› › Намтар, түүх, баримт, гэрэл зураг. Альберт Камю - намтар, мэдээлэл, хувийн амьдрал Богино намтар a

Намтар, түүх, баримт, гэрэл зураг. Альберт Камю - намтар, мэдээлэл, хувийн амьдрал Богино намтар a

(1913-1960) Францын зохиолч, гүн ухаантан

Альберт Камю нь ёс суртахуун гэж нэрлэгддэг ховор зохиолчдын нэг байв. Гэсэн хэдий ч Камюгийн ёс суртахуун нь онцгой шинж чанартай байдаг. Францын зохиолчийн бүтээлүүдийн гүн гүнзгий утгыг тэдгээрийн үндэс суурь болсон гүн ухааны тогтолцоотой танилцахгүйгээр ойлгоход хэцүү байдаг. Энэ философийг экзистенциализм, өөрөөр хэлбэл оршихуйн философи гэж нэрлэдэг.

Экзистенциалистууд хүн өөрт нь тал бүрээс дарамт учруулж, эрх чөлөөг нь хязгаарлаж, зохион бүтээсэн конвенцид захирагдахыг албаддаг, тиймээс түүнийг бие даасан, эрх чөлөөтэй хүн болохыг зөвшөөрдөггүй хачирхалтай, аймшигтай ертөнцөд ганцаараа байдаг гэж үздэг. Үүнээс үүдэн гутранги үзэл, оршихуйн эмгэнэлт байдал үүсдэг бөгөөд энэ нь өөрөө ямар ч утгагүй, учир нь бүх зүйл хүний ​​үхлээр төгсдөг.

Экзистенциалистууд хүнд чөлөөт сонголт хийх эрхийг өгсөн нь үнэн боловч тэдний бодлоор тэрээр нийгэмтэй бүрэн нэгдэх, бусадтай адил болох эсвэл өөрөөрөө үлдэх гэсэн хоёр л сонголтоор хязгаарлагдаж байсан бөгөөд энэ нь өөрийгөө бүх зүйлийг эсэргүүцэх гэсэн үг юм. бусад хүмүүс.

Альберт Камю хэдийгээр хэчнээн утгагүй байсан ч нийгмийн дэг журмыг эсэргүүцэх нь утгагүй гэдгийг ойлгодог ч хоёр дахьийг нь сонгодог.

Альберт Камюгийн гол дүр бол бусад экзистенциалист философичдын нэгэн адил, тэдний ихэнх нь зохиолч байсан ч амьдралын болон үхлийн ирмэг дээр байгаа хилийн нөхцөл байдалд байгаа хүн юм. Эдгээр зовлон зүдгүүр, цөхрөнгөө барсан хүмүүс зохиолчийн судалгааны сэдэв болдог. Ийм нөхцөлд хүний ​​бүх мэдрэмж улам хурцдаж, баатрынхаа сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илтгэхдээ айдас, ухамсар, халамж, хариуцлага, ганцаардал зэрэг нь эдгээр бүх мэдрэмжүүд нь хүнийг дагалддаг гол зүйл гэдгийг зохиолч харуулж байна. хүн амьдралынхаа туршид.

Камю тэр даруй ийм зохиолч болж чадаагүй ч эмгэнэлт сэдвүүд түүний эхэн үеийн бүтээлүүдэд гардаг. Түүний дүрүүд хэтэрхий оройтохоос өмнө амьдралаас таашаал авахыг хичээдэг бөгөөд тэдний оршин тогтнох эрт орой хэзээ нэгэн цагт дуусах болно гэдгийг байнга мэдэрдэг. Энэ нь зохиолчийн "Амьдралд цөхрөлгүй бол амьдралыг хайрлахгүй" гэсэн дуртай афоризмын үндэс юм.

Альберт Камюгийн амьдралд ертөнцийн тухай ийм ойлголт бий болсон гэж хэлэхэд хэцүү байдаг, гэхдээ амьдрал түүнийг өөгшүүлээгүй. Магадгүй энэ нь зохиолчийн гутранги байдлын гол шалтгаан байсан байх.

Альберт Камю 1913 оны 11-р сарын 7-нд Алжирын Константин хэлтэст, Мондови хотын захын "Гэгээн Пол" фермд төрсөн. Түүний аав Францын хөдөө аж ахуйн ажилтан Люсьен Камю, ээж нь Испани хүн Кэтрин Сантес байв. Аав нь Марнегийн тулалдаанд үхлийн шарх авч, эмнэлэгт нас барахад хүү нэг ч нас хүрээгүй байв. Люсиен, Альберт хэмээх хоёр хүүгээ өсгөхийн тулд ээж нь Алжирын зах руу нүүж, цэвэрлэгчээр ажилд оржээ. Гэр бүл нь нэг зоосоор амьдардаг байсан ч Альберт Беллекурын бага сургуулийг онц дүнтэй төгссөн.

Марна эрэгт тулалдаж байсан сургуулийн багш нь Алжирын Бужо лицейд авьяаслаг хүүд тэтгэлэг олгожээ. Энд Альберт Камю гүн ухаанд үнэхээр сонирхолтой болж, шашны экзистенциализмыг эрхэлдэг гүн ухаан, уран зохиолын багш Жан Греньетэй нөхөрлөсөн. Тэр залуу Камюгийн ертөнцийг үзэх үзэлд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн нь ойлгомжтой.

Лицейд сурч байхдаа тэр залуу сүрьеэ, ядуурал, хомсдолын өвчин туссан. Түүнээс хойш өвчин нь түүнийг орхиогүй бөгөөд Альберт Камю тогтмол эмчилгээ хийлгэх шаардлагатай болжээ.

Дараа нь Лицейд тэрээр эхлээд Достоевскийг уншсан бөгөөд энэ нь насан туршдаа дуртай зохиолч болсон юм. Камю өдрийн тэмдэглэл хөтөлж эхэлдэг бөгөөд Ж.Греньегийн зөвлөснөөр өөрөө бичихийг хичээдэг. Түүний анхны бүтээлүүд бол “Жан Риктус. Ядуурлын яруу найрагч, "Хөгжмийн тухай", "Зууны философи" болон бусад - 1932 онд "Өмнөд" лицей сэтгүүлд хэвлэгдсэн. Мөн онд Камю "Дэмийрэл", "Эргэлзээ", "Худалд уруу таталт", "Өөртөө буцах нь" гэсэн утга зохиол, гүн ухааны эссэ бичжээ.

1932 оны намар тэрээр Алжирын их сургуулийн филологийн факультетэд элсэн орж, эртний Грекийн гүн ухааныг судалж эхлэв. Яг тэр газарт түүний зөвлөгч Ж.Гренье гүн ухааны хичээл заадаг байсан бөгөөд Альбер Камю түүнтэй халуун дотно харилцаатай хэвээр байв. Эртний гүн ухаанаас гадна тэрээр орчин үеийн философичдын номыг их уншиж, тэдний сэтгэлгээнд улам бүр шингэж байна.

Хоёр дахь жилдээ хорин настай байхдаа Камю өөрийн факультетийн оюутан Симон Гиеттэй гэрлэжээ. Ирэх зун тэр эхнэртэйгээ хамт Балеарийн арлуудад амарна жаргалтай өдрүүдАльберт Камю дараа нь "Дотоод ба нүүр царай" номондоо тайлбарласан.

Альберт оюутны жилүүдэд идэвхтэй оролцдог олон нийтийн амьдрал. Тэрээр ертөнцийг дахин бүтээхийг хичээж, өдрийн тэмдэглэлдээ “Би ядуурал, нар хоёрын дунд байсан. Түүхэнд бүх зүйл сайхан байгаа гэдэгт итгэхэд ядуурал саад болж, наран доор түүх бол бүх зүйл биш гэдгийг надад заасан. Эртний гүн ухаантнуудын судалгаа нь Альберт Камюст хүн төрөлхтний түүх үргэлж өөрийн гэсэн ашиг сонирхолд нийцсэн хүмүүс дэлхийг захирч байсны улмаас үйл ажиллагаа доголдолтой байсаар ирсэн гэдгийг ойлгоход тусалсан юм. Залуу насандаа тэрээр мөрөөдөмтгий хэвээр байсан тул бусад "хүндэт аваргууд"-тай хамтран хүчин чармайлт гаргаж, одоо байгаа нөхцөл байдлыг өөрчилж чадна гэж боджээ. Тэрээр хүмүүжлийн ажилд оролцож, 1935 онд Хөдөлмөрийн аяллын театрыг зохион байгуулж, өөрийгөө найруулагч, жүжгийн зохиолч, жүжигчнээр туршиж үзсэн. Мөн энэ театрт Оросын зохиолчдын жүжгүүд, тухайлбал, Пушкины "Чулуун зочин", Горькийн "Доод талд", Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" жүжгүүдийг тавьжээ.

Альберт Камю бүр өмнө нь фашизмын эсрэг соёлыг хамгаалах "Амстердам-Плейел" олон улсын хөдөлгөөнийг сурталчлах хорооны ажилд идэвхтэй оролцож, 1934 оны намар Францын Коммунист намын Алжирын бүлэгт элсэв.

1936 онд Альберт Камю эхнэрийнхээ хамт, мөн их сургуулийн найз, "Астури дахь бослого" жүжгийн хамтран зохиолч Буржуагийн хамт Төв Европ руу аялах гэж байсан бөгөөд энэ тухайгаа "Хамт ... Сүнс дэх үхэл." Тэд Австрид байхдаа Испани дахь фашистуудын бослогын талаар сониноос олж мэдсэн. Энэхүү эмгэнэлт мэдээ нь хувийн асуудалтай холилдсон байв. Камю эхнэртэйгээ муудалцаж, дараа нь ганцаараа аялав. Италиар дамжин Алжир руу буцаж ирэхдээ Камю эхнэрээсээ салж, өөрт тохиолдсон зовлон зүдгүүрт гүн сэтгэгдэл төрүүлж, үндсэн бүтээлүүд болох "Сизифийн домог", "Аз жаргалтай үхэл", "Гадны хүн" романууд дээрээ ажиллаж эхлэв.

Минийх философийн ажил"Сизифийн домог" Альбер Камю өөрөө "абсурдын тухай эссе" гэж нэрлэсэн. Энэ нь өшөө авагч бурхад мөнхийн тарчлаан зовоосон мөнхийн ажилчин Сисифийн тухай эртний Грекийн алдартай домог дээр үндэслэсэн байв. Тэрээр уулын өөд хад чулуу өнхрүүлэх ёстой байсан ч оргилд гармагцаа блок нь унаж, бүх зүйлийг дахин эхлүүлэх шаардлагатай болжээ. Камю өөрийн Сизифийг өөрийн хувь хүртэх шударга бус байдлыг ойлгодог хэрнээ бурхадаас өршөөл гуйдаггүй, харин тэднийг үл тоомсорлодог ухаалаг, зоригтой баатар гэж харуулдаг. Ийнхүү утга учиргүй мэт санагдах ажлаа гүйцэтгэснээр Сисиф бууж өгөхгүй, сүнслэг дуулгаваргүй зангаараа цаазлагчдыг сорьдог.

Сүрьеэгийн хүндрэл нь Альберт Камюг Испани руу Бүгд Найрамдах Улсаа хамгаалахад оролцоход саад болжээ. Мөн 1937 онд бас нэг таагүй үйл явдал болов. Камю их сургуулиа төгсөөд шинжлэх ухааны ажил хийхийг хүссэн ч эрүүл мэндийн шалтгаанаар философийн чиглэлээр шалгалт өгөхийг зөвшөөрөөгүй нь түүний эрдмийн зэрэг авах замыг хаажээ.

Удалгүй тэрээр коммунист үзэл баримтлалдаа сэтгэл дундуур болж, Коммунист намаас гарсан ч зүүний хэвлэлд үргэлжлүүлэн ажилласан. 1938 онд тэрээр Парисын хэвлэлийн газар Паскаль Пиагийн гаргадаг Algerepubliken (Бүгд найрамдах Алжир) сонинд ажиллаж эхэлсэн бөгөөд тэндээ уран зохиолын шастир болон бусад хэсгүүдийг бичжээ. Мөн онд Альберт Камю бичжээ гүн ухааны жүжиг"Калигула" болон "Гадны хүн" романы төлөө сайтар сууж, энэ ажлыг эссэ, тэмдэглэл, сэтгүүлзүйн нийтлэл бичих зэргээр хооронд нь холбосон. Тэр үед түүний "Достоевский ба амиа хорлолт" эссэ нь "Кириллов" нэрээр "Сизифийн домог" -д багтсан бөгөөд тэрээр "Төрийн зөвлөлийн дарга ба Амиа хорлолт" хэмээх алдарт товхимол бичжээ. "Сарын 1200 франкийн цалинтай ажилтан" гэж бичсэн нь Камю одоо байгаа дэг журмын эсрэг тэмцэл утгагүй гэдгийг улам бүр ухамсарлаж байсан ч тэрслүү зантай хэвээр байсныг гэрчилж байна. Альбер Камю "Сизифийн домог" дээр ажиллаж байхдаа "Цорын ганц үнэн бол дуулгаваргүй байдал" гэсэн өөр нэг дуртай афоризмыг бодож олжээ.

Гэсэн хэдий ч түүний баатар Сисифээс ялгаатай нь зохиолч нь зөвхөн эрх мэдлийг чимээгүйхэн үл тоомсорлодог төдийгүй тэдэнтэй ил тод тэмцэхийг хичээдэг. 1939 онд Алжирт Гаудины хэргийн шүүх хурал болж, зохиолч шударга бусаар буруутгагдсан насанд хүрээгүй ажилтан, Франц, долоон Араб ажилчдыг өмгөөлөн үг хэлж, улмаар тэднийг цагаатгажээ. Мөн онд Альберт Камю гал түймэр тавьсан хэрэгт буруутгагдаж байсан лалын шашинт хөдөө аж ахуйн ажилчдыг өмөөрч байв. Тэрээр шүүхийн танхимаас тайландаа Меурсо хэмээх нууц нэрээр гарын үсэг зурдаг бөгөөд энэ нь түүний "Гадны хүн" романы гол дүрийн нэр болох юм.

1940 оны хавар Альберт Камю өөрийн хамт Оран руу явав ирээдүйн эхнэрФрансин Фор хувийн хичээл заадаг. Гэвч сарын дараа тэрээр Паскаль Пиагаас Пари-Соир (Үдшийн Парис) сониндоо ажиллах урилга хүлээн аваад тэр даруй Парис руу явав. Гэсэн хэдий ч түүнд чимээгүй ажиллах шаардлагагүй байсан: 1940 оны зун нацист Герман Францыг эзлэн авч, германчууд Парист орохоос өмнө Парис-Соир сонины редакторууд Клермон-Ферран хэмээх жижиг хотод, дараа нь Лион руу нүүжээ. Франсин Фор энд Камюд ирсэн бөгөөд оны сүүлээр тэд гэрлэжээ.

Францыг бүхэлд нь эзэлсний дараа Камю хэдэн жилийн турш "ялагдлын зам" -аар тэнүүчлэх шаардлагатай болжээ. Тэрээр Марсельд ажиллаж, дараа нь Оран руу явсан бөгөөд тэндээсээ Франц руу буцаж ирэв. Энд Камю Францын эсэргүүцлийн эгнээнд элсэж, "Тэмцэл" ("Тэмцэл") далд байгууллагын ажилд нэгдсэн.

Эзлэгдсэн жилүүдэд Альберт Камю партизануудад тагнуулын мэдээлэл цуглуулж, 1943-1944 онд хууль бус хэвлэлд ажиллаж байжээ. нацистуудын харгислалыг зөвтгөх гэж оролдсон хүмүүст гүн ухааны болон сэтгүүлзүйн зэмлэлийг агуулсан "Герман найздаа бичсэн захидал" нь хэвлэгджээ. 1944 оны 8-р сард Парист бослого гарахад Камю "Байлдааны" сонины толгойд байв. Тэр үед тэр жинхэнэ өсөлтийг мэдэрч байсан. Түүний хэд хэдэн жүжгүүд, ялангуяа Жерар Филиппийн гол дүрд тоглосон "Үл ойлголцол", "Калигула" театрт тавигдсан. Альберт Камюгийн гэр бүлд хоёр ихэр хүүхэд мэндэлжээ. Парис эзлэгдсэнээс чөлөөлөгдөж, сонины хуудаснаа зохиолч Францад "эрх чөлөө, шударга ёсыг эвлэрүүлэх", зөвхөн шударга, сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг хүмүүст эрх мэдэлд нээлттэй байх боломжийг олгох ийм тушаалуудыг бий болгохыг уриалав. бусдын. Гэтэл гучин настайдаа тэр яг л хорин настай зүүдлэгч болж хувирав. Дайны үед тусалсан бүх нийтийн ахан дүүсийн холбоонд найдаж, Камю өөр өөр ашиг сонирхол бүхий хүмүүс зөвхөн аюулын үед л нэгддэг гэдгийг анхаарч үзээгүй. Түүнийг өнгөрөхөд бүх зүйл байрандаа орсон; ямар ч байсан Камю шударга, шударга ёсны төлөөх уриалгыг дахин сонссонгүй.

Нийгэм өөрийн гэсэн хууль тогтоомжийн дагуу амьдардаг бөгөөд үүнийг шударга хүмүүс хувь хүн өөрчилж чадахгүй тул та тэдэнд дасан зохицож, эсвэл "сүнсний дуулгаваргүй байдал" -ыг харуулсан өөрөөрөө үлдэх ёстой гэсэн санааг зохиолч дахин бататгав.

Энэ үед Альберт Камю аль хэдийн ертөнц болж байна алдартай зохиолч. Түүний 1942 онд хэвлэгдсэн "Танихгүй хүн" роман нь асар их алдар нэрийг олж авсан. Түүндээ Камю хоёр нүүр гаргахыг хүсдэггүй, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн жишигт нийцүүлэхийг хүсдэггүй хүн бол бүх нийтийн худал хуурмаг энэ ертөнцөд харь хүн, "гадны хүн" гэсэн удаан хүлээсэн санаагаа илэрхийлжээ.

Гэсэн хэдий ч Альберт Камю өөрийн зохиолын хүч чадалд хязгааргүй итгэж, ганцаараа тэмцсээр байна. 1947 онд түүний дараагийн роман болох "Тахал" хэвлэгдсэн бөгөөд тэрээр нэг хотод гарсан аймшигт тахал өвчнийг дүрсэлжээ. Гэсэн хэдий ч энэ гарчиг нь фашизм гэж нэрлэгддэг "хүрэн тахал" гэсэн хэллэгийг уншигчдад санаж, "Тахал нь дайн шиг хүмүүсийг үргэлж гайхшруулж байсан" гэж зохиолчийн хэлсэн нь энэ роман фашизмын эсрэг чиглэсэн гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

1951 онд Альберт Камю "Босогч хүн" хэмээх гүн ухааны товхимол хэвлүүлж, коммунист үзэл санааг эрс шүүмжилжээ. Гэсэн хэдий ч цаашилбал Камю бүх зүйлийг, хүн бүрийг үгүйсгэх урхинд орсон гэдгээ улам их мэдэрдэг. Тэрээр эсэргүүцэж байгаа боловч зохиолчийг аль хэдийн "барууны ухамсар" гэж нэрлэх болсон ч энэ нь тийм ч их өөрчлөгддөггүй. Камю маш их аялдаг - АНУ, улс орнуудаар Өмнөд Америк, Грек, Итали, бусад улс орнууд, гэхдээ хаа сайгүй ижил зүйлийг ажигладаг.

Альберт Камю 1957 оны 12-р сарын 10-нд утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал хүртэх үеэрээ хэлсэн үгэндээ "өөрийн үеийн гал тогооны өрөөнд" дэндүү чанга гинжлэгдсэн байсан тул "бусадтай хэрэлдэхээс ч амархан татгалзаж, тэр ч байтугай үүнд итгэж байсан ч" гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Хэт олон хянагч байгаа бөгөөд бүхнээс гадна буруу замаар явсан гэж галилей өмхий үнэртэж байна.

Түүний өмнөх сүүлийн жил гэнэтийн үхэл, Альберт Камю бараг бичихээ больсон, найруулах тухай бодож, аль хэдийн тайзнаа тавих гэж оролдсон боловч өөрийн жүжгийг биш, харин В.Фолкнерийн "Гэлэнмаагийн реквием", Ф.Достоевскийн "Чөтгөрүүд"-ийг тайзнаа найруулсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр амьдралдаа өөртөө шинэ дэмжлэг олж чадаагүй юм. 1960 оны 1-р сарын 4-нд Зул сарын баярын дараа Парист буцаж ирэхдээ Альберт Камю автомашины ослоор нас баржээ.

Камюг нөхөрлөл, дайсагнал зэрэг олон зүйлээр холбосон нэрт зохиолч, гүн ухаантан Жан Пол Сартр салах ёс гүйцэтгэх үеэрээ: "Манай зуунд Камю төлөөлж, өнөөгийн түүхийн эсрэг маргаанд - өнөөгийн хуучин үүлдрийн өв залгамжлагч. Эдгээр ёс суртахууны судлаачдын бүтээл нь магадгүй хамгийн өвөрмөц шугам юм Францын уран зохиол. Түүний зөрүүд хүмүүнлэг, нарийн бөгөөд цэвэр, хатуу бөгөөд мэдрэмжтэй байдал нь тухайн үеийн дарангуйлал, муухай чиг хандлагын эсрэг эргэлзээтэй тэмцэл хийж байв.

Альберт Камю- Францын зохиолч, философич, сэтгэгч, публицист, атеист экзистенциализмын төлөөлөгч, утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналт (1957) түүнийг амьд ахуй цагтаа "барууны ухамсар" гэж нэрлэдэг байв. Тэрээр 1913 оны арваннэгдүгээр сарын 7-нд Алжирын Мондови хотод төрсөн. Дарсны зоорийн манаач аав нь 1914 онд Марлигийн тулалдаанд үхлийн шархадсан бөгөөд түүнийг нас барсны дараа гэр бүл нь санхүүгийн ноцтой бэрхшээлтэй тулгарсан.

Альберт 1923 онд багш байсан бол боловсрол эзэмшсэн эсэх нь тодорхойгүй байна бага сургуульчадварлаг сурагчийнхаа ээж, эмээг лицейд явуулахыг ятгасангүй. 1930 онд Камю сүрьеэ өвчнөөр өвдөж, идэвхтэй спортоор хичээллэхээ больсон. өмнөх өвчинаспирантурыг төгсөх эрхгүй, цэрэгт татагдагдаагүй. 1932-1937 онуудад. Альберт Камю Алжирын их сургуульд (Философийн факультет) суралцаж, магистрын зэрэг хамгаалжээ.

Суралцсанаас хойшхи жилүүд нийгмийн, бүтээлч, театрын эрч хүчтэй үйл ажиллагаагаар дүүрэн байв. 1935 онд тэрээр Францын Коммунист намын гишүүн болсон бөгөөд 1937 онд намаасаа гарсан, учир нь. Коминтерний бодлого түүнд харь болжээ. Тэр жилдээ тэрээр экзистенциализмыг идэвхтэй ойлгож, түүний төлөөлөгчдийн бүтээлийг судалжээ. 1936 онд Камю "Хөдөлмөрийн театр" аяллын зохион байгуулагч, найруулагч, жүжигчин байв. 1936-1937 онуудад. Төв Европ, Итали, Францад аялал хийсэн. 1936 онд "Дотоод ба царай" хэмээх уянгын өгүүллэгийн түүвэр, дараа жил нь "Гэрлэлт" роман хэвлэгджээ.

1938 оноос хойш Камю тогтмол хэвлэлд редактороор ажиллаж байна. 1940 оноос хойш түүний намтар Франц, Паристай холбоотой байв. 1942 онд бичсэн "Гадны хүн" өгүүллэгийн асар их амжилт нь түүний зохиолчийг дэлхий даяар алдаршуулсан юм. Дайны жилүүдэд Альберт Камю Эсэргүүцлийн хөдөлгөөний гишүүн, Комба далд байгууллагын гишүүн, хэвлэлийн байгууллагын ажилтан байв. Чухамхүү энэ сонин 1943 онд "Герман найздаа бичсэн захидал"-аа хэвлүүлсэн нь мөнхийн ёс суртахууны үнэт зүйлсийг тунхаглаж, асар их алдар нэрийг авчээ. 1944 онд Камю "Тахал" романыг бичсэн бөгөөд фашизм нь хүчирхийлэл, бузар муугийн илэрхийлэл болсон (энэ нь зөвхөн 1947 онд хэвлэгдсэн).

50-аад он Эдгээр нь Камюгийн бие даасан хэвээр үлдэх, зөвхөн "намын харьяалал"-аас үүдэлтэй таамаглалаас зайлсхийх ухамсартай хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Үүний нэг үр дагавар нь Жан Пол Сартртай санал зөрөлдөх явдал байв. нэрт төлөөлөгчФранцын экзистенциализм. 1951 онд анархист сэтгүүлд Альберт Камюгийн "Босогч хүн" ном хэвлэгдсэн бөгөөд зохиолч хүн өөрийн оршихуйн дотоод болон гадаад утгагүй байдалтай хэрхэн тэмцэж байгааг судалсан байдаг. Энэ номыг социалист итгэл үнэмшлийг үгүйсгэсэн, тоталитаризм, дарангуйлалыг буруушаасан гэж Камю коммунизм гэж үздэг байв. Өдрийн тэмдэглэлийн бичилтүүдЗүүн Европын орнуудад ЗХУ-ын гэмт хэргүүдийг анзаарахыг хүсээгүй зүүний үзэл баримтлал, улс төрийн харалган байдал, Францад Зөвлөлтийг дэмжигч сэтгэлгээг бэхжүүлж байгаад зохиолч харамсаж байсныг гэрчилж байна.

Энэ үе нь театрын сонирхол нэмэгдсэнээр тодорхойлогддог. 1954 онд Камю өөрийн бүтээлээ тавьж, нийслэлд туршилтын театр нээх оролдлого хийсэн. 1957 онд тэрээр "Утга зохиолд оруулсан асар их хувь нэмэр, хүний ​​мөс чанарыг онцлон харуулсан" гэсэн үгээр Нобелийн шагнал хүртжээ.

Альберт Камюгийн амьдрал 1960 оны 1-р сарын 4-нд найзынхаа гэр бүлийнхэнтэй унасан автомашины ослоор тасалдсан. Тэд агуу зохиолч-философичийг Францын өмнөд хэсэгт, Лурмарин дахь оршуулгын газарт оршуулжээ. 2009 оны намар Францын Ерөнхийлөгч Николя Саркози Камюгийн чандрыг Пантеонд дахин булах санаачилга гаргасан ч ойр дотныхон нь дэмжээгүй юм. 2011 оны зун Италийн нэгэн сонинд Камю осол гаргасан Зөвлөлтийн тусгай албаны хохирогч болсон гэсэн хувилбарыг гаргаж байсан ч намтар судлаачдын шүүмжлэлийг тэвчиж чадаагүй юм.

Википедиагийн намтар

Альберт Камю(Франц Альбер Камю; 1913 оны 11-р сарын 7, Мондови (одоо Дреан), Алжир - 1960 оны 1-р сарын 4, Виллеблевин, Франц) - Францын зохиол зохиолч, философич, эссеч, публицист, экзистенциализмд ойр. Хүлээн авсан нийтлэг нэр"Барууны ухамсар"-ын амьдралын туршид. 1957 онд Нобелийн утга зохиолын шагналын эзэн.

Алжир дахь амьдрал

Альберт Камю 1913 оны арваннэгдүгээр сарын 7-нд Алжирын Мондови хотын ойролцоох Сент-Пол фермд Франц-Алжир гаралтай гэр бүлд төржээ. Түүний эцэг Люсиен Камю нь Алзасын гаралтай бөгөөд дарсны үйлдвэрийн дарсны зооринд ахлах ажилтан байсан бөгөөд дэлхийн нэгдүгээр дайны үед хөнгөн явган цэрэгт алба хааж, 1914 онд Марнегийн тулалдаанд үхлийн шарх авч, эмнэлэгт нас баржээ. Испанийн иргэн, хагас дүлий, бичиг үсэг тайлагдаагүй ээж Кутрин Санте Альберт болон түүний том ах Люсьен нарын хамт Беллекур (Орос) муж руу нүүжээ. Алжирын хотууд санаатай эмээгийн удирдлаган дор ядуу амьдарч байв. Кутрин гэр бүлээ тэжээхийн тулд эхлээд үйлдвэрийн ажилчин, дараа нь цэвэрлэгчээр ажилласан.

1918 онд Альберт бага сургуульд сурч, 1923 онд онц дүнтэй төгссөн. Дүрмийнх нь үе тэнгийнхэн ихэвчлэн сургуулиа орхиж, гэр бүлдээ туслахаар ажилдаа явдаг байсан ч бага ангийн багш Луис Жермен хамаатан садандаа Альберт үргэлжлүүлэн боловсрол эзэмших шаардлагатай гэж ойлгуулж, авьяаслаг хүүг лицейд элсүүлэхэд бэлтгэж, амжилттай суралцаж байжээ. тэтгэлэг. Үүний дараа Камю Нобелийн илтгэлийг багшид талархалтайгаар зориулав. Лицейд Альберт Францын соёлтой гүнзгий танилцаж, маш их уншдаг байв. Тэрээр хөлбөмбөгөөр нухацтай тоглож эхэлсэн, Racing Universitaire d "Alger" клубын залуучуудын багт тоглож, дараа нь спорт, багаар тоглох нь түүний ёс суртахуун, үүрэгт хандах хандлагыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөн гэж 1930 онд Камю сүрьеэтэй гэж оношлогджээ. , тэрээр албадан хичээлээ тасалж, спортоор хичээллэхээ бүрмөсөн больсон (хэдийгээр тэр насан туршдаа хөлбөмбөгт дуртай байсан) сувилалд хэдэн сар хэвтсэн. Эдгэрч байсан ч тэрээр өвчний үр дагавраас олон жил зовж шаналж байсан. цэрэгт татагдсан.

1932-1937 онд Альберт Камю Алжирын их сургуульд философийн чиглэлээр суралцжээ. Их сургуульд сурч байхдаа тэрээр маш их уншиж, өдрийн тэмдэглэл хөтөлж, эссэ бичиж эхэлсэн. Энэ үед түүнд А.Гид, Ф.М.Достоевский, Ф.Ницше нар нөлөөлсөн. Түүний найз нь залуу Альберт Камюст ихээхэн нөлөө үзүүлсэн зохиолч, гүн ухаантан багш Жан Гренье байв. Замдаа Камю ажил хийхээс өөр аргагүй болж, хувийн багш, сэлбэг хэрэгслийн худалдагч, цаг уурын хүрээлэнгийн туслах зэрэг хэд хэдэн мэргэжлийг өөрчилсөн. 1934 онд тэрээр арван есөн настай үрэлгэн охин Симон Иетэй (1939 онд салсан) гэрлэж, морфины донтон болж хувирав. 1935 онд тэрээр бакалавр, 1936 оны 5-р сард "Неоплатонизм ба Христийн сэтгэлгээ" бүтээлээр философийн магистрын зэрэг хамгаалсан бөгөөд Плотинусын санаа Аурелиус Августины теологид хэрхэн нөлөөлсөн тухай өгүүлсэн. "Аз жаргалтай үхэл" үлгэр дээр ажиллаж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ Камю экзистенциализмын асуудалд оролцож байсан: 1935 онд тэрээр С.Кьеркегаард, Л.Шестов, М.Хайдеггер, К.Ясперс нарын бүтээлүүдийг судалсан; 1936-1937 онд тэрээр хүн төрөлхтний оршин тогтнох утгагүй байдлын санаатай танилцсан А.Мальро.

Их сургуульд сурч байхдаа социалист үзэл санааг сонирхож эхэлсэн. 1935 оны хавар тэрээр 1934 оны Астуриас болсон бослогтой эв санааны нэгдлээр Францын Коммунист намд элсэв. Тэрээр Францын Коммунист намын орон нутгийн үүрэнд жил гаруй байсан бөгөөд түүнийг Алжирын Ардын намтай холбоо тогтоосон хэргээр "троцкизм" хэмээн буруутган хөөгдөх хүртлээ.

1936 онд тэрээр Хөдөлмөрийн сонирхогчдын театрыг (Фр. Théâtre du Travail) байгуулж, 1937 онд багийн театр (Fr. Théâtre de l "Equipe) болгон өөрчилсөн. Тэр ялангуяа Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" жүжгийг найруулан тавьжээ. тоглосон Иван Карамазов 1936-1937 онд Франц, Итали, Төв Европын орнуудаар аялсан.1937 онд "Дотоод ба нүүр царай" анхны эссэний цуглуулга хэвлэгджээ.

Их сургуулиа төгсөөд Камю хэсэг хугацаанд Алжирын Соёлын ордныг удирдаж, 1938 онд "Coast" сэтгүүлийн эрхлэгч, дараа нь зүүний сөрөг хүчний "Alzhe Republiken", "Soir Republicen" сонины эрхлэгчээр ажиллаж байжээ. Эдгээр хэвлэлүүдийн хуудсан дээр Камю тухайн үед нийгэмд чиглэсэн бодлого, нөхцөл байдлыг сайжруулахыг сурталчилж байв. Арабын хүн амАлжир. Дэлхийн 2-р дайн эхэлсний дараа хоёр сониныг цэргийн цензур хаасан. Эдгээр жилүүдэд Камю ихэвчлэн эссе, сэтгүүлзүйн материал бичдэг байв. 1938 онд "Гэрлэлт" ном хэвлэгджээ. 1939 оны 1-р сард "Калигула" жүжгийн анхны хувилбарыг бичсэн.

1940 оны 1-р сард Бүгд найрамдах улсыг хориглосны дараа Камю болон түүний ирээдүйн эхнэр, математикч Франсин Фор нар Оран руу нүүж, тэнд хувийн хичээл заажээ. Хоёр сарын дараа бид Алжираас Парис руу нүүсэн.

Дайны үе

Парис хотод Альберт Камю Парис-Соир сонины техникийн редактор юм. 1940 оны 5-р сард "Гадны хүн" өгүүллэг дууссан. Мөн оны арванхоёрдугаар сард сөрөг хүчний үзэлтэй Камю Пари-Сойроос халагдсан бөгөөд эзлэгдсэн улсад амьдрахыг хүсээгүй тэрээр Оран руу буцаж ирээд франц хэл заажээ. Хувийн сургууль. 1941 оны 2-р сард "Сизифийн домог" дуусчээ.

Удалгүй Камю Эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд элсэж, Парист дахин далд байлдааны байгууллагын гишүүн болжээ.

1942 онд "Гадны хүн", 1943 онд "Сизифийн домог" хэвлэгджээ. 1943 оноос хойш тэрээр Комба далд сонинд хэвлүүлж эхэлсэн бөгөөд дараа нь түүний редактор болжээ. 1943 оны сүүлчээс тэрээр Галлимард хэвлэлийн газарт ажиллаж эхэлсэн (түүнтэй амьдралынхаа эцэс хүртэл хамтран ажилласан). Дайны үед тэрээр "Герман найздаа бичсэн захидал" хэмээх хоч нэрээр хэвлүүлсэн (дараа нь тусдаа хэвлэл болгон хэвлэсэн). 1943 онд тэрээр Сартртай уулзаж, жүжгийнхээ найруулгад оролцсон (ялангуяа Камю "Там бол бусад" гэсэн хэллэгийг тайзнаас анх хэлсэн).

Дайны дараах жилүүд

Дайн дууссаны дараа Камю Комба-д үргэлжлүүлэн ажиллаж байсан бөгөөд хэвлэлийн газар түүний өмнө нь бичсэн бүтээлүүдийг хэвлүүлсэн нь удалгүй зохиолчийн алдар нэрийг авчирсан. 1947 онд түүний зүүний хөдөлгөөн болон биечлэн Сартраас аажмаар тасархай эхэлсэн. Тэрээр Комбыг орхиж, бие даасан сэтгүүлч болсон - янз бүрийн хэвлэлд зориулж сэтгүүлзүйн нийтлэл бичдэг (дараа нь Сэдвийн тэмдэглэл нэртэй гурван цуглуулгад хэвлэгдсэн). Энэ үед тэрээр "Бүслэлтийн байдал", "Зөвт хүмүүс" жүжгийг бүтээсэн.

Анархистууд болон хувьсгалт синдикалистуудтай хамтран ажиллаж, "Либертер", "Монд Либертер", "Пролетарийн хувьсгал", "Солидариад Обрера" (Испанийн Хөдөлмөрийн Үндэсний Холбооны хэвлэл) болон бусад сэтгүүл, сонинд нийтлэгддэг. "Олон улсын харилцааны бүлэг"-ийг байгуулахад оролцдог.

1951 онд анархист сэтгүүл Liberter "Босогч хүн"-ээ хэвлүүлж, Камю хүрээлэн буй орчны болон оршихуйн дотоод утгагүй байдлын эсрэг хүний ​​бослогын анатомийг судалжээ. Сартр тэргүүтэй зүүний шүүмжлэгчид үүнийг социализмын төлөөх улс төрийн тэмцлийг үгүйсгэж байна гэж үзсэн (Камюгийн хэлснээр Сталин шиг авторитар дэглэм тогтооход хүргэдэг). 1954 онд эхэлсэн Алжирын дайны дараа Алжирын Францын нийгэмлэгийг Камю дэмжсэн нь зүүний радикалуудыг илүү их шүүмжилсэн явдал юм. Хэсэг хугацаанд Камю ЮНЕСКО-той хамтран ажилласан боловч 1952 онд Франко тэргүүтэй Испани улс энэ байгууллагад гишүүнээр элссэний дараа тэнд ажиллахаа больжээ. Камю анхааралтай ажигласаар байна улс төрийн амьдралЕвропт тэрээр өдрийн тэмдэглэлдээ Францад ЗХУ-ыг дэмжигч сэтгэл хөдлөл нэмэгдэж, коммунист эрх баригчдын хийсэн гэмт хэргийг Францын зүүн тал нүдээ аниад бэлэн байгаад харамсаж байна. Зүүн Европ, ЗСБНХУ-ын ивээн тэтгэсэн “Арабын сэргэн мандалт”-аас социализм, шударга ёсны бус харин хүчирхийлэл, дарангуйллын тэлэлтийг харахыг хүсэхгүй байгаа нь тэдний хүсэлгүй.

Тэрээр театрт улам их татагдаж, 1954 оноос хойш өөрийн жүжгүүдээр жүжгээ тайзнаа тавьж эхэлсэн бөгөөд Парист нээлтээ хийхээр тохиролцож байна. Туршилтын театр. 1956 онд Камю "Уналт" өгүүллэг бичиж, дараа жил нь "Цөллөг ба хаант улс" богино өгүүллэгийн түүвэр хэвлэгджээ.

1957 онд тэрээр шагнагджээ Нобелийн шагналУран зохиолд "хүний ​​ухамсрын ач холбогдлыг онцолж, уран зохиолд оруулсан асар их хувь нэмэрийн төлөө". Шагнал гардуулах үеэр хэлсэн үгэндээ, түүний онцлог амьдралын байр суурьгэж тэр хэлэв "Өөрийн үеийн гал тогооны өрөөнд хэтэрхий чанга гинжлэгдэж, бусадтай хэрэлдэж болохгүй, тэр ч байтугай галлей нь майга үнэртэж, түүн дээр хэт олон хянагч байсан, хамгийн гол нь буруу замаар явсан гэж итгэж байсан".

Үхэл ба оршуулга

1960 оны 1-р сарын 4-ний үдээс хойш Альберт Камю өөрийн найз, нийтлэлч Гастон Галлимардын ач хүү Мишель Галлимардын гэр бүлийн хамт Провансаас Парис руу буцаж явсан машин замаас гарч нисч, онгоцтой мөргөлджээ. Парисаас зуун километрийн зайд орших Вильвэн хотын ойролцоох мод. Камю тэр даруй нас барав. Жолоо барьж явсан Галлимард хоёр хоногийн дараа эмнэлэгт нас барж, эхнэр охин хоёр нь эсэн мэнд үлджээ. Зохиолчийн хувийн эд зүйлсээс дуусаагүй “Анхны хүн” романы гар бичмэл, ашиглагдаагүй төмөр замын тасалбар олджээ. Альберт Камюг Францын өмнөд хэсэгт орших Луберон мужийн Лумарины оршуулгын газарт оршуулжээ.

2011 онд Италийн Corriere della Sera сонинд Зөвлөлтийн нууц алба Унгар руу довтлохыг буруушааж, Борис Пастернакийг дэмжсэн зохиолчоос өшөө авах зорилгоор автомашины ослыг зохион байгуулсан хувилбарыг олон нийтэд нийтэлжээ. Төлөвлөсөн аллагын талаар мэдэж байсан хүмүүсийн дунд сонинд ЗХУ-ын Гадаад хэргийн сайд Шепиловыг нэрлэжээ. Камюгийн намтрыг хэвлэхэд бэлтгэсэн Мишель Онфрет "Известия" сонинд гарсан энэ хувилбарыг доромжлол гэж няцаажээ.

2009 оны арваннэгдүгээр сард Францын Ерөнхийлөгч Николя Саркози зохиолчийн чандрыг Пантеонд шилжүүлэх санал тавьсан ч Альбер Камюгийн ойр дотныхны зөвшөөрлийг аваагүй юм.

Философийн үзэл бодол

Камю өөрөө өөрийгөө гүн ухаантан, эсхүл экзистенциалист гэж үздэггүй байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү гүн ухааны чиг хандлагын төлөөлөгчдийн ажил Камюгийн ажилд ихээхэн нөлөөлсөн. Үүний зэрэгцээ, түүний экзистенциалист асуудалд тууштай хандах нь түүний бага наснаасаа амьдарч байсан ноцтой өвчинтэй (тиймээс үхлийн ойрын мэдрэмж) холбоотой юм.

"Босогч" Сартр ба шашны экзистенциалистуудаас (Ясперс) ялгаатай нь Камю утгагүй зүйлтэй тэмцэх цорын ганц арга зам бол түүний өгөгдсөн байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал гэж үздэг байв. Камю “Сизифийн домог” номдоо хүнийг утга учиргүй ажил хийхийг албаддаг шалтгааныг ойлгохын тулд уулнаас бууж буй Сизифийг өөрийн хүчин чармайлтын дэмий, дэмий гэдгийг тодорхой ухамсарлаж сэтгэл ханамжийг олж байгаагаар төсөөлөх ёстой гэж бичжээ; Камюсын хэлснээр амьдрал дээр ийм хандлага нь байнгын бослогын үед хэрэгждэг. Камюсын олон баатрууд нөхцөл байдлын (амь насанд заналхийлэх, хайртай хүмүүсийнхээ үхэл, өөрийн ухамсартай зөрчилдөх гэх мэт) нөлөөн дор ижил төстэй сэтгэлийн байдалд ордог. цаашдын хувь заяаөөр.

Камюсын хэлснээр утгагүй байдлын хамгийн дээд биелэл бол нийгмийг хүчээр сайжруулах янз бүрийн оролдлого юм - фашизм, сталинизм гэх мэт. Тэрээр хүмүүнлэг, авторитаризмын эсрэг социалист байсан тул хүчирхийлэл, шударга бус байдлын эсрэг "өөрсдийн арга замаар" тэмцэж чадна гэж үздэг. Зөвхөн илүү их хүчирхийлэл, шударга бус байдлыг бий болгодог боловч түүний эерэг талыг хүлээн зөвшөөрдөггүй бослогын талаархи ойлголтыг үгүйсгэж, "Тэрслэгч хүн" эссэгтээ бослогыг бусад хүмүүстэй эв нэгдлийн арга зам, хэмжүүрийн гүн ухаан гэж үздэг. одоо байгаа бодит байдалтай санал нийлэх, санал нийлэхгүй байх; Декарт үзэл баримтлалыг "Би тэрсэлдэг, тиймээс бид оршдог" гэж тайлбарласан. Камю бослогын илрэлийн хоёр хэлбэрийг ялгаж үздэг: эхнийх нь хувьсгалт үйл ажиллагаа, хоёр дахь нь түүний илүүд үздэг бүтээлч байдал юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр түүхэн дэх бослогын эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн ч мууг ялан дийлэх боломжгүй гэсэн гутранги итгэл үнэмшилтэй хэвээр байв.

Шашны бус итгэл үнэмшил

Альберт Камюг атеист экзистенциализмын төлөөлөгчид гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний үзэл бодлыг ихэвчлэн шашингүй, атеист гэж тодорхойлдог. шашны шүүмжлэгч; Альберт Камю "Сизифийн домог"-ийг бэлтгэх явцад философийнхоо нэг гол санааг илэрхийлсэн байдаг: "Хэрэв амьдралын эсрэг нүгэл байгаа бол тэд итгэл найдваргүйдээ биш, харин өөр амьдралд найддаг бололтой. Энэ амьдралын өрөвдмөөр сүр жавхлангаас зайлсхий." Үүний зэрэгцээ атеист (шашны бус) экзистенциализмыг дэмжигчдийг атеизмтай холбон тайлбарлах нь зарим талаараа болзолтой бөгөөд Камю Бурханд үл итгэх, Бурхан үхсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ Бурхангүйгээр амьдрах утгагүй гэдгийг баталж байна. Камю өөрөө өөрийгөө атеист гэж үздэггүй байв.

Зохиолууд

Зохиол

Зохиолууд

  • Тахал (фр. La Peste) (1947)
  • Анхны хүн (франц. Le premier homme) (дуусаагүй, 1994 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн)

Үлгэр

  • Гадны хүн (фр. L'Étranger) (1942)
  • Намар (фр. La Chute) (1956)
  • Аз жаргалтай үхэл (фр. La Mort heureuse) (1938, 1971 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн)

түүхүүд

  • Цөллөг ба хаант улс (фр. L "Exil et le royaume) (1957)
    • Хууран мэхлэгч эхнэр(Франц La Femme adultère)
    • Урвагч, эсвэл будлиантай сүнс(Франц Le Renegat ou un esprit confus)
    • Чимээгүй(Франц Les Muets)
    • Зочломтгой байдал(Франц L "Hôte)
    • Жона, эсвэл Ажил дээрээ зураач(Франц Jonas ou l'artiste au travail)
    • өсөн нэмэгдэж буй чулуу(фр. La pierre qui pousse)

Драмтурги

  • Үл ойлголцол(фр. Le Malentendu) (1944)
  • Калигула (фр. Caligula) (1945)
  • бүслэлтийн байдал(Францын L'État de siège) (1948)
  • Шударга хүмүүс(фр. Les Justes) (1949)
  • гэлэнмаа нарт зориулсан реквием(фр. Requiem pour une nonne) (1956)
  • Чөтгөрүүд(Францын Les Possedes) (1959)

Эссэ

  • Астури дахь бослого (фр. Révolte dans les Asturies) (1936)
  • Ар тал ба нүүр(Францын L'Envers et l'Endroit) (1937)
  • Жемил дэх салхи(Франц Le vent a Djémila) (1938)
  • хуримын баяр(фр. Noces) (1939)
  • Сизифусын домог(фр. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
  • Тэрслүү хүн(Францын L'Homme revolté) (1951)
  • Зун(Франц L "Été) (1954)
  • Типаса-руу буцах(Францын Retour à Tipaza) (1954)
  • Цаазаар авах ялын талаархи эргэцүүлэл(фр. Réflexions sur la peine capitale) (1957), Артур Коестлертэй хамт, Гильотины тухай эргэцүүлэл(Франц: Reflexions sur la Guillotine)
  • Швед хэл яриа(Францын Discours de Suède) (1958)

Бусад

Намтар, өдрийн тэмдэглэл

  • Сэдвийн тэмдэглэл 1944-1948(фр. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
  • Сэдвийн тэмдэглэл 1948-1953(фр. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
  • Сэдвийн тэмдэглэл 1939-1958(Францын Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
  • Өдрийн тэмдэглэл, 1935 оны 5-р сар - 1942 оны 2-р сар(Францын Карнет I, 1935 оны 5-р сар - 1942 оны 2-р сар) (1962 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн)
  • Өдрийн тэмдэглэл, 1942 оны 1-р сараас 1951 оны 3-р сар(фр. Carnets II, 1942 оны 1-р сар - 1951 оны 3-р сар) (1964 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн)
  • Өдрийн тэмдэглэл, 1951 оны 3-р сар - 1959 оны 12-р сар(фр. Carnets III, 1951 оны 3-р сар - 1959 оны арванхоёрдугаар сар) (1989 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн)
  • Аяллын өдрийн тэмдэглэл(фр. Journaux de voyage) (1946, 1949, 1978 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн)

Захидал

  • Альберт Камю, Жан Гренье хоёрын захидал харилцаа(Францын захидал харилцааны Albert Camus, Jean Grenier, 1932-1960) (1981 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн)
  • Альберт Камю, Рене Чар хоёрын захидал харилцаа(Францын захидал харилцаа Альберт Камю, Рене Чар, 1949-1959) (нас барсны дараа 2007 онд хэвлэгдсэн)
  • Альберт Камю, Мария Касарес. Захидал харилцаа (1944-1959). Кэтрин Камюгийн авант санал. Галлимард, 2017 он.

Орос хэл дээрх хэвлэлүүд

  • Камю А. Сонгосон: Цуглуулга / Comp. болон өмнөх үг. С.Великовский. - М.: Радуга, 1988. - 464 х. (Орчин үеийн зохиолын мастерууд)
  • Камю А. Бүтээлч байдал ба эрх чөлөө. Нийтлэл, эссэ, дэвтэр / Пер. франц хэлнээс - М.: Радуга, 1990. - 608 х.
  • Камю А. Босогч хүн. Философи. Бодлого. Урлаг / Пер. франц хэлнээс - М.: Политиздат, 1990. - 416 х., 200,000 хувь.
  • Камю А.Актуэллес / Франц хэлнээс орчуулсан. С.С.Аванесова // Зорилго ба текст: XX зууны Францын гүн ухааны сэтгэлгээ. - Томск, 1998. - S. 194-202.

Төд удалгүй түүний ээж, Испани гаралтай бичиг үсэг мэддэггүй эмэгтэй Кэтрин Синтес цус харваж, улмаар хагас хэлгүй болжээ. К.-гийн гэр бүл Алжир руу нүүж, эмээ болон хөгжлийн бэрхшээлтэй авга ахынхаа хамт амьдрах болсон бөгөөд гэр бүлээ тэжээхийн тулд Катрин үйлчлэгчээр ажиллахаас өөр аргагүй болжээ. Бага нас нь ер бусын хэцүү байсан ч Альберт өөртөө татагдсангүй; тэр хүүгийн хүнд хэцүү амьдралтай зохицохгүй Хойд Африкийн эргийн гайхалтай гоо үзэсгэлэнг биширсэн. Хүүхэд насны сэтгэгдэл нь эр, зураач К.-ийн сэтгэлд гүн гүнзгий ул мөр үлдээжээ.

Сургуулийн багш Луис Жермен К.-д асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд тэрээр шавийнхаа чадварыг хүлээн зөвшөөрч, түүнд бүх талаар дэмжлэг үзүүлжээ. Жермений тусламжтайгаар Альберт 1923 онд лицейд орж чадсан бөгөөд тэнд суралцах сонирхол хосолсон байдаг. залуу эрспортод, ялангуяа бокст дуртай. Гэсэн хэдий ч 1930 онд ноён К. сүрьеэ өвчнөөр өвчилсөн нь түүнийг спортоор хичээллэх боломжийг бүрмөсөн хасчээ. Өвчтэй байсан ч ирээдүйн зохиолч Алжирын Их Сургуулийн Философийн факультетэд суралцахын тулд олон мэргэжлээ өөрчлөх шаардлагатай болжээ. 1934 онд ноён К. морфинд донтогч болсон Симон Иетэй гэрлэжээ. Тэд хамтдаа нэг жилээс илүүгүй амьдарсан бөгөөд 1939 онд тэд албан ёсоор салсан.

1936 онд адислагдсан Августин болон Грекийн гүн ухаантан Плотин К.-ийн тухай бүтээлүүдийг дуусгаад философийн ухааны магистрын зэрэг хамгаалсан боловч сүрьеэгийн дахин дэгдэлт залуу эрдэмтний эрдмийн ажилд саад болж, К. аспирантурт үлдсэнгүй.

Их сургуулиа орхисны дараа К. эмчилгээний зорилгоор Францын Альпийн нуруунд аялж, анх удаа Европт очжээ. Итали, Испани, Чехословак, Францад аялсан сэтгэгдэл нь зохиолчийн анхны хэвлэгдсэн ном болох The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937) эссэгийн цуглуулгад эхийнхээ дурсамжийг багтаасан юм. эмээ, авга ах. 1936 онд ноён К. "Аз жаргалтай үхэл" ("La Mort heureuse") анхны роман дээрээ ажиллаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн 1971 онд хэвлэгджээ.

Энэ хооронд Алжирт К. аль хэдийн тэргүүлэх зохиолч, сэхээтэн гэж тооцогддог байв. Театрын үйл ажиллагаа (К. жүжигчин, жүжгийн зохиолч, найруулагч байсан) тэрээр эдгээр жилүүдийг "Бүгд найрамдах Алжир" ("Алжир Бүгд Найрамдах Улс") сонинд улс төрийн сурвалжлагч, номын тоймч, редактороор ажилласантай хослуулсан. Зохиолчийн хоёр дахь ном "Гэрлэлт" ("Noces", 1938) хэвлэгдсэнээс хойш нэг жилийн дараа К. Франц руу бүрмөсөн нүүжээ.

Францыг Герман эзлэн түрэмгийлж байх үед К. эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцож, Парист хэвлэгдсэн газар доорх "Тулаан" ("Le Comat") сонинд хамтран ажилладаг. Ноцтой аюул дагуулсан энэхүү үйл ажиллагааны хажуугаар К. Алжираас эхлүүлж, олон улсад алдар нэрийг авчирсан “Үл таних хүн” (“L “Etranger”, 1942) зохиолоо дуусгахаар ажиллаж байна. хүн төрөлхтний оршин тогтнохын утга учиргүй байдлын баатрын түүх - оршихуйн эсрэг баатрын бэлгэ тэмдэг болох хувь тавилантай нэгэн Мерсо хөрөнгөтний ёс суртахууны хэм хэмжээг баримтлахаас татгалздаг."Утгагүй"-ийн хувьд , түүний үйлдсэн ямар ч сэдэлгүй, Меурсогийн аллагыг цаазаар авах ял оноов - баатар К. нас баржээ, учир нь тэрээр нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээг хуваалцдаггүй Хуурай, салангид өгүүлбэрийн хэв маяг (зарим шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар К. Хемингуэйтэй нийтлэг зүйл байдаг) болж буй үйл явдлын аймшигт байдлыг улам онцлон тэмдэглэв.

Асар их амжилтанд хүрсэн "Гадны хүн"-ийн араас "Сисифийн домог" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942) философийн эссэ бичсэн бөгөөд зохиолч хүн төрөлхтний оршихуйн утгагүй байдлыг домогт Сисифийн бүтээлтэй харьцуулсан болно. , түүнийг даван туулж чадахгүй байгаа хүчний эсрэг байнгын тэмцэл хийх ялтай. Хүний "Сизифийн хөдөлмөр"-ийн утга учрыг өгдөг аврал ба хойд амьдралын тухай Христийн шашны үзэл санааг үгүйсгэж, К. К.-ийн хэлснээр аврал нь өдөр тутмын ажилд, амьдралын утга учир нь үйл ажиллагаанд байдаг.

Дайн дууссаны дараа өдөр тутмын албан ёсны сонин болж буй "Тулаан"-д хэсэг хугацаанд үргэлжлүүлэн ажилласан К. Гэвч баруун зүүний улс төрийн санал зөрөлдөөн нь өөрийгөө бие даасан радикал гэж үздэг К.-г 1947 онд сониноос гарахад хүргэв. Мөн онд зохиолчийн гурав дахь роман болох "Тахал" ("La Peste") нь Алжирын Оран хотод тахлын тахлын тухай өгүүлдэг; харин дүрслэлийн утгаараа "Тахал" бол Францыг нацистуудын эзлэн түрэмгийлсэн байдал бөгөөд ерөнхийдөө үхэл ба бузар муугийн бэлгэдэл юм. Бүх нийтийн бузар муугийн сэдвийг мөн шүүмжлэгчдийн санал нэгтэй санал нэгтэй бичсэн зохиолчийн жүжгийн шилдэг нь болох "Калигула" ("Калигула", 1945)-д зориулжээ. Светониусын "Арван хоёр Цезарийн амьдралын тухай" номноос сэдэвлэсэн Калигула нь абсурд театрын түүхэн дэх чухал үйл явдал гэж тооцогддог.

Дайны дараах Францын уран зохиолын тэргүүлэх хүмүүсийн нэг болох К. Үүний зэрэгцээ Сартр, К.-д байх утгагүй байдлыг даван туулах арга замууд нь давхцдаггүй бөгөөд 50-аад оны эхээр. Үзэл суртлын ноцтой зөрчилдөөний үр дүнд К. Сартр болон удирдагч нь Сартр гэж тооцогддог экзистенциализмаас салсан. "Босогч хүн" ("L "Homme revolte", 1951) номондоо К. олон зууны туршид эрх мэдлийг эсэргүүцсэн онол, практикийг судалж, эрх чөлөөнд халдаж, дарангуйлагчийн үзэл суртал, тэр дундаа коммунизм болон тоталитаризмын бусад хэлбэрийг шүүмжилжээ. 1945 онд К.“Одоогийн моод болсон экзистенциализмын философитой хэт цөөхөн харилцаатай байсан, дүгнэлт нь худал” гэж хэлж байсан ч Марксизмыг үгүйсгэсэн явдал юм. Марксист Сартраас К.-ийн тасралт.

50-иад онд. К. эссэ, жүжиг, зохиол бичсээр байна. 1956 онд зохиолч гэмшсэн шүүгч Жан Батист Кламенс ёс суртахууны эсрэг гэмт хэргээ хүлээсэн "Уналт" ("Ла Чут") инээдтэй өгүүллэгээ хэвлүүлжээ. Гэм буруу, наманчлалын сэдэв рүү шилжихэд К. "Уналт" кинонд Христийн шашны бэлгэдлийг өргөн ашигладаг.

1957 онд ноён К.-д "хүний ​​ухамсрын ач холбогдлыг онцолсон утга зохиолд оруулсан асар их хувь нэмэрийн төлөө" Нобелийн шагнал хүртжээ. Шведийн Академийн төлөөлөгч Андерс Эстерлинг Францын зохиолчид шагналаа гардуулахдаа "К.-ийн гүн ухааны үзэл бодол нь дэлхий дээрх оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх, үхлийн бодит байдлыг ухамсарлах хоёрын хооронд эрс зөрчилдсөнөөс үүссэн" гэж тэмдэглэв. Хариуд нь “Шууд худал хуурмагаас зайлсхийж, дарангуйллыг эсэргүүцэх” хүсэл эрмэлзэлд тулгуурласан бүтээл гэж К.

К. Нобелийн шагнал хүртэхдээ дөнгөж 44 настай байсан бөгөөд өөрийнх нь хэлснээр бүтээлч төлөвшилд хүрсэн; Зохиолч нь өргөн цар хүрээтэй бүтээлч төлөвлөгөөтэй байсан нь тэмдэглэлийн дэвтэр, найз нөхдийнхөө дурсамжаас харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч эдгээр төлөвлөгөө биелээгүй: 1960 оны эхээр зохиолч Францын өмнөд хэсэгт автомашины ослоор нас баржээ.

Хэдийгээр К.-ийн ажил түүний нас барсны дараа хурц маргаан үүсгэсэн ч олон шүүмжлэгчид түүнийг тухайн үеийн хамгийн чухал хүмүүсийн нэг гэж үздэг. К. дайны дараах үеийнхэнд харийн байдал, урам хугарах байдлыг харуулсан боловч орчин үеийн оршихуйн утгагүй байдлаас гарах арга замыг зөрүүдлэн эрэлхийлэв. Зохиолч Марксизм ба Христийн шашныг үгүйсгэсэн гэж эрс шүүмжилсэн ч орчин үеийн уран зохиолд түүний нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй юм. Италийн яруу найрагч Эуженио Монтале Италийн "Evening Courier" сонинд хэвлэгдсэн эмгэнэлдээ "К.-ийн нигилизм итгэл найдварыг үгүйсгэдэггүй, хүнд хэцүү асуудлыг шийдэхээс чөлөөлдөггүй: яаж нэр төртэй амьдарч, үхэх."

Америкийн эрдэмтэн Сюзан Сонтагийн хэлснээр, "К.-ийн зохиол нь түүний баатруудад төдийгүй гэм буруу, гэмгүй байдал, хариуцлага, нигилист хайхрамжгүй байдлын асуудалд зориулагдсан байдаг." К.-ийн бүтээл нь "өндөр урлаг, сэтгэлгээний гүнд ч ялгагддаггүй" гэж Сонтаг "түүний бүтээлүүд нь огт өөр төрлийн, ёс суртахууны гоо үзэсгэлэнгээр ялгардаг" гэж тэмдэглэжээ. Английн шүүмжлэгч А.Альварес ч мөн адил байр суурьтай байгаа бөгөөд К.-г “ёс зүйн асуудлыг гүн ухааны асуудалд дэвшүүлж чадсан ёс суртахуунч” гэж нэрлэсэн байна.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад байршуулсан.

[Текст оруулах]

ОРШИЛ

Альберт Камю - дайны дараах Францын утга зохиолын амьдралын гол зүтгэлтнүүдийн нэг, бүхэл бүтэн үеийн бодлын захирагч, зохиол зохиолч, эссе зохиолч, жүжгийн зохиолч, сэтгүүлч, газар доорх эсэргүүцлийн гишүүн, утга зохиолын Нобелийн шагналт (тэр хүлээн авсан) дөчин дөрвөн настайдаа шагнал, 1957 онд) - тэрээр уйгагүй онцолж байсан зүйлээ эмгэнэлт жишээн дээр нотолсон - хүний ​​амьдралд тохиолдлын болон утгагүй байдлын үүрэг: Камю ослын хохирогч болж, 1960 оны 1-р сарын 4-нд нас барав. машины осолд орсон.

Зайлшгүй шаардлагаар, ертөнц ба хүн хоёрын өөр холбоог олох боломжгүй утгагүй зүйлийг дуулагч Камю хөдөлгөөнгүй, хөдлөшгүй хөшөө биш байв. Түүний философи, гоо зүйн хөгжил, үзэл суртлын замнал нь Достоевскийн теоматик баатруудын замналыг хэсэгчлэн санагдуулдаг нь Камю алдаагаа хүлээн зөвшөөрч, дүн шинжилгээ хийж чадсанаараа онцлог юм. Гэвч эхэндээ тэр тэднийг хийж чадахгүй байсан.

Альберт Камюгийн нэг томоохон төлөөлөгчидХХ зууны барууны философи. Камю өөрийгөө философич биш гэж удаа дараа хэлсэн. Үнэхээр тэр философийн боловсрол эзэмшсэн, аль нэг их сургуульд профессор болох боломжтой байсан ч мэргэжлийн философич биш байсан. Үүнээс түүний зохиолын сая сая уншигчид төдийгүй философичид өөрсдөө ч ашиг тус хүртэх нь юу л бол - сүүлчийнх нь Камюгийн бүтээлүүдэд нарийн тодорхойлолт, үзэл баримтлалын дүн шинжилгээ байхгүй, сэргээн босголтын явцад байнга алдаа гардаг болохыг удаа дараа онцолж байсан. өнгөрсөн үеийн сэтгэгчдийн үзэл бодол. Гэхдээ ямар ч академич философич Камюгийн сэтгэлгээний өвөрмөц байдлыг ойлгодог болохоос түүний сэтгэхүйн логик биш, харин зөн совингийн үнэн зөвийг ойлгодог.

А.Камюгийн бүтээлд хөндсөн олон янзын гүн ухааны асуудлуудаас утгагүй байдлын асуудлыг энэхүү эссэдээ сонгожээ.

Утгагүй байдал ба бослогын тухай ойлголтуудыг авч үзэн Камю өөрийн үеийн хүмүүсийн санааг шинжилжээ. философийн сургуулиуд, мөн тэдэнтэй өөрийн зарим бодол, дүгнэлтээр маргалдав. Камю эдгээр асуудлын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодлыг дэвшүүлсэн бөгөөд түүний ажил орчин үеийн уншигчдад илүү сонирхолтой байдаг.

Хорвоо ертөнц ба оршихуйн үл нийцэх байдал, амьдралын утга учир, эрх чөлөөнд хандах хандлага, хүний ​​дэлхий ба нийгэм дэх байр суурь, үүргийг хоёрдмол утгагүй үнэлж байгаа нь эдгээр асуултууд үргэлж нээлттэй байсан бөгөөд бүх цаг үед сэтгэгчдийн анхаарлыг татсаар ирсэн. Гэхдээ тэдгээр нь технологийн хурдацтай хөгжил, техноген амьдрах орчин үүссэн эрин үе, улс төрийн эрс өөрчлөлт, дэлхийн дайны эрин үе, улс төрийн хөгжил, сүйрлийн эрин үе болж түүхэнд үлдэх 20-р зуунд онцгой ач холбогдолтой болсон. өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх тоталитар дэглэмүүд. Утгагүй байдлын сэдэв нийгмийн амьдрал, түүхийн утгагүй байдал, хөгжил дэвшилд үл итгэх байдал, утга учир, үнэн нь Дэлхийн 2-р дайны өмнө ирж буй сүйрлийн өмнө нэгэн зэрэг үүсдэг. Ийнхүү тэрээр зөвхөн улс үндэстнүүдийн төдийгүй нийт Европын соёл иргэншлийн айдас, итгэл найдварыг илэрхийлэгч байв.

Түүний бүтээлүүдийн асуудал өнөөдөр, 21-р зуунд ч хамаатай. Камю бодит хүмүүс, нөхцөл байдал, асуудлын талаар бичдэг. Бүтээлийг нь унших болгонд бид шинэ зүйлийг ойлгох болно. Тэд хэтэрхий хүчтэй сэтгэл хөдлөлийг өдөөдөг бөгөөд ингэснээр хэдэн өдөр дараалан түүний баатрууд, тэдний хувь тавилан, амьдралаас өөр юу ч бодох боломжгүй юм. Камю үргэлж шинэ, гэнэтийн сэтгэл хөдлөлийн эргүүлэг байдаг, энэ нь цочрол, айдас, заримдаа аймшиг, гэхдээ хэзээ ч нулимс цийлэгнүүлдэггүй. Камю амьдралыг байгаагаар нь дүрсэлдэг бөгөөд түүний номон дахь хүмүүс бол БОДИТ юм. Тэр юуг ч чимэглэдэггүй. Энэ нь ховор зүйл юм. Бас гайхалтай.

А.КАМУУСЫН ТОВЧ НАМТАР

Albemre Camum (фр. Albert Camus, 1913-1960) - Францын зохиолч, философич, экзистенциализмын төлөөлөгч, амьдралынхаа туршид "Барууны ухамсар" гэсэн нийтлэг нэрийг авсан. 1957 онд Нобелийн утга зохиолын шагналын эзэн.

Альберт Камю 1913 оны арваннэгдүгээр сарын 7-нд Алжир хотод Мондови хотын ойролцоох Сент-Поль фермд төржээ. Түүний аав, хөдөө аж ахуйн ажилтан Люсьен Камю, төрөлхийн Алсат хүн бөгөөд дэлхийн нэгдүгээр дайны эхэн үед Марнегийн тулалдаанд нас баржээ. Түүний ээж Испани гаралтай Кутрин Санте хүүхдүүдийнхээ хамт Алжир руу нүүжээ.

1932-1937 онд. Алжирын их сургуульд философийн чиглэлээр суралцсан. Суралцах хугацаандаа тэрээр маш их уншиж, өдрийн тэмдэглэл хөтөлж, эссэ бичиж эхэлсэн. 1936-1937 онд. Франц, Итали, Төв Европын орнуудаар аялсан. Материаллаг хэрэгцээг Камюгийн дурссанчлан байгалийн гоо үзэсгэлэн, бие махбодийн бүрэн дүүрэн амьдралаар нөхөхөд илүү хялбар байдаг. Камюгийн зохиолын хамгийн сайхан хуудсууд нь Газар дундын тэнгисийн байгальд зориулагдсан байдаг. Эртний элементүүдийг хадгалсан энэ газар нутаг нь Эллинчүүдээс сэтгэлгээ, мэдрэмжийн тунгалаг байдлыг өвлөн авсан нарлаг Аполлонийн ертөнц мэт Камюгийн оюун санаанд байнга оршиж байв. Их сургуульд сурч байхдаа социалист үзэл санааг сонирхож эхэлсэн. 1935 оны хавар тэрээр Францын Коммунист намд элсэж, Астури дахь бослоготой эв нэгдэлтэй болжээ. Тэрээр Францын Коммунист намын орон нутгийн үүрэнд жил гаруй байсан бөгөөд түүнийг Алжирын Ардын намтай холбоо тогтоосон хэргээр "троцкизм" хэмээн буруутган хөөгдөх хүртлээ. 1936 онд тэрээр сонирхогч " Ардын театр”, тухайлбал, Достоевскийн нэрэмжит “Ах дүү Карамазов” жүжгийг Иван Карамазовын дүрд тоглосон.

1930 онд Камю сүрьеэтэй гэж оношлогдсон бөгөөд хэдийгээр эдгэрсэн ч энэ өвчний үр дагаврыг олон жилийн турш амсчээ. Эрүүл мэндийн шалтгаанаар түүнийг аспирантураас татгалзаж, дараа нь цэрэгт татагдаагүй.

"Би ядуурал, нар хоёрын дунд байсан" гэж Камю олон жилийн дараа өөрийн бодлын эх сурвалжийг олохыг оролдсон. "Ядуурал намайг түүхэнд, наран дор бүх зүйл аюулгүй гэдэгт итгэхэд саад болж, түүх бол бүх зүйл биш гэдгийг нар надад заасан. .” Орост нэгэн цагт "тогоочны хүүхдүүд" гэж нэрлэгддэг байсан анхны үеийн сэхээтэн залуу өнөөгийн түүхийн зовлон зүдгүүрээс маш их бухимдаж, үүнийг буруутай бүх хүмүүст хатуу хариуцлага тооцохыг түүнд уриалав. Тэрээр өдрийн тэмдэглэлдээ "Би улс төрийн илтгэл сонсох, эсвэл биднийг удирдаж буй хүмүүсийн мэдэгдлийг унших бүртээ би айж байна. Жил гаруйн хугацаанд би хүн төрөлхтний тухай өчүүхэн ч гэсэн сэжмээр зүйл ойлгохгүй байна. Үргэлж ижил үгс, ижил худал. Хулгайч улс төрчдийн хөлсний шуугианыг өөр төрлийн, "үйл ажиллагааны тээгч, нэгэн зэрэг үзэл баримтлалыг тээгч" улстөрчид таслан зогсоох ёстой гэж Камю үзэж байна. Худалч, овсгоотой бизнесменүүд дэндүү олон болсон салбартаа нэр хүндтэй аваргуудын нэг болмоор байна. "Энэ бол мөрөөдлөө биелүүлж, түүнийгээ ажил хэрэг болгох явдал юм."

Гэсэн хэдий ч дэлхий дахин цэргийн ангал руу гулсах үед Камюгийн мөрөөдөлдөө хүрэх хүсэл нь буурч байв. Берлин дэх Рейхстагийн гал, 1937 онд Испанийн Бүгд Найрамдах Улс нас барсан, Мюнхений хэлэлцээр, Франц дахь Ардын фронт задран унасан, "хачирхалтай дайн" - энэ бүхэн курсийг эзэмших хүчин чармайлт амжилтанд хүрэх итгэл найдварыг даван туулсан. түүхийн. Камю оюун санааны тэрслүү сэтгэл санаатай салах ёс гүйцэтгэдэггүй, гэхдээ тэр ч байтугай тэр бослогдоо метафизик хүсэл эрмэлзлийг өгдөг: "Хувьсгалт сүнс нь хувь тавилангаараа хүний ​​зэвүүцэлд бүрэн буурдаг. Хувьсгал нь Прометейгийн үеэс хойш үргэлж бурхдын эсрэг босч ирсэн бол дарангуйлагчид, хөрөнгөтний хүүхэлдэй энд зүгээр л шалтаг болдог. Гэвч мөнхийн хувь тавилан үе үеийн удирдагчдын нуруун дээр зогсоход хувь заяа нь "бурхад" бөгөөд тэдэнтэй үүрд мөнхөд харьцаж болохгүй, цөхрөл нь Камюгийн дуулгаваргүй байдалд үүрлэнэ. "Зааны соёогоор хийсэн цамхагууд аль эрт сүйрсэн", шударга бусаар "хамтран ажилла, эсвэл тулалд" гэсэн гуравдагч арга байхгүй гэдэгт итгэлтэй байсан тэрээр өөрийн үеийн иргэний тулалдаанд хөндлөнгөөс оролцохыг дэмжиж байгаа боловч урьдчилж, бүрмөсөн шингээж, сүйтгэсэн. ялагдах эцсийн мөхлийн тухай мэдлэг.

Камю их сургуулиа төгсөөд хэсэг хугацаанд Алжирын Соёлын ордныг удирдаж, 1938 онд "Coast" сэтгүүлийн эрхлэгч, дараа нь зүүний сөрөг хүчний "Alzhe Republuken", "Soir Republuken" сонины эрхлэгч байв. Эдгээр хэвлэлүүдийн хуудсан дээр Камю тухайн үед нийгэмд чиглэсэн төрийн бодлогыг хэрэгжүүлэх, Алжирын Арабын хүн амын нөхцөл байдлыг сайжруулахыг дэмжиж байв. Дэлхийн 2-р дайн эхэлсний дараа хоёр сониныг цэргийн цензур хаасан. Эдгээр жилүүдэд Камю маш их бичдэг байсан бөгөөд ихэнхдээ эссэ, сэтгүүлзүйн материалууд байв. 1939 оны 1-р сард "Калигула" жүжгийн анхны хувилбарыг бичсэн.

1940 оны 1-р сард Соир Републукиныг хориглосны дараа Камю болон түүний ирээдүйн эхнэр Франсин Фор нар Оран руу нүүж, тэндээ хувийн хичээл заажээ. Хоёр сарын дараа тэд Алжираас гарч Парис руу нүүжээ.

Парист Альберт Камю Парис-Соир сонинд техникийн редактороор ажилд орсон. 1940 оны 5-р сард "Гадны хүн" романыг бичиж дуусгажээ. Мөн оны арванхоёрдугаар сард сөрөг хүчний үзэлтэй Камю Пари-Сойроос халагдсан бөгөөд эзлэгдсэн улсад амьдрахыг хүсээгүй тэрээр Оран руу буцаж ирээд хувийн сургуульд франц хэл заажээ. 1941 оны 2-р сард "Сизифийн домог" дуусчээ.

Удалгүй Камю Эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд нэгдэж, Комба далд байгууллагын гишүүн болж, Парист буцаж ирэв. 1942 онд "Гадны хүн", 1943 онд "Сизифийн домог" хэвлэгджээ. 1943 оноос хойш тэрээр Комба далд сонинд хэвлүүлж эхэлсэн бөгөөд дараа нь түүний редактор болжээ. 1943 оны сүүлчээс тэрээр Галлимард хэвлэлийн газарт ажиллаж эхэлсэн (түүнтэй амьдралынхаа эцэс хүртэл хамтран ажилласан). Дайны үед тэрээр "Герман найздаа бичсэн захидал" хэмээх нууц нэрээр хэвлүүлсэн (дараа нь тусдаа хэвлэл болгон хэвлүүлсэн). 1943 онд тэрээр Сартртай уулзаж, жүжгийнхээ найруулгад оролцсон (ялангуяа Камю "Там бол бусад" гэсэн хэллэгийг тайзнаас анх хэлсэн). 1944 онд "Тахал" роман бичигдсэн (зөвхөн 1947 онд хэвлэгдсэн).

Дайн дууссаны дараа Камю Комба-д үргэлжлүүлэн ажиллаж, урьд нь бичсэн бүтээлүүд нь хэвлэгдсэн нь зохиолчийн алдар нэрийг авчирсан. 1947 онд түүний зүүний хөдөлгөөнөөс аажмаар тасарч, Комбиг орхиж, бие даасан сэтгүүлч болжээ - янз бүрийн хэвлэлд сэтгүүлзүйн нийтлэл бичдэг (дараа нь Сэдвийн тэмдэглэл гэж гурван цуглуулгад хэвлэгдсэн). Энэ үед тэрээр "Бүслэлтийн байдал", "Зөвт хүмүүс" жүжгийг бүтээсэн.

1951 онд "Тэрслүү хүн" нээлтээ хийсэн бөгөөд Камю хүрээлэн буй орчны болон оршихуйн дотоод утгагүй байдлын эсрэг хүний ​​бослогын анатомийг судалжээ. Сартр тэргүүтэй зүүний шүүмжлэгчид үүнийг социализмын төлөөх улс төрийн тэмцлийг үгүйсгэж байна гэж үзсэн (Камюгийн хэлснээр Сталин шиг авторитар дэглэм тогтооход хүргэдэг). 1954 онд эхэлсэн Алжирын дайны дараа Алжирын Францын нийгэмлэгийг Камю дэмжсэн нь зүүний радикалуудыг илүү их шүүмжилсэн явдал юм. Хэсэг хугацаанд Камю ЮНЕСКО-той хамтран ажилласан боловч 1952 онд Франко тэргүүтэй Испани улс энэ байгууллагад гишүүнээр элссэний дараа тэнд ажиллахаа больжээ. Камю Европын улс төрийн амьдралыг анхааралтай ажиглаж, өдрийн тэмдэглэлдээ Францад Зөвлөлтийг дэмжигч сэтгэл хөдлөл нэмэгдэж, Францын зүүн тал Зүүн Европ дахь коммунист эрх баригчдын гэмт хэргийг нүдээ аниад бэлэн байгаад харамсаж байна. ЗСБНХУ-ын ивээн тэтгэсэн "Арабын сэргэн мандалт"-д социализмгүй байдал, шударга ёсыг өргөжүүлэхийг харах, харин хүчирхийлэл, авторитаризм.

Тэрээр театрт улам их татагдаж, 1954 оноос эхлэн өөрийн жүжгүүдээр жүжгээ тайзнаа тавьж эхэлсэн бөгөөд Парист Туршилтын театр нээхээр хэлэлцээр хийж байжээ. 1956 онд Камю "Уналт" өгүүллэг бичиж, дараа жил нь "Цөллөг ба хаант улс" богино өгүүллэгийн түүвэр хэвлэгджээ.

1957 онд тэрээр утга зохиолын салбарт Нобелийн шагнал хүртжээ. Шагналыг тохиолдуулан хэлсэн үгэндээ тэрээр амьдралынхаа байр суурийг тайлбарлахдаа “Өөрийн үеийн гал тогоонд дэндүү чанга гинжилж, бусадтай хэрэлдэж болохгүй, тэр ч бүү хэл галлей нь майга үнэртдэг, дэндүү олон загас байдаг гэж итгэдэг байсан. үүн дээр олон хянагч нар, бүх зүйл дээр нэмээд буруу замаар явсан. Хариуд нь хэлсэн үгэндээ Камю хэлэхдээ, түүний ажил нь "Шууд худал хуурмаг зүйлээс зайлсхийж, дарангуйллыг эсэргүүцэх" хүсэлд тулгуурладаг. Камю Нобелийн шагнал хүртэхдээ дөнгөж 44 настай байсан бөгөөд өөрийнх нь хэлснээр урлагийн төлөвшилд хүрсэн; Зохиолч нь өргөн цар хүрээтэй бүтээлч төлөвлөгөөтэй байсан нь тэмдэглэлийн дэвтэр, найз нөхдийнхөө дурсамжаас харагдаж байна. Гэвч амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд Камю бараг юу ч бичсэнгүй.

1960 оны 1-р сарын 4-нд Альберт Камю найз Мишель Галлимардынхаа гэр бүлийн хамт Провансаас Парис руу буцаж явсан Facel-Vega машин замаас гарч нисчээ. Камю, Галлимард нар автомашины ослоор нас баржээ. Зохиолчийн хувийн эд зүйлсээс дуусаагүй “Анхны хүн” романы гар бичмэл, ашиглагдаагүй төмөр замын тасалбар олджээ.

БҮТЭЭЛЧ ҮЙЛ АЖИЛЛАГАА

Ном зүй:

Дотор ба нүүр (L "Envers et l" Endroit, 1937).

Хуримын найр (Noces, 1938).

Зун (L "Yty, 1938).

Гадны хүн (L "Ytranger, 1942).

Сисифийн домог (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Калигула (Калигула, 1944).

Үл ойлголцол (Le Malentendu, 1944).

Тахал (La Peste, 1947).

Бүслэлтийн байдал (L "Ytat de siige, 1948).

Герман Даугт бичсэн захидал (Lettres a un ami allemand, 1948).

Зөв шударга хүмүүс (Les Justes, 1950).

Тэрслүү хүн (L "Homme ryvolt, 1951).

Намар (La Chute, 1956).

Цөллөг ба хаант улс (L "Exil et le royaume, 1957).

Сэдвийн тэмдэглэл (Actuelles).

Анхны хүн (Le Premier homme, дуусаагүй, 1994).

Камю 20 нас хүрэхээсээ өмнө бичиж эхэлсэн бөгөөд түүний анхны номууд - "Дотоод ба нүүр" (L "envers et l" endroit, 1937), The Marriage Feast (Noces, 1938) - Алжирт хэвлэгджээ. Тэрээр Гадны хүн (L "tranger, 1942), "Тахал" (Ла Песте, 1947), Уналт (Ла Чут, 1956), өгүүллэгүүд, Калигулагийн жүжиг (Калигула, 1944), Үл ойлголцол (Le Malentendu, 1944), Бүслэлтийн байдал ( L "tat de sige, 1948) ба Зөв шударга хүмүүс (Les Justes, 1950); уянгын эссэ; "Сизифийн домог" (Le Mythe de Sisyphe, 1942) ба The Rebelious Man (L "Homme rvolt, 1951)" хэмээх гүн ухааны туужууд, нас барсны дараа хэвлэгдсэн сэтгүүл зүйн сэдэвчилсэн тэмдэглэл (Actuelles, 1961), мөн оршил, өгүүлэл, илтгэлүүд. Дуусаагүй. намтар романКамюгийн нас барсан газраас олдсон анхны хүн (Le Premier homme) 1994 онд хэвлэгджээ.

Гадны хүн ба Сизифийн домог нь Камюгийн философийн гол санааг агуулдаг. Гадны баатар Меурсогийн ухамсар түүхийн төгсгөлд л танихгүй арабыг санамсаргүй, санаатайгаар хөнөөсөн хэргээр цаазаар авах ялтай тулгарах үед л сэрдэг. Орчин үеийн эсрэг баатрын үлгэр жишээ тэрээр шүүгчдийн хоёр нүүр гаргахаас татгалзаж, өөрийн гэм бурууг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, шүүгчдийг уурлуулдаг. Сисифийн домогт домогт баатарМеурсогийн орхисон газраас Сизиф эхэлнэ. Бурхад түүнд асар том чулууг уул өөд өнхрүүлэхийг үүрд мөнхөд шийтгэсэн бөгөөд тэр нь оргилд нь хүрч, дахин унасан боловч Сисифус ажлынхаа дэмий хоосон гэдгийг ухааран зөрүүдлэн дахин эхэлдэг. Түүний үйлдлүүдийн утгагүй байдлын ухамсарт түүний ялалт оршдог.

"Тахал" кинонд Алжирын боомт хотод тахал тахал гарчээ. Зохиогчийн анхаарал нь Сисифийн нэгэн адил хичээл зүтгэлийнхээ дэмий хоосон гэдгийг ухаарсан ч элэг нэгтнүүдийнхээ зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөхийн тулд уйгагүй зүтгэсээр байгаа хэсэг бүлэг хүмүүст төвлөрчээ.

"Тахал" бол дайны дараах үеийн барууны уран зохиолын хамгийн тод бүтээлүүдийн нэг бөгөөд "өөдрөг эмгэнэл" шинж чанартай байдаг. Энэ мэдэгдэл нь хэдийгээр парадокс шинж чанартай ч гаж зүйл биш юм. Ямар ч парадокс байхгүй, учир нь тахал өвчний бүх зовлон зүдгүүр, аймшигт явдлын дундуур шастирын зохиолч уншигчдад сайн мэдээг хүргэсэн бөгөөд энэ нь эмгэнэлт явдлыг даван туулж, хүний ​​сүнслэг хүчинд итгэх замыг зассан юм.

Камюгийн сүүлчийн роман болох "Уналт"-д нэр хүндтэй хуульч хүн амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд өөртөө эргэлзэж, өөрийгөө зөвтгөхийг буруушаах хүртэл ухаангүй амьдралыг удирддаг.

Камюгийн таван жүжгээс Калигула хамгийн амжилттай нь байсан. Амьдрал ба үхлээрээ Калигула утгагүй байдал, бослогын санааг түүний сонголтыг бүрэн үгүйсгэх аргагүй гэсэн дүгнэлтэд хүргэж байна.

"Калигула" кинонд бид ярьж байнаутгагүй логикийн тухай. Хүмүүс мөнх бус, аз жаргалгүй, эелдэг зөөлөн, мэдрэмжтэй гэдгийг эсэргүүцсэн Калигула утгагүй байдлаас нигилизм руу шилжиж, түүний хүрээ нь хүнийг харгислал, доог тохууны орон болж хувирдаг. Гэвч сүйрэл нь эцэстээ өөрийгөө устгахад хүргэдэг. Калигула төгс алдаагаа хүлээн зөвшөөрсөн: "Би буруу замыг сонгосон, энэ нь намайг юунд ч хөтөлсөнгүй. Миний эрх чөлөө бол тийм эрх чөлөө биш".

Орчин үеийн барууны сэхээтнүүдийн тодорхой хэсгийн оюун санааны эрэл хайгуул, урам хугарах мөн чанарыг нэлээд хангалттай тусгасан Камюгийн бүтээлийг эргэн харахад Камюгийн бодол нь хачирхалтай параболыг дүрсэлсэн болохыг харж болно. Олон жилийн туршид хийсвэр мөн чанар нь түүнд тодорхой болсон утгагүй зүйлийн төлөө эрс уучлалт гуйхаас эхлээд Камю дараа нь хүний ​​"төв рүү чиглэсэн" хүчийг алдаршуулж, түүний үеийн хүмүүсийн оюун ухаанд тэдний өсөлтийн гэрч болсон төдийгүй, харин мөн тэдгээрийг өөрийн туршлагаар мэдэрсэн. Гэсэн хэдий ч ирээдүйд түүний нээлтүүд ертөнцийг өөдрөгөөр төсөөлөхөд хувь нэмрээ оруулсангүй: тэрээр хүний ​​өгөөмөр хүсэл тэмүүллийг хайхрамжгүй байдалд эргэлзэж байсан бөгөөд хэрэв утгагүй зүйл рүү буцахгүй бол ядаж эдгээр гэрэл гэгээтэй зүйлсээс ухрахаас өөр аргагүй болсон. Тэр "Тахал" кинонд хүн дээр байрлуулсан гэж найдаж байна. Энэ нь Камю эцэстээ хүний ​​оюун санааны хүч чадалд урам хугарсан гэсэн үг биш бөгөөд "Уналт" нь эцсийн шийдвэр байв. Камю хүний ​​нэр төр гэсэн ойлголтыг дээдлэн дээдэлж, хамгийн "учирхалтай" үедээ ч, нас барахынхаа өмнөх жилүүдэд ч түүнийг зөнгөөрөө хамгаалж ирсэн. Гэхдээ Камю нигилизмын хүч түрэмгийлэхэд юуг эсэргүүцэхээ мэддэг байсан бол хүний ​​нэр төр, дараа нь тэрээр Толстойн хэлсэнчлэн "эгоизмын галзуурал" гэсэн эсрэг эмийг олж чадаагүй. Хувь хүн үзлийн хор хөнөөлтэй хандлагыг илчилж, хүнийг "уналт" руу хөтөлсөн Камю чадаагүй эсвэл амжаагүй (Алжир дахь Францын анхны колоничлогчдын амьдралын тухай өгүүлдэг түүний дуусаагүй "Анхны хүн" романы ноорог, Камюгийн архивт үлдсэн) хувилбаруудыг санал болгох.

Камюгийн философи, улс төрийн үзэл бодлын өөрчлөлттэй зэрэгцэн түүний урлагийн талаарх ойлголт ч өөрчлөгдөж байв. Залуу насандаа анхны уран сайхны туршилтаа ойлгож байхдаа Камю урлагийг богино хугацаанд ч гэсэн өвдөлт, зовлон зүдгүүрийг мартдаг сайхан хуурмаг зүйл гэж үздэг байв. Тэрээр Камюгийн оюун санааны амьдралд хэзээ ч том байр суурь эзэлдэггүй байсан ч тэрээр хөгжмийн талаар Шопенгауэр шиг ярьдаг байсан (түүний мэргэжлийн чиглэлээр ажилладаг уран зохиол, театраас гадна уран баримал, уран зураг түүнд ойр байсан). Гэвч тун удалгүй Камю бодит байдлаас гоо зүйн зугтах боломжгүй, "үр жимсгүй бүрэнхий мөрөөдөл"-ийг урлагаар солих нь "нотолгоо" байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ - урлагийн бүтээлийн тод гэрэл нь хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай амьдралыг тодотгож өгдөг. "Тийм" гэж, ямар ч хорон санааг мэдэхгүйгээр тайван, сэтгэл ханамжгүй.

Камю уран бүтээлээр дамжуулан утгагүй "өөрийгөө ялах"-аас татгалздаг. Аливаа "урлагийн төлөөх урлаг"-ыг тэр хоёрдмол утгагүй буруутгадаг: урлаг дахь гоо зүй, дандиизм хоёр нүүртэй хамт явах нь гарцаагүй. Зааны ясан цамхагт зураач бодит байдалтай холбоо тасардаг. "Орчин үеийн урлагийн алдаа" гэж тэрээр технологид анхаарлаа төвлөрүүлж, хэлбэрийг зорилгоосоо урьтал болгосон гэж үздэг. Гэвч үргүйдэл нь зураачийг "сэтгэлийн инженер", үзэл суртлын "тэмцэгч" болоход ч заналхийлдэг. Урлаг уучлалт гуйж үхдэг.

Урлагт ч, улс төрд ч Камю хөгжил дэвшил, утопи, түүхийн хийсвэрлэлд хүнийг орхихгүй байхыг уриалдаг. Хүний мөн чанарт мөнхийн биш юмаа гэхэд мөнхийн байдаг зүйл байдаг. Ер нь байгаль бол түүхээс илүү хүчтэй: хүн өөрийн мөн чанарт, өөрчлөлтийн урсгал дахь өөрчлөгдөөгүй байдалд хандсанаар нигилизмээс аврагддаг.

Хэдийгээр Камюгийн бүтээл нас барснаас хойш ширүүн маргаантай байсан ч олон шүүмжлэгчид түүнийг тухайн үеийн хамгийн чухал хүмүүсийн нэг гэж үздэг. Камю дайны дараах үеийнхэнд харийн байдал, урам хугарах байдлыг харуулсан боловч орчин үеийн оршихуйн утгагүй байдлаас гарах арга замыг зөрүүдлэн хайж байв. Зохиолч Марксизм ба Христийн шашныг үгүйсгэсэн гэж эрс шүүмжилсэн ч орчин үеийн уран зохиолд түүний нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй юм. Италийн яруу найрагч Эженио Монтале Италийн "Corriere della sera" сонинд хэвлэгдсэн эмгэнэлдээ "Камусын нигилизм итгэл найдварыг үгүйсгэдэггүй, хүнийг хүнд хэцүү асуудлыг шийдэхээс чөлөөлдөггүй: хэрхэн нэр төртэй амьдарч, үхэх вэ" гэж бичжээ.

Америкийн судлаач Сюзан Сонтагийн хэлснээр "Камюсын зохиол нь баатрууддаа бус гэм буруу, гэмгүй байдал, хариуцлага, нигилист хайхрамжгүй байдлын асуудалд зориулагдсан байдаг." Камюгийн бүтээл нь "өндөр урлаг, сэтгэлгээний гүнээрээ ч ялгагддаггүй" гэж үзэж, Сонтаг "түүний бүтээлүүд нь огт өөр төрлийн, ёс суртахууны гоо үзэсгэлэнгээр ялгардаг" гэж тэмдэглэжээ.

Английн шүүмжлэгч А.Альварес ч мөн адил байр суурьтай байгаа бөгөөд К.-г “ёс зүйн асуудлыг гүн ухааны асуудалд дэвшүүлж чадсан ёс суртахуунч” гэж нэрлэсэн байна.

Утгагүй бүтээлч байдал

Бүтээлч байдал дахь утгагүй байдлын илрэлийг судлахдаа Камю бүтээлч ажил нь зураг ч бай, хөгжмийн зохиол, роман, уран баримал, энэ нь байх ёстойгоосоо бага зүйлийг хэлдэг гэж үргэлж үздэг. Камюгийн өмнө дурдсанчлан ертөнц бол үндэслэлгүй, учир шалтгаанаар танигдах боломжгүй тул утгагүй бүтээл нь сэтгэлгээг давуу талаас нь үгүйсгэж, аливаа зүйлийн дүр төрхийг хөдөлгөж, түүнийг дүрс болгон хувиргадаг оюуны хүч байхыг зөвшөөрч байгааг гэрчилдэг. утгагүй.

Абсурд бүтээгч нэгэн зэрэг хоёр зорилгыг баримталдаг: нэг талаас татгалзаж, нөгөө талаас алдаршуулдаг. Камюгийн хэлснээр бүтээгч "хоосон зайг будах ёстой". Үүний зэрэгцээ, амьдрах чадвар нь бүтээгчийн хувьд бүтээх чадвараас дутахааргүй чухал юм. Бүтээгчийн бүх бүтээлийн эцсийн утга учрыг түүний үхлээр өгдөг бол түүний амьдралаар хамгийн тод гэрэл тусдаг. Бүтээнэ гэдэг хувь тавиландаа хэлбэр дүрс өгөх гэсэн үг.

"Утгагүй байдлын ховорхон агаарт ийм баатруудын амьдрал хэдхэн гүнзгий бодлын ачаар л үргэлжлэх болно, түүний хүч чадал нь амьсгалах боломжийг олгодог. Энэ тохиолдолд бид үнэнч байх онцгой мэдрэмжийн талаар ярих болно." Та нэмж болно. : зохиолчийн баатрууддаа үнэнч байх мэдрэмж, "тулааны дүрэмд үнэнч байх". Хүүхдүүдийн мартагдах, таашаал авах эрэл хайгуул одоо орхигджээ. Бүтээлч байдал нь тэднийг орлох чадвартай гэдэг утгаараа "ихэвчлэн утгагүй баяр баясгалан" юм.

Урлаг бол үхлийн шинж тэмдэг бөгөөд үүний зэрэгцээ туршлага нэмэгдэх явдал юм. Бүтээнэ гэдэг давхар амьдарна гэсэн үг. Тиймээс бид энэхүү эссэний сэдвүүдэд дүн шинжилгээ хийж, бүтээгчийн орчлон ертөнцийг сүр жавхлан, нэгэн зэрэг хүүхэд шиг дурдаж дуусгав. Урлагийн бүтээлийг утгагүй зүйлээс хоргодох газар гэж үзэх нь үүнийг бэлгэдэл гэж үзэх нь эндүүрэл юм. Урлагийн бүтээл бидний сэтгэлийг анх удаагаа гаднаас нь гаргаж, нөгөөтэй нь нүүр тулан авчирдаг. Бүтээлч байдал нь сэтгэхүй зогсонги байдалд орж, утгагүй хүсэл тэмүүлэл гарч ирэх тэр мөчийг тусгадаг. Утгагүй үндэслэлээр бүтээлч байдал нь шударга байдлыг дагаж, түүнийг илчилдэг.

Үүнийг явцуу утгаар нь ойлговол зүгээр л худлаа. Энд хүлээн зөвшөөрөгдөх цорын ганц аргумент бол түүний тогтолцооны гол цөмд багтсан философич болон бүтээлийнхээ өмнө зогсож буй зураачийн хоорондох зөрчилдөөнийг бий болгох явдал юм. Гэхдээ сэтгэгч шиг уран бүтээлч хүн уран бүтээлдээ оролцож, түүндээ өөрөө болдог. Бүтээгч ба бүтээлийн харилцан нөлөөлөл нь гоо зүйн хамгийн чухал асуудлыг бүрдүүлдэг. Ойлгох, хайрлахын тулд хүний ​​бий болгосон хүмүүжлийн хооронд ямар ч хил хязгаар байдаггүй.

"Урлаг, гүн ухааны хуучин сөргөлдөөн нь дур зоргоороо байдаг" гэсэн эссэний бас нэг ишлэлээр яриагаа дуусгамаар байна.

КАМУУСЫН ФИЛОСОФИ

Амьдрал амьдрах нь үнэ цэнэтэй юу? Камю амьдралын утга учиртай холбоотой "мөнхийн" асуултыг өөрчилсөн. Тиймээс тэрээр эцсийн хариулт өгөх боломжийг ойртуулж, асуултаас инээдэмийг төрүүлдэг үл давшгүй эрдэм шинжилгээний сэдвийг арилгаж, үүнийг бараг энгийн болгосон юм. "Мөнхийн" асуултуудын ийм өөрчлөлт нь Камюгийн бүтээлийн хувьд ч, төлөөлөгч нь Камю гэж нэрлэгддэг экзистенциализмын бүх философийн урсгалын хувьд ердийн зүйл юм.

Экзистенциализм, бүр тодруулбал атеист экзистенциализм нь бусад философийн нэгэн адил юуг анхдагч болохыг сонгох замаар товчхон тайлбарладаг. Камюгийн хувьд оршихуй бол анхдагч, оршихуй юм. Өөрөөр хэлбэл, оршин тогтнохоос илүү чухал зүйл байхгүй, хэн нэгний оршин тогтнолыг юу зогсоож чадах вэ гэдэг нэрийн өмнөөс үүнийг илүү чухал зүйлээр зөвтгөхгүй.

Давуу эрхтэй объект философийн тусгалэкзистенциализмд хувь хүний ​​"амьдралын ертөнц"-ийг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​оршихуй, утга учир, мэдлэг, үнэт зүйлс гарч ирдэг. Амьдралын ертөнц бол объектив материаллаг ертөнцийн хэлтэрхий биш, харин сүнслэг байдал, субьектив ертөнц юм. Экзистенциализмын нэг гол байгууламж бол нийгмийн болон хувь хүний ​​оршихуйг эсэргүүцэх, хүний ​​оршихуйн эдгээр хоёр хүрээг эрс салгах явдал юм. Хүн ямар ч мөн чанараар тодорхойлогддоггүй: мөн чанараар ч, нийгэмээр ч, хүний ​​өөрийн мөн чанараар ч биш. Зөвхөн түүний оршин тогтнох нь чухал юм. Экзистенциализмын гол нөхцөл бол оршихуй мөн чанараас өмнө байдаг, өөрөөр хэлбэл. Хүн эхлээд оршин тогтнож, ертөнцөд гарч ирж, түүнд үйлчилдэг бөгөөд зөвхөн дараа нь хувь хүн гэж тодорхойлогддог.

Ерөнхийдөө уран зохиолд ихэвчлэн Ф.М.-ийн бүтээлээс гаралтай экзистенциализм. Достоевский ба Ф.Ницше, өнөөдөр, онд XXI эхэн үезуун бол философийн ажлын үзэл баримтлалаас илүү дүр төрх юм. Энэ бол ухаалаг, эргэлзээтэй, гэхдээ зогсолтгүй сэтгэлийн дүр төрх юм. Аксиомын төгсгөлд асуултын тэмдэг тавьж, олон нийтийн ухамсрын хэвшмэл ойлголтыг устгаж, өөрийгөө үгүйсгэхэд хүргэдэг экзистенциал сэтгэлгээний энерги агуулагдаж байгаа нь эргэлзээтэй бөгөөд байнгын сэтгэл ханамжгүй байдаг. "Үгүй ээ, би экзистенциалист биш" гэж Камю бичсэн бөгөөд миний хэвлүүлсэн цорын ганц үзэл бодлын ном болох "Сизифийн домог" нь экзистенциалист гэж нэрлэгддэг философичдын эсрэг чиглүүлсэн." Амьд сэтгэлгээ нь тогтвор суурьшил, дидактикизм, аливаа албан ёсны ерөнхий ойлголтыг эсэргүүцдэг.

Камю өөрөө өөрийгөө гүн ухаантан, эсхүл экзистенциалист гэж үздэггүй байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү гүн ухааны чиг хандлагын төлөөлөгчдийн ажил Камюгийн ажилд ихээхэн нөлөөлсөн.

Камю философийнхоо эхлэлийн цэг хэвээрээ байгаа гэж үздэг байсан - энэ нь бүх үнэт зүйлсийг эргэлзээ төрүүлдэг утгагүй зүйл юм.

Камю утгагүй зүйлтэй тэмцэх цорын ганц арга зам бол түүний өгөгдсөн байдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал гэж үздэг. Камю “Сизифийн домог” зохиолдоо хүнийг ямар учир утгагүй ажил хийдэг болохыг ойлгохын тулд уулнаас бууж буй Сизифийг аз жаргалтайгаар төсөөлөх ёстой гэж бичжээ. Камюсын олон баатрууд нөхцөл байдлын нөлөөн дор ижил төстэй сэтгэлийн байдалд ирдэг (амьдралд заналхийлэх, хайртай хүмүүсийнхээ үхэл, өөрийн ухамсартай зөрчилдөх гэх мэт), тэдний цаашдын хувь тавилан өөр өөр байдаг.

Камюсын хэлснээр бол утгагүй байдлын хамгийн дээд биелэл бол нийгмийг хүчээр сайжруулах гэсэн янз бүрийн оролдлого - фашизм, сталинизм гэх мэт. Тэрээр хүмүүнлэгийн хувьд хүчирхийлэл, шударга бус байдлын эсрэг "өөрсдийн арга замаар" тэмцэх нь зөвхөн илүү их зүйлийг бий болгоно гэж үздэг. хүчирхийлэл, шударга бус байдал.

Түүний бодлоор утгагүй байдал нь зөвхөн амиа хорлохыг төдийгүй хүн алахыг хориглодог, учир нь өөрийн төрөл зүйлийг устгах нь хүн бүрийн утга учир болох өвөрмөц эх сурвалж руу довтлох гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч "Сизифийн домог" -ын утгагүй нөхцөл байдал нь нөгөөгийнхөө үнэ цэнийг батлах тэрслүү байдалд хүргэдэггүй. Тэнд бослого нь хувь хүний ​​амьдралын үнийг өгсөн - энэ нь "түүнийг давж гарсан бодит байдалтай оюун ухааны тэмцэл", "хүний ​​бахархлын үзэгдэл", "эвлэрэхээс татгалзах" явдал юм. "Тахал" -ын эсрэг тэмцэл нь Дон Жуанизм эсвэл Калигулагийн цуст хүсэл зоригоос илүү үндэслэлгүй юм.

Камюсын хувьд ноцтой асуудал бол экзистенциалистууд болох Жасперс, Хайдеггер, Сартраас салсан явдал байв. Камю философич, экзистенциалист зохиолч гэж үзэхийг эсэргүүцсэн. Тэр Герман, Франц, Оросын экзистенциал сэтгэлгээтэй ижил төстэй байхыг үгүйсгэж чадахгүй нь үнэн. Чухамдаа Камюгийн зохиолд "оршихуй", "оршихуй", "хязгаарын нөхцөл байдал" гэсэн ойлголтууд "ажилладаг". Энэ хэсгийн эхний хэсэгт аль хэдийн хэлэлцсэн "Тахал" роман нь хил хязгаарын нөхцөл байдал, айдас, гэм буруу, хариуцлагын экзистенциалист ангиллыг маш тод харуулсан. Олон талаараа үлгэр жишээ болсон экзистенциалист бүтээл бол Камюгийн "Гадны хүн" юм.

Бүх экзистенциалист философичдын нэгэн адил Камю хүн өөрийнхөө болон ертөнцийн талаарх хамгийн чухал үнэнийг шинжлэх ухааны мэдлэг, гүн ухааны таамаглалаар бус харин өөрийн оршихуйг тодотгож буй мэт мэдрэмжээр дамжуулан "дэлхийд байх" гэж үздэг гэж үздэг. Камю Хайдеггерийн "түгшүүр", Сартрын "дотор муухайрах"-ыг хэлж, хүнийг гэнэт эзэмдэх уйтгарлын тухай бичдэг. Дэлүү эсвэл "Оросын уйтгар гуниг" аажмаар хэн нэгнийг эзэмшиж чаддаг гэдгийг философигүй хүн бүр мэддэг. Сэтгэлийн байдал, мэдрэмж нь субьектив биш бөгөөд бидний хүслээр ирдэггүй бөгөөд тэдгээр нь бидний оршин тогтнох үндсэн шинж чанарыг илтгэдэг. Камю нь хүний ​​оршин тогтнохыг тодорхойлдог ийм мэдрэмжтэй байдаг, энэ нь утгагүй мэдрэмж болж хувирдаг - энэ нь уйтгартай байдлаас гэнэт төрсөн бөгөөд бусад бүх туршлагын ач холбогдлыг үгүйсгэдэг. Хувь хүн хэвшмэл байдлаасаа унадаг Өдөр тутмын амьдрал("сэрэх, өглөөний цай, дөрвөн цаг үйлдвэр эсвэл оффис дээр ..." гэх мэт). Камюгийн "Сизифийн тухай домог" бол шашны итгэл найдвар үхсэн ертөнцөд оршихуйн ийм "эерэг хэлбэр"-ийн эрэл хайгуул юм.

АБСУРДЫН тухай ойлголт, түүний гүн ухааны ойлголт,ХҮНД НӨЛӨӨЛӨЛ

Камюсын утгагүй гүн ухааны бүтээлч байдал

А.Камю абсурдын тухай өгүүллэгийнхээ эхэнд, магадгүй гол нь философийн асуултамьдралын утга учрын тухай асуудал юм. Энэ нь ерөнхийдөө зохиолчийн бүтээлдээ авч үзсэн гол асуудлуудыг тодорхойлдог: оршихуйн утгагүй байдал, утгагүй мэдрэмж, түүний амьдралд хандах хандлага, амиа хорлох, итгэл найдвар, эрх чөлөөний асуудалд үзүүлэх нөлөө.

Абсурдизм - систем философийн үзэл бодол, хүний ​​оршихуйн утга учир байхгүйг (хүний ​​оршихуйн утгагүй байдал) нотолсон экзистенциализмаас үүссэн.

Хэдийгээр Камюгийн бүх зохиолд абсурдын тухай ойлголт шингэсэн байдаг ч "Сизифийн домог" нь түүний энэ сэдвээр хийсэн гол бүтээл юм. Камю “Сизифийн домог” зохиолдоо утгагүй зүйлийг хоёр үзэл санааны сөргөлдөөн, сөргөлдөөн, зөрчилдөөн эсвэл “салалт” гэж үздэг. Тодруулбал, тэрээр хүний ​​оршихуйг утга учиргүй, утга учир, тодорхой байх гэсэн хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, чимээгүй, хүйтэн ертөнц (эсвэл теистүүдийн хувьд: Бурхан) хоорондын сөргөлдөөн гэж тодорхойлсон. Тэрээр цааш үргэлжлүүлэн, утгагүй байдлын тухай ойлголтыг төрүүлдэг хүний ​​тодорхой туршлага байдаг. Ийм ухаарал эсвэл утгагүй зүйлтэй тулгарах нь хүнийг амиа хорлох, итгэлийн үсрэлт эсвэл хүлээн зөвшөөрөх сонголтын өмнө тавьдаг.

"Гүн ухааны цорын ганц ноцтой асуудал байдаг - амиа хорлох асуудал. Амьдрал амьдрах үнэ цэнэтэй эсэхийг шийдэх нь философийн үндсэн асуултанд хариулах явдал юм.

А.Камюгийн абсурдын тухай ойлголт руу шууд хандвал энэ нь онтологийн болон эпистемологийн статусгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Абсурд нь юу ч мэддэггүй, юунд ч тэмүүлдэггүй, өөрийн гэсэн үнэлэмжийн хэмжүүргүй, өөрийгөө үнэлдэггүй. Энэ үзэл баримтлалын маш чухал зүйлд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй: ертөнцийн утгагүй байдал нь утгагүй байдлын талаар тодорхой мэддэг утгагүй хүнтэй тохирдог. Тиймээс утгагүй байдал нь төвлөрч байна хүний ​​оюун ухаан. Түүгээр ч барахгүй утгагүй зүйл бол хүний ​​хүсэл эрмэлзэл ба ертөнцийн ухаангүй чимээгүй байдлын хоорондох цорын ганц холбоос юм. "Утгагүй байдал нь хүнээс болон ертөнцөөс адилхан хамааралтай. Одоогийн байдлаар энэ нь тэдний хоорондох цорын ганц холбоо юм" (А. Камю. "Сизифийн домог" / / А. Камю. Босогч хүн М., 1990. П. 48).

Утгагүй байдал нь тодорхой, ямар ч метафизик итгэл найдваргүй, ертөнцийг үзэх үзэл юм. Энэхүү постулатын үндсэн дээр А.Камю супер мэдрэмжийг батлах хүслээс ангид утгагүй бүтээлийг толилуулж байна. Шалтгааныг үл тоомсорлодоггүй, харин түүний хязгаарыг мэддэг утгагүй ухамсар нь тайлбарладаггүй, зөвхөн ертөнцийг хуулбарладаг бүтээлд шингэсэн байдаг. Ертөнц бол ухаангүй, ойлгомжгүй, утгагүй бүтээл нь ертөнцийн утгагүй зүйлийг дуурайлган хийдэг. Ухаангүй ухамсрын хувьд ертөнцийн талаархи аливаа тайлбар нь дэмий хоосон юм: ертөнц нь хүнлэг бус өвөрмөц байдгаараа биднээс зайлсхийж, өөрт нь ногдуулсан хүний ​​сэтгэлгээний дүр төрх, хэв маягийг үгүйсгэдэг. "Хэрвээ би мод эсвэл амьтан байсан бол амьдрал миний хувьд утга учрыг олох байсан. Өөрөөр хэлбэл, би энэ ертөнцийн нэг хэсэг болох байсан тул утгын асуудал бүрмөсөн алга болох байсан"

Абсурд нь бидний амьдралд хэт их үнэлж баршгүй утга учиртай, хүч чадалтай байдаг.

Энэ нь хаанаас ирсэн бэ? Нэгдүгээрт, утгагүй байдал нь харьцуулах эсвэл эсэргүүцэх замаар үүсдэг. Утгагүй байдал нь хуваагдал юм, учир нь энэ нь харьцуулсан элементүүдийн аль нэгэнд байдаггүй, энэ нь тэдний мөргөлдөөнөөс үүсдэг. Мөн энэ хуваагдал нь хүн ба ертөнцийг холбогч чухал холбоос юм.

"Миний судалгааны эхний бөгөөд үнэн хэрэгтээ цорын ганц нөхцөл бол намайг устгаж буй зүйлийг хадгалах, абсурдын мөн чанар гэж үздэг зүйлийг тууштай дагаж мөрдөх явдал юм." Утгагүйг ухаарсан хүн түүнд үүрд зууралддаг.

Тиймээс экзистенциализм нь хүнийг дарж буй зүйлийг бурханчлан шүтэж, түүнд өөрөөсөө мөнхийн зугтахыг санал болгодог. Тиймээс Жасперс бүх зүйл оршихуйд тайлбартай байдаг, "тусгай болон ерөнхий хоёрын үл ойлгогдох нэгдэлд" гэж хэлэхдээ, үүнээс оршихуйн бүрэн бүтэн байдлыг сэргээх арга - өөрийгөө туйлын сүйрүүлэх арга замыг олж, улмаар Бурханы агуу байдал гэж дүгнэжээ. түүний үл нийцэлд байна. Шестов хэлэхдээ: "Хүний оюун ухаанд гарах гарц байхгүй бол цорын ганц гарц бол. Тэгэхгүй бол Бурхан бидэнд ямар хэрэгтэй юм бэ?" Бурхан руу яарах хэрэгтэй бөгөөд энэ үсрэлтээр хуурмаг зүйлээс ангижрах хэрэгтэй. Утгагүй зүйлийг хүн нэгтгэх үед энэ интеграцид түүний мөн чанар алдагддаг - хуваагдал.

Тиймээс бид утгагүй зүйл нь тэнцвэрт байдлыг илэрхийлдэг гэсэн санаад хүрдэг.

Абсурд бол хязгаараа мэддэг тунгалаг оюун ухаан юм.

Гэсэн хэдий ч абсурдист Камю уламжлалт ёс суртахууны үнэт зүйлс халдлагад өртөж байна гэсэн санааг зовоож байна. Камюсын хэлснээр тэднийг цуцлах нь зайлшгүй боловч үүнийг баяр хөөрөөр илэрхийлээгүй, харин гашуун мэдрэмжээр илэрхийлэв. Абсурд "гэмт хэрэг үйлдэхийг зөвлөдөггүй, энэ нь гэнэн, гэхдээ энэ нь гэмшлийн дэмий хоосон чанарыг илчилдэг. Түүнээс гадна, хэрэв бүх зам хайхрамжгүй байвал үүргийн зам нь бусадтай адил хууль ёсны болно. Хүн дураараа буянтай байж болно."

Ухамсар, учир шалтгааныг үйлдэлд дуудаж, хүний ​​дотоод эрх чөлөөг хангаснаараа абсурд хүний ​​оршихуйд илэрдэг.

Нэмж дурдахад Камю асуулт асууж байна: утгагүй байдал нь хүний ​​зан үйлийн ёс суртахууны тал дээр ямар нөлөө үзүүлдэг вэ, абсурд ба ёс суртахуун хэрхэн хамааралтай вэ. Камюгийн хэлснээр утгагүй хүн зөвхөн нэг л ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрч чадна - Бурханаас салшгүй, дээрээс заасан ёс суртахуун. Харин утгагүй хүн бурхангүйгээр амьдардаг. Бусад бүх төрлийн ёс суртахуун нь утгагүй хүний ​​хувьд зөвхөн өөрийгөө зөвтгөх арга зам бөгөөд түүнд өөрийгөө зөвтгөх зүйл байхгүй.

Гэсэн хэдий ч утгагүй байдал нь аливаа үйлдэл хийх боломжийг олгодог гэдэгт итгэх нь алдаа болно. Камюгийн хэлснээр утгагүй байдал нь зөвхөн үйлдлийн үр дагаврыг ижил болгодог.

Гадны хүн ба Сизифийн домог нь Камюгийн философийн гол санааг агуулдаг. Гадны баатар Меурсогийн ухамсар түүхийн төгсгөлд л танихгүй арабыг санамсаргүй, санаатайгаар хөнөөсөн хэргээр цаазаар авах ялтай тулгарах үед л сэрдэг. Орчин үеийн эсрэг баатрын үлгэр жишээ тэрээр шүүгчдийн хоёр нүүр гаргахаас татгалзаж, өөрийн гэм бурууг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, шүүгчдийг уурлуулдаг. “Сизифийн домог” зохиолд домгийн баатар Сисиф Меурсогийн орхисон газраас эхэлдэг. Бурхад түүнд асар том чулууг уул өөд өнхрүүлэхийг үүрд мөнхөд шийтгэсэн бөгөөд тэр нь оргилд нь хүрч, дахин унасан боловч Сисифус ажлынхаа дэмий хоосон гэдгийг ухааран зөрүүдлэн дахин эхэлдэг. Түүний үйлдлүүдийн утгагүй байдлын ухамсарт түүний ялалт оршдог. Хүний оршихуйн утгагүй байдал

Мөхөл, золгүй явдал, найдваргүй байдал, оршихуйн утгагүй байдал - энэ бол Камюгийн бүтээлийн лейтмотив юм. Аз жаргалгүй, буруу ойлголттой хүмүүс утгагүй ертөнцөд "аз жаргалгүй" ухамсартай амьдардаг. "Абсурд" бол Камюгийн философийн үндсэн ангиллын нэг юм. "Би юунд ч итгэдэггүй, бүх зүйл утгагүй гэдгийг тунхаглаж байна, гэхдээ би өөрийн уриалгадаа эргэлзэж чадахгүй, ядаж миний эсэргүүцэлд итгэх ёстой."

Камюгийн утгагүй байдал нь шалтгаан, итгэлийн эсрэг чиглэгддэг. Бурханд хүмүүс дэлхийн цөхрөл, утгагүй байдлаас аврагдах найдвараар түүнд итгэдэг эсвэл түүнд ханддаг. Харин итгэгчдийн хувьд “учирхалтай зүйл” өөрөө бурхан болсон. "Эцсийн шүүлт"-ийн аймшигт аймшиг нь утгагүй байдгийн адил Бурхан дахь авралын тухай хуурмаг зүйл нь утгагүй юм. Эцсийн эцэст, хүмүүст зориулсан бүх зүйл бол өдөр тутмын аймшигтай шүүлт юм.

Оюун санаа нь бодол санаа, үйлдлүүдийн логикийг урьдчилан таамаглаж, амьдралд бүх зүйл утга учиргүй, үндэслэлгүй явагддаг тул бурханлаг болон хүний ​​​​оюун ухаанд итгэх боломжгүй юм. Бодит бүх зүйл ухамсарт харь, санамсаргүй, тиймээс утгагүй юм. Абсурд бол бодит байдал юм.

Дэлхий өөрөө утгагүй зүйл биш, зүгээр л үндэслэлгүй, учир нь энэ нь бидний хүсэл эрмэлзэл, оюун ухаантай ямар ч холбоогүй хүнээс гадуурх бодит байдал юм.

Энэ нь ертөнцийг таних боломжгүй, үндэслэлгүй гэсэн үг биш юм. Камюсын хувьд ийм дүрслэлүүд нь бас антропоморф шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь ямар нэгэн үндэслэлгүй зөн совингийн тусламжтайгаар дэлхийн үндсэн зарчмыг ойлгохын тулд хуурмаг ойлголтыг бидэнд өгдөг. Камю хангалттай өндөр эмпирик мэдлэг, шинжлэх ухааны аргуудыг байрлуулдаг. Дэлхий ертөнцийг нэгээс л таних боломжтой шинжлэх ухааны онолБид өөр, илүү төгс төгөлдөр рүү шилждэг. Дэлхий дээр эцсийн, эцсийн утга гэж байдаггүй, дэлхий бидний оюун санаанд тунгалаг биш, бидний хамгийн яаралтай асуултуудад хариулт өгдөггүй.

Тиймээс Камю абсурд байдлын тухай ойлголтыг авч үзэн, дүн шинжилгээ хийсний дараа абсурд байдлын гурван үндсэн үр дагаврыг тодорхойлсон: тодорхой ухамсар, түүний тусламжтайгаар хүн ертөнцийг эсэргүүцдэг, дотоод эрх чөлөө, оршихуйн туршлагын олон талт байдал.

Оюун санаа, ухамсрын ажлын тусламжтайгаар утгагүй хүн үхлийн урилга байсан амьдралын дүрэм болж хувирч, улмаар амиа хорлохоос татгалзаж, оршихуйн утгыг олж авдаг.

Ухамсрын ажлын үр дүнд бий болсон утгагүй мэдрэмж нь хүнийг хувь заяагаа хэт үнэлэх боломжийг олгодог.

ДҮГНЭЛТ

Энэхүү эссэгээрээ бид нэрт зохиолч, гүн ухаантан Альберт Камютай уулзаж, А.Камюгийн бүтээлийн гол асуудлын нэг болох утгагүй байдлын асуудал, ойлголтыг авч үзсэн.

Энэхүү үзэл баримтлалын судалгааг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд Камю түүнд эерэг, бүтээлч, амьдралыг баталгаажуулсан утга учрыг өгсөн гэж дүгнэж болно. Үнэхээр утгагүй мэдрэмж нь хүний ​​ухамсрыг сэрээж, хувь заяанаасаа дээгүүр гарч, тодорхой хэмжээгээр оршихуйн утгыг олж авдаг. Камюгийн бүтээлүүдэд авч үзсэн асуудлууд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Орчин үед маргаантай ертөнцГурав дахь мянганы босгон дээрх сүйрлүүдийн хувьд эдгээр асуултууд нь философийн сэтгэлгээний судалгааны гол сэдвүүдийн нэг юм.

Утгагүй байдал, харийн байдал ноёрхож буй ертөнц дэх хүний ​​ганцаардал, хорон муугийн асуудал, үхлийн зайлшгүй зайлшгүй байдлын тухай өгүүлсэн түүний бүтээлүүд үндсэндээ дайны дараах жилүүдэд сэхээтнүүдийн алдагдал, урам хугарах байдлыг тусгасан байв. Үе үеийнхнийхээ нигилизмийг ойлгож, хэсэгчлэн хуваалцаж, Камю бүх нийтийн агуу үнэт зүйл болох үнэн, хүлээцтэй байдал, шударга ёсыг хамгаалж байв.

Утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналтнуудын жагсаалтад Альберт Камюгийн нэрний эсрэг талд "Утга зохиолд оруулсан асар их хувь нэмэр, хүний ​​ухамсрын ач холбогдлыг онцолсон" гэж бичсэн байдаг. Энэ бол түүний ажлыг тодорхойлох хамгийн сайн арга юм.

Эцэст нь тэр өөрөө зөв замыг сонгосон эсэхэд эргэлзэж эхэлсэн? Хувийн зан чанар нь зөрчилдөөнөөс үүсдэг. Амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэг үзэлд хүрэх шахсан нь үнэхээр гайхалтай юм ... "Утгагүй" зүйлээс илүү хүчтэй зүйл байсан бололтой.

АШИГЛАСАН Уран зохиолын ЖАГСААЛТ

1. Зотов А.Ф., Мелвилл Ю.К. ХХ зууны барууны философи. - М.: Проспект, 1998.

2. Камю А. Дуртай зүйлс. - М.: Правда, 1990.

3. Камю А. Дуртай зүйлс. Цуврал " Гайхалтай сэтгэгчид". - Ростов-на-Дону: Финикс, 1998 он.

4. Камю А.Сизифийн домог; Босогч / Пер. fr. О.И. Скуратович. - М .: Потпурри ХХК, 1998 он.

5. Философийн товч нэвтэрхий толь. - М.: Ахиц дэвшил, 1994 он.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Чөлөөт нэвтэрхий толь http://ru.wikipedia.org

8. "Кругосвет" нэвтэрхий толь бичгийн материалууд http://www.krugosvet.ru/

9. Философийн цахим номын сан http://filosof.historic.ru/

Allbest.ru дээр байршуулсан

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

    Францын зохиолч-моралист А.Камюгийн амьдрал, уран бүтээл. Экзистенциализмын төлөөлөгчдийн бүтээлийн зохиолчийн бүтээлд үзүүлэх нөлөө. "Сизифийн домог" дахь утгагүй зүйлтэй тэмцэх арга хэрэгслийг хайх. Камюсын хэлснээр утгагүй байдлын хамгийн дээд биелэл бол нийгмийг албадан сайжруулах явдал юм.

    хураангуй, 12/14/2009 нэмэгдсэн

    А.Камюгийн бүтээл дэх утгагүй байдлын сэдвийн гарал үүсэл. А.Камюгийн ертөнцийг үзэх үзэл дэх "абсурд" гэсэн ойлголт. А.Камюгийн уран зохиол дахь утгагүй байдлын асуудал: "Гадны хүн" роман, "Сизифийн домог", "Калигула" жүжигт.

    хураангуй, 2003 оны 05-р сарын 27-нд нэмэгдсэн

    Экзистенциал категорийн хөгжил: "оршихуй", "бослого", "эрх чөлөө", "ёс суртахууны сонголт", "хязгаарлах нөхцөл байдал". Модернист уран зохиолын уламжлалыг хөгжүүлэх. А.Камюгийн утгагүй байдлын тухай үндэслэл. Орчин үеийн амьдралын зүйрлэл болох Сисифийн утгагүй хөдөлмөр.

    танилцуулга, 2016/05/23 нэмэгдсэн

    Францын зохиолч, жүжгийн зохиолч, атеист экзистенциализмыг үндэслэгч Альберт Камюгийн намтар түүхийг судлах. Яруу найрагч Юлия Друнина, зохиолч Эрнест Хемингуэй, Чингиз Айтматов нарын уран зохиолын үйл ажиллагаанд хийсэн дүн шинжилгээ. Зохиогчийн хийсэн тэдгээрийг цэцэгтэй харьцуулсан тойм.

    тайлан, 09/14/2011 нэмэгдсэн

    Альберт Камюгийн бүтээлч байдал ба гүн ухаан. Сэтгэл судлал, уран зохиол дахь харийн үзэл баримтлал. Камюгийн "Гуравдагч тал" романы дүн шинжилгээ. Бүтээл дэх баатрын байр суурь, сүнсний иогийн өөрчлөлт нь байгалийн элементүүдийн тусламж болно. "Хажуу тал"-ын бүтээл дэх "Биеийн сэтгэл зүй".

    2011 оны 01-р сарын 07-нд нэмэгдсэн курсын ажил

    Оран дахь тахал жил, хотын иргэдийг зовлон зүдгүүрийн ангал руу түлхэж байсан аймшигт тахал өвчний тухай өгүүлдэг Альберт Камюгийн "Тахал" романы бүтээлийн түүх, үйл явдлын өрнөл, гүн ухааны үзэл баримтлал. үхэл. Роман дахь тахлын бэлгэдлийн дүр төрх.

    хураангуй, 2012/07/25 нэмэгдсэн

    Философийн сургаалын үндэс. Уран зохиол дахь экзистенциализм. Экзистенциализмын гол шинж чанарууд нь философи, уран зохиолын чиг хандлага юм. Францын зохиолч Жан Пол Сартр, Альберт Камю нарын намтар, уран бүтээл. Уран зохиол, гүн ухааны харилцан нөлөөлөл.

    2014 оны 12-р сарын 11-нд нэмэгдсэн курсын ажил

    А.Камюгийн бүтээл дэх абсурдизмын сэдэв. Амиа хорлох нь абсурдизмын дуртай сэдвүүдийн нэг юм. Камюгийн логик ба гүн ухааны мөн чанар. Камюгийн бидний өдөр тутмын амьдралын "бэлгэ тэмдэг" болгон танилцуулдаг домогт дүр болох Сисифийн дүрийн шинж чанар.

    эссэ, 2012 оны 04-р сарын 23-нд нэмэгдсэн

    Францын экзистенциализмын чиг хандлага, түүний илрэл нь А.Камю, Ж.П. Сартр. Камюгийн бүтээлүүд дэх утгагүй байдлын тухай, үхлийн хүч чадал, ганцаардал, харийн мэдрэмжийн тухай бодол. Философийн утгаСартрын хувьд оршихуй.

    хураангуй, 2012/06/13 нэмэгдсэн

    Товчхон намтар I.S-ийн амьдралаас. Тургенев. Иван Сергеевичийн боловсрол ба уран зохиолын үйл ажиллагааны эхлэл. Тургеневын хувийн амьдрал. Зохиолчийн бүтээлүүд: "Анчны тэмдэглэл", "Өдөр орой" роман. Иван Тургеневын ажилд олон нийтийн хариу үйлдэл.

Альберт Камю (фр. Альбер Камю). 1913 оны 11-р сарын 7-нд Алжирын Мондови (одоогийн Дреан) хотод төрсөн - 1960 оны 1-р сарын 4-нд Виллеблевин (Франц) хотод нас барсан. Экзистенциализмд ойр байсан Францын зохиолч, философич түүнийг "Баруунуудын ухамсар" гэж нэрлэдэг байв. 1957 онд Нобелийн утга зохиолын шагналын эзэн.

Альберт Камюг атеист экзистенциализмын төлөөлөгчид гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний үзэл бодлыг ихэвчлэн шашингүй, атеист гэж тодорхойлдог. шашны шүүмжлэгч; Альберт Камю "Сизифийн домог"-ийг бэлтгэх явцад философийнхоо нэг гол санааг илэрхийлсэн байдаг: "Хэрэв амьдралын эсрэг нүгэл байгаа бол тэд итгэл найдваргүйдээ биш, харин өөр амьдралд найддаг бололтой. Энэ амьдралын өрөвдмөөр сүр жавхлангаас зайлсхий." Үүний зэрэгцээ атеист (шашны бус) экзистенциализмыг дэмжигчдийг атеизмтай холбон тайлбарлах нь зарим талаараа болзолтой бөгөөд Камю Бурханд үл итгэх, Бурхан үхсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ Бурхангүйгээр амьдрах утгагүй гэдгийг баталж байна. Камю өөрөө өөрийгөө атеист гэж үздэггүй байв.


Альберт Камю 1913 оны арваннэгдүгээр сарын 7-нд Алжирын Мондови хотын ойролцоох Сент-Пол фермд Франц-Алжир гаралтай гэр бүлд төржээ. Түүний эцэг Люсиен Камю нь Алзасын гаралтай бөгөөд дарсны үйлдвэрийн дарсны зооринд ахлах ажилтан байсан бөгөөд дэлхийн нэгдүгээр дайны үед хөнгөн явган цэрэгт алба хааж, 1914 онд Марнегийн тулалдаанд үхлийн шарх авч, эмнэлэгт нас баржээ. Испани гаралтай, хагас дүлий, бичиг үсэг тайлагдаагүй ээж Кутрин Санте Альберт болон түүний том ах Люсиен нарын хамт Алжирын Беллекур дүүрэгт нүүж, санаатай эмээгийн удирдлаган дор ядуу амьдарч байжээ. Кутрин гэр бүлээ тэжээхийн тулд эхлээд үйлдвэрт, дараа нь цэвэрлэгчээр ажилласан.

1918 онд Альберт бага сургуульд сурч, 1923 онд онц дүнтэй төгссөн. Дүрмийнх нь үе тэнгийнхэн ихэвчлэн сургуулиа орхиж, гэр бүлдээ туслахаар ажилдаа явдаг байсан ч бага ангийн багш Луис Жермен хамаатан садандаа Альберт үргэлжлүүлэн боловсрол эзэмших шаардлагатай гэж ойлгуулж, авьяаслаг хүүг лицейд элсүүлэхэд бэлтгэж, амжилттай суралцаж байжээ. тэтгэлэг. Үүний дараа Камю Нобелийн илтгэлийг багшид талархалтайгаар зориулав. Лицейд Альберт Францын соёлтой гүнзгий танилцаж, маш их уншдаг байв. Тэрээр хөлбөмбөгийн нухацтай тоглож эхэлсэн, Racing Universitaire d "Alger" клубын залуучуудын багт тоглож, дараа нь спорт, багийн тоглолт нь түүний ёс суртахуун, үүрэгт хандах хандлагыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөн гэж 1930 онд Камю сүрьеэтэй гэж оношлогджээ. хичээлээ тасалдуулж, спортоор хичээллэхээ бүрмөсөн больсон (хэдийгээр тэр насан туршдаа хөлбөмбөгт дуртай байсан) сувилалд хэдэн сар хэвтсэн. Эдгэрч байсан ч өвчний улмаас олон жил зовж шаналж байсан. арми.

1932-1937 онд Альберт Камю Алжирын Их Сургуульд (Англи) орос хэлээр суралцаж, гүн ухааны чиглэлээр суралцжээ. Их сургуульд сурч байхдаа тэрээр маш их уншиж, өдрийн тэмдэглэл хөтөлж, эссэ бичиж эхэлсэн. Энэ үед тэр нөлөөлсөн,. Түүний найз нь залуу Альберт Камюст ихээхэн нөлөө үзүүлсэн зохиолч, гүн ухаантан багш Жан Гренье байв. Замдаа Камю ажил хийхээс өөр аргагүй болж, хувийн багш, сэлбэг хэрэгслийн худалдагч, цаг уурын хүрээлэнгийн туслах зэрэг хэд хэдэн мэргэжлийг өөрчилсөн. 1934 онд тэрээр арван есөн настай үрэлгэн охин Симон Иетэй (1939 онд салсан) гэрлэж, морфины донтон болж хувирав. 1935 онд тэрээр бакалавр, 1936 оны 5-р сард "Неоплатонизм ба Христийн сэтгэлгээ" бүтээлээр философийн магистрын зэрэг хамгаалсан бөгөөд Плотинусын санаа Аурелиус Августины теологид хэрхэн нөлөөлсөн тухай өгүүлсэн. "Аз жаргалтай үхэл" үлгэр дээр ажиллаж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ Камю экзистенциализмын асуудалд оролцож байсан: 1935 онд тэрээр С.Кьеркегаард, Л.Шестов, М.Хайдеггер, К.Ясперс нарын бүтээлүүдийг судалсан; 1936-1937 онд тэрээр А.Малрогийн "амьдралын утгагүй" санаатай танилцсан.

Их сургуульд сурч байхдаа социалист үзэл санааг сонирхож эхэлсэн. 1935 оны хавар тэрээр 1934 оны Астуриас болсон бослогтой эв санааны нэгдлээр Францын Коммунист намд элсэв. Тэрээр Францын Коммунист намын орон нутгийн үүрэнд жил гаруй байсан бөгөөд түүнийг Алжирын Ардын намтай холбоо тогтоосон хэргээр "троцкизм" хэмээн буруутган хөөгдөх хүртлээ.

1936 онд тэрээр Хөдөлмөрийн сонирхогчдын театрыг (Фр. Théâtre du Travail) байгуулж, 1937 онд багийн театр (Fr. Théâtre de l "Equipe) болгон өөрчилсөн. Тэр ялангуяа Достоевскийн "Ах дүү Карамазов" жүжгийг найруулан тавьжээ. тоглосон Иван Карамазов 1936-1937 онд Франц, Итали, Төв Европын орнуудаар аялсан.1937 онд "Дотоод ба нүүр царай" анхны эссэний цуглуулга хэвлэгджээ.

Их сургуулиа төгсөөд Камю хэсэг хугацаанд Алжирын Соёлын ордныг удирдаж, 1938 онд "Coast" сэтгүүлийн эрхлэгч, дараа нь зүүний сөрөг хүчний "Alzhe Republiken", "Soir Republicen" сонины эрхлэгчээр ажиллаж байжээ. Эдгээр хэвлэлүүдийн хуудсан дээр Камю тухайн үед нийгэмд чиглэсэн бодлого явуулж, Алжирын Арабын хүн амын нөхцөл байдлыг сайжруулахыг дэмжиж байв. Дэлхийн 2-р дайн эхэлсний дараа хоёр сониныг цэргийн цензур хаасан. Эдгээр жилүүдэд Камю ихэвчлэн эссе, сэтгүүлзүйн материал бичдэг байв. 1938 онд "Гэрлэлт" ном хэвлэгджээ. 1939 оны 1-р сард "Калигула" жүжгийн анхны хувилбарыг бичсэн.

1940 оны 1-р сард Бүгд найрамдах улсыг хориглосны дараа Камю болон түүний ирээдүйн эхнэр, математикч Франсин Фор нар Оран руу нүүж, тэнд хувийн хичээл заажээ. Хоёр сарын дараа бид Алжираас Парис руу нүүсэн.

Парис хотод Альберт Камю Парис-Соир сонины техникийн редактор юм. 1940 оны 5-р сард "Гадны хүн" өгүүллэг дууссан. Мөн оны арванхоёрдугаар сард сөрөг хүчний үзэлтэй Камю Парис-Суараас халагдсан бөгөөд эзлэгдсэн улсад амьдрахыг хүсээгүй тэрээр Оран руу буцаж ирээд хувийн сургуульд франц хэл заажээ. 1941 оны 2-р сард "Сизифийн домог" дуусчээ.

Удалгүй Камю Эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд элсэж, Парист дахин далд байлдааны байгууллагын гишүүн болжээ.

1942 онд "Гадны хүн", 1943 онд "Сизифийн домог" хэвлэгджээ. 1943 оноос хойш тэрээр Комба далд сонинд хэвлүүлж эхэлсэн бөгөөд дараа нь түүний редактор болжээ. 1943 оны сүүлчээс тэрээр Галлимард хэвлэлийн газарт ажиллаж эхэлсэн (түүнтэй амьдралынхаа эцэс хүртэл хамтран ажилласан). Дайны үед тэрээр "Герман найздаа бичсэн захидал" хэмээх хоч нэрээр хэвлүүлсэн (дараа нь тусдаа хэвлэл болгон хэвлэсэн). 1943 онд тэрээр Сартртай уулзаж, жүжгийнхээ найруулгад оролцсон (ялангуяа Камю "Там бол бусад" гэсэн хэллэгийг тайзнаас анх хэлсэн).

Дайн дууссаны дараа Камю Комба-д үргэлжлүүлэн ажиллаж, өмнө нь бичсэн бүтээлүүдээ хэвлүүлсэн нь зохиолчийн алдар нэрийг авчирсан. 1947 онд түүний зүүний хөдөлгөөн болон биечлэн Сартраас аажмаар тасархай эхэлсэн. Тэрээр Комбыг орхиж, бие даасан сэтгүүлч болсон - янз бүрийн хэвлэлд зориулж сэтгүүлзүйн нийтлэл бичдэг (дараа нь Сэдвийн тэмдэглэл нэртэй гурван цуглуулгад хэвлэгдсэн). Энэ үед тэрээр "Бүслэлтийн байдал", "Зөвт хүмүүс" жүжгийг бүтээсэн.

Анархистууд болон хувьсгалт синдикалистуудтай хамтран ажиллаж, "Либертер", "Монд Либертер", "Пролетарийн хувьсгал", "Солидариад Обрера" (Испанийн Хөдөлмөрийн Үндэсний Холбооны хэвлэл) болон бусад сэтгүүл, сонинд нийтлэгддэг. "Олон улсын харилцааны бүлэг"-ийг байгуулахад оролцдог.

1951 онд анархист сэтгүүл Liberter "Босогч хүн"-ээ хэвлүүлж, Камю хүрээлэн буй орчны болон оршихуйн дотоод утгагүй байдлын эсрэг хүний ​​бослогын анатомийг судалжээ. Сартр тэргүүтэй зүүний шүүмжлэгчид үүнийг социализмын төлөөх улс төрийн тэмцлийг үгүйсгэж байна гэж үзсэн (Камюгийн хэлснээр Сталин шиг авторитар дэглэм тогтооход хүргэдэг). 1954 онд эхэлсэн Алжирын дайны дараа Алжирын Францын нийгэмлэгийг Камю дэмжсэн нь зүүний радикалуудыг илүү их шүүмжилсэн явдал юм. Хэсэг хугацаанд Камю ЮНЕСКО-той хамтран ажилласан боловч 1952 онд Франко тэргүүтэй Испани улс энэ байгууллагад гишүүнээр элссэний дараа тэнд ажиллахаа больжээ. Камю Европын улс төрийн амьдралыг анхааралтай ажиглаж, өдрийн тэмдэглэлдээ Францад Зөвлөлтийг дэмжигч сэтгэл хөдлөл нэмэгдэж, Францын зүүн тал Зүүн Европ дахь коммунист эрх баригчдын гэмт хэргийг нүдээ аниад бэлэн байгаад харамсаж байна. ЗСБНХУ-ын ивээн тэтгэсэн "Арабын сэргэн мандалт"-д социализмгүй байдал, шударга ёсыг өргөжүүлэхийг харах, харин хүчирхийлэл, авторитаризм.

Тэрээр театрт улам их татагдаж, 1954 оноос эхлэн өөрийн жүжгүүдээр жүжгээ тайзнаа тавьж эхэлсэн бөгөөд Парист Туршилтын театр нээхээр хэлэлцээр хийж байжээ. 1956 онд Камю "Уналт" өгүүллэг бичиж, дараа жил нь "Цөллөг ба хаант улс" богино өгүүллэгийн түүвэр хэвлэгджээ.

1957 онд тэрээр "хүний ​​ухамсрын ач холбогдлыг онцолсон утга зохиолд оруулсан асар их хувь нэмрийг нь үнэлэн" Нобелийн утга зохиолын шагнал хүртжээ. Шагналыг тохиолдуулан хэлсэн үгэндээ тэрээр амьдралынхаа байр суурийг тайлбарлахдаа “Өөрийн үеийн гал тогоонд дэндүү чанга гинжилж, бусадтай хэрэлдэж болохгүй, тэр ч бүү хэл галлей нь майга үнэртдэг, дэндүү олон загас байдаг гэж итгэдэг байсан. үүн дээр олон хянагч нар, бүх зүйл дээр нэмээд буруу замаар явсан.

1960 оны 1-р сарын 4-ний үдээс хойш Альберт Камю өөрийн найз, нийтлэлч Гастон Галлимардын ач хүү Мишель Галлимардын гэр бүлийн хамт Провансаас Парис руу буцаж явсан машин замаас гарч нисч, онгоцтой мөргөлджээ. Парисаас зуун километрийн зайд орших Вильвэн хотын ойролцоох мод. Камю тэр даруй нас барав. Жолоо барьж явсан Галлимард хоёр хоногийн дараа эмнэлэгт нас барж, эхнэр охин хоёр нь эсэн мэнд үлджээ. Зохиолчийн хувийн эд зүйлсээс дуусаагүй “Анхны хүн” романы гар бичмэл, ашиглагдаагүй төмөр замын тасалбар олджээ. Альберт Камюг Францын өмнөд хэсэгт орших Луберон мужийн Лумарины оршуулгын газарт оршуулжээ.

2011 онд Италийн Corriere della Sera сонинд Зөвлөлтийн нууц алба Унгар руу довтлохыг буруушааж, түүнийг дэмжсэн зохиолчоос өшөө авах зорилгоор автомашины ослыг зохион байгуулсан хувилбарыг олон нийтэд нийтэлжээ. Төлөвлөсөн аллагын талаар мэдэж байсан хүмүүсийн дунд сонинд ЗХУ-ын Гадаад хэргийн сайд Шепиловыг нэрлэжээ. Камюгийн намтрыг хэвлэхэд бэлтгэсэн Мишель Онфрет "Известия" сонинд гарсан энэ хувилбарыг доромжлол гэж няцаажээ.

2009 оны арваннэгдүгээр сард Францын Ерөнхийлөгч Николя Саркози зохиолчийн чандрыг Пантеонд шилжүүлэх санал тавьсан ч Альбер Камюгийн ойр дотныхны зөвшөөрлийг аваагүй юм.


Ангилалд алдартай:
Үхрийн мах дэлхийн хэмжээнд шувууны аж ахуйтай өрсөлдөхөд ялагдаж байна Дэлхийд махны хэрэглээний статистик мэдээ
Үхрийн мах дэлхийн хэмжээнд шувууны махны өрсөлдөөнд ялагдсан Статистик...
унших
Биеийн хөгшрөлтийг хэрхэн зогсоох вэ Биеийн хөгшрөлтийг зогсооно
Биеийн хөгшрөлтийг хэрхэн зогсоох вэ Хөгшрөлтийг зогсоох ...
унших
Гадна агаарын бохирдлын амьтдад үзүүлэх нөлөө
Гадна агаарын бохирдлын амьтдад үзүүлэх нөлөө
унших
Жимс, хүнсний ногооны наалт нь юу гэсэн үг вэ Banana 4011 энэ нь юу гэсэн үг вэ
Жимс, хүнсний ногооны наалт нь юу гэсэн үг вэ Banana 4011 энэ нь юу гэсэн үг вэ
унших

Хамгийн сүүлийн үеийн нийтлэлүүд
"Эко загвар" баярын сценари - жагсаал ...
унших
Органик болон органик бус хүний ​​бие
унших
Хогийн ургамлын эсрэг хучлага
унших
Алдер мод ямар харагддаг вэ?
унших
Запрягаевын оддын хэл ном
унших
Өндөр өсгийтийг юу гэж нэрлэдэг вэ?
унших
Ярилцлага: Елена Сотникова, ерөнхий редактор...
унших
Сангийн сайдын охин Полина Кудрина...
унших
Топ