал. Буддизмын гүн ухааны үндэс

Буддын шашны янз бүрийн чиглэл, сургуулиудын хүрээнд хөгжсөн ертөнц, хүн, мэдлэгийн талаархи оновчтой үндэслэл бүхий үзэл бодлын тогтолцоог БУДДЫН ГҮН ухаан гэнэ. Буддын гүн ухааныг хөгжүүлэхэд Хинаянагийн хоёр сургууль - Вайбхашика, Саутрантика, Их хөлгөний хоёр сургууль - Мадхямика, Йогачара тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

ДЭЛХИЙН ТУХАЙ БА ХҮНИЙ ТУХАЙ ЗААВАЛ. Буддын шашныг үндэслэгчийн номлолын гүн ухааны мөн чанар нь хүнээс ертөнцийн хамаарал, түүнчлэн хүн гэх мэт оршин байгаа бүх зүйлийн эрч хүчтэй, өөрчлөгддөг (анитиа) мөн чанарыг батлахад оршино. Будда хүн нь брахманизмын нэгэн адил бие махбодь, өөрчлөгддөггүй сүнс (анатма-вада) -аас тогтдоггүй, харин бие махбодын болон оюун санааны үзэгдлийг бүрдүүлдэг таван бүлэг элементүүдээс (скандха) бүрддэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч бүх нийтийн хувьсах чадвар нь дармын (пратитья-самутпада) үүсэх хамааралтай хуульд захирагддаг тул эмх замбараагүй байдал гэсэн үг биш юм. Энэ бол Буддагийн дөрвөн эрхэм үнэнийг олж авсан ертөнцийн дүр зураг бөгөөд бүх нийтийн хувьсах чанар нь бүх амьд биетүүдэд зовлон зүдгүүр үүсгэдэг (эхний үнэн); зовлон нь өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг - хүсэл (хоёр дахь үнэн); энэ шалтгааныг арилгах боломжтой (гурав дахь үнэн); зовлон зүдгүүрийг арилгах найман зам байдаг (дөрөв дэх үнэн).

Буддаг нас барсны дараа түүний дагалдагчдын хүчин чармайлтаар Буддын шашны Трипитака (Пали Типитака) номыг бүтээсэн бөгөөд түүний хамгийн эртний хувилбар нь тера-вадагийн сургуульд (ахмадуудын сургаал) хадгалагдан үлджээ. Теравадагийн үүднээс авч үзвэл, бидний ажиглаж буй бүх зүйл, мөн өөрсдийнхөө тухайд, оршуулгын нэн даруй анивчдаг элементүүдийн урсгал - бие биенээ маш хурдан сольдог дхарма бөгөөд бид болон бидний эргэн тойронд байгаа зүйлс өөрчлөгдөөгүй мэт санагддаг. Теравада архат хүний ​​төгс төгөлдөр гэгээнтнийг хүмүүжүүлдэг - хүний ​​мөн чанарын бүхий л сул талыг устгасан төгс гэгээнтэн, бясалгалын бясалгалын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн тул хувь хүний ​​​​төрлийн ангилал, төрөл тус бүрт тохирсон бясалгалын аргууд нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. үүнд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Вайбхашика, Саутрантика сургуулиудын гүн ухааны санаанууд МЭӨ 4-р зуунд бичигдсэн Абхидхармакоша зохиолд тусгагдсан байдаг. n. д. Хожим их хөлгөний шашинд орсон Буддын гүн ухаантан Васубандху. Вайбхашикагийн гол санаа бол өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэсэн бүх дармагууд байдаг, гэхдээ өөр өөр хэлбэрээр байдаг (одоогийн дармууд илэрдэг, өнгөрсөн ба ирээдүйн дармалар нь илрээгүй байдаг). Иймээс дхарма нь үнэндээ бий болдоггүй бөгөөд алга болдоггүй, харин зөвхөн оршихуйн нэг шатнаас нөгөөд шилждэг. Тэд бүгд найрсаг, "сэтгэл хөөрөлд" байнга оршдог, ажиглагдсан ертөнцийг дүүргэдэг, зохицоогүй, "тайвширсан" (ялангуяа нирвана) гэж хуваагддаг. Самсара (эмпирик оршихуй) ба нирвана (дахин төрөлтөөс ангижрах) нь бие биенээ үгүйсгэдэг: дармууд "сэтгэл догдлолд" байгаа цагт нирвана ирэхгүй, харин эсрэгээр, тэдний "сэтгэл" зогсоход самсарын ертөнц бий болно. зүгээр л алга болно. Хэрэв самсара бол бүх ертөнцийн байдал бол нирвана бол зөвхөн хүний ​​төлөв байдал юм. БА цорын ганц арга замтүүнд - бие махбодоос бие рүү дахин төрөх үед дамждаг "би", өөрчлөгдөөгүй "би"-ийн талаархи хуурамч үзэл бодлыг арилгах. Буддист хүн өөрийгөө болон өөр рүүгээ харах ёстой дэлхий"Би" ба ертөнц, эсвэл философийн хэлээр бол субьект, объект гэж биш, харин элементүүдийн хувийн бус урсгал гэж үздэг. Саутрантика сургуулийн төлөөлөгчид зөвхөн одоогийн дарма л байдаг, өнгөрсөн ба ирээдүйн дармууд бодит бус гэж үздэг. Нирвана бол ямар нэгэн онцгой байдал биш, харин самсарагийн энгийн байхгүй байдал юм. Их хөлгөний гүн ухаан нь Нагаржуна, Васубандху, Чандракирти, Шантаракшита болон бусад хүмүүсийн нэрстэй холбоотой бөгөөд нирвана, самсарагийн тухай буддын шашны сургаалийг хөгжүүлсээр байна. Хэрэв Махаяанистууд Хинаяна хэмээх "нарийн зам" гэсэн үзэл баримтлалыг нэгтгэсэн өмнөх сургуулиудад гол зүйл бол эдгээр үзэл баримтлалыг эсэргүүцэх явдал байсан бол энд тэдгээрийг бодитоор тодорхойлсон болно. Амьтан бүхэн оюун санааны хувьд төгс төгөлдөр болох чадвартай тул хүн бүрт "Буддагийн мөн чанар" бий, түүнийг нээх ёстой гэсэн үг. Ийнхүү "Буддагийн мөн чанар"-ыг ухаарах гэж ойлгодог нирвана нь самсарад далд хэлбэрээр агуулагддаг. Оршиж буй бүх зүйлд сүнс буюу би байхгүй гэдэг асуудалд Их хөлгөний Хинаянагаас илүү явдаг. Дэлхий болон түүнд агуулагдаж буй бүх зүйл, түүний дотор ном нь өөрийн дэмжлэггүй, бие биенээсээ хамааралтай, тиймээс харьцангуй, хоосон (шунья) юм. Тиймээс зовлон зүдгүүрийг энэ ертөнцийн утга учир, үнэ цэнэ байхгүйтэй холбон тайлбарладаг бол нирвана нь түүний жинхэнэ үндэс болох хоосон чанар (шуньята) болон түүний тухай аливаа сургаал худал гэдгийг ойлгохтой холбоотой байдаг. Их хөлгөний гүн ухаантнууд бүх ухагдахуунууд харьцангуй, тэр дундаа харьцангуйн онолын тухай онцолдог тул бясалгалын дээд түвшинд хүн ерөнхий ойлголтоос татгалзаж, ертөнцийг зөвхөн зөн совингоор ойлгох хэрэгтэй.

Важраяна нь хүний ​​тухай цоо шинэ хандлагыг төлөвшүүлдэг - гэгээрлийн сэдэв. Хэрэв Буддын шашны бусад хэсэгт хүний ​​биеийг голчлон сөрөг байдлаар үнэлдэг байсан бол энэ нь хүнийг самсарад байлгах хүсэл тэмүүллийн бэлгэдэл гэж үздэг байсан бол тарнийн шашин нь бие махбодийг шашны үйл ажиллагааны төвд байрлуулж, түүнийг болзошгүй тээвэрлэгч гэж үздэг. дээд сүнслэг байдал. Важрагийн хэрэгжилт Хүний биеүнэмлэхүй (нирвана) болон харьцангуй (самсара) хоёрын жинхэнэ нэгдэл байдаг. Тусгай зан үйлийн үеэр хүний ​​дотор Буддагийн мөн чанар илэрдэг. Ёс суртахууны дохио зангаа (мудра) хийснээр авьяаслаг хүн өөрийн биеэр Буддагийн мөн чанарыг ухаардаг; ариун шившлэг (тарни) уншсанаар тэрээр Буддагийн мөн чанарыг яриандаа ухаардаг; мөн мандалд (орчлон ертөнцийн ариун диаграм буюу диаграмм) дүрслэгдсэн бурхны тухай эргэцүүлэн бодох нь Буддагийн мөн чанарыг өөрийн оюун ухаандаа ухаарч, яг л "махан биед" Будда болдог. Тиймээс зан үйл өөрчлөгддөг хүний ​​зан чанарБудда руу орж, хүний ​​бүх зүйл ариун болдог.

В.Г.Лысенко

Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. Дөрвөн боть. / RAS Философийн хүрээлэн. Шинжлэх ухааны ред. зөвлөгөө: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Бодол, 2010, боть I, A - D, p. 321-322.

Сайн уу, эрхэм уншигчидмэдлэг ба үнэнийг эрэлхийлэгчид!

Та бүхний мэдэж байгаагаар аливаа сэдвээр мэдлэг нь түүний үндсийг судлахаас эхэлдэг. Тиймээс бид өнөөдөр Бурханы шашны гол санааг товчхон ярихыг санал болгож байна: энэ мэргэн ухааны агуулахын тухай хамгийн чухал зүйлийг сурч, хоёр, хагас мянган жилийн тэртээ буцаж, Шагжамүни Буддатай танилцаж, түүний гүн ухааны үндсэн заалтуудыг судлах. өв.

Мөн энэ нийтлэлд үндсэн үнэн, сургаал, судруудын тухай өгүүлж, Буддын шашны янз бүрийн сургуулиудын хоорондох хил хязгаарыг тэмдэглэх болно.

Жаахан түүх

"Буддизм" хэмээх ойлголтыг энэ урсгалыг дэмжигчид биш, хоёр зууны өмнө Европын зүтгэлтнүүд нэвтрүүлсэн.

Өнөөдөр Буддизмыг бүх тивд мэддэг. Түүнийг онцгой хүндэтгэдэг Азийн орнууд, дээр Алс Дорнод. Гэтэл бараг хагас тэрбум хүн амтай Буддын шашинтнууд барууны орнуудад бас амьдардаг.

Европын томоохон хотуудад Буддын шашны нийгэмлэгүүд байдаг. Тайланд, Камбож, Лаос, Мьянмар, Монгол, Шри-Ланка, Хятад, Япон, Орос - энэ бол Шагжамүнигийн өвийг хүндэтгэдэг улс орнуудын жагсаалт биш юм.

Гол санаанууд

Буддизм бол ердийн утгаараа шашин биш, харин гэгээрэлд хүрэх гол зорилго болох философи, уламжлал, амьдралын талаархи үзэл бодлын тогтолцоо гэдгийг ойлгох нь чухал юм.

Энд гарал үүсэл нь трансцендент, шүтлэг нь даруухан бурхан байхгүй. Будда бол бурхан биш, нирванд хүрч чадсан хүн бөгөөд шавь нартаа замаа хэлдэг.

Хүн өөрөө өөрчлөгдөх, энэ ертөнцийн мөн чанарыг ойлгох, хий хоосон бодлоос ангижрах, гүн эргэцүүлэн бодох, амжилтанд хүрэх хүсэл эрмэлзэлтэй байх ёстой гэдгийг онцолж байна. эв найртай харилцаагадаад ертөнцтэй хамт хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээсээ ангижирч, аврагдах болно. Үүнийг нирвана гэж нэрлэдэг - зовлон зүдгүүрээс бүрэн ангижрах.

Ёс суртахууны хатуу зарчмуудыг дагаж мөрдвөл нирвана хүрч чадна. байнгын бясалгал, тарни унших, даруухан, даяанч зан авир, түүнчлэн төрөл бүрийн бодьсадва, будда нарын дэмжлэгтэйгээр - аль хэдийн Гэгээрэлд хүрсэн оршнолууд.

Нирвана нь самсарын хүрдний эргэлтийг дуусгадаг - цуврал төрөлт. Буддын шашинтнууд хойд дүрийн тухайд эргэлздэггүй бөгөөд амьдрал болгондоо хүмүүс төрж, өвдөж, үхдэг бөгөөд энэ нь өөрөө зовлонтой байдаг. Гарч ирээд үүрд салж чадна.

Буддын шашны уламжлалын нэгэн чухал ойлголт бол олон хүний ​​мэддэг. Бидний аливаа үйлдэл, мэдрэмж, тэр байтугай бодол санаа нь ирээдүйд тусгагдсан байдаг. Тэд сайн эсвэл хор хөнөөлтэй байсан ч үйлийн үрийн ул мөр үлдээж, зайлшгүй үр дагаварт хүргэх болно.

Шалтгаан ба үр дагаврын хууль нь энэ үзэлтэй салшгүй холбоотой. Шагжамүни бүх зүйл харагдах нөхцөлтэй бөгөөд тодорхой үр дагаварт хүргэдэг гэж сургасан.

Будда хэлэхдээ: Сайн шалтгаанхэлбэрүүд сайн үр дүн. муу шалтгаан- муу үр дүн. Миний шалтгаан бол миний үр дүн юм."

Философи нь үндсэн үнэт зүйлсийг тодорхойлдог:

• Будда бол агуу багш, мөн өөрийн замаар үнэнд хүрсэн хүн бүрийг Будда гэж нэрлэдэг;
• - сургаал, түүний заалт, үзэл баримтлал;
• Сангха бол дүрэм журам, өөрчлөгдөшгүй зарчмуудыг зөв дагаж мөрдөхийг заадаг Буддын шашны нийгэмлэг юм.

Чөлөөлөх замд хүн бэрхшээлийг даван туулж, "гурван хор" гэж нэрлэгддэг зүйлийг зайлуулж сурах ёстой.

• мунхаглал, үнэнээс холдох;
• хүсэл тэмүүлэл, бие махбодийн хүслийг өөгшүүлэх;
• ууртай, даруу зан.

Буддын шашны уламжлал нь дараахь үндсэн санааг баримталдаг.

• дөрвөн эрхэм үнэн;
• таван тушаал;
• дунд зам;

Үнэн

Шагжамүни шавь нартаа дөрвөн эрхэм үнэнийг айлджээ.

• Дэлхий дээр маш их зовлон зүдгүүр байдаг - dukkha;
• тэдний ард шалтгаан бий - хүсэл;
• зовлон зүдгүүрээс ангижрах арга зам бий;
• энэ зам нирваан руу хөтөлдөг.

Зарлиг

• амьд амьтанд хор хөнөөл учруулахгүй, тэднийг бүү ал;
• хулгай хийхгүй байх;
• битгий худлаа ярь;
• садар самуун үйлдэхгүй байх;
• согтуу бодис хэрэглэж болохгүй.

дунд зам

Будда үр удамд "дунд зам"-ыг баримтлахыг гэрээсэлсэн. Энэ нь хүн бүхэлдээ таашаал ханамжаас бүрдэх амьдралаас бүрэн даяанчлал руу яарах ёсгүй бөгөөд энэ нь хүнийг хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Сүнслэг болон бие бялдрын хөгжилд хувь нэмэр оруулах алтан дундаж утгыг олох шаардлагатай.

Найман зам

Та өөрийгөө хөгжүүлэх замдаа найман үе шатыг туулах хэрэгтэй бөгөөд үүний гол шагнал нь хамгийн дээд шат болох нирвана байх болно. Бүх алхмууд чухал, харилцан үйлчилдэг тул зөв чиглэлийг зааж өгөх нь чухал юм.

• ойлголт, ертөнцийг үзэх үзэл;
• бодол санаа, зорилго;
• үгс;
• үйлс;
• Амьдралын хэв маяг;
• хүчин чармайлт, хүчин чармайлт;
• анхаарал, сэтгэцийн болон мэдрэхүйн хяналт;
• бясалгалаар олж авдаг төвлөрөл.

Ариун номууд

Христэд итгэгчдэд зориулсан Библи, Лалын шашинтнуудад зориулсан Коран судар, Буддистуудад зориулсан гол ном бол Трипитака юм. Энэ бол гурван өөр ботид нэгтгэсэн судруудын цуглуулга юм. Тиймээс "гурван сагс" гэж орчуулагддаг нэр.

• Виная-питака. Нөхөрлөлийн хүрээнд лам нарын зан үйлийн дүрэм, үйлдсэн таван зуу орчим зан үйлийг дүрслэн, Сэрсэн гэгээний амьдралаас жишээ авч, зарим уламжлалын талаархи сониуч үлгэрүүдийг өгүүлэв.
• Билгүүн питака. Багшийн арван мянга гаруй алдартай үгсийг өөртөө хадгалж, түүний амьдралын нарийн ширийн зүйлийг илчилдэг.
• Абхидхарма-питака. Номын үзэл баримтлал, мэдлэг, үндсэн зарчмуудыг системчилсэн философийн онолын хэсэг.

Сургуулиуд

Буддын шашны үзэл бодол олон зуун жилийн турш эх орныхоо хил хязгаарыг давж, олон мянган шүтэн бишрэгчдийг өөртөө татсан. Энэ нь өөрчлөгдсөн, өөрчлөгдсөн, нэг хэлбэрээс нөгөөд шилжсэн. Буддизмын үндэс суурь хэвээрээ байгаа хэдий ч дэлхийн дэг журмын талаарх зарим үзэл бодол нэг чиглэлээс нөгөөд өөр байж болно.

Тухайлбал, тэдний нэгэнд Буддагийн зан чанарыг бодьсадва нар тахин шүтэж, бурханчлан шүтдэг бол нөгөөд нь өөрийн зүрх сэтгэлээс өөр эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Нэг сургуулийн үзэж байгаагаар даяанчлалыг хүлээн зөвшөөрсөн лам нар л Буддын шашинтан болно, нөгөө нь чин сэтгэлээсээ итгэдэг хүн бүрийг эгнээндээ элсүүлдэг.

Ийм олон жишээ байж болох тул үндсэн гүйдлийг хуваах нь заншилтай байдаг бөгөөд энэ нь эргээд жижиг чиглэлд хуваагддаг.

Теравада

Шагжамүнигийн паринрванагийн дараахан үүссэн хамгийн эртний сургууль. Энэ нь хамгийн хатуу, консерватив гэж тооцогддог. Теравадинуудын үзэж байгаагаар зөвхөн лам хүн л нирванд хүрч чадна.

Тусгай зан үйл, гэгээнтнүүдийн пантеон, уран баримал хэлбэртэй дүрс байхгүй. Бүх зүйл тухайн хүний ​​үйл хөдлөл, бодол санаа, зөв ​​зан араншин дээр суурилдаг.

Их хөлгөний

Хүмүүсийг дахин төрөлт, өөрөөр хэлбэл зовлон зүдгүүрээс ангижруулж, Сэрэлд хүрэх итгэл найдварыг өгдөг сургууль. Үүнийг "Их тэрэг" ч гэж нэрлэдэг.

Энэ чиглэл нь гэгээнтнүүд болох бодьсадва, Будда нарын дүр төрхийг илэрхийлдэг тул ийм хүнд хэцүү асуудалд итгэгчдэд тусалдаг.

Важраяна

Олон хүнд "Очир эрдэнийн тэрэг" гэгддэг энэ нь тарнийг номын төвд тавьдаг - өөрийгөө хөгжүүлэх, янз бүрийн бясалгалаар эмчлэх, бясалгал хийх, өөрийгөө хянах, өөрийгөө танин мэдэх урлаг.

Бидний үед Буддизмын газарзүй нь гайхалтай өргөн бөгөөд түүний урсгалын хэд хэдэн ангилал байдаг бөгөөд тэдгээрийн тооллогод олон хүн дунджаар арван найм гэж нэрлэдэг. Тэдний дунд Түвдийн сургуулиуд, тухайлбал, Гэлүг, Кагю, Нинма, мөн Японы Шингон, Зэн зэрэг сургуулиуд байдаг. , Нео-Буддизм болон бусад олон салбарууд.

Дүгнэлт

Анхаарал тавьсанд маш их баярлалаа, эрхэм уншигчид! Буддын ертөнц бол гайхалтай, бид үүнийг дөнгөж нээж эхэлж байна. Энэ нийтлэлийг хуваалцаарай нийгмийн сүлжээндтэгээд үнэнийг хамтдаа хайцгаая.

Буддизмыг Ислам, Христийн шашны хамт дэлхийн шашин гэж үздэг. Энэ нь түүнийг дагалдагчдынхаа үндэс угсаагаар тодорхойлдоггүй гэсэн үг юм. Үндэс угсаа, үндэс угсаа, оршин суугаа газраас үл хамааран хэн ч үүнийг хүлээн зөвшөөрч болно. Нийтлэлд бид Буддын шашны гол санааг товч авч үзэх болно.

Буддизмын үзэл санаа, гүн ухааны хураангуй

Буддын шашин үүссэн түүхийн талаар товчхон

Буддизм бол дэлхийн хамгийн эртний шашнуудын нэг юм. Түүний гарал үүсэл нь МЭӨ 1-р мянганы дунд үед хойд хэсэгт ноёрхож байсан брахманизмыг эсэргүүцэх зорилгоор явагдсан. Философид эртний ЭнэтхэгБуддизм нь үүнтэй нягт уялдаатай, гол байр суурийг эзэлдэг.

Хэрэв бид Буддизм үүссэнийг товчхон авч үзвэл, эрдэмтдийн тусдаа ангиллын дагуу амьдралын тодорхой өөрчлөлтүүд энэ үзэгдэлд нөлөөлсөн. Энэтхэг хүмүүс. Ойролцоогоор МЭӨ VI зууны дунд үед. Энэтхэгийн нийгэм соёл, эдийн засгийн хямралд өртөв.

Тэр цагаас өмнө байсан овгийн болон уламжлалт харилцаа аажмаар өөрчлөгдөж эхлэв. Тэр үед ангийн харилцаа үүссэн нь маш чухал юм. Энэтхэгийн өргөн уудам нутгаар тэнүүчлэх олон даяанчид байсан бөгөөд тэд ертөнцийн талаарх өөрийн гэсэн үзэл бодлыг бий болгож, бусад хүмүүстэй хуваалцдаг байв. Тиймээс тэр үеийн үндэс суурийг эсэргүүцэж, хүмүүсийн дунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн Буддизм гарч ирэв.

Олон тооны эрдэмтэд Буддын шашныг үндэслэгч байсан гэж үздэг жинхэнэ эр хүннэрээр Сиддхарта Гаутама , гэгддэг Будда Шагжамүни . Тэрээр МЭӨ 560 онд төрсөн. Шакья овгийн хааны чинээлэг гэр бүлд. Бага наснаасаа тэрээр урам хугарах, хэрэгцээг мэддэггүй байсан тул хязгааргүй тансаг байдлаар хүрээлэгдсэн байв. Ийнхүү Сиддхарта өвчин, хөгшрөлт, үхэл байдгийг мэдэхгүй залуу насаа өнгөрөөжээ.

Түүний хувьд үнэхээр цочирдсон зүйл бол ордны гадаа алхаж яваад нэгэн удаа өвгөн, өвчтэй хүн, оршуулгын жагсаалтай тааралдсан явдал байв. Энэ нь түүнд маш их нөлөөлсөн бөгөөд тэрээр 29 настайдаа тэнүүчлэгч даяанч нарын бүлэгт нэгджээ. Тиймээс тэрээр оршихуйн үнэнийг хайж эхэлдэг. Гаутама хүний ​​зовлонгийн мөн чанарыг ойлгохыг хичээж, түүнийг арилгах арга замыг хайж олохыг хичээдэг. Зовлонгоос ангижрахгүй бол эцэс төгсгөлгүй хойд дүр төрөх нь гарцаагүй гэдгийг ухаарсан тэрээр мэргэдээс асуултынхаа хариултыг олохыг хичээв.

6 жил тэнүүчилж өнгөрөөсний эцэст тэр туршлагатай болсон янз бүрийн техник, йогоор хичээллэсэн боловч гэгээрлийн ийм аргуудад хүрч чадахгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Үр дүнтэй аргуудтэр бясалгал, залбирлыг тоолжээ. Тэрээр Бодь модны дор бясалгаж цагийг өнгөрөөж байхдаа гэгээрэлд хүрч, асуултынхаа хариултыг олсон юм.

Түүнийг олж мэдсэнийхээ дараа тэрээр гэнэтийн зөн совингийн газарт дахин хэд хоног өнгөрөөж, дараа нь хөндий рүү явав. Тэгээд тэд түүнийг Будда ("гэгээрсэн") гэж дуудаж эхлэв. Тэнд тэрээр хүмүүст сургаалыг номлож эхлэв. Хамгийн анхны номлол Бенарес хотод болсон.

Буддын шашны үндсэн ойлголт, үзэл санаа

Буддын шашны гол зорилгын нэг бол нирваан болох зам юм. Нирвана бол өөрийгөө үгүйсгэх, гадаад орчны тохь тухтай нөхцлөөс татгалзах замаар олж авсан сүнсээ ухамсарлах байдал юм. Будда барьж байна урт хугацаандбясалгал, гүн эргэцүүлэн бодохдоо тэрээр өөрийн ухамсрыг удирдах аргыг эзэмшсэн. Энэ явцад тэрээр хүмүүс дэлхийн бараа бүтээгдэхүүнд маш их хамааралтай, бусад хүмүүсийн үзэл бодолд хэт их санаа зовдог гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Үүнээс болж хүний ​​сэтгэлхөгжөөд зогсохгүй доройтдог. Нирванад хүрснээр та энэ донтолтоос ангижрах боломжтой.

Буддын шашны үндсэн дөрвөн үнэн нь:

1. Дукха (зовлон, уур хилэн, айдас, өөрийгөө дарах болон бусад сөрөг өнгөт туршлага) гэсэн ойлголт байдаг. Хүн бүр дукхагийн нөлөөнд их бага хэмжээгээр өртдөг.
2. Дукка үргэлж донтолт үүсэхэд нөлөөлдөг шалтгаантай байдаг - шунал, хоосон зүйл, хүсэл тачаал гэх мэт.
3. Донтолт, зовлон зүдгүүрийг даван туулж чадна.
4. Нирваан руу хөтлөх замаар дуккхагаас бүрэн ангижирч болно.

Будда "дунд зам"-ыг баримтлах хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл хүн бүр баян тансаг, тансаглалд ханасан, бүх зүйлээс ангид даяанч хоёрын "алтан" дундажийг олох ёстой гэж үздэг байв. хүн төрөлхтний ашиг тус, амьдралын хэв маяг.

Буддын шашинд гурван үндсэн эрдэнэ байдаг.

1. Будда - тэр өөрөө сургаалийг бүтээгч, гэгээрэлд хүрсэн түүний дагалдагч байж чаддаг.
2. Ном бол сургаал өөрөө, түүний үндэс суурь, зарчмууд бөгөөд дагалдагчдад юу өгч чадах вэ.
3. Сангха бол энэхүү шашны сургаалын хуулийг дагаж мөрддөг Буддистуудын нийгэмлэг юм.

Гурван эрдэнийн зүйлд хүрэхийн тулд буддистууд гурван хортой тэмцдэг.

• оршихуйн үнэн, мунхаг байдлаас зайлуулах;
• зовлон зүдгүүр үүсэхэд хувь нэмэр оруулах хүсэл, хүсэл тэмүүлэл;
• тэсвэр тэвчээр, уур хилэн, энд, одоо юу ч хүлээж авах чадваргүй байх.

Буддын шашны үзэл баримтлалын дагуу хүн бүр бие махбодийн болон сэтгэлийн зовлонг амсдаг. Өвчин, үхэл, тэр байтугай төрөлт нь зовлон юм. Гэхдээ ийм байдал нь байгалийн бус, тиймээс та үүнийг арилгах хэрэгтэй.

Буддизмын гүн ухааны талаар товчхон

Энэ сургаалыг зөвхөн шашин гэж нэрлэж болохгүй, түүний төвд ертөнцийг бүтээсэн Бурхан байдаг. Буддизм бол философи бөгөөд түүний зарчмуудыг бид доор товчхон авч үзэх болно. Сургаал нь хүнийг өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө танин мэдэх зам руу чиглүүлэхэд туслах явдал юм.

Буддизмд юу байдгийг мэдэхгүй мөнхийн сүнснүглийг цагаатгах. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хийдэг бүх зүйл, яаж, өөрийн ул мөрийг олдог - энэ нь түүнд буцаж ирэх нь гарцаагүй. Энэ бол тэнгэрлэг шийтгэл биш. Эдгээр нь хүний ​​өөрийн үйлийн үрд ул мөр үлдээдэг бүх үйлдэл, бодлын үр дагавар юм.

Буддын шашинд Буддагийн илчилсэн үндсэн үнэн байдаг:

1. Хүний амьдрал бол зовлон. Бүх зүйл мөнхийн бөгөөд түр зуурын шинжтэй байдаг. Энэ нь үүссэн үед бүх зүйлийг устгах ёстой. Оршихуй өөрөө өөрийгөө залгидаг дөл гэж Буддын шашинд бэлгэддэг бөгөөд гал нь зөвхөн зовлон авчирдаг.
2. Зовлон нь хүслээс үүдэлтэй. Хүн оршихуйн материаллаг талуудад маш их хамааралтай байдаг тул амьдралыг хүсэл тэмүүллээр хүсдэг. Энэ хүсэл нь хэдий чинээ их байна, төдий чинээ их зовж шаналах болно.
3. Зовлонгоос ангижрах нь зөвхөн хүсэл тэмүүллээсээ ангижрахад л боломжтой юм. Нирвана гэдэг нь хүн хүрэх үедээ хүсэл тэмүүлэл, цангах нь устаж үгүй ​​болдог төлөв юм. Нирванагийн ачаар аз жаргалын мэдрэмж төрж, сүнсний шилжилтээс ангижрах болно.
4. Хүсэл тэмүүллээсээ ангижрах зорилгодоо хүрэхийн тулд авралын найман замд хандах хэрэгтэй. Чухамхүү энэ замыг "дунд" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь махан биеийг тамлах, бие махбодийн таашаал авах хоёрын хоорондох хэт туйлшралаас татгалзаж зовлонгоос ангижрах боломжийг олгодог.

Авралын найман зам нь дараахь зүйлийг санал болгодог.

• зөв ойлголт - хамгийн чухал зүйл бол дэлхий зовлон, уй гашуугаар дүүрэн гэдгийг ойлгох явдал юм;
• зөв хүсэл эрмэлзэл - та өөрийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийг хязгаарлах замаар явах хэрэгтэй бөгөөд үүний үндэс нь хүний ​​эгоизм юм;
• зөв яриа- энэ нь сайн сайхныг авчрах ёстой, тиймээс та үгээ ажиглах хэрэгтэй (тэдгээр нь муу муухайг гаргахгүй байх);
• зөв үйлс - сайн үйл хийх, буянтай үйлдлээс татгалзах;
• зөв амьдралын хэв маяг - бүх амьд зүйлд хор хөнөөл учруулахгүй, зөвхөн зохистой амьдралын хэв маяг нь хүнийг зовлон зүдгүүрээс ангижруулахад ойртуулж чадна;
• зөв хүчин чармайлт - та сайн сайханд тааруулж, бүх муу муухайг өөрөөсөө зайлуулж, бодол санаагаа анхааралтай дагаж мөрдөх хэрэгтэй;
• зөв бодол - хамгийн чухал муу зүйл бол зовлон зүдгүүрээс ангижрах хүсэл эрмэлзлээсээ ангижрах бидний махан биенээс гардаг;
• зөв төвлөрөл - найман зам нь байнгын бэлтгэл, төвлөрөл шаарддаг.

Эхний хоёр үе шатыг пражна гэж нэрлэдэг бөгөөд мэргэн ухаанд хүрэх үе шатыг санал болгодог. Дараагийн гурав нь ёс суртахуун ба зөв зан үйлийн зохицуулалт (сила) юм. Үлдсэн гурван алхам нь оюун ухааны сахилга батыг (самадха) илэрхийлдэг.

Буддизмын чиглэлүүд

Буддагийн сургаалийг хамгийн түрүүнд дэмжсэн хүмүүс бороо орж байх зуур тусгаарлагдсан газар цугларч эхлэв. Тэд аливаа өмч хөрөнгөөс татгалздаг байсан тул хуврагууд буюу "гуйлгачин" гэж нэрлэдэг байв. Тэд үсээ хусч, ноорхой хувцас өмсөж (ихэвчлэн шар өнгөтэй) газар нүүж байв.

Тэдний амьдрал ер бусын даяанч байсан. Бороо ороход тэд агуйд нуугдана. Тэднийг ихэвчлэн амьдарч байсан газарт нь оршуулдаг байсан бөгөөд булшных нь суурин дээр суварга (бүтэцүүд-бөмбөр хэлбэртэй крипт) барьсан байв. Тэдний орцыг сохроор хааж, суварганы эргэн тойронд янз бүрийн зориулалттай барилгууд барьжээ.

Буддаг нас барсны дараа түүний дагалдагчдын хурал болж, сургаалыг канончилсон. Гэхдээ Буддизмын хамгийн их цэцэглэн хөгжсөн үеийг Эзэн хаан Ашокагийн хаанчлал - МЭӨ III зуун гэж үзэж болно. МЭӨ.

Ялгаж болно гурван үндсэн философийн сургуулиудБуддизм , сургаалын оршин тогтнох янз бүрийн цаг үед бий болсон:

1. Хинаяна. Лам нь чиглэлийн гол идеал гэж тооцогддог - зөвхөн тэр л хойд дүрүүдээс салж чадна. Хүний төлөө зуучлах гэгээнтнүүдийн пантеон байдаггүй, зан үйл, там ба диваажингийн тухай ойлголт, тахин шүтэх баримал, дүрс тэмдэг байдаггүй. Хүнд тохиолдсон бүх зүйл бол түүний үйлдэл, бодол санаа, амьдралын хэв маягийн үр дүн юм.
2. Их хөлгөний. Энгийн хүн ч (мэдээжийн хэрэг, хэрэв тэр сүсэгтэн бол) ламтай хамт авралд хүрч чадна. Хүмүүсийг авралд хүргэх замд нь тусалдаг гэгээнтнүүд болох бодьсадва нарын байгууллага байдаг. Диваажингийн тухай ойлголт, гэгээнтнүүдийн пантеон, Будда, бодьсадвагийн дүрүүд бас гарч ирдэг.
3. Важраяна. Энэ бол өөрийгөө хянах, бясалгах зарчимд суурилсан тарнийн сургаал юм.

Тэгэхээр хүний ​​амьдрал бол зовлон бөгөөд түүнээс ангижрахын төлөө хичээх хэрэгтэй гэсэн Бурханы шашны гол санаа юм. Энэхүү сургаал дэлхий даяар тогтвортой тархаж, улам олон дэмжигчдийг олж авсаар байна.

Балбын тухай бидний цуврал нийтлэлд тус улсын аялал жуулчлалын чухал газрууд болох Буддын шашны сүмүүдэд (жишээлбэл, суварга) зориулсан хэд хэдэн материал байдаг. Олон жуулчид эдгээр газруудаар зочлох дуртай байдаг ч оросууд буддизмын талаар маш бага мэддэг, тэд зүгээр л нэг их ойлгодоггүй. Энэхүү жижиг цуврал нийтлэл нь танд энэ шашны талаар тодорхой мэдлэг өгч, аяллыг тань илүү сонирхолтой болгох болно.

Буддизмын талаархи гол санаанууд

Хамгийн түрүүнд мэдэх ёстой зүйл бол буддизм бол оросуудын уламжлалт утгаараа шашин биш юм. Түүнээс биш буддын шашныг үзэл суртал гэж нэрлэвэл илүү оновчтой байх болно.

Буддын шашинтнууд орчлон ертөнцийн дээд, бүтээгч Бурхан байдаг гэдэгт итгэдэггүй. Мэдээжийн хэрэг, Буддын сансар судлалд заримдаа "бурхад" гэж нэрлэгддэг "дева" -ыг олж болно. Гэхдээ энэ ойлголт буруу юм. Дева нар энэ ертөнцийг бүтээгээгүй бөгөөд хүмүүсийн хувь заяаг шийддэггүй. Бид тэднийг зүгээр л хүмүүс гэж хэлж болно, гэхдээ өөр бодит байдлаас.

Та: "Будда гэж хэн бэ?" Гэж асууж байна. Тэр бол зүгээр л эр хүн, агуу багш, жинхэнэ хүн түүхэн хүн 2500 орчим жилийн өмнө амьдарч байсан. Түүнийг Сиддхарта Гаутама гэдэг бөгөөд тэрээр Энэтхэгийн ноёдын нэг хунтайж байжээ.

Тиймээс "Та Буддад итгэдэг үү?" Гэсэн асуулт гарч ирнэ. "Чи Юлий Цезарьт итгэдэг үү?" гэдэг шиг эвгүй сонсогдож байна. эсвэл "Та Иван Грозныйд итгэдэг үү?".

Ихэнх хүмүүс үүнийг Шагжамүни Буддатай (Сиддхарта Гаутама) холбодог тул Буддагийн үзэл баримтлалын мөн чанарыг нарийвчлан авч үзье, гэхдээ энэ нь бүхэлдээ үнэн биш юм. "Будда" гэдэг үгийг "гэгээрсэн" эсвэл "сэрсэн" гэж орчуулдаг бөгөөд энэ нь гэгээрэлд хүрсэн аливаа хүнийг хэлдэг. Ийм олон амьд амьтан байсан бөгөөд тэд бүгд Будда байсан.

Зөвхөн Их Будда нарыг том үсгээр, бусад бүх зүйлийг жижиг үсгээр бичдэг заншилтай. Агуу хүмүүсийн дунд одоогийн Бадда байдаг - эдгээр нь Шагжамүни болон өнгөрсөн үеийн хэд хэдэн Их Будда нар юм. 6-аас 21 хүртэлх өөр өөр сургуулиудын хууль тогтоомжийн дагуу өнгөрсөн үеийн агуу хүмүүс.

Буддизмын салбарууд

Буддизм нь Их хөлгөний, Теравада, Важраяна гэсэн гурван үндсэн салбартай.

Тэднийг "урсгал" гэж нэрлэх нь зөв бөгөөд Христийн шашны сүмүүдийн хуваагдалтай холбоотой байж болохгүй.

Христэд итгэгчдийн (Католик, Ортодокс, Протестант) сүмүүдийн хуваагдал нь юуны түрүүнд зохион байгуулалтын хуваагдал юм. Буддын шашинтнууд сүм хийдгүй, ерөнхийдөө нэг байгууллагатай.

Урсгалууд нь үзэл суртлын нарийн ширийн зүйл, хүндэтгэлтэй бохицатвагийн жагсаалт, оюун ухаан, гэгээрлийн үйл явцын талаархи үзэл бодлоор ялгагдана.

Олны танил Далай лам бол бүх Буддын шашны удирдагч биш, Ромын Пап ламтай бараг адилгүй. Түүнийг Тэнжин Гямтшо гэдэг бөгөөд тэрээр Төвдүүд болон Монголчуудын Буддын шашны гол багш юм. Тухайлбал, хөрш БНХАУ-ын буддын шашинтнууд түүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй ч хүндэлдэг.

Важраяна бол маш жижиг хөдөлгөөн бөгөөд үүнийг олон хүн үздэг бүрэлдэхүүн хэсэгИх хөлгөний. Энэ нь "важра" гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд "алмаз" гэж орчуулагддаг. Ийм нэртэй ариун нандин зүйл байдаг. Үүнийг Непалд Катманду дахь суварганы ойролцоо харж болно.

Буддын шашны сургуулиудын харилцаа

Тэд үргэлж онцгой тайван байсаар ирсэн. Буддизм нь ерөнхийдөө маш тайван шашин бөгөөд амьд амьтанд хор хөнөөл учруулахыг хориглодог.

Сургуулиудын бүсээр хуваарилалт

Теравада (эсвэл Их хөлгөний эсвэл Бяцхан тээврийн хэрэгсэл) нь хамгийн эртний сургууль гэж тооцогддог бөгөөд ихэвчлэн "Ортодокс Буддизм" гэсэн нэрээр шагнагддаг. Теравада нь Шри Ланка, Тайланд, Вьетнам, Лаос, Камбожид өргөн тархсан. Теравадагийн дагалдагчдын тоог 100-200 сая хүн гэж үздэг.

Их хөлгөний (эсвэл агуу тээврийн хэрэгсэл) илүү өргөн тархсан. Буддизмын энэ цар хүрээ Түвд, Хятад, Япон, Солонгост түгээмэл байдаг.

Их хөлгөний дагалдагчдын тоог тооцоолоход илүү хэцүү байдаг, учир нь Хятадад сүсэгтнүүдийн хувийн жингийн талаар тодорхой мэдээлэл байдаггүй. Дагагчдын тоог ойролцоогоор 500,000,000 хүн гэж тооцдог.

Мөн тусдаа томоохон салбар бол Хятад дахь Буддын шашны сургуулиуд бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь хаана ч эрэмблэгдэхэд хэцүү байдаг.

Буддизмын гүн ухааны үндсэн ойлголтууд

Тэдгээр нь маш олон байдаг, бид тус бүрийг нь бага зэрэг авч үзэх болно, мөн дараагийн нийтлэлүүдэд бид тэдгээрийг нарийвчлан тайлбарлах болно.

Үйлийн үр. Энэ нь бидэнд тохиолдох бүх үйлдэл, үйл явдлын шалтгаан, үр дагаврыг тайлбарладаг үндсэн зарчим юм. Товчхондоо үйлийн үрийн зарчмыг "хүн тарьсан шиг хураана" гэсэн хэллэгээр тодорхойлж болно.

хувилгаан дүрүүд. Зарим амьд оршнолуудын заримд нь дахин төрөх зарчим. Энэхүү сургаал нь оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөггүй тул "сүнсийг шилжүүлэх" зарчмаас бага зэрэг ялгаатай. байнгын сүнсжишээлбэл, Хиндучуудын "атман" гэх мэт. Хойт дүрийн үр дүнд үйлийн үр нь нэг амьд оршнолоос нөгөөд шилждэг.

Дөрвөн эрхэм үнэн. Эдгээрийг Будда Шагжамүни боловсруулсан бөгөөд буддын шашны үзэл суртлын үндэс суурь болдог. Тэдний орос хэл рүү орчуулсан нь маш алдаатай, учир нь хэл хоорондын ойлголтын хувьд ноцтой ялгаа байдаг. Дараах нийтлэлүүдийн аль нэгэнд бид энэ талаар дэлгэрэнгүй ярих болно.

Бид дөрвөн эрхэм үнэнийг танилцуулах болно, гэхдээ тэдгээрийг шууд утгаар нь битгий ойлгоорой.

1. Бидний бүх амьдрал сэтгэл ханамжгүй, зовлон зүдгүүр юм.

2. Зовлонгийн шалтгаан нь цангах.

3. Зовлонг таслан зогсоох - цангахыг устгах.

4. Зам бол найман талт зам юм.

Таны анзаарсанчлан эдгээр тодорхойлолтууд нь маш ерөнхий бөгөөд тэдгээрийг тайлж болох бөгөөд тайлах ёстой бөгөөд үүнийг бид дараах нийтлэлүүдийн аль нэгэнд хийх болно.

Гэгээрэл. Сөрөг бодол, сэтгэл хөдлөл, бүх зүйлийг байгаагаар нь харж, нирваан болох хүсэл эрмэлзлээс ариуссан сэтгэлийн байдал.

Нирвана. Хүний хэлээр тайлбарлахын аргагүй нөхцөл байдал. Тиймээс бид үүнийг тайлбарлахгүй.

Самсара. Эсвэл амьдралын хүрд. Энэ бол гэгээрсэн оюун ухаанаас бусад бүх амьд амьтан ирэх төлөв юм.

Дараах нийтлэлүүдэд бид энэ бүгдийг нарийвчлан авч үзэх болно. .

Манай вэбсайтаас Балбын тухай уншина уу

цаг хугацаа; олж авахгүй байх; хурц үнэртэй, хурц өнгөтэй зүйлсийг бүү хэрэглээрэй. Арван үндсэн тангаргаас гадна олон (250 хүртэл) байсан

лам нарын зөв шударга амьдралыг хангахад чиглэсэн бага зэргийн хориг, хязгаарлалтууд. Тэднийг яг таг дагаж мөрдөх нь сэтгэлзүйн хувьд ихээхэн дарамт байсан нь ойлгомжтой бөгөөд үүнийг тэсвэрлэхэд амаргүй байв. Ихэнхдээ зөрчил гардаг байсан - лам "нүгэл үйлдсэн". Ариуслын зорилгоор сард хоёр удаа, шинэ сар, тэргэл саран дээр лам нар цугларч, харилцан наминчлан, мөргөл үйлддэг байв. "Гэм нүгэл" -ийн хүнд байдлаас хамааран шийтгэл ногдуулдаг байсан бөгөөд ихэнхдээ сайн дураараа наманчлах хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Энэтхэгт сүм хийдүүд тархаж эхэлснээр эмэгтэй дуучид ч гарч ирэв. Тэдгээрийг эрчүүдийн загвараар зохион байгуулдаг байсан боловч тэдгээрийн доторх бүх гол ёслолыг (хүлээн авах, сахил хүртээх, өргөх ёслол, номлол) хамгийн ойрын эрэгтэй дуучдаас тусгайлан томилогдсон лам нар хийдэг байв. Лам нарын сүм хийдэд зочлохыг хатуу зохицуулдаг: гэлэнмаагийн өрөөний босгыг давахыг хатуу хориглодог байв. Цөөхөн, ховор эмэгтэйчүүдийн сүм хийд нь эрэгтэйчүүдээс ялгаатай нь эзгүй, алслагдсан газар биш, харин суурин газруудын ойролцоо байрладаг байв.

Лам нарын амьдралын дүрмийг Винаяпи-такийн бичвэрүүдээр зохицуулдаг байв. чухал хэсэгТрипитака. Үүнээс гадна Буддын шашны номонд сургаалын мөн чанарыг тайлбарласан Сутрапитака, Абидармапитака (шашны болон гүн ухааны зохиолууд) багтжээ. Эдгээр бүх бичвэрийг буддын шашинтнууд өндрөөр үнэлж, лам нар анхааралтай хадгалж, хуулбарлаж, хамгийн том архивын номын санд хадгалдаг байв. алдартай сүм хийдүүд. Манай эриний эхний зуунд Энэтхэгт ийм алдартай төвүүдийн нэг нь Наланда хийд байсан бөгөөд буддын шашны мөргөлчид Хятад гэлтгүй дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирж, мэргэн ухаан олж, боловсрол эзэмшиж, хувилан авч явжээ. тэдний улс орнууд Буддын шашны нандин бичвэрүүд.

Буддизмын гүн ухааны үндэс

Буддизмын гүн ухаан нь бүрэлдэн бий болохоосоо өмнө эртний Энэтхэгийн сэтгэлгээний онолчдын боловсруулсан ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий зарчим, категориудад үндэслэсэн ч гүн гүнзгий бөгөөд анхдагч юм. Юуны өмнө Буддизм нь үзэгдлийн ертөнцийн бодит байдлыг үгүйсгэдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн Дорно дахины шашны түүхэнд ч зүй ёсны бөгөөд зүй ёсны юм, учир нь энэ төрлийн үгүйсгэл нь бараг бүх эртний Энэтхэгийн гүн ухааны ерөнхий хэм хэмжээ байсан, мөн учир нь. энэхүү үгүйсгэл болон сургаал болох буддизмын гол агуулга нь: үзэгдлийн ертөнц бол зовлонгийн эх үүсвэр юм; Тэднээс аврал нь энэ ертөнцийг орхин илүү өндөр бодит байдал, үнэмлэхүй тогтмол байдлын ертөнцөд, өөрөөр хэлбэл нирвана руу явахад оршино.

Тиймээс бидний эргэн тойрон дахь гайхамшигт ертөнц, түүний нэг хэсэг болох бид бүгд нэг төрлийн хуурмаг зүйлээс өөр зүйл биш боловч энэ хуурмаг байдал нь бодитойгоор оршин байдаг. Хүн ертөнцийг өөрийн мэдрэхүйн призмээр хүлээн авдаг боловч эдгээр мэдрэмжүүд нь хувь хүний ​​субьектив санааны үр дүн биш, харин бүрэн объектив баримт, дармын догдлолын үр дагавар юм. орчлон ертөнц. Буддын шашинд "дхарма" (пали хэлээр - дхамма) гэдэг үг олон утгатай. Тэд сургаалыг бүхэлд нь, буддын шашны хуулийг хоёуланг нь, эцэст нь орчлон ертөнцийн анхны бөөмс гэж нэрлэдэг. Эдгээр бөөмс нь Самхья систем дэх пурушагийн сүнслэг зарчмын элементүүдийг зарим талаар санагдуулдаг боловч илүү их дотоод хүчин чадал, олон талт байдлаараа ялгаатай байдаг. Тэдгээрийн дотроос цэвэр ухамсрын дхарма, мэдрэхүйн дхарма (рупа), өөрөөр хэлбэл хүний ​​харааны, сонсголын болон бусад ойлголт, мэдрэмжтэй холбоотой хүмүүс, сэтгэл хөдлөлийг үүсгэдэг сэтгэцийн дармууд болон бусад зүйлс орно. Нийтдээ ийм дхарма жирийн хүн, Буддын шашны янз бүрийн урсгалуудын дагуу 75-100, түүнээс ч илүү.

Дэлхий дээр амьдардаг бүх зүйл дармуудаас бүрддэг, бүр тодруулбал амьд хөдөлгөөнт дармуудаас бүрддэг. Амьдрал гэдэг үгийн хатуу утгаар бол түүний объектив агуулгыг бүрдүүлдэг номын эхлэлгүй, бараг мөнхийн догдлолын илрэл юм. Үүнийг ойлгож, даллаж буй дармаа тайвшруулахыг хичээх нь амьдралыг өөрийн гарт авч, эцэст нь өөрийн гэсэн үг юм.

зорилгодоо хүрэх, өөрөөр хэлбэл Буддагийн ёсонд хүрэх, нирваан руу умбах. Гэхдээ үүнийг яаж хийх вэ? Аливаа амьтан, тэр дундаа хүн төрж, амьдарч, үхдэг. Үхэл бол ялзрал юм

Энэхүү дармын цогцолборын хувьд төрөлт нь түүнийг сэргээх гэсэн үг боловч аль хэдийн өөр, шинэ хэлбэр. Амьдралын мөчлөг нь эцэс төгсгөлгүй дахин төрөлтүүдийн мөчлөгт хүргэдэг бөгөөд үүнийг домогт өгүүлснээр Будда өөрөө Бенарес дахь шавь нартаа хандсан гурав дахь номлолдоо тайлбарласан байдаг. Номлолын мөн чанар нь амьдралын хүрд болох оршихуйн мөчлөгийн арван хоёр холбоос-нидангийн тухай сургаалд оршдог. Энэ бүхэн нь эхний гол холбоосоос эхэлдэг - оюун ухааныг далдалдаг avidya, мунхаглалаас. Авидя нь мунхаглалаас үүдэлтэй үйлдлүүдийг агуулдаг бөгөөд үйлдэл нь нийгэмд давамгайлж буй хандлагад чиглэсэн зан үйлийн хэвшмэл хэвшмэл ойлголтыг бий болгодог. Стереотипүүд нь тодорхой ухамсарыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний дагуу хэлбэр, ангилал-нэр бий болж, мэдрэхүйн эрхтнүүдийн ойлголтын объект болдог. Мэдрэхүйн эрхтнүүд ба хэлбэр-категорийн хооронд тогтвортой холбоо үүсдэг бөгөөд үүний үр дүнд мэдрэмж, дараа нь хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүлэл, амьдралын цангааг гарч ирдэг. Чухамхүү амьдралын цангааг нь шинэ төрөлтийг дагуулдаг бөгөөд үүний үр дагавар нь төрсөн бүхний хөгшрөлт, үхэл зайлшгүй юм.

Ийнхүү амьдралын мөчлөг мунхаглалаас эхэлж үхлээр төгсдөг. Энэ нь дармын байнгын хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог. Авидиаг ялсан хүн л үймээн самуунтай дармуудыг тайвшруулж чадна. Ер нь буддын шашны лам нар үнэнийг ухаарах, нирваан руу ойртох найман шат дамжлагад умбаж, үүн рүү хөтөлж, завгүй байсан зүйл юм. Лам нарын хамгийн шаргуу нь заримдаа ариун байдлын дээд шатанд хүрч, тэр ч байтугай Бурхан багш, нирваан зэрэгт хүрсэн буюу бараг хүрсэн ариун архадуудын тоонд багтдаг байв.

Яагаад цөөхөн, цөөхөн хүн ийм өндөр ариун дагшин зэрэгт хүрсэн юм бэ? Зөвхөн хичээл зүтгэл дутсанаас болж байна уу? Үгүй Гол нь хүн бүр Буддагийн сургаалийг бүрэн дүүрэн, бүрэн дүүрэн, бүрэн дүүрэн ойлгож, ухамсарлаж чаддаггүй. Тэд чаддаггүй, учир нь энэ нь хүн бүрт тийм ч их биш, бүрхэггүй ухамсар шаарддаг. Яагаад? Энд, философийн салбараас бид ёс зүйн талбарт шилжиж, ялангуяа эртний Энэтхэгийн бүх ёс суртахууны гол цэг болох үйлийн үр болон түүнээс бүрдсэн бүх асуудал руу шилждэг.

Буддизмын ёс зүй

Брахманизмыг эсэргүүцсэн сургаал нь ёс зүй, хүмүүсийн зан үйлийн нийгэм, ёс суртахууны тал дээр ухамсартай ач холбогдол өгдөг гэж өмнөх бүлэгт аль хэдийн хэлсэн. Мэдээжийн хэрэг үйлийн үрийн тухай үзэл санаа нь өмнө нь ёс зүйн хэм хэмжээ байсан бөгөөд эртний Энэтхэгийн шашны сэтгэлгээ, тэр дундаа брахманизмын үндэс суурь болж байв. Гэвч Буддизм нь Жайнизмын нэгэн адил сургаалын ёс зүйн мөчийг эрс бэхжүүлж, ёс зүйг бүхэл бүтэн үзэл санаа, зан үйлийн хэм хэмжээний үндэс болгон хувиргасан. Авидьяг даван туулах, өөрөөр хэлбэл буддын шашны мэдлэгийг ойлгох нь зөвхөн хатуу тогтсон ёс зүйн хэм хэмжээг өдөр тутмын оршин тогтнох үндэс болгон хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Юуны өмнө энэ нь буддын шашны идэвхтэй шүтэн бишрэгчид, өөрөөр хэлбэл нирвааныг ухамсартайгаар, зорилготойгоор эрмэлздэг лам нарт хамаатай юм. Буддизмын анхны хувилбарт (Хинаяна буюу "Авралд хүрэх нарийхан зам", "Жижиг зам") тэд анх Гаутама Шагжамүнигийн дэмжигчид ба дагалдагчдын гол бүрэлдэхүүнийг бүрдүүлдэг байв. Наад зах нь Энэтхэгт, манай эриний эхэн үед бусад улс орнууд (Цейлон, Индохина) руу нүүхээс өмнө Хинаяна буддизм нь лам нарын сургаал байсан бөгөөд юуны түрүүнд тэдний хувьд ийм бүхнийг чадагч нарын идэвхтэй дэмжлэгийг үл харгалзан түүний боломжийг мэдэгдэхүйц хязгаарлаж байв. Ашока шиг захирагчид.

Нирванд хүрэхийг хүссэн Буддын шашны ламын ёс суртахууны хэм хэмжээг ёс зүйн хатуу хэм хэмжээг дагаж мөрдөхөд голчлон бууруулжээ. Мөн эхний таван үндсэн тангараг (Жайнчуудынхтай ижил) болон бусад бүх хориг, хязгаарлалтууд голчлон үүнтэй холбоотой байв. Ёс суртахууны зөвлөмж, хориглох замыг ийм өргөн, хатуу баримтлахын утга учир юу байв? Өмнө дурьдсанчлан үйлийн үрийн хуульд. Хэрэв төлөө

Жайн үйлийн үр нь наалдамхай зүйл байсан (энэ нь түүний ёс зүйн агуулгыг ямар ч байдлаар арилгаж, Жайнизмын ёс зүйн өндөр стандартыг бууруулаагүй), дараа нь Буддистууд эртний Энэтхэгийн бүх уламжлалын нэгэн адил үйлийн үрийг тухайн зүйлийн буян, муу муухайгийн нийлбэр гэж үздэг байв. хувь хүн, зөвхөн одоогийн амьдралдаа төдийгүй өмнөх бүх хувилгаан дүрийнхээ туршид. Чухамдаа энэ нь мэдэгдэж байгаа (одоогийн амьдрал) болон үл мэдэгдэх олон тооны (өнгөрсөн дахин төрөлт) -ээс бүрдсэн энэ нийлбэр юм.

В Эцсийн дүндээ энэ нь тухайн хувь хүний ​​нирваан-д хүрэхэд бэлэн байхыг, өөрөөр хэлбэл Буддагийн сургаалыг бүрэн дүүрэн, бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан эсвэл саад учруулж байсан төвөггүй ухамсрын түвшинг тодорхойлсон. зүтгэлтэн ламын эцсийн зорилгод хүрэх.

Буддын үйлийн үрийн тухай ойлголт нь Буддын шашны онцлох ул мөрийг агуулсан ёс зүйн хэм хэмжээ: үйлийн үрийг ерөнхийд нь үйлдлүүд биш, харин ухамсартай үйлдэл, тэр ч байтугай санаа, ёс суртахуун (кусала), ёс суртахуунгүй (акусала) гэж ойлгодог байв. Эерэг ба сөрөг (хортой) үйлийн үрийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан янз бүрийн ухамсрын системийг сайтар боловсруулсан системчилсэн. Тэдний дунд

В оргил үед эцсийн, газаргүй ухамсрын хэд хэдэн төрлүүд, мэргэн ухааны ухамсрыг ялгадаг бөгөөд эдгээрийн зорилго нь Жайнуудын нэгэн адил үйлийн үрээс бүрмөсөн ангижрах, улмаар нирванд хүрэх боломжийг хангах явдал юм.

Буддын шашинтнуудын тайлбарласнаар үйлийн үрийн хууль нь буддын шашныг дэмждэг энгийн хүмүүсийн ёс зүйн хэм хэмжээг бэхжүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд лам нарын замд бүү ор, нирваан руу бүү тэмүүлээрэй - хүн бүр өөр өөрийн цагт. Гэхдээ хүн бүр үүнийг сайн мэдэж байг өнөөдрийн амьдралТэрээр ирээдүйн үйлийн үрийнхээ суурийг тавьж чадна, мөн үүнийг тавих ёстой бөгөөд ингэснээр дараагийн төрөлтдөө бүрхэггүй ухамсартай болно гэж найдаж болно. бодит боломжууднирвана руу. Үүний тулд хүн бүр өөртөө ийм ухамсрын хэлбэрийг хөгжүүлж, төлөвшүүлж, эерэг үйлийн үр нь нэмэгдэж, сөрөг үйлийн үр нь сулардаг байдлаар биеэ авч явах ёстой. Үнэндээ энэ бол буддизмын нээлт биш байсан. Харин Буддизм үүнд онцгой ач холбогдол өгдөг. Буддын шашинтнууд Жайнчуудын нэгэн адил ахимсагийн зарчмыг чанд сахиж байсан гэж хэлэхэд хангалттай. Зөвхөн ахимса төдийгүй хүчирхийллээр муу зүйл үүсгэхгүй байх, тэр байтугай мууг эсэргүүцэх зарчим нь Буддизм, түүнчлэн хожим Хиндуизмын тэргүүлэх ёс зүйн постулатын нэг болжээ.

Жайнизмын нэгэн адил анхны Буддизмын ёс зүй нь Хинаяна хэмээх анхны хэлбэрээрээ нийгэмд мэдэгдэхүйц резонанстай байсан хэдий ч ихэнх тохиолдолд хувь хүн байсан. тодорхой утгаараахувиа хичээсэн: хүн бүр өөрт нь, үйлийн үрээ сайжруулж, түүнээс эцсийн ангижрахад шаардлагатай байсан учраас л бусдад болон нийгэмд сайнаар ханддаг. Энэтхэгийн хойд хэсэгт Их хөлгөний буддизм (“Авралд хүрэх өргөн зам”) хэмээх сургаалын шинэ чиглэл бий болсноор байдал бага зэрэг өөрчлөгдсөн.

Их хөлгөний буддизм

Буддын шашин хэзээ ч нэгдмэл, салшгүй зүйл байсангүй, домогт уламжлал ёсоор агуу багшийн амнаас бараг бэлэн гарч ирдэг. Хэдийгээр энэ багш Гаутама Шагжамунигийн дүр төрхийг (ялангуяа Жина, Зороастер, Есүс нарын адил) хүлээн зөвшөөрч байсан ч гэсэн итгэл үнэмшилтэй холбоотой домогт итгэх шалтгаан байхгүй. домогт үүсгэн байгуулагч. Үүний эсрэгээр: сургаалын ерөнхий зарчмууд аажим аажмаар, зөрчилдөөнтэй бүрэлдэхүүн хэсгүүд, янз бүрийн хувилбарууд дээр тогтсоны талаар ярих зүйл их байна. Хожим нь тэдгээр нь дан ганц, салшгүй зүйл болж буурсан боловч нэгэн зэрэг нэгэнт тогтсон сургаалын хүрээнд үргэлж санал зөрөлдөөн, зөрчилдөөн гарч байсан нь эцэстээ хагас бие даасан, бүр бүрэн бие даасан чиг хандлага, сектүүд үүсэхэд хүргэдэг.

Мэдэгдэж байгаагаар буддизм нь янз бүрийн сургууль, урсгал, урсгалын зөрчилдөөнөөр үргэлж салж, хуваагдсаар ирсэн. Ашока өөрөө эдгээр маргаанд хөндлөнгөөс оролцох шаардлагатай болсон

тухайлбал, Гуравдугаар Бүх Буддын шашны зөвлөлд) болон маргаантай талуудыг тайвшруулах. Гуравдугаар Зөвлөлийн дараа маргаан үргэлжилсэн бөгөөд 1-р зууны эхэн үед хуралдсан Дөрөвдүгээр Зөвлөл дээр сургаалын хүрээнд хамгийн их хурцадмал байдалд хүрсэн бололтой. Хойд Энэтхэгийн Кушаны хаант улсын алдарт захирагч Канишка, шаргуу буддист, буддын шашныг ивээн тэтгэгч. Чухам энэ зөвлөлд янз бүрийн чиглэлийг дэмжигчдийн хоорондын хагарал бүрэлдэж, Буддын шашны нэрт онолч Нагаржуна тэргүүтэй зонхилох чиглэлийг дэмжигчид Их хөлгөний буддизм бие даан оршин тогтнох үндэс суурийг тавьсан юм.

Их хөлгөний буддизм мэдээж хоосон орон зайд үүссэнгүй. Зарим шинжээчид Махаяны шашны анхны судар нь Хинаяни сударгаас тийм ч эртний биш тул бараг нэгэн зэрэг гэж үзэж болно гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч гол нь тэдгээр судрууд ямар эртний байсан нь огтхон ч биш бөгөөд хожим нь Махайн шашны каноны нэг хэсэг болсон юм. Буддизмын энэ чиглэл эцэстээ бие даасан сургаал болж төлөвших үед Их хөлгөний шашинд орж ирсэн шинэ зүйлийг тэмдэглэх нь илүү чухал юм. Шинэийг нь явуулсан

В сургаалыг дэлхий дахинд ойртуулах, шашныг дэмжигч эгэл бус хүмүүстэй илүү их танилцах, эцэст нь хүмүүст ойр, ойлгомжтой шашин болгох чиглэл. Чухамдаа шашин нь сургаал биш, цөөхөн хэдэн зүтгэлтэн даяанчдын чөлөөлөлт, авралд хүрдэг. Ялангуяа энгийн хүний ​​сүсэг бишрэл, өглөг нь лам хүний ​​буянтай зүйрлэшгүй бөгөөд үйлийн үрээс үл хамааран түүнийг авралын сэтгэл татам эрэгт ойртуулж чаддаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. нирвана. Гэхдээ Их хөлгөний гол зүйл бол Буддын шашинд ажиглагдаж байсан, өмнө нь онцолж байсан ёс зүйн хэм хэмжээг улам бүр бэхжүүлэхээс гадна энэ хэм хэмжээний мөн чанарыг эрс өөрчилсөн явдал байв. -аасИх хөлгөний хувь хүний ​​эгоист ёс зүй нь Энэтхэгийн уламжлалд огт хамааралгүй боловч бусад олон шашин, тэр дундаа Христийн шашинд маш онцлог шинж чанартай байсан альтруист ёс зүй болж хувирдаг.

Энэ нь Их хөлгөний буддизмын хэрэглээнд нэвтрүүлж, маш өндөрт байршуулсан ариун даяанчдын институцид өөрийн илрэлийг олсон. Бодьсадва бол эцсийн дүндээ нирвааныг эрэлхийлдэг Буддын шашны зүтгэлтэн лам юм. Харин ариун дагшин онгоцонд Бодьсадваг Нирваанад аль хэдийн хүрсэн буюу бараг хүрсэн Хинаяна Архатаас дээш байрлуулсан байдаг. Бодьсадва бараг нирваан хүрэв. Түүгээр ч барахгүй тэрээр энэ нирваан руу аль хэдийн орсон бараг Будда юм (Зарим Буддагийн, тухайлбал Майдар бурханы байр суурь заримдаа Будда, Бодьсадва хоёрын хооронд хэлбэлздэг нь санамсаргүй зүйл биш юм - энэ нь хоёулаа нэгэн зэрэг юм) . Яагаад? Үнэн хэрэгтээ Будда болж, бие махбодын хувьд нирвэн оршихуйд орох нь зөвхөн эцсийн бөгөөд логикийн хувьд бэлтгэгдсэн алхам юм. Гэхдээ биесаттва ухамсартайгаар энэ алхамыг хийдэггүй, хүмүүсийг орхихгүй. Тэрээр тэдэнд тусалж, зовлон зүдгүүрийг нь хөнгөвчлөх, авралын замд хөтлөх зорилгоор самсарын ертөнцөд тэдэнтэй хамт байдаг. Хэдийгээр энэ даалгавар нь тийм ч хялбар биш боловч Их хөлгөний шашинд ухамсрын үйлийн үрийн үүлний асуудал ар араасаа бүдгэрч байгаа нь үүнийг хөнгөвчилдөг боловч бараг бүх хүнд Буддагийн дээдийг олж авах үндсэн боломжийг дэвшүүлдэг.

В Амьд хүн бүрт Буддагийн анхны мөн чанар байдаг.

Их хөлгөний өөр нэг чухал шинэлэг зүйл бол диваажин ба тамын тухай боловсруулсан ойлголт юм. Тамын тухайд гэвэл, газар доорх ертөнцийн үзэл санаа нь Ойрхи Дорнодын домог зүй, Энэтхэг-Иран хэлэнд нэлээд алдартай байсан. Энэтхэгт нас барагсдын анхных нь болж, улмаар бурханлаг болсон анхны хүн Яма (эртний Ираны Йимагийн хувилбар) нь тамын эзэн гэж тооцогддог байв. Түүгээр ч барахгүй, Шинэ Гэрээнд тамын тухай ойлголтыг дараа нь зээлж авсан нь Индо-Иран, тэр байтугай Иран-Зороастрианчуудын санаанаас үүдэлтэй гэж үзэх үндэслэл бий бөгөөд энэ нь Христэд итгэгчдийн дунд галын элементтэй маш их холбоотой байв. Бүх бузар мууг ялан дийлдэг гэж нэрлэгддэг шарын шашинтнуудын элемент юм. Хэдийгээр шарын шашинтнуудын дунд муу ёрын сүнснүүд, тэр дундаа цогцостой харьцах замаар галыг бузарлах ёсгүй байсан ч Христэд итгэгчдийн дунд, дараа нь Исламын шашинд там нь голчлон галт там, шарж гэх мэт байдаг. Гэсэн хэдий ч Энэтхэгт, тэр ч байтугай Эртний Энэтхэгт газар доорх ертөнц ба нүхний тухай домог бий болсон