Миний хүлцэлд хандах хандлагыг эссе. Ёс суртахуун ба ёс суртахууны сэдвээр бичсэн эссэ

Нэг удаа манай хичээлийн цагаар багш хүлцэнгүй байдлын тухай ярьж байсан. Энэ нууцлаг сайхан үгэнд зориулсан бүхэл бүтэн хичээл байлаа. Хүмүүсийн хоорондын харилцааны тухай, хүн бүрийн өвөрмөц байдлын тухай багшийн түүхийг бид сонирхож сонссон бөгөөд миний бодлоор энэ хичээл надад ч тэр дундаа бид бүгдэд хүчтэй нөлөөлсөн.

Хүлцэл гэдэг нь өөрөөр хэлбэл хүлцэл юм. Тэвчээртэй хүн бусдын үзэл бодол, итгэл үнэмшлийг буруушаадаггүй, харин үзэл бодол бүрийг ойлгож хүндэтгэлтэй ханддаг. "Хэдэн хүн - маш олон санал бодол" гэсэн сайхан үг байдаг. Мэдээжийн хэрэг ижил төстэй үзэл бодолтой хүнтэй уулзаж болно, гэхдээ хүн бүр өөр өөрийн гэсэн өвөрмөц орчинд өсөж торниж, гэр бүл, найз нөхөд, төрөлхийн, олж авсан мэдлэгтэй байдаг тул огт өөр хүнтэй уулзах боломжгүй юм. , ур чадвар, түүнчлэн өөрсдийн туршлага.

Та хүнийг оршин суугаа улс, арьсны өнгө, шашны итгэл үнэмшлээр нь дүгнэж болохгүй. Эдгээр нь үнэлгээнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй зүйлүүд юм хүний ​​чанарзан чанар. Эцсийн эцэст хүлээцтэй байдал бол бодол санаа, сонголт хийх эрх чөлөө бөгөөд бидний эрх чөлөөг хязгаарлах боломжтой юу?

Гэхдээ энэ нь юунд зориулагдсан бэ? Миний бодлоор хүлцэл нь хүмүүсийн хоорондын зөрчилдөөнийг багасгахад тусалдаг. Үнэн хэрэгтээ хүмүүс ихэвчлэн өрсөлдөгчийнхөө санаа бодлыг харгалзахгүйгээр маргаан үүсгэдэг. Зөвхөн өөрийнхөө үзэл бодлыг харж, түүнийг цорын ганц зөв гэж хүлээн зөвшөөрдөг хүн бол эго үзэлтэн юм. Энэ нь бүхэлдээ зөв биш, учир нь энэ нь зөвхөн амьдралыг хүндрүүлдэг, ялангуяа тухайн хүний ​​хувьд. Ийм хүн хаа сайгүй сөрөг, санал зөрөлдөөнийг олж хардаг, ижил төстэй хүмүүсийг хайж олохыг хичээдэг, бусад үзэл бодлыг үл тоомсорлодог. Өөр өөрийн гэсэн үзэл бодол, сонирхол бүхий бусад хүмүүс бусад хүмүүст маш их ашиг тустай байдаг бол өөр өөр хүмүүс бие биенээ баяжуулж, шинэ туршлагаа хуваалцаж, хүрээгээ тэлж байдаг. Харилцаа бол зөвхөн нэг талын тоглоом биш, харилцааны зорилго нь хэн нэгэнд өөрийн үзэл бодлыг тулгах явдал биш гэдгийг мартаж болохгүй. Харилцааны зорилго нь солилцоо юм: санал бодол, туршлага, мэдлэг солилцох.

Миний бодлоор хүлээцтэй хүмүүс бусад хүмүүсийг хүлээж авахад хялбар байдаг. Эцсийн эцэст, бусадтай маргаж, тэднийг өөрийн үзэл бодолд итгүүлэхээс илүү хэн нэгний санаа бодлыг мэдрэх нь илүү сонирхолтой юм. Мэдээж хэрэг маргаангүй нэг өдөр амьдарч чадахгүй хүмүүс байдаг ч эцсийн эцэст маргаан өөр байдаг. Та зүгээр л өөрийн итгэл үнэмшлийг тулгаж, хүнийг "дахин сургах" гэж оролдож, түүнийг үзэл бодлынх нь буруу гэж буруутгаж болно. Эсвэл түүний алдаа юу вэ, итгэлийн талаарх таны үзэл бодлыг яагаад зөв гэж үзэх ёстой вэ гэсэн асуултад та тайван, үндэслэлтэй хариулж болно.

Тиймээс хүлцэнгүй байдлын талаар илүү ихийг сурч, энэ чадварт суралцах ёстой гэж бодож байна. Эцсийн эцэст, энэ бол үнэхээр бүтээлч байдал юм - хүнийг сонсож, түүнийг байгаагаар нь хүлээж авч, түүний итгэл үнэмшил таны итгэл үнэмшилтэй давхцахгүй бол гомдоохгүй байх. Энэ зан үйл нь үр дүнтэй харилцаа холбоо, ашигтай мэдээлэл солилцох түлхүүр юм.

Сапиева Раиса

"Одоо бид шувуу шиг агаарт нисч сурсан.

Загас шиг усан дор сэлэх бидэнд ганц л зүйл дутагдаж байна:

Дэлхий дээр хүмүүс шиг амьдарч сур"

Бернард шоу

Өнөөдөр Ольга Александровна хичээлээ эхлэв: насанд хүрэгчид, хүүхдүүд, шаргал үстэй ба brunettes, сайн ба муу, махлаг ба туранхай, халзан ба гэзэгтэй, ухаалаг бас тийм ч ухаалаг биш, гэхдээ бүгдээрээ амьдарч, бие биенээ ойлгох ёстой. "Тэвчээр" гэдэг ийм сайхан үг байдаг. Тэр үүнийг самбар дээр бичээд бид энэ үгийг сонссон эсэх, энэ нь ямар утгатай болохыг асуув. Ангийнхаа хүүхдүүдийн хариултыг сонсоод сүүлийн үед хүн бүр яагаад хүлээцтэй байдлын тухай их ярих болов гэж бодсон. Би казах үндэстэн. Жижиг ард түмнийг үзэн ядах нь орчин үеийн ертөнцөд улам бүр илэрч байна. Тиймээс Ольга Александровнад "Тэвчээртэй байх нь миний хувьд ..." гэсэн сэдвээр эссэ бичихийг санал болгоход би тэр даруй бодлоо цаасан дээр буулгахыг хүссэн.

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

ХОТЫН ТӨСВИЙН БОЛОВСРОЛЫН БАЙГУУЛЛАГА

"Үндсэн иж бүрэн сургууль-тай. Нэргүй"

Эссэ

"Тэвчээртэй байх нь миний хувьд ..."

Гүйцэтгэсэн

6-р ангийн сурагч

Сапиева Раиса

2013-2014 оны хичээлийн жил

"Одоо бид шувуу шиг агаарт нисч сурсан.

Загас шиг усан дор сэлэх бидэнд ганц л зүйл дутагдаж байна:

Дэлхий дээр хүмүүс шиг амьдарч сур"

Бернард шоу

Өнөөдөр Ольга Александровна хичээлээ эхлэв: насанд хүрэгчид, хүүхдүүд, шаргал үстэй ба brunettes, сайн ба муу, махлаг ба туранхай, халзан ба гэзэгтэй, ухаалаг бас тийм ч ухаалаг биш, гэхдээ бүгдээрээ амьдарч, бие биенээ ойлгох ёстой. "Тэвчээр" гэдэг ийм сайхан үг байдаг. Тэр үүнийг самбар дээр бичээд бид энэ үгийг сонссон эсэх, энэ нь ямар утгатай болохыг асуув. Ангийнхаа хүүхдүүдийн хариултыг сонсоод сүүлийн үед хүн бүр яагаад хүлээцтэй байдлын тухай их ярих болов гэж бодсон. Би казах үндэстэн. Жижиг ард түмнийг үзэн ядах нь орчин үеийн ертөнцөд улам бүр илэрч байна. Тиймээс Ольга Александровнад "Тэвчээртэй байх нь миний хувьд ..." гэсэн сэдвээр эссэ бичихийг санал болгоход би тэр даруй бодлоо цаасан дээр буулгахыг хүссэн.

Эцэст нь үдшийн цагаар үнэгүй минут гарч ирэв. Цонхны гадаа хоосон өдөр үлдэв: сургуулийн ажил, ээжид гэрт нь туслах, манайд ажиллах жижиг дэлгүүр. Би ширээний ард суугаад компьютераа асаав.

Хүлцэнгүй байдлыг тайлбарлах нь нэлээд хэцүү болсон нь өөр өөр хэлээр өөр өөрөөр тодорхойлогддогтой холбоотой байж болох юм. Интернэтээс би англи хэлээр хүлцэл нь "хүнийг эсэргүүцэхгүйгээр хүлээж авах хүсэл, чадвар", францаар "бусдын эрх чөлөө, түүний сэтгэхүйг хүндэтгэх", арабаар "өршөөл, өршөөл" гэдгийг олж мэдсэн. , энэрэн нигүүлсэхүй, тэвчээр" гэж Перс хэлээр эвлэрэхэд бэлэн байна." Орос хэлний толь бичигт энэ үгийг хүлцэл гэж тайлбарладаг - ямар нэг юмуу хэн нэгнийг тэсвэрлэх чадвар. Үүний зэрэгцээ "хүлцэх" гэсэн ойлголтыг олон толь бичигт хуучирсан гэж аль хэдийн өгсөн байдаг. Шударга байна уу? Бусдын үзэл бодол, соёл, хэлийг хүндэтгэх газаргүй тийм ертөнц байж болох уу?

Тэвчээртэй байдлаа харуулах, тэр ч байтугай аль болох чанга ярих нь одоо моод болсон. "Тэвчээр" гэдэг үг нь "тэвчих" гэсэн үйл үгнээс гаралтай бөгөөд тэвчээр нь хамгийн тааламжтай мэдрэмж биш юм. Бид хэн нэгнийг тэвчих үед эвгүй байдал, цочромтгой байдал, заримдаа бүр үзэн ядалтыг мэдэрдэг. Тиймээс би "хүлцэл" гэдэг үгийг тэвчээр гэж бус харин ойлгох, хүндлэх гэж ойлгохыг илүүд үздэг.

Юуны өмнө хүлцэл нь гэртээ, сургуульдаа илэрдэг. Бид хамтдаа амьдрах хэрэгтэй гэдгийг бүгд мэддэг ч заримдаа бусдын дутагдлыг хараад тэвчихэд хэцүү байдаг. Заримдаа биднийг сонгогдож байгаа мэт мэдрэмж төрдөг. Сургуульд, бусад газрын нэгэн адил бид бүгд ялгаатай: жижиг, том, туранхай, тарган, орос, казах, армян, цыганууд байдаг. Бид яагаад заримдаа бие биенээ шоолон инээдэг вэ? Жинхэнэ хүлцэл нь юуны түрүүнд хүний ​​зан төлөвт илэрдэг. Бид бусад хүмүүсийн зуршлыг хүлээн зөвшөөрдөг мэдрэмж. Өөртэйгөө адилгүй, өөрөөр харж, сэтгэдэг, өөр бурхад итгэдэг, өөр үндэстний харъяалалтай хүмүүст бүх хүмүүс өөр өөр ханддаг. Хэн нэгэн хайхрамжгүй ханддаг, хэн нэгэн нь ойлгохыг хичээдэг, хүлээн зөвшөөрдөг. Мөн хэн нэгэн нь эсрэгээрээ түүнд харийн зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэд үүнийг одоо өөрөөр нэрлэдэг: арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, нацизм, экстремизм ....

Би үүнийг уншсан агуу үед Эх орны дайнНацистууд Оросын хотуудыг эзлэн авах үед дайн хараахан болоогүй байсан өмнөд хэсэгт олон оросуудыг нүүлгэн шилжүүлжээ. Тажик, узбек, гүрж, армян зэрэг бусад үндэстний хүмүүс тэднийг халуун дотноор хүлээн авав. Оросуудыг орон байр, хоол хүнс, хувцас хунар болон бусад хэрэгцээт зүйлээр хангаж байв. Дүрвэгсдийг харъяаллаагүй, нүд, арьсны өнгө нь өөр гэдгийг хүмүүс хараагүй! Тийм ч учраас манай улс ийм хүнд, аймшигт дайнд ялсан. Хүмүүс бие биедээ тусалж, сул дорой хүмүүсийг үхүүлэхгүй, бүгдээрээ нийтлэг дайсан болох нацистуудын эсрэг нэгдсэн.

Өмнө нь хүлээцтэй байдлын асуудал одоогийнх шиг хурцаар тавигдаж байгаагүй. Хэрхэн хувцаслах, хэрхэн биеэ авч явах, юунд итгэх зэрэг хүн бүрийн сонгох эрх чөлөө бий болсон нөхцөлд нийгэм бие биенээсээ тэс өөр хүмүүсийн масс болж хувирав.

Үндэстэн, шашин шүтлэгээр нь хуваах нь буруу гэж би үзэж байна. Хүн хаана төрсөн, ямар итгэл үнэмшилтэй байдаг нь ялгаатай юу?

Нэг талаараа бид юугаараа ялгаатай вэ? Хоёр гар, хоёр хөл, толгой нь бусадтай адилхан. Бид бүгдээрээ хүмүүс, энэ бол бидний гол ижил төстэй байдал, энэ бол бид бие биенээ хүндэтгэх ёстой зүйл юм. Тэгэхээр юу ч биш!

Мөн гудамжинд өөр үндэстний хүнтэй тааралдвал түүн рүү жигшиж, инээмсэглэх хэрэггүй. Түүний иргэншил, гадаад төрх нь түүнийг үзэн ядах шалтгаан биш юм. Нэгэн цагт манай өвөө, эмээ нар нэг улсад амьдардаг байсан бөгөөд үүнийг ЗХУ гэж нэрлэдэг байсан. Тэд надад бүх ард түмэн найрсаг, бие биенээ хүндэлдэг, найз нөхөд гэж хэлсэн. Бид бие биедээ сувилал, аялалаар явсан. Хүүхдүүд Артек зусланд уулзав. Янз бүрийн үндэстний шилдэг оюутнууд ирдэг газар байсан. Яагаад одоо бүх зүйл өөрчлөгдсөн бэ? Бүх жижиг үндэстнүүдийн хувьд нэг ерөнхийлөгч биш, харин тус бүр өөрийн гэсэн байдаг.Энэ бол нөхөрлөлийг таслах шалтгаан биш!

Зүгээр л хүн болгонд урьдынх шигээ хандаж, тэгвэл бидний дунд “харийнхан” байхгүй болно гэж үү? Үндэстэн бүрт орой гудамжинд уулзахыг хүсдэггүй муу хүмүүс байдаг. Та зүгээр л хүнтэй хүн шиг харьцаж, хүн шиг амьдрах хэрэгтэй бөгөөд Орос, Казак, Чечен, Азербайджан, Узбек үндэстэн байх нь хамаагүй. Хүн шиг амьдрахад бидэнд юу дутагдаж байна вэ? Миний бодлын үр дүн бол хүлээцтэй байдал юм гэсэн дүгнэлт байв. Бид бүгд олон улс орон, олон байдаг нэг ертөнцөд амьдардаг өөр өөр хүмүүсбүгд өөр өөрийнхөөрөө найзууд байдаг тул хамтдаа амьдарцгаая! Миний хувьд хүлцэл бол нөхөрлөл, хүндэтгэл юм. Хүчирхийллийн эсрэг хамтдаа тэмцэж, энх тайван ирээдүйг бүтээхийн тулд бие биенээ ойлгоорой. Хэрэв бид одоо энэ талаар бодох юм бол дэлхий дээр дайн, террорист ажиллагаа байхгүй болно. Тэгээд л манай дэлхий дээр амар амгалан байж, хүн төрөлхтөн оршин тогтнож, үр хүүхдүүдийнхээ ирээдүй, эх дэлхийн ирээдүйн төлөө бид бүгд тайван байж, шинэ өдөр бүрийг хөх тэнгэр, хурц нартай баясгах болно. . Би бүх хүмүүст хүлээцтэй ханддаг бөгөөд эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст адилхан байхыг уриалдаг.

Нийгмийн харилцааны хүрээлэн

НИЙГМИЙН АЖЛЫН ФАКУЛЬТ

"Нийгэм-сэтгэл зүй, хүмүүнлэгийн салбар"-ын тэнхим

ЭЦСИЙН ЧАДВАРТАЙ АЖИЛ

сэдвээр: Орчин үеийн нийгэм дэх хүлээцтэй байдлын асуудлууд

Калуга - 2010 он

Оршил

Бүлэг 1. Хүчтэй байдлын асуудлыг судлах арга зүй

1.1 "Тэвчээр" гэсэн ойлголтын мөн чанар, орчин үеийн Оросын нөхцөлд түүний хамаарал

1.2 Гадаад, дотоодын шинжлэх ухаанд хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх ухааны төлөвшил

1.3 Сэтгэл судлалын хүлцлийн асуудлын судалгаа

Бүлэг 2. Орчин үеийн нийгэм дэх хүлцэнгүй байдлын асуудлыг төрийн эрх зүйн зохицуулалт

2.1 Хүлцлийн асуудлаарх эрх зүйн актуудад дүн шинжилгээ хийх

Бүлэг 3. Орчин үеийн нийгэмд хүлээцтэй байдлын асуудлыг шийдвэрлэх нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх нөхцөл

3.1 Тэвчээртэй харилцааг төлөвшүүлэх ажлын үндсэн чиглэл

3.2 Тэвчээртэй харилцааг бүрдүүлэх ажлын арга зүй

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Хавсралт 1

Хавсралт 2

Хавсралт 3

Хавсралт 4

Оршил

Орос улсад иргэний нийгмийг бий болгох нь ардчиллын үндсэн үнэт зүйлсийг өөртөө шингээж авснаар л боломжтой юм. Эдгээр үнэт зүйлсийн нэг бол хүлцэл бол оршин тогтнох, хөгжих зайлшгүй нөхцөл юм орчин үеийн соёл иргэншил. Хүн амын шилжилт хөдөлгөөн, шилжилт хөдөлгөөний өндөр түвшин нь янз бүрийн нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийн хоорондын нийгмийн харилцаанд хүргэсэн. Орчин үеийн Оросын хувьд хүлцэнгүй байдлын асуудал нь үндэстэн дамнасан бүрэлдэхүүн, олон шашин шүтлэгтэй, түүнчлэн түүхийн өнөөгийн үеийн онцлог шинж чанарууд - ЗХУ задран унасан, орон нутгийн дайн, салан тусгаарлах үзлийг бэхжүүлэх, үндэсний хэт даврагчдын өсөлт гэх мэт. Энэ нь ОХУ-ын олон нийтийн болон төрийн байгууллагуудын нийгэмд хүлцэнгүй байдлыг бий болгоход чиглэсэн хүчин чармайлтыг ихээхэн тайлбарлаж байна. Оросын нийгэм өөрчлөгдөж, дэлхийн хамтын нийгэмлэгт нэгдэж, нийгэм дэх зөвшилцөл, хүлээцтэй байдал буурч байгаатай холбогдуулан нийгэм, нийгэмд дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байна. соёлын суурьхүлцэл, түүнчлэн түүний динамикийн чиг хандлага. Одоогийн байдлаар хүлцлийг бий болгох асуудал онцгой хурцаар тавигдаж байна. Үүний хамаарлыг хэд хэдэн шалтгаанаар тайлбарлаж байна: эдийн засаг, нийгэм болон бусад шинж чанаруудын дагуу дэлхийн соёл иргэншлийн огцом давхарга, үүнтэй холбоотой үл тэвчих байдал, терроризмын өсөлт; шашны хэт даврагч үзлийг хөгжүүлэх; орон нутгийн дайн, дүрвэгсдийн асуудал гэх мэт үндэстэн хоорондын харилцааг хурцатгах. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд хүмүүнлэгийн олон салбар болох социологи, түүх, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, улс төрийн шинжлэх ухаан зэрэг олон үндэстэн ястны Оросын хүлцэнгүй байдлын мөн чанар, шинж чанарыг авч үзэх шаардлагатай. Нийгмийн харилцааны шинэ хэлбэр болох хүлцэл нь янз бүрийн соёл, соёл иргэншлийн харилцан үйлчлэлийн хүрээнд төдийгүй сүүлийн үеийн, ялангуяа өөрчлөлтийн шатандаа байгаа Орос улсад тулгамдсан асуудал юм. Оросын нийгэм дэх олон тооны нийгмийн зөрчилдөөн, түүний дотор улс төр, төрийн хүчирхэг хэвлэлийг устгасны дараа макро болон микро түвшинд явагдсан тэдний оршин тогтнохыг үгүйсгэсний үр дүнд шийдэгдээгүй байгаа нь нийгмийн асар их энергийг гаргахад хүргэсэн. сүйрэл, нигилизм, үл тэвчих байдал. Нийгэмийг нэгтгэх механизмын хэвийн үйл ажиллагаа нь хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. Интеграторын хувьд шашин, төр, соёл, нутаг дэвсгэр гэх мэтийг дүрмээр авч үздэг. Ялангуяа шашны байгууллагуудын эрх мэдэл нэмэгдэж байгаа нь нийгэм дэх хүлцэнгүй байдлын өсөлтөд төдийлөн нөлөөлсөнгүй. Социологийн судалгаагаар төрийн гол байгууллагуудын үнэлгээ бага байгааг баталж байна. Либерал шинэчлэл эхлэхээс өмнө байсан соёл нь тухайн үеийн шинэ сорилтод (харилцааг арилжаалах, хуучин үзэл санаа, үнэт зүйлсээ алдах, даяаршил гэх мэт) хариулахад бэлэн биш байв.

Баруунжуулах оролдлого Оросын соёл, бусад хүчин зүйлсийн хамт үе үеийн зөрчилдөөнийг хурцатгахад нөлөөлсөн. Судалгаанд хамрагдагсдын 66 хувь нь бусад үндэстний хүмүүст туйлын бага тэвчээртэй ханддаг нь анхаарал татаж байна. Мэдээжийн хэрэг, ийм хандлагыг юуны түрүүнд Чеченийн дайн, ялангуяа Норд Ост театрын төвд барьцаалагдсантай холбон тайлбарлаж байна. "Хэрэв та өөр үндэстний хүмүүсийг дайсагнаж байгаа бол алинд нь ханддаг вэ?" Гэсэн асуултад дараахь хариултыг авсан: "Кавказ үндэстний" төлөөлөгчид (чеченүүд, гүржүүд гэх мэт) - 66%; иудейчүүдэд - 17%; Төв Азийн үндэстнүүдийн төлөөлөгчдөд (Тажик, Узбек гэх мэт) - 13%; бусад үндэстний төлөөлөгчдөд - 4%.

Дээрх бүх хүчин зүйлүүд нь "Орчин үеийн нийгэм дэх хүлцэнгүй байдлын асуудлууд" судалгааны сэдвийг сонгох шалтгаан болсон.

Объектсудалгаа - бие биетэйгээ харилцах харилцаанд хүмүүсийн хүлцлийн янз бүрийн хэлбэрийг багтаасан нийгмийн хүлцэл.

Зүйлсудалгаа - орчин үеийн Оросын нийгэмд хүлцэнгүй байдлыг бий болгох асуудал.

ЗорилтотЭнэхүү ажлын гол зорилго нь Оросын орчин үеийн нийгэмд хүлцэнгүй ухамсрын хандлагыг нэвтрүүлэх зөвлөмж боловсруулахын тулд Оросын олон үндэстний бүс нутагт хүлцэнгүй байдлыг бий болгох үндсэн асуудлуудыг тодорхойлох явдал юм.

Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь асуудлыг шийдэх шаардлагатай байв даалгавар :

1) хүлцэнгүй байдлын орчин үеийн асуудлыг судлах;

2) хүлцэнгүй байдлын асуудлыг зохицуулсан төрийн эрх зүйн актуудад дүн шинжилгээ хийх;

3) орчин үеийн нийгэмд хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэх нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх цогц арга хэмжээг боловсруулах.

ТаамаглалСудалгаа: хүлээцтэй байдлын асуудлыг шийдвэрлэх амжилт нь дараахь нөхцлүүдийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой юм.

1) сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухааны хүлцлийн асуудлыг судлах;

2) хүлцэнгүй байдлын асуудлаар төрийн эрх зүйн актуудыг ашиглах;

3) орчин үеийн нийгэмд хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэх цогц арга хэмжээг боловсруулах;

Судалгааны асуудлыг шийдвэрлэх арга замууд нь судалгаанд ашигласан үндсэн аргуудыг тодорхойлох явдал юм. Энэ ажилд дараах аргуудыг ашигласан: арга харьцуулсан шинжилгээ, монографийн арга, статистикийн арга, шинжилгээний арга, асуулга, судалгаа.

Бүлэг 1. Хүчтэй байдлын асуудлыг судлах арга зүй.

1.1 "Тэвчээр" гэсэн ойлголтын мөн чанар, орчин үеийн Оросын нөхцөлд түүний хамаарал

Манай орны нийгэм соёлын байдал, бусад үндэстэн дамнасан, олон соёлт нийгэмд нийгмийн бүлгийн гишүүд бусад үндэсний соёлын бүлгүүдийн төлөөлөгчдөд хоёрдмол утгатай ханддаг байсаар ирсэн.

Хүмүүсийн амьдралын туршлага нь зөвхөн өөрсдийгөө төдийгүй эргэн тойронд нь бий болгодог гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог материаллаг ертөнц, мөн түүнчлэн хүмүүсийн харилцааны ертөнц бөгөөд үүнд нийгмийн зан үйлийн тогтолцоо багтдаг бөгөөд энэ нь тодорхой үндэстний зан заншил, уламжлал, хэм хэмжээгээр зохицуулагддаг. соёлын нийгэмлэгүүд. Төрөл бүрийн улс орны хүн амын төлөөлөгчид, тусгаарлагдсан нийгмийн бүлэг тус бүр, хөдөө тосгон, хотын оршин суугчид - тэд бүгд өөрсдийн дүрэм, хэм хэмжээ, ёс заншил, уламжлалтай ертөнцөд амьдардаг бөгөөд үүнийгээ тусгай хэл, зан үйл, шашин шүтлэг, угсаатны үзэл бодлын тогтолцоо, нийгмийн институт. Ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээ, зан заншил, уламжлалын тогтолцооны ялгаатай байдлын үндсэн дээр "бид - тэд", "биднийх - бусад", "би өөр" гэсэн антитезүүд эртний үед аль хэдийн гарч ирсэн. Хүн субьект болон хүний ​​хувьд өөр, тухайн нэгж, лавлах цэггүйгээр оршин тогтнодоггүй бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​төрөл зүйлтэй харьцуулахад пропорциональ байдлын талаархи ойлголтыг өгдөг. Философийн "Бусад" ангилал нь олон тооны философичдын бүтээлд гол байр суурь эзэлдэг.

Орчин үеийн Аргентины философич, теологич Энрике Дюссель Латин Америкийн философийн ёс зүйн мөн чанарыг онцолж, түүний мөн чанарт Латин Америк хүн оршин тогтнохыг зөвхөн ёс зүйн байр сууринаас л ойлгох боломжтой гэж үзэж, "Бусад" гэсэн ангилал нь "Бусад" гэсэн ангилалд багтдаг гэж үздэг. Европтой холбоотой Латин Америкийн тодорхой байр суурь. Фихте энэ ангиллын өөрийн хувилбарыг ашиглаж, үүнийг эсрэг заалтад хавсаргасан: "Би байна" - "Энэ бол би биш" эсвэл А.Ламартины тэмдэглэснээр: "... нэг сүнс эргэн тойронд байхгүй - бүх дэлхий хоосон байна. ." ММ. Бахтин "өөрийгөө бусадтай" пропорциональ байх хэрэгцээг "чухал бусад" гэсэн ойлголтоор тодорхойлсон; Хүний мөн чанар, түүний хувийн шинж чанар нь зөвхөн харилцан яриа, өөр хүнтэй харилцах үед л илэрдэг. Гэхдээ хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи хувь хүний ​​ойлголтоос шалтгаалан хүн бүр өөр бүлгийн төлөөлөгчийн соёлын орчны онцлогийг өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог бөгөөд энэ нь тухайн хүн харьяалагддаггүй бүлэг гэж тодорхойлогддог. Нийгэмд тодорхой бүлгийг төв гэж үздэг, бусад бүх бүлгийг үүнтэй харьцуулж, харилцан уялдаатай байдаг нийгмийн тухай ийм үзлийг угсаатны төвт үзэл гэж нэрлэдэг.

Угсаатны төвт үзлийн сөрөг нөлөөллийн баримтыг социологийн олон судалгаагаар баталж байна. Тухайлбал, ЗСБНХУ задрахаас өмнө ч ЗХУ-ын ШУА-ийн Социологийн судалгааны хүрээлэн хэд хэдэн бүгд найрамдах улс, бүс нутгийн 12 мянган хүнээс ярилцлага авч байжээ. “Бусад үндэстэн, тэдний ёс заншил, зан заншлын талаар сөрөг мэдээлэл их хэмжээгээр тархаж байгаа нь илэрсэн. Судалгаанд оролцогчдын 54 хувь нь Туркменистан, 56 хувь нь Киргизстан, 55 хувь нь Гүржид, 64 хувь нь Литвад тохиолдсон байна.

Москвагийн багш В.Б. Шинэ тоглогчийг онцолсон бүхэл бүтэн шугамМосква дахь янз бүрийн бүлгийн төлөөлөгчдийн соёлын шинж чанарт хувь хүний ​​сөрөг, үл тэвчих хандлагыг тодорхойлдог баримтууд. Нэгдүгээрт, Москвагийн нийгэм-соёлын хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг бол түүний полиэтитик шинж чанар юм; Өнөөдөр Москвад 120 гаруй үндэстэн ястан амьдардаг бөгөөд сүүлийн таван жилийн хугацаанд цагаачид болон дотоод дүрвэгсдийн тоо мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн байна. Хоёрдугаарт, дэлхийн бүх шашнууд: Христийн шашин, Ислам, Иудаизм, Буддизмыг төлөөлдөг Москвагийн олон шашинт байдал. Гуравдугаарт, олон соёлт орчин, үүнд зөвхөн полиэтизм, конфессионализм төдийгүй “... үйл ажиллагааны хэв маягийг нэгтгэх. янз бүрийн талбарууднийгэм".

Судалгааны гол үзэл баримтлал нь "хүлцэл" юм. Энэ үгийн утгыг өдөр тутмын нөхцөл байдалд ашиглах үед контекстээс амархан олж авдаг. Гэсэн хэдий ч хүлцлийн тухай шинжлэх ухааны тодорхойлолтыг өгөхийг оролдох үед энэ ойлголтыг мэдлэгийн янз бүрийн салбарт: ёс зүй, сэтгэл судлал, улс төр, теологи, гүн ухаан, анагаах ухаан гэх мэт ашигладаг тул ихээхэн бэрхшээлтэй тулгардаг. орос хэл харьцангуй саяхан; Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичигт (1901 онд хэвлэгдсэн) "хүлцэл" гэсэн нэр томъёоны тухай, өөр төрлийн шашны итгэл үнэмшлийг хүлцэх тухай жижиг өгүүлэл л бичсэн байдаг.

Үндсэндээ "хүлцэл" ба "хүлцэл" гэсэн ойлголтууд ижил утгатай. Орос хэлний тайлбар толь бичгийн дагуу Д.Н. Ушаков (Т. 4. 1940), “хүлцэл” гэдэг нь франц хэлний tolerant – tolerant (энэ ойлголтын синонимын ижил төстэй жишээг бусад хэлэнд олддог; жишээлбэл: Герман хэлээр Duldsamkeit – хүлцэл, Toleranz – хүлцэл) гэсэн үгнээс гаралтай.

V.I-ийн толь бичигт. Dahl (Т. 4) "хүлцэл" гэдэг үгийг өмч буюу чанар, ямар нэгэн зүйл эсвэл хэн нэгнийг "зөвхөн өршөөл, өгөөмөр сэтгэлээр" тэсвэрлэх чадвар гэж тайлбарладаг. Үүнтэй адилаар энэ ойлголтыг орчин үеийн ихэнх толь бичгүүдэд тайлбарладаг; тэгэхээр "Орчин үеийн гадаад хэлний толь бичиг"-д "хүлцэл" гэдэг ойлголтыг "... хэн нэгэнд, ямар нэгэн зүйлд хүлцэнгүй хандах, хүлцэнгүй хандах", А.М. Прохорова "хүлцэл" гэж "...бусдын үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зан төлөвт тэсвэртэй байх" гэж тайлбарладаг. Энэхүү чанарын хэрэгцээ, эерэг мөн чанарыг илчилсэн хүлцэнгүй байдлын дэлгэрэнгүй тодорхойлолтыг Философийн товч толь бичигт багтаасан байдаг: "Тэвчээртэй байдал (Латин tolerantia - тэвчээр) нь өөр төрлийн үзэл бодол, ёс суртахуун, дадал зуршлыг тэсвэрлэх явдал юм. Төрөл бүрийн ард түмэн, үндэстэн, шашин шүтлэгийн онцлогтой холбоотойгоор хүлээцтэй байх шаардлагатай. Энэ нь өөртөө итгэх итгэл, өөрийн байр сууриа найдвартай ухамсарлаж байгаагийн шинж, бусад үзэл бодолтой харьцуулахаас айдаггүй, оюун санааны өрсөлдөөнөөс зайлсхийдэггүй үзэл суртлын урсгалын шинж тэмдэг юм. А.А.-ын найруулсан ёс зүйн толь бичигт хүлцлийн тухай илүү бүрэн тодорхойлолтыг өгсөн болно. Гусейнов вэ И. Кона: "Тэвчээртэй байх нь бусад хүмүүсийн сонирхол, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил, зуршил, зан үйлд хандах хандлагыг тодорхойлдог ёс суртахууны чанар юм. Энэ нь дарамт шахалтгүйгээр, голчлон тайлбарлах, ятгах аргаар харилцан ойлголцож, олон янзын ашиг сонирхол, үзэл бодлыг уялдуулах хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг ... ". Энэхүү тодорхойлолт нь өмнөхөөсөө ялгаатай нь зөвхөн бусад үндэстэн, үндэстэн, шашны төлөөлөгчдөд хүлээцтэй хандах хандлагыг хязгаарладаггүй бөгөөд энэ зан чанарын ёс суртахууны үндсийг тэмдэглэж байна. Гэхдээ ёс зүйн толь бичгийн тодорхойлолт нь эцсийнх биш, учир нь энэ нь өмнө дурдсан тодорхойлолттой төстэй бөгөөд хүлцлийг өргөн утгаар нь "америкийн өвийн толь бичиг"-ээс өгсөн тодорхойлолтыг "дуудах чадвар" гэж тайлбарладаг. эсвэл бусад хүмүүсийн итгэл үнэмшил, үйлдлийг бодитоор хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэх" гэж биднээс ялгаатай хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрөх, хүндэтгэх асуудал байхгүй - хувь хүн, тэдгээрийн харьяалагддаг нийгэм, угсаатны бүлгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хүлцлийн тухай илүү оновчтой ойлголтыг тодорхойлохын тулд энэ чанарыг түүхэн болон гүн ухааны үүднээс авч үзэхийг зөвлөж байна.

Хүлцэнгүй байдлын санаа нь шашны цөөнхөд хандах хандлагын асуудлыг шийдвэрлэх үүднээс эртний гүн гүнзгий үед үүссэн; бусад хүмүүс, ард түмний итгэл үнэмшил, үзэл бодлыг хүндэтгэх, хүлээцтэй байх, үнэнч байх зэрэг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг багтаасан эсэргүүцэгчид болон эсэргүүцэгчидтэй хүмүүнлэг харилцааны зарчмуудыг аажмаар хөгжүүлэв. Ухамсрын эрх чөлөө, шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмыг хууль эрх зүйн хувьд боловсронгуй болгох, хууль тогтоомжид нэвтрүүлэхэд Сэргэн мандалтын болон Шинэчлэлийн үеийн хүмүүнлэгийн зүтгэлтнүүд, соён гэгээрүүлэгчид ихээхэн хувь нэмэр оруулсан (Ж. Локк, “Шашны хүлцэнгүй байдлын тухай захидал”; Вольте, "Шашны хүлцэнгүй байдлын тухай тууж"). Аажмаар хүлцлийн асуудал нь зөвхөн "нийгэм соёлын хүлцэл" гэсэн ойлголтын нэг хэсэг болох шашны хүлцлийн асуудалтай холбоотой байхаа больсон.

Л.В. Скворцов тодорхой түүхэн агшинд төрд ноёрхож буй олон нийтийн ухамсар болон давамгайлсан хүлцэнгүй байдлын хоорондын хамаарлыг зурдаг. Зохиогчийн тодорхойлсон хүлцлийн шинж тэмдгүүдэд үндэслэн хүлцлийн харгалзах төрлүүдийг нэрлэх боломжтой (Хавсралт No1-ийг үзнэ үү).

В.А. Лекторский хүлцлийн дөрвөн боломжит загварыг авч үздэг бөгөөд эдгээр нь үнэхээр байгаа болон одоо байгаа философийн үзэл баримтлалд нийцдэг (Хавсралт No2-ыг үзнэ үү).

Дээр дурдсан хүлцэнгүй байдлын загваруудаас зөвхөн сүүлийнх нь зохиогчийн үзэж байгаагаар өнөөгийн нөхцөлд үр дүнтэй байх шиг байна. Р.Р ч бас тэгж бодож байна. Валитова: "... хүлцэнгүй байдал нь бусадтай харилцах сонирхолтой хандлага, түүний ертөнцийг үзэх үзлийг мэдрэх хүсэл эрмэлзэлийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь оюун ухаан нь өөр, учир нь бодит байдлын талаарх өөрийн ойлголттой төстэй биш учраас аль хэдийн ажиллахад хүргэдэг." Отфрид Хеффийн хэлснээр хүлцэнгүй байдал нь өөр өөр соёл, уламжлалыг харилцан хүндэтгэх, бусад соёлын өвөрмөц үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

"Нийгэм соёлын хүлцэл" гэдэг нь үндэс угсаа, үндэстэн, соёлын харьяаллаас үл хамааран бусад хүмүүст хүлээцтэй хандах хандлага, өөр үзэл бодол, ёс суртахуун, зуршилд хүлээцтэй хандах хандлагыг тодорхойлдог хүний ​​ёс суртахууны чанар юм. янз бүрийн соёлын бүлгүүд эсвэл тэдгээрийн төлөөлөгчдийн онцлогтой холбоотой шаардлагатай. Энэ нь өөртөө итгэх итгэл, өөрийн байр сууриа найдвартай ухамсарлаж, бусад үзэл бодолтой харьцуулахаас айдаггүй, оюун санааны өрсөлдөөнөөс зайлсхийдэггүй, бүх хүмүүст нээлттэй үзэл суртлын урсгалын шинж тэмдэг юм. Энэ нь дарамт шахалтгүйгээр, голчлон тайлбарлах, ятгах арга замаар харилцан хүндэтгэх, харилцан ойлголцох, олон янзын ашиг сонирхол, үзэл бодлыг уялдуулах хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг.

"Тэвчээргүй байдал" гэсэн ойлголтын мөн чанарыг илүү нарийвчлан тодруулахын тулд түүний эсрэг утгатай болох "үл тэвчих" ("тэвчих") -ийг авч үзье. Хүлцэнгүй байдлын тодорхойлолт дээр үндэслэн тэрээр үл тэвчих шинж чанарыг тодорхой нийгмийн бүлгийн соёлын шинж чанар, бусад нийгмийн бүлгүүдэд эсвэл эдгээр бүлгийн бие даасан төлөөлөгчдөд сөрөг, дайсагнасан хандлагаар тодорхойлогддог хувийн шинж чанар гэж тодорхойлдог.

О.Шемякинагийн бүтээлүүд нь дайсагналцах мэдрэмж, үзэл баримтлал, мөн чанартаа хүлээцтэй байдлын эсрэг ойлголтыг судлахад зориулагдсан болно. Ялангуяа уур хилэн, зэвүүцэл, жигшил зэвүүцлийг дайсагналын сэтгэл хөдлөлийн чухал шинж чанар гэж онцолдог.

"Дайсагнасан гурвал"-д багтсан хамгийн бага нийгэмшсэн, тиймээс түүхэн эрт үеийн сэтгэл хөдлөлүүдийн нэг бол уур уцаар бөгөөд энэ нь өндөр импульс, бага түвшний хяналт хосолсон шинж чанартай байдаг тул түрэмгийллийн хүчирхийллийн хэлбэрүүдээр дүүрэн байдаг.

Үл тоомсорлох, үл хүндэтгэх сэтгэл хөдлөлийг чиглүүлдэг объектын бодит шинж чанарт анхаарал хандуулахгүй байх шалтгаан болдог давуу байдлын мэдрэмж нь хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн үр дүн юм. Сэтгэл хөдлөлөө өгсөнүр дагавар нь уур хилэнгээс хамаагүй аюултай. Дайсагналтын гурвалын гурван сэтгэл хөдлөлийн дотроос үл тоомсорлох нь хамгийн хүйтэн сэтгэл хөдлөл юм. Үл жигших аюул нь уур хилэн, зэвүүцлийн эсрэг энэ сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой шинж чанарт оршдог. Уур хилэн нь нэлээд хурдан мэдрэмжийн ялгадасыг илэрхийлдэг бөгөөд дургүйцэх мэдрэмж нь анхаарлыг өөр зүйл рүү шилжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Үл тоомсорлох нөхцөл байдал заримдаа таашаал авчирдаг. Тиймээс энэ болон түүнтэй холбоотой командыг хялбархан шинэчлэх боломжтой.

Ёс заншил ёсоор "цэвэр", "цэвэр бус" гэсэн ойлголтоос гаралтай эртний сэтгэл хөдлөлийн түүхэн соёлын давтагдах байдал нь жигшүүрт сэтгэл хөдлөл юм. Жишээлбэл, Бейрутын христийн болон лалын шашинтнуудын дайтаж буй төлөөлөгчид бие биенээ "бохир" гэж үздэг нь мэдэгдэж байна. Зэвсэглэл нь хүнийг зэвүүцлийг төрүүлдэг объектоос холдуулах, эсвэл тухайн объектыг өөрөө арилгахад хүргэдэг. Ерөнхий сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл энэ сэтгэл хөдлөлийн шалтгаан нь бие махбодийн болон сэтгэлзүйн хувьд задарсан эсвэл муудсан зүйлтэй харьцах явдал юм. Харгислал, бие махбодийн бузар байдал нь жигшүүрт хамгийн тохиромжтой объект юм. Хүний амьд бодит байдалтай харилцах нь харилцааны эсрэг талуудын нэг нь өөрийн харьяалагддаг соёлын үнэт зүйлсийн тогтолцооны ачааг үүрдэг хүн байх үед ойлголтын объективизмд хандах анхны хандлагыг устгаж чадна ... ".

Орос хэлний антонимуудын толь бичгийн дагуу M.V. Львовын хэлснээр, үл тоомсорлохын эсрэг мэдрэмж бол "хүндэтгэл" - мэдрэмж гэж А.П. Евгениева (Т.4), хэн нэгний гавьяа, гавьяа, чанарыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн.

"Дайсагнасан гурвал" -ын хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсэг болох зэвүүцэл - эсрэг утгатай үгсийн толь бичигт тайлбар өгөөгүй боловч A.P.-ийн найруулсан Орос хэлний толь бичигт. Евгеньева "Антипати" (Т.1) нийтлэлд энэ ойлголтын ижил утгатай цувралд "жийрхэх" гэсэн ойлголт ба түүний эсрэг мэдрэмж - "өрөв" гэсэн ойлголтыг хоёуланг нь өгсөн болно. Тиймээс хүлцэнгүй байдлын дараагийн чухал шинж чанар бол өрөвдөх сэтгэлийн тухай ойлголт юм.

Толь бичиг A.P. Евгеньева уур хилэнг хүчтэй уур хилэн, уур хилэн, цочромтгой байдал, уур хилэн гэж тодорхойлдог. Энэхүү ижил утгатай цувралд M.V-ийн толь бичигт дурдсан тодорхойлолтуудын аль нь ч байхгүй. Львов, "тэнцүү" антоним. Харин сэтгэл хөдлөлийн эсрэг утгатай "муу", ​​"хорсол" гэсэн утгатай ойролцоо утгатай "сайн" ("нинжин сэтгэл"); өөрөөр хэлбэл, эелдэг байдлын тухай ойлголт нь бас хүлцэнгүй байдлын чухал шинж чанаруудын нэг юм.

Тиймээс, хүлцэнгүй байдлын талаархи дээрх тодорхойлолтуудад үндэслэн тэдгээрт агуулагдаж буй энэхүү ёс суртахууны чанар, түүний нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд, ялангуяа өнөөгийн цаг үед, ялангуяа үзэл баримтлалын талаархи янз бүрийн үзэл бодлыг авч үзсэн нийгмийн хэрэгцээг эерэгээр үнэлдэг. хүлцэнгүй байдал, энэхүү ёс суртахууны чанарын гол шинж чанарууд болох хүндэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, эелдэг байдлыг онцлон тэмдэглэснээр "соёлын үйл ажиллагааг амжилттай явуулахын тулд нийгэм соёлын хүлцлийг хувь хүний ​​ёс суртахууны чанар болгон төлөвшүүлэх шаардлагатай" гэж дүгнэж болно. Янз бүрийн нийгэм, соёлын бүлгүүд эсвэл тэдгээрийн төлөөлөгчидтэй соёл хоорондын зөрчилдөөнөөс зайлсхийхийн тулд яриа хэлэлцээ хийх.

1.2 Гадаад, дотоодын шинжлэх ухаанд хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх ухааны төлөвшил

Хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх санаанууд нь өнгөрсөн ба одоо үеийн олон багш нарын бүтээлүүдэд агуулагддаг. Тиймээс Ж.-Ж-ийн хувьд үнэ төлбөргүй боловсролын төлөөлөгчид. Руссо, М.Монтессори, Л.Н. Толстой, К.Н. Вензел хүлцэнгүй байдлын үзэл санаатай ойр санааг олон удаа илэрхийлсэн.

J.-J-ийн үзэл бодол. Руссо нь хүүхдийн хувийн хөгжилд итгэх итгэлээр дүүрэн байдаг бөгөөд түүнд бүрэн эрх чөлөөг өгдөг бөгөөд энэ нь нийгмээс тусгаарлагдмал байдлаар хэрэгжих боломжтой юм. Насанд хүрэгчид хүүхдийн идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг. "Эмил, эсвэл боловсролын тухай" нэвтрүүлгийн ажилд Ж.-Ж. Руссо боловсролын чухал зорилтуудын нэг болох сайн бодол, мэдрэмж, хүслийг хүмүүжүүлэх замаар сайн сайхныг хүмүүжүүлэхийг тодорхойлсон. Ж.-Ж. Руссо шийтгэл, хүмүүжлийн бүдүүлэг нөлөөллөөс эрс татгалзсан. М.Монтессоригийн үзэл бодол зарим талаараа төстэй бөгөөд энэ нь хүүхдийн хувийн илрэлт дэх эрх чөлөөний үзэл санааг бодитой болгодог. Хүүхдүүдийн бие даасан байдалд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэдэг. Насанд хүрэгчдийн үүрэг бол хүүхдийн байгалийн хөгжлийг ажиглах, хөндлөнгөөс оролцохгүй байх явдал юм: “...хүүхдийн эрх чөлөөний зарчмыг зөрчихгүйн тулд удирдагч бүх хүчин чармайлтаа гаргах ёстой. Түүний өчүүхэн ч гэсэн хүчин чармайлт гаргаснаар тэр хүүхдийн аяндаа гарч буй үйл ажиллагааг ойлгохоо болих болно ... хичээлээ давтан хэлэхийг шаардаж болохгүй, хүүхэд андуураагүй эсвэл ойлгоогүй гэдгээ мэдрүүлж болохгүй, Учир нь үүгээр тэр түүнийг хүчин чармайлт гаргахыг албадах болно - энэ нь түүний байгалийн байдлыг ойлгох, улмаар зөрчих болно. Тиймээс М.Монтессоригийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол нь хүүхдийн оюун санааны сайн сайхан байдалд итгэх итгэл, эмзэг хандлага, багшийн зүгээс болгоомжтой харьцах нөлөөгүй байдлаар ялгагдана.

Л.Н.-ийн сурган хүмүүжүүлэх санаа. Толстой. Тэрээр үндэстэн, хүнлэг, ардчиллын зарчмуудыг тунхаглаж, хүүхдийн эрхийг хүндэтгэдэг. Эдгээр зарчмуудыг багш өгөх зорилготой. Л.Н. Толстой их ач холбогдолБагшийн хувийн болон ёс суртахууны чанарыг тодорхойлдог бөгөөд үүнд хүүхдүүдийг хайрлах, сурган хүмүүжүүлэх замын сонгосон бүтээлч байдал тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Л.Н. Толстой албадлага, хатуу сахилгын шийтгэлийн эсрэг эрс хатуу хэлсэн: "Хэрэв багш зөвхөн ажилд дуртай бол тэр сайн багш болно. Багш нь аав, ээж шигээ шавьдаа л хайртай бол бүх ном уншсан хэрнээ ажилдаа ч, шавьдаа ч хайргүй багшаас илүү байх болно. Багш хүн ажилдаа болон сурагчдаа хайрлах хайрыг хослуулж чадвал төгс багш болно.

Хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой зүйл бол Оросын нэрт багш К.Н. Вентцел. Тэд хамгийн их хөгжлийн зарчмуудыг тунхагладаг бүтээлч боломжуудхүүхдийн хувийн шинж чанарыг хүндэтгэх, үйл хөдлөл, хүсэл эрмэлзэл дэх эрх чөлөөг илэрхийлэх үндсэн дээр. К.Н. Вентцел албадлагын нөлөөг эсэргүүцэж байв. "Ирээдүйн төгс сургууль ба түүнийг хэрэгжүүлэх арга зам" хэмээх үндсэн бүтээлдээ К.Н. Вэнцел үндсэндээ хүлцэнгүй байдлын нэг зарчмыг тунхагладаг: “Хүсэл зориг нь хүчин зүйл учраас чөлөөт үйл ажиллагаа, бие даасан бүтээлчээр дамжуулан хүсэл зоригийг хөгжүүлэх. сэтгэцийн амьдрал» . К.Н. Вэнцел тухайн үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны хэд хэдэн шинэлэг санааг санал болгов: хүүхэд өөрөө сурах бичиг бичих, түүний мэдлэгийг нэгтгэх, хүүхдийн судлаачийн идэвхтэй байр суурь, үнэний бяцхан эрэлхийлэгч; сургалтын сайжруулалт.

Уолдорфын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хүлцлийн зарчмуудыг сурган хүмүүжүүлэх практикт нэвтрүүлэх үүднээс онцгой анхаарал хандуулдаг. Хүүхдийг сургах, хүмүүжүүлэх зарчмуудын нэг, Вальдорфын тогтолцоог бүхэлд нь бий болгох, сурган хүмүүжүүлэгчдийн ёс суртахууны шинж чанарыг хүлцэл гэж нэрлэдэг; нэгэн цагт Р.Штайнер тунхаглаж, дагалдагчид нь үргэлжлүүлж байжээ.

"Өөрийнхөө байр суурийг баримтлах, бусдын байр суурийг ойлгох гэсэн хоёр байр сууринаас гарах үр дагаврын талаар бодох нь зүйтэй. Зөвхөн ийм хандлагаас л хүмүүсийн нийгмийн хамтын ажиллагааны чадварыг дагадаг. Гэхдээ гадны ямар ч итгэлцэл үүнд хүрч чадахгүй. Харьцах хүсэл нь хүний ​​сэтгэлийн гүнээс гарах ёстой. Эцэг эхийнхээ хүслийн дагуу өөр өөр шашны бүлгүүдэд хуваагдаж, сурагчид багш нартайгаа хамт хичээлдээ явахдаа хүлцэнгүй байдлын зарчим хэрхэн хэрэгжиж байгааг хардаг бөгөөд энэ нь сургуулийн сурагчдын дунд ижил байр суурь эзэлдэг.

L.S-ийн үзэл бодол. Выготский хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх ухаантай холбоотой. Нэг талаас Л.С. Выготский багш, хүүхдүүдийн хоорондын харилцааны асуудлын талаар хатуу байр суурь илэрхийлж, тэдэнд заах нь "дайнтай" харьцуулж, нөгөө талаас Л. Выготский хүүхдийн боловсрол, хүмүүжлийн талаархи хүмүүнлэгийн санааг илэрхийлдэг: "... авторитар зарчмыг устгах ёстой ... дуулгавартай байдлыг нийгмийн чөлөөт зохицуулалтаар солих ёстой".

Нэг нь нэр хүндтэй төлөөлөгчидЗөвлөлтийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь В.А. Сухомлинский. Түүний үзэл бодлын гол цөм нь хүлцэнгүй байдлын хүмүүнлэг үзэл санаа юм. Тэрээр: "Бидний гарт дэлхийн бүх үнэт зүйлсийн хамгийн агуу нь - Хүн" гэж бичжээ. Багш нь хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд асар их үүрэг хүлээдэг тул залуу хойч үедээ хайр, хүндэтгэлтэй хандах замаар олж авдаг хөгжиж буй хүнд мэдрэмжтэй, эмзэг, түүний дутагдалтай тал дээр тэвчээртэй байх нь нэн чухал юм: "... жинхэнэ хайрсурагчдад сурган хүмүүжүүлэгч - өөртөө сайн сайхныг тэдэнд өгөх асар том, эргэлт буцалтгүй хүсэл.

"Павлыш дунд сургууль" хэмээх бүтээлдээ В.А. Сухомлинский сурагчдын ёс суртахууны зан үйлийн талаархи постулатуудыг тунхагладаг бөгөөд тэдгээрийн дотроос муу зүйлд тэвчээртэй хандах хандлагын эсрэг зохиогчийн идэвхтэй байр суурь тодорхой байна: "Муу зүйлд хайхрамжгүй хандах хэрэггүй. Бузар муу, хууран мэхлэлт, шударга бус байдлын эсрэг тэмц. Бусдын зардлаар амьдрахыг эрэлхийлж, бусад хүмүүст хор хөнөөл учруулдаг хүнтэй эвлэрэхгүй байх. Энэ нь зөвшөөрөгдөх хил хязгаар гэж үздэг бөгөөд нэр төр нь хүлцэнгүй байдлын хэмжүүр юм: "Таны хүсч буй зүйл болон чадах зүйлийн хооронд хил хязгаар байдгийг мэд. Өөрийнхөө үйлдлүүдийг өөрөөсөө асуугаарай: та хүмүүст муу зүйл хийж, таагүй зүйл хийж байна уу? .

Орчин үеийн сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хүлцэнгүй байдлын үзэл санааг Ш.А зэрэг шинийг санаачлагч багш нарын бүтээлээс олж болно. Амонашвили, Е.Н. Ильин, С.И. Лысенкова, В.Ф. Шаталов болон бусад олон хүмүүс. Тиймээс, жишээлбэл, Ш.А. Амонашвили, хүүхдийн боловсрол, хүмүүжлийг удирдах үйл явцад болзолгүй дүрмийг нэвтрүүлсэн бөгөөд тэдгээрийн заримыг энд дурдав: хүүхэд бүрийн хувийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, хүүхдийн хувийн шинж чанарыг харгалзан үзэх, боловсрол, сургалтыг хүндэтгэлтэй хандах. , нэр төр, хүүхдийн нөөцөд итгэх итгэл, хамтын ажиллагааны уур амьсгалыг хамтдаа бий болгох, хамтран хөгжүүлэх, хамтран бүтээх.

Дотоодын шинжлэх ухаан, практикт хүлцэнгүй байдлын санааг хамтын ажиллагааны сурган хүмүүжүүлэх ухаан, амжилтын сурган хүмүүжүүлэх ухаан, харилцан ярианы сурган хүмүүжүүлэх ухаан, хүчирхийлэлгүй сурган хүмүүжүүлэх ухаанд хэрэгжүүлдэг.

Хүчирхийлэлгүй сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжүүлэх ухаантай туйлын ойр байдаг.

Дотоодын шинжлэх ухаанд "Хүчирхийлэлгүй сурган хүмүүжүүлэх ухаан" чиглэл харьцангуй саяхан гарч ирсэн. Хүчирхийлэлгүй сурган хүмүүжүүлэх арга зүй нь үүнийг эсэргүүцдэг дэвшилтэт сурган хүмүүжүүлэгчдийн хөдөлгөөн юм янз бүрийн хэлбэрүүдхувь хүний ​​хандлагын зарчимд тулгуурлан хүүхэд, залуучуудыг албадах; Энэ чиглэл нь залуу үеийнхний дунд хүчирхийлэлгүй байх байр суурийг бий болгоход чиглэгддэг бөгөөд энэ нь гадаад ертөнц, байгаль дэлхий, бусад хүмүүстэй харьцах харилцаагаа хүчирхийллийн бус үндсэн дээр бий болгох чадвараар илэрхийлэгддэг. Хүчирхийллийн эсрэг сурган хүмүүжүүлэх арга зүйн тодорхой үүрэг бол харилцан уялдаатай хоёр блок юм.

1) залуу үеийнхэнд амар амгалан, хүчирхийлэлгүй байх сэтгэлийг төлөвшүүлэхтэй холбоотой үүрэг даалгавар;

2) боловсрол, хүмүүжлийн үйл явцыг хүмүүнлэгжүүлэх, насанд хүрэгчид, хүүхдүүдийн харилцан үйлчлэлтэй холбоотой ажлууд.

Харж буй чиглэлийн хэтийн төлөвийн хүлээцтэй байдал нь багш, удирдагчийн хувийн чухал өмч болох хүчирхийлэлгүй байх байр суурийг баримтлах сэтгэлзүйн нөхцлийн нэг гэж тооцогддог. Энэ чиглэлийг үүсгэн байгуулагчид A.G. Козлова, В.Г. Маралов, В.А. Ситаров сургуулийн өмнөх насны хүүхдээс эхлээд бага насны тэсвэр тэвчээрийг сургах, хөгжүүлэх замаар эхлүүлэхийг санал болгож байна. сургуулийн насхүлцлийн элементүүдийг төлөвшүүлэх замаар, өсвөр нас, ахлах сургуулийн насанд - хүлцэнгүй байдлыг хөгжүүлэх замаар.

Гадаадын уран зохиолоос А.Маслоу, К.Рожерс, Д.Фрайберг, С.Фрейнет, Ж.Кольт, С.Мэдди нарын бүтээлүүд хамгийн их сонирхол татдаг; тэдгээрийн заримыг нь шинжилье.

А.Маслоугийн өөрийгөө танин мэдэхүйн зан чанарын тухай хүмүүнлэг үзэл баримтлал нь "Хүмүүс байж чадах зүйлээрээ байх ёстой, мөн чанартаа үнэнч байх ёстой" гэсэн хүний ​​хүсэл эрмэлзэлд тулгуурладаг. А.Маслоугийн хэлснээр, үйл ажиллагаан дахь чадварыг хэрэгжүүлэх аливаа хувилбар нь өөрөө өөрийгөө идэвхжүүлдэг. Өөрийнхөө боломж, "оршихуйн" үнэлэмжийг мэддэггүй хүмүүс өөрийгөө үнэлэх чадвар муу, айдас, түгшүүр, хамгаалалтын механизмд өртдөг. Удирдагч, багшийн үүрэг бол өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, айдас, түгшүүр, хамгаалалтыг даван туулах, "оршихуйн", оршихуйн үнэт зүйлсийг мэдрэх, өөрийн чадвараа ухамсарлах явдал юм. Дараа нь сурган хүмүүжүүлэгч, удирдагч, багшийн гаднаас чиглэсэн аливаа нөлөөлөл нь дотоод өөрийгөө удирдах, өөрийгөө хөгжүүлэх замаар солигдох тул ач холбогдлоо алдах болно. Сэтгэл зүйн хувьд эрүүл насанд хүрсэн хүн сэтгэл зүйн хувьд эрүүл хүүхэд өсгөх боломжтой болно. А.Маслоу багшийн гол зорилго нь хүүхдэд түүнд юу байгааг олж илрүүлэхэд нь туслах, дараа нь түүний үйл ажиллагааны чадавхийг ухамсарлах явдал гэж үздэг. Энэ нь хувийн өсөлтийг өдөөдөг уур амьсгалыг бий болгох, боловсролын бүх үйл явцад тодорхой нөхцлийг дагаж мөрдөхийг шаарддаг. Нэгдүгээрт, бүх зан авираараа хүүхдэд итгэх итгэлийг харуулах, тэдний сурах хүсэл эрмэлзлийг харгалзан үзэх, хүүхдийн багийн сэтгэл санааг мэдэрч, ойлгох, сэтгэл хөдлөлөө илэн далангүй илэрхийлэх.

Үйлчлүүлэгчийг болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх, сэтгэл заслын эмчийн эмпатик ойлголт, нийцлийн тухай К.Рожерсийн сэтгэлзүйн эмчилгээ нь сурган хүмүүжүүлэх ухаанд практик ач холбогдолтой юм. К.Рожерс хүүхдийн суралцах хувийн туршлагын тухай дипломын ажлыг томьёолжээ. Багш нь чиглүүлэгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. бүлгийн боловсролын үйл явц, үйл ажиллагааг үр дүнтэй, үр дүнтэй хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг хүн. Сургагч багш нь сурагчийн хувийн өсөлтийг өдөөж, тусгай нөхцлийг бүрдүүлэх зорилготой: бүрэн хүлээн зөвшөөрөх, ойлгох, нийцүүлэх. Оюутнууд өндөр түвшний ойлголт, халамж, чин сэтгэлтэй тулгарах үед тэд бага түвшний дэмжлэгтэй харьцахаас илүү ихийг сурч, биеэ авч явах болно. Оюутнуудад "мэдрэмжтэй, ухамсартай хүн" гэж хандах нь маш чухал юм.

Д.Динкмейер, Г.Д. McKeima нь хүүхэдтэй тулгарсан асуудлыг шийдвэрлэхэд насанд хүрэгчдийн итгэлтэй харилцаанд суурилдаг. Үр дүнтэй хүмүүжил нь сурган хүмүүжүүлэгчид хүүхэд, өөртөө болон хүмүүжлийн үйл явцад илүү сайн чиг баримжаа олгох, боловсролын харилцан итгэлцэл, хүүхэдтэй илүү тогтвортой байх, хүүхэдтэй бат бөх, хөгжиж, дэмжих харилцааг бий болгох боломжийг олгодог. өдөр тутмын хүмүүжлийн асуудалтай нөхцөлд ажиллах чадварыг хадгалах.

Р.Дрейкурс өөрсдийн төгс бус байдлаа хүлээн зөвшөөрдөг зоригтой хүмүүсийг нэрлэжээ. Өөртөө итгэх итгэлийн үндэс бол төгс бус байдлаа хүлээн зөвшөөрөх зориг юм. Хэрэв насанд хүрсэн хүн өөрийн төгс бус байдалтай эвлэрч, сайжруулах боломжид найдаж чадвал энэ нь хүүхдийг тайвшруулж, тогтворжуулах нөлөөтэй байдаг. "Өөрийнхөө төгс бус байдлын ухамсар нь үүнийг (гэмт хэргийн болон бусад) хайхрамжгүй байдал, алдаа давталтыг шалтаг болгох гэсэн үг биш юм. Энэ арга нь тодорхой итгэлийг (боломжтой зэмлэлээс) өгдөг боловч сурган хүмүүжүүлэхэд сөрөг нөлөө үзүүлдэг (учир нь энэ нь хүүхдэд шалтаг хайхыг заадаг).

Б.Э. Реардон хүлцэнгүй байдлын сурган хүмүүжлийн дараах тулгамдсан асуудлуудыг тавьж байна: ангид хүлцэнгүй зан үйлийн онцлог, хүлцлийг хэрхэн заах, энэ нь юунаас бүрддэг, бага сургуульд хүлцлийн янз бүрийн төрлийг заах санал болгож буй арга барилууд болон бусад. "Боловсролын гурван чухал зорилго: (1) олон янзын ертөнцөд хэрхэн амьдрахыг заах, (2) зөрчилдөөнийг хэрхэн бүтээлч байдлаар шийдвэрлэхийг заах, (3) хариуцлагыг төлөвшүүлэх" гэж зохиогч үзэж байна. оюутнуудтай хичээл. Сургууль, сурагчид болон тэдний эцэг эхийн дунд хүлээцтэй хандлагыг төлөвшүүлэхэд багшид ихээхэн найдвар төрүүлдэг. Захиргаа, багш, хүүхэд, эцэг эх, олон нийт гэх мэт хамтын хүчин чармайлтаар нийгэмд болон дэлхийн хэмжээнд хүлээцтэй харилцааг бий болгох боломжтой гэж зохиолч үзэж байна.

Ийнхүү дотоодын сургууль болон гадаадын зохиолчдын дэвшилтэт сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ нь хүмүүнлэгийн үзэл санаагаар үргэлж шингэж, насанд хүрэгчдийн бие махбодийн болон оюун санааны хүчирхийллийн нөлөөг эсэргүүцэж ирсэн. Үзүүлсэн өөрчлөлтүүд олон нийтийн амьдралОрос улс боловсролын орон зайн бүх оролцогчдын "зөөлөн" хүлцэнгүй боловсролын менежментийг тэргүүлэх чиглэл болгож байна.

1.3 Сэтгэл судлалын хүлцлийн асуудлын судалгаа

Хүмүүнлэгийн гүн ухаан, сэтгэл судлал нь хүлцэл ба хүлцэнгүй байдлын арга зүйн үндэс юм. Юуны өмнө эдгээр нь А.Маслоу, М.Бубер, К.Рожерс, В.Франкл, Г.Олпорт нарын өршөөлийн сэтгэл зүй, хүчирхийлэлгүй байдлын сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухааны бүтээлүүд юм. М.Буберийн хувьд хүлээцтэй байдал нь харилцаа, байр суурь, боломж гэх мэт жинхэнэ уулзалт болдог "Би" ба "Та" хоёрын харилцан ярианы салшгүй хэсэг юм.

А.Маслоугийн "эрүүл зан чанар"-ын онолын хүрээнд хүлцэл нь хүний ​​харилцааны онцлогийг тайлбарлаж, хүний ​​мөн чанарыг ойлгох түлхүүрийг өгдөг тэргүүлэх зарчмуудын нэг болдог. Энэ зарчим дор хаяж хоёр удаа гарч ирдэг. Нэгдүгээрт, хүлцэл бол өөрийгөө танин мэдэхүйн боломжит арга замуудын нэг гэж бид дүгнэж болно, Маслоу өөрийгөө танин мэдүүлэх нь сонголт хийх боломж, хувь хүний ​​өсөлт, өөрийгөө болон бусад хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрөх чадвар гэж ярихад энэ санаа онцгой хамааралтай сонсогдож байна. Тэд бусадтай хувийн эерэг харилцаа тогтоох чадвар юм.

Тэвчээртэй байх зарчим нь К.Рожерсийн "бүрэн үйл ажиллагаатай хувь хүн" ба удирдамжгүй эмчилгээ гэсэн ойлголттой уялдуулан нэлээд тодорхой илэрхийлэгддэг. Өөр хүнд туслах, ялангуяа түүний асуудлыг шийдвэрлэхэд шууд бус, харин хүний ​​эрх чөлөө, эерэг өөрчлөлтийн хүсэлд тулгуурлан туслах боломжтой. Энэ нь хүнийг болзолгүй хүлээн зөвшөөрөх, эмпатик ойлголт, нийцлийн үр дүнд хувь хүн өөрийгөө бодитоор харуулах хандлага, өөрийгөө бодитоор төсөөлөх, "жинхэнэ би" ба "би" хоорондын зөрчилдөөнийг арилгах замаар боломжтой болдог. идеал би”, улмаар өөртөө илүү хүмүүнлэг, хүлээцтэй хандлагыг өдөөж, хүрээлэн буй орчин.

Утга санааг эрэлхийлж, ухамсарлах замаар явж буй хүний ​​оюун санааны хөгжлийн замыг харуулсан В.Франклын хэлснээр, хүлцэл нь энэхүү хөгжлийн салшгүй хэсэг болох үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь энэхүү хөгжил нь салшгүй шинж чанартай байдаг. эрх чөлөө, бие даасан байдал, амьдралын нөхцөл байдлын өөрчлөлтөд уян хатан хариу үйлдэл үзүүлэх чиглэлд бий болгох, туршлага, харилцааны үнэ цэнийг ойлгох, хөгжүүлэх.

Г.Олпортын хэлснээр хүний ​​хөгжил нийгэмтэй хамт явагддаг. Г.Олпорт төлөвшсөн зан чанарын зургаан шалгуурыг тодорхойлсон.

1) "Би" -ийн өргөн хүрээ, өөрийгөө гаднаас нь харах чадвар, нийгмийн үйл ажиллагаа;

2) зүрхийг дулаацуулах чадвар нийгмийн харилцаа(хүлцлийг оролцуулан);

3) сэтгэл хөдлөлийн хайхрамжгүй байдал, өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх (өөрийн сэтгэл хөдлөлийн байдлыг даван туулах чадвар);

4) бодитой ойлголт, туршлага, нэхэмжлэл;

5) өөрийгөө танин мэдэх чадвар, хошин шогийн мэдрэмж;

Тиймээс хүлцэл буюу хүлцэл нь хүний ​​амин чухал шинж чанар юм.

Р.Аль-Мабук, М.Сантос, Р.Энрайт нарын боловсруулсан "Уучлалын сэтгэл зүй"-ийн байр сууринаас харахад хүлцэл нь өршөөлийн дүрэмд гол үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хүмүүс хоорондын харилцаан дахь өршөөлийн илрэлийг дараахь шийдэл гэж тодорхойлж болно.

1. зохисгүй гэмт хэрэг үйлдсэн хүнтэй холбоотой сөрөг бодол, сэтгэл хөдлөл, зан үйлийн илрэлээс татгалзах;

2. нэг гэмт хэрэгтний талаар эерэг бодол, сэтгэл хөдлөл, зан үйлийг төлөвшүүлэх, өөрөөр хэлбэл хүлээцтэй хандах;

В.Г.-ийн боловсруулсан "Хүчирхийлэлгүй байдлын сэтгэл зүй ба сурган хүмүүжүүлэх ухаан"-д хүлцэнгүй байдлыг бүрэн дүүрэн авч үздэг. Маралов, В.А. Ситаров.

Зохиогчид хүчирхийлэлгүй байх нь амин чухал бүх зүйл, хүн, түүний амьдралын үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн үзэл суртал, ёс зүй, амин чухал зарчим гэж үздэг; Хүчдэлийг хүн төрөлхтний ертөнц, байгаль, бусад хүмүүстэй харилцах арга зам, улс төр, ёс суртахуун, эдийн засаг, хүн хоорондын асуудал, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх арга зам гэж үгүйсгэх, бүх амьд биетийн эерэг өөрийгөө илэрхийлэх хүслийг батлах, бэхжүүлэх. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны энэ чиглэлийн үндсэн ойлголт нь хүчирхийлэлгүй байх байр суурийг баримтлах явдал юм. Зохиогчид хүн хүчирхийлэлгүй байх байр суурийг олж авах сэтгэл зүйн нөхцлийг онцлон тэмдэглэв: өөрийн хувийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх; сэтгэлзүйн хамгаалалтыг даван туулах; өөрийн эгоцентризмын түвшинг ухамсарлах, өөртөө итгэлтэй байдлыг олж авах; хүлцлийг бий болгох. Хүлцэл нь хүчирхийлэлгүй байх байр суурьтай байх дотоод уян хатан механизм болж ажилладаг бөгөөд энэ нь өөр хүнд төвлөрч, түүнийг өөртэйгөө болон түүний үзэл бодолтой харьцуулахад хүлээн зөвшөөрч, ойлгох явдал юм. Тэвчээртэй байх нь хувь хүний ​​төлөвшлийн илэрхийлэл юм.

Хүлцэл ба хүлцлийн функцууд.Сэтгэл судлалын гол асуултуудын нэг бол хүлцэл нь хүний ​​ертөнц болон бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг, тэдгээр нь ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ гэсэн асуулт юм.

В.А. Петрицкий хүлцэл ба хүлцлийн дараах функцуудыг тодорхойлсон. Хувь хүний ​​ёс суртахууны хүрээнд хүлцэл нь харилцааны болон чиг баримжаа-эвристик функцийг гүйцэтгэдэг. Хүлцэл нь харилцаа холбоо, хамтарсан үйл ажиллагааны түншийг ойлгох боломжийг олгодог, харилцааны үйл явцыг оновчтой болгодог. Нийтийн ёс суртахууны хүрээнд В.А. Петрицки нь эпистемологи, прогноз, урьдчилан сэргийлэх функцийг ялгадаг. Сонгосон В.А.-г нэгтгэснээр. Петрицкийн бичсэнээр бүрэн хязгаарлагдаагүй хүлээцтэй байдлын чиг үүргийг би том, жижиг бүлгүүдийн цугларалтаар илэрхийлдэг синдикатив функцийг нэмж оруулав; орчуулга, хамтарсан үйл ажиллагаа явуулах, сургалт явуулах, мэдлэг дамжуулах, үйл ажиллагааны арга барил гэх мэт шаардлагатай; дасан зохицох чадвартай, хүрээлэн буй орчны сөрөг хүчин зүйлүүдэд дасан зохицох; хэн нэгний үзэл бодол, зан байдал, өөр хүнийг өөрчлөх боломж болох идэвхтэй функц, гэхдээ албадлагын хэрэгсэл ашиглахгүйгээр; ба конгруент-эмпатик функц. Өвөрмөц сэтгэлгээтэй, зөвхөн өөрийгөө төдийгүй харилцааны хамтрагчаа ойлгож, хүлээн зөвшөөрч чаддаг, жинхэнэ нийцтэй, өөрийгөө хүндэтгэх, бусдыг хүндэтгэх тал дээр төвлөрсөн, хувь хүний ​​дотоод эрх чөлөө, бие даасан байдлыг хослуулсан хүн.

Хүлцэл ба хүлцлийн онцлог. G.U-ийн бүтээлүүдэд. Солдатова, Е.М. Макарова, Г.Олпортыг үйл ажиллагаа, эрх тэгш байдал, харилцан хүндэтгэл, хамтын ажиллагаа, эв нэгдэл, эерэг үгсийн сан, сэтгэл зүйн тогтвортой байдал, түгээмэл байдал гэх мэтээр тодорхойлсон.

Хүлцэл ба хүлцлийн төрлүүд.А.В. Зимбули, В.А. Петрицкий хүлцлийн дараах төрлүүдийг ялгаж үздэг бөгөөд тэдгээрийн шинж чанаруудыг бид хүлээн зөвшөөрч болно. Бараг хүлцэл ("квази" (лат.) - юм шиг, өөрөөр хэлбэл, төсөөлөлтэй, хуурмаг, бодит бус) нь харилцаа холбоо, танин мэдэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн, сэдэл-үнэ цэнэ, зан үйлийн хариу үйлдэл, үнэлгээ, гаднах үйлдлийг хязгаарлах хэлбэрийг хэлнэ. хүлцэл гэж. Жишээлбэл, сургуулийн захирлын хүү сурагчийн дарамт шахалттай холбоотой багшийн даруу зан. А.В. Псевдо-тэсвэртэй байдлын дор Зимбули ("псевдос" (Грек) - хуурамч, хуурамч) нь хэн нэгнийг зориудаар төөрөгдүүлэх зорилгоор сэтгэл хөдлөлийн нөхцөл байдалд хязгаарлалт хийх, тухайлбал, хүйтэн тооцоолол, хувийн ашиг сонирхлын үүднээс дарангуйлах, хоёр нүүр гаргах, дүр эсгэх зэргийг ойлгодог. зан байдал, тооцоолол.

Бараг хүлцэл ба псевдо хүлцэл хоёрын ялгааг зүйрлэлээр хуурмаг зүйл, өвчтэй эсвэл маш баян, өчүүхэн бус төсөөлөл, заль мэх хоёрын ялгаа гэж дүрсэлж болно.

Сөрөг хүлцлийг В.А. Петрицкийн хэлснээр түүний мөн чанар нь хайхрамжгүй байдал, идэвхгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, хорлонтой хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, сүр дуулиантай цинизм зэрэг сэдлээр тодорхойлогддог.

Жагсаалтад орсон хүлцлийн төрлийг хүлцэл гэдэг нэр томъёогоор тодорхойлдог. Анхаарал, ойлголт, өрөвдөх сэтгэлийн сэдэл нь эерэг хүлцлийг тодорхойлдог. Хязгаарлагдмал зан үйлийн үр дүнг харгалзан үзэхэд ёс суртахууны хувьд сүйтгэгч, ёс суртахууны хувьд бүтээлч хүлээцтэй байдлыг ялгаж үздэг. сөрөг эсвэл эерэг үр дүнд хүргэдэг хүлцлийн эерэг сэдэлтэй илрэл.

Хүлцэл, хүлцэл, үл тэвчих хэлбэрүүд.Хүлцэл, хүлцэл, үл тэвчих төрлүүд нь хэлбэрээр илэрдэг. Маягт нь хүлээцтэй, хүлээцтэй эсвэл үл тэвчих хандлагыг харуулах арга зам юм.

Тэвчээртэй, хүлээцтэй, үл тэвчих хандлагыг илэрхийлэх хэлбэрүүд нь харилцан үйлчлэлийн явцад объектын эзэлж буй байр сууринаас хамаарч ялгагдана.

Байр сууриа ойлгох олон янзын аргуудын дунд: давамгайлал, тэгш байдал, хүлцэнгүй байдал; "Эцэг эх", "Насанд хүрэгчид", "Хүүхэд"; "Дээрх", "хажуу", "доод" - бид Э.Бернийн хэв шинжээс албан тушаалын зарим шинж чанарыг ашигладаг хэдий ч хамгийн түгээмэл бөгөөд төвийг сахисан гэж үздэг.

"Дээрээс" гэсэн байр сууринд хүлээцтэй ханддаг бол хүлцэл нь аливаа зүйлд өгөөмөр байдал, хайхрамжгүй байдал, ивээн тэтгэх зөвшөөрөл, ивээл, асран хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

"Дээрээс" гэсэн албан тушаалд хүлээцтэй хандах хандлага нь бардам зан, илэрхий эсвэл нуугдмал бардам зан, бардам зан юм.

"Хажуугийн" байрлалд хүлцэл нь тэвчээр, тэвчээрийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэвчээр нь тэсвэр тэвчээр, өөрийгөө хянах, өөрийгөө хянах чадварын илрэлийг агуулдаг бөгөөд аливаа зүйлийг удаан хугацаанд хийх, тууштай, зөрүүд, өөрийгөө хянах чадвараар илэрдэг. Тэвчээр нь тэвчээрийн механизм дээр суурилдаг.

Тэгш эрхтэй үл тэвчих нь салангид байдал, хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, хайхрамжгүй байдал, харийн байдал хэлбэрээр илэрдэг. Зан үйлийн хувьд эдгээр шинж чанарууд нь өөрийн үзэл бодолтой зөрчилдөж, цочроодог зүйлийг ухамсартайгаар үл тоомсорлодог хэлбэрээр илэрдэг. "Доороос" гэсэн байрлалд хүлээцтэй хандлага нь дагаж мөрдөх, тайвшрах, эелдэг даруу байдал, өөр хэн нэгний хүсэлд захирагдахад бэлэн байх, эелдэг зөөлөн байдал, эелдэг байдал, дасан зохицох зэрэг хэлбэрээр илэрдэг. Тэвчээргүй байдлаас татгалзах нь сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл, түрэмгийлэл, бослого, уур хилэн, бардам зан, нээлттэй дайсагнал, идэвхтэй үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэл, тэмцэл - логик, дүн шинжилгээ, эрүүл ухаанд үл нийцэх танхай үйлдэл хийх, үйлдлийн тайлбар: хараал зүхэх, хашгирах, зодоон хийх, бие махбод, материаллаг болон ёс суртахууны хохирол учруулах, хорлон сүйтгэх гэх мэт.

Хүлцэл ба хүлцлийн хязгаар.Хүлцлийн хязгаарыг судлах асуудлыг хангалттай авч үзээгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. А.В. Зимбули хүлцэнгүй байдлын ёс суртахууны хэмжүүрийн гурван хүчин зүйлийг ялгаж үздэг: тодорхой байдал (нийгмийн гарал үүсэл, хүний ​​​​дотоод байдал, хүлээн зөвшөөрөгдсөн баримт ба хүлээлтийн хоорондох эрс ялгаатай байдал гэх мэт), хэрэгсэл (ёс суртахууны бусад үнэт зүйлстэй холбоо тогтоох), дотоод хурцадмал байдал. Хил хязгаар нь тухайн хүний ​​хүлцэл, хүлцлийн илрэлийн онцлогоор тодорхойлогддог. Хүлцэнгүй байдлын тухай ярих юм бол тухайн хүн хувь хүн, хамт олон, нийгэмд аюул учруулахгүй бол аливаа зүйлд хүлээцтэй хандах эрхтэй. Бие махбодийн үйл ажиллагаа, үзэл суртлын хэлбэрээр заналхийлсэн тохиолдолд хүлцэнгүй байдлын хил хязгаар нарийсч, хүн одоо байгаа хуулийн хүрээнд албадлагын арга хэмжээ авах эрхтэй. Тэвчээртэй байх үед хил хязгаар нь илүү өргөн байдаг: хүн өөрт нь хамааралгүй л бол болж буй зүйлд хайхрамжгүй ханддаг. Тиймээс хүлцэл нь хувь хүний ​​мэдрэмжийн босгыг бууруулдаг, өөрөөр хэлбэл. хүлцэл нь хариу үйлдэл үзүүлэх идэвхгүй хэлбэр болдог. Тэвчээртэй байх нь хязгаарлагдмал байдал, тэвчээр, ойлгох, эцэст нь хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хязгаарлалтаас ухамсрын тэлэлт - "би" -ээс "бусад", "бусад" -ыг хүлээн зөвшөөрөх хүртэл тууштай байдал нь ертөнцийг үзэх үзлийг илүү олон талт, нэгдмэл, улмаар бодит байдалд илүү тохиромжтой болгодог.

Бүлэг 2. Орчин үеийн нийгэм дэх хүлцэнгүй байдлын асуудлыг төрийн эрх зүйн зохицуулалт

2.1 Хүлцлийн асуудлаарх эрх зүйн актуудад дүн шинжилгээ хийх

1981 оны арваннэгдүгээр сарын 25-нд НҮБ-ын Ерөнхий Ассамблейгаас баталсан Шашин, итгэл үнэмшлээр нь ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай тунхаглалд нэр төр, эрх тэгш байх нь хүн бүрт байгалиас заяасан шинж чанартай бөгөөд бүх гишүүн улс орнууд өөрсдийн үүрэг хариуцлага хүлээсэн гэж заасан байдаг. Хүний эрх, үндсэн эрх чөлөөг арьсны өнгө, хүйс, хэл, шашин шүтлэгээр ялгахгүйгээр бүх нийтээр хүндэтгэх, дагаж мөрдөхийг дэмжих, дэмжих зорилгоор НҮБ-тай хамтран бие даасан, хамтарсан үйл ажиллагаа явуулах. Хүний эрхийн түгээмэл тунхаглал, Хүний эрхийн тухай олон улсын пакт нь ялгаварлан гадуурхахгүй байх, хуулийн өмнө тэгш байх зарчмыг тунхаглаж, үзэл бодол, ухамсар, шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлийн эрх чөлөөтэй байх эрхийг тунхагласан байдаг. Мөн хүний ​​үндсэн эрх чөлөө, тухайлбал аливаа төрлийн үзэл бодол, ухамсар, шашин шүтлэг, итгэл үнэмшлийн эрх чөлөөг үл тоомсорлож, зөрчиж байгаа нь шууд болон шууд бусаар дайн, хүн төрөлхтний асар их зовлонгийн шалтгаан болж байна. тэд бусад улсын дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох хэрэгсэл болж, ард түмэн, улс орнуудын хооронд үзэн ядалтыг өдөөхөд хүргэдэг үед.

1995 оны 11-р сарын 16-ны өдөр НҮБ-ын Ерөнхий Ассамблейгаас баталсан Хүлцэнгүй байдлын зарчмуудын тунхаглалд дараахь олон улсын холбогдох актуудыг харгалзан үзсэн болно.

Иргэний болон улс төрийн эрхийн тухай олон улсын пакт;

Эдийн засаг, нийгэм, соёлын эрхийн тухай олон улсын пакт;

Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай олон улсын конвенц;

Геноцид гэмт хэргээс урьдчилан сэргийлэх, шийтгэх тухай конвенц;

Хүүхдийн эрхийн тухай конвенц;

Дүрвэгсдийн статусын тухай 1951 оны конвенц, түүнчлэн дүрвэгсдийн статусын тухай 1967 оны протокол, түүнчлэн энэ чиглэлийн бүс нутгийн эрх зүйн актууд;

эмэгтэйчүүдийн эсрэг ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай конвенц;

Эрүүдэн шүүх болон бусад хэрцгий, хүнлэг бус буюу нэр төрийг гутаан харьцах, шийтгэхийн эсрэг конвенц,

Шашин, итгэл үнэмшлээр нь үл тэвчих, ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай тунхаглал;

үндэсний болон угсаатны, шашин шүтлэг, хэлний цөөнхөд харьяалагддаг хүмүүсийн эрхийн тухай тунхаглал;

Олон улсын терроризмыг устгах арга хэмжээний тухай тунхаглал;

Копенгагенд болсон Нийгмийн хөгжлийн асуудлаарх дэлхийн дээд хэмжээний уулзалтаар батлагдсан Венийн тунхаглал, үйл ажиллагааны хөтөлбөр;

Арьс өнгө, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн тухай ЮНЕСКО-гийн тунхаглал;

2-р зүйлд нийгмийг илүү хүлээцтэй болгохын тулд улс орнууд хүчин төгөлдөр үйлчилж буй олон улсын хүний ​​эрхийн конвенцуудыг соёрхон батлах, шаардлагатай бол нийгэмд бүх бүлэг, хувь хүмүүст тэгш хандах, тэгш боломжийг хангах шинэ хууль тогтоомж боловсруулах ёстой гэж заасан.

Энх тайвны соёлын төлөөх үйл ажиллагааны тунхаглал, хөтөлбөрт энх тайвны соёлыг бүрэн дүүрэн хөгжүүлэх нь арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзлийг болон түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлыг арилгахтай салшгүй холбоотой гэж заасан.

2000 оны 9-р сарын 6-8-нд болсон Мянганы дээд хэмжээний уулзалтаар баталсан НҮБ-ын Мянганы тунхаглалд. 21-р зуунд олон улсын харилцаанд зайлшгүй шаардлагатай хэд хэдэн үндсэн үнэт зүйлсийг тодорхойлсон: эрх чөлөө, эрх тэгш байдал, эв нэгдэл, хүлцэл (шашин, соёл, хэл нь олон янз байдаг тул хүмүүс бие биенээ хүндэтгэх ёстой; энх тайвны соёл, бүх соёл иргэншлийн хоорондын яриа хэлэлцээг идэвхтэй дэмжих ёстой ), байгалийг хүндэтгэх, нийтлэг үүрэг.

2001 оны 8-р сарын 31-ээс 9-р сарын 7-ны хооронд Дурбан хотод (Өмнөд Африк) болсон Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзэмж, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлын эсрэг дэлхийн бага хурал дээр "... бид бүгд нэг хүн" гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Энэ үнэн нь хүний ​​генотипийг анх тайлж тайлж чадсанаар одоо тодорхой болж байгаа нь бидний хүн төрөлхтний нийтлэг шинж чанарыг дахин нотлоод зогсохгүй шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, практикийг өөрчлөх, мөн бидний генотипийн тухай ойлголтыг өөрчлөхийг амласан гайхалтай амжилт юм. өөрсдийнхөө тухай хүний ​​төрөл. Нельсон Манделагийн ивээл дор НҮБ-ын Хүний эрхийн дээд комиссар, Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн эсрэг дэлхийн бага хурлын Ерөнхий нарийн бичгийн дарга Мэри Робинсоны санаачилсан энэхүү Алсын харааны тунхаглалд дэлхийн 75 орны удирдагчид гарын үсэг зурсан юм.

Иргэний болон улс төрийн эрх. Ардчилал, арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн үл нийцэх байдал.

НҮБ-ын Хүний эрхийн комиссын 2002 оны 2-р сарын 7-ны өдрийн 58 дугаар чуулганд хийсэн Хүний эрхийн дээд комиссарын илтгэлээс: “... Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн эсрэг дэлхийн бага хурал арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхахаас үр дүнтэй урьдчилан сэргийлэхэд ардчилал зайлшгүй шаардлагатайг баталсан. мөн арилгах."

Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийнхныг үзэн ядах хөтөлбөрүүд улс төрийн, ёс суртахууны, тэр байтугай хууль эрх зүйн хүрээнд олон талаар, тэр дундаа тодорхой улс төрийн нам, байгууллагуудаар дамжуулан дахин хүлээн зөвшөөрөгдөж байгаад санаа зовж буйгаа Дэлхийн бага хурал илэрхийлэв. Тус хурлаар арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийнхныг үзэн ядах, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдал зэрэг муу муухайтай тэмцэхэд улстөрчид ямар чухал үүрэг гүйцэтгэж болохыг онцлон тэмдэглэв. Тэрээр улс төрийн намуудыг эрх тэгш байдал, эв нэгдэл, ялгаварлан гадуурхахгүй байх талаар тодорхой алхам хийхийг уриалав.

Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзэн ядалт, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлын эсрэг дэлхийн бага хурлаас баталсан саналууд.

Хууль ба улс төр.Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах тухай олон улсын конвенцийг 2005 он гэхэд бүх нийтээр соёрхон батлах, мөн бүх тайлбарыг цуцлахыг бага хурал уриалав. Мөн арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, гаднын үзлийг үл тэвчих, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлаас урьдчилан сэргийлэх, хамгаалах зорилгоор хууль тогтоох, шүүх, зохицуулалт, захиргааны болон бусад арга хэмжээг үндэсний хэмжээнд хэрэгжүүлэхийг зөвлөжээ. Үүнд дараахь зүйлийг батлах үйл ажиллагаа орно.

a) ялгаварлан гадуурхахад хүргэж болзошгүй үндэсний хууль тогтоомжийг хянан үзэх, өөрчлөх, хүчингүй болгох зэрэг тэгш байдлыг дэмжих үндсэн хууль, хууль тогтоох болон захиргааны арга хэмжээ;

б) арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзэн ядалт, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдалтай тэмцэх үндэсний стратеги, үйл ажиллагааны төлөвлөгөө, хууль тогтоомж, захиргааны арга хэмжээ;

в) тодорхой бүлгийн ажилчдыг хамгаалах хууль тогтоомж, захиргааны стратеги, түүнчлэн урьдчилан сэргийлэх бусад арга хэмжээ;

г) цагдаа болон бусад хууль сахиулах байгууллагын албан тушаалтны зүй бус үйлдлээс урьдчилан сэргийлэх, яллах, тэр дундаа ийм зөрчил гаргасан этгээдийг яллах үр дүнтэй стратеги, хөтөлбөрүүд;

д) арьс өнгөний чиг баримжааг арилгахад чиглэсэн арга хэмжээ.

Төрийн байгууллагууд, Яриа хэлэлцээгээр санал зөрөлдөөнөө шийдвэрлэх нь эмзэг бүлгийн эрх ашгийг хамгаалахад чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзлийг үл тэвчих үзэлтэй тэмцэх, хохирогчдод тусламж үзүүлэх зорилгоор аль хэдийн бие даасан үндэсний байгууллагуудыг байгуулж, бэхжүүлэхийг бага хурлаас зөвлөв.

Иргэний нийгэм.Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн эсрэг тэмцэж, олон нийтийн ашиг сонирхлыг өдөөхөд иргэний нийгэм чухал үүрэг гүйцэтгэж байгааг ч бага хурлаар хүлээн зөвшөөрөв. Тэрээр мөн илүү ихийг сурталчлахыг тэмдэглэв өндөр зэрэгтэйНийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн харилцан хүндэтгэл, итгэлцэл нь төрийн байгууллага, улс төрийн удирдагчид, анхан шатны байгууллага, иргэдийн нийтлэг боловч ялгаатай үүрэг байх ёстой.

Олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл.Дуу дүрс, цахим эсвэл хэвлэмэл хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл нь ардчилсан нийгэмд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзлийг болон түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлын эсрэг тэмцэлд хэвлэл мэдээллийн оруулсан эерэг хувь нэмрийг хүлээн зөвшөөрч байна. Зарим хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл эмзэг бүлэг, хувь хүмүүс, тэр дундаа цагаачид, дүрвэгсдийн талаар буруу ташаа мэдээлэл өгч, сөрөг хэвшмэл ойлголтыг түгээн дэлгэрүүлэх замаар нийгэмд харийн үзлийг дэлгэрүүлэх, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийг дэлгэрүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж, зарим тохиолдолд арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэлтэй хувь хүн, бүлгүүдийн хүчирхийллийг өөгшүүлж байгааг Дэлхийн бага хурал харамсаж байна. .

Боловсрол.Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзэн ядалт, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлаас урьдчилан сэргийлэх, тэмцэхэд хүндэтгэл, хүлцэнгүй хандлагыг төлөвшүүлэхэд боловсролын чухал үүргийг онцолж болохгүй. Дурбанд болсон дэлхийн бага хурлаар аливаа ялгаварлалгүйгээр боловсрол эзэмшихийн чухлыг дахин онцолсон төдийгүй арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзлийг үл тэвчих үзэлтэй тэмцэх, бүх соёл иргэншлийн харилцан ойлголцлыг бэхжүүлэхэд хүний ​​эрхийн боловсролын үүрэг чухал болохыг онцоллоо. .

1994 оны ЕАБХАБ-ын Будапештийн дээд хэмжээний уулзалтын шийдвэрүүд.

Оролцогч улсууд үл тэвчих байдал, ялангуяа түрэмгий үндсэрхэг үзэл, харийн үзэмж, антисемит үзлийг буруушааж, тэдгээрийг арилгахад чиглэсэн үр дүнтэй арга хэмжээг цаашид дэмжих болно. Тэд арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах дайралт болон цагаач ажилчид болон тэдний гэр бүлийнхнийг үл тэвчих шинжтэй бусад хүчирхийллээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд зохих арга хэмжээ авах ёстой гэж шийджээ. Тэд Европын Зөвлөлөөс арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл, харийн үзэн ядалт, антисемитизм, үл тэвчих байдлын эсрэг үйл ажиллагааны төлөвлөгөөг сайшааж байна. Ромын Зөвлөлийн хурлын тунхаглалыг үндэслэн цаашдын алхмуудыг хийж, ЕАБХАБ-ын байгууллагууд Европын зөвлөл, түүнчлэн НҮБ болон бусад олон улсын байгууллагатай хамтран ажиллах боломжийг судлах болно.

Холбооны зорилтот хөтөлбөр "Оросын нийгэмд хүлцэнгүй ухамсрын хандлагыг төлөвшүүлэх, экстремизмээс урьдчилан сэргийлэх" (2001-2005 он).

Хөтөлбөрийн зорилго нь ардчилсан төрийн иргэний эв найрамдлын үндэс болох нийгмийн хурцадмал байдлын янз бүрийн нөхцөлд нийгмийн бүлгүүдийг тодорхойлсон хүлээцтэй зан үйлийн хэм хэмжээг төлөвшүүлж, нийгмийн практикт нэвтрүүлэхэд оршино. Хөтөлбөр нь дараахь дэд хөтөлбөрүүдээс бүрдэнэ: 1) "Хувь хүн", залуу хойч үеийг хүлцэнгүй хүлцэнгүй хүмүүжүүлсэн бүх шатны хөтөлбөр, сургалтын хэрэглэгдэхүүн боловсруулж, боловсролын тогтолцоонд хэрэгжүүлэх; зан үйлийн аюулгүй байдлын сэдлийг бий болгох нийгмийн институт болох даатгалын механизмыг хөгжүүлэх; 2) "Гэр бүл", үүнд залуу үеийг хүлцэнгүй хүмүүжүүлэхэд гэр бүлийн нийгмийн үүргийг нэмэгдүүлэх цогц арга хэмжээг боловсруулж хэрэгжүүлэх; 3) "Нийгэм", үүнд энх тайвныг дэмжих, угсаатны болон шашны мөргөлдөөнийг эсэргүүцэх чадварыг нэмэгдүүлэх цогц арга хэмжээг боловсруулж хэрэгжүүлэх; 4) нийгэм дэх нийгэм-сэтгэл зүйн хурцадмал байдлыг бууруулах төрийн бодлогын үр нөлөөг нэмэгдүүлэх цогц арга хэмжээг багтаасан "төр"; 5) "Зохион байгуулалт, мэдээллийн дэмжлэг", түүний дотор олон улсын хамтын ажиллагаа зэрэг Хөтөлбөрийн хэрэгжилтийн үр ашгийг дээшлүүлэх цогц арга хэмжээг боловсруулж хэрэгжүүлэх. Москвад жилд нэг удаа энэ хөтөлбөрийн дагуу сургуулиудад "Тэвчээрийн өдөр" болдог. Калуга хотод ийм үйл явдал байдаггүй тул Москва мужийн санааг Калуга муж ч мөн адил хүлээн авах ёстой.

Өнөөгийн Оросын нийгэмд хүлээцтэй уур амьсгал дутмаг байгаа нь тус улсад нийгмийн хурцадмал байдлын голомт, янз бүрийн мөргөлдөөн (үндэстэн хоорондын, шашин хоорондын гэх мэт), хэт даврагч үзлийн илрэл, агуу гүрний шовинизм, Оросфобийн дэгдэлт зэрэгт нөлөөлж байна. . Нийгэм-улс төрийн эдгээр сөрөг үзэгдлүүдийн эсрэг үр дүнтэй тэмцэх нь бүхэл бүтэн арга хэмжээг хэрэгжүүлснээр боломжтой юм. Төрийн болон нийгмийн үйл ажиллагааны үр нөлөө нь хүлцэнгүй зан үйлийн зарчмуудыг хэрэгжүүлэх, амьдралын янз бүрийн салбарт хүлээцтэй байдлыг бодитоор дагаж мөрдөхөөс ихээхэн хамаардаг. Ийнхүү 1995 оны 11 дүгээр сарын 16-ны өдөр ЮНЕСКО-гийн Ерөнхий бага хурлын 28 дугаар чуулганаар баталсан “Тэвчээртэй байх зарчмуудын тунхаглал”-д “Хүлцэл гэдэг нь юуны түрүүнд бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөний үндсэн дээр бий болсон идэвхтэй хандлага юм” гэж заасан байдаг. хүний ​​эрх, үндсэн эрх чөлөө...”; "Хүлцэл гэдэг нь догматизмаас татгалзаж, үнэнийг үнэмлэхүй болгох, хүний ​​эрхийн чиглэлээр олон улсын эрх зүйн баримт бичигт тогтоосон хэм хэмжээг батлах гэсэн ойлголт юм ...".

2.2 Хүлцэнгүй байдлыг төлөвшүүлэхэд шашны үүрэг

Оросын нийгэмд хүлцэнгүй байдлын үзэл санаа, зарчмуудыг аажмаар түгээн дэлгэрүүлэх, түүнд ухамсрын эрх чөлөө, аливаа шашны болон шашны хөдөлгөөний дагалдагчдад хандах хандлага, ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоог ялгаварлан гадуурхахгүйгээр, шашин шүтлэг, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэслэлээр эрхээ зөрчих явдал юм. чухал юм.

Хамгаалалтын хамаарал ба бэрхшээл шашны хүлцэлорчин үеийн Орос улсад хэд хэдэн нөхцөл байдлын улмаас: сөрөг түүхэн уламжлал (улс, намуудын улс төрийн ашиг сонирхолд нийцүүлэхийн тулд ухамсрын эрх чөлөөний асуудлыг ихэвчлэн шийдвэрлэдэг байсан); хүн амын цогц олон конфессиональ (70 орчим шашны хөдөлгөөн) ба олон үндэстний (150 гаруй үндэстэн ястны) бүтэц; Янз бүрийн шашин (Ортодокси - Ислам, Ортодокси - Иудаизм, Ислам - Иудаизм гэх мэт), шашин шүтлэг (Ортодокси - Католик, Ортодокси - Протестантизм, Протестантизм - Католик гэх мэт) хоорондын тэнцвэртэй харилцааг хадгалахын тулд тогтмол хүчин чармайлт гаргах хэрэгцээ шашин шүтлэг, шинэ, түүний дотор эзотерик, шашны тогтоц, итгэгчид (хүн амын 45%), үл итгэгчид болон хүн амын бусад үзэл суртлын бүлгүүд (оросуудын талаас илүү хувь нь үл итгэгчид, итгэл үнэмшил, үл итгэлцлийг үл тоомсорлодог эсвэл өөрсдийн үзэл бодлоороо шийдээгүй байдаг. үзэл суртлын эрэл хайгуул); Үндсэн хуулийн хэм хэмжээг албан тушаалтан зөрчих хуучирсангүй; Хүн амын тодорхой бүлгүүдийн дунд, түүний дотор залуучуудын дунд, хэт даврах үзэл, зарим итгэл үнэмшил, угсаатны бүлгийг үл тэвчих янз бүрийн хэлбэрүүд гэх мэт.

Үндэсний сөргөлдөөн, угсаатны эгоизм, тэр ч байтугай угсаатны үзлийн хор хөнөөлийг сүүлийн үед мэдэх болсон манай улсын хувьд шашны байгууллагуудын байр суурь, дээрх асуудлуудад сүсэгтнүүдийн хандах хандлага онцгой чухал юм. Төв болон орон нутгийн үндсэрхэг үзэлтэй, хэт даврагч бүлэглэлүүд, орон нутгийн элитүүд эрх мэдэл, эд материалын давуу эрхийн төлөөх тэмцэлдээ шашин шүтлэгийг байнга нэг хэмжээгээр ашиглаж, улмаар үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын хурцадмал байдлыг бий болгодог тул энэ нь илүү чухал юм. Энэ бол галаар тоглож байна. Эцсийн эцэст, хэрэв одоо байгаа угсаатны зөрчилдөөн, мөргөлдөөн дээр шашны үндэслэлээр мөргөлдөөн нэмэгдэх юм бол үр дагавар нь (Улстер, Энэтхэг, Пакистан, Босни, Хорват, Косовогийн гунигтай туршлага гэрчилдэг) эмгэнэлтэй байж болно. Аз болоход, Орос дахь уламжлалт шашны хүлцэл, шашны удирдагчдын эрүүл саруул ухаан, ёс суртахууны эрх мэдлийн ачаар угсаатны болон хэт даврагч бүлэглэлүүд шашны хүчин зүйлийг эрүүгийн зорилгоор бүрэн хэмжээгээр ашиглах оролдлогыг саармагжуулсан. 20-21-р зууны зааг дээр Чеченьд болсон цуст үйл явдлуудыг хэлэхэд хангалттай. Салан тусгаарлагчдын хүсэл мөрөөдлөөс үл хамааран тэд шашны дайн болж хөгжөөгүй ч шашны хүчин зүйлийг террористууд гэмт хэргийн үйлдлээ зөвтгөхийн тулд бүх талаар ашигладаг.

Оросын янз бүрийн угсаатны болон шашны нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийн хоорондын харилцаанд эерэг хүлээцтэй хандах хандлага нь олон асуултын хариултаас баттай нотлогддог. Тиймээс 2001 оны судалгаагаар судалгаанд оролцогчдын маш бага хувь (3.6%) өөр шашин нь өөр хүнд хандах хандлагад сөргөөр нөлөөлсөн гэж үзсэн байна. Бараг ижил тоо (3.2%) нь энэ нөхцөл байдал эерэг нөлөө үзүүлдэг гэж үзсэн боловч дийлэнх нь өөр шашин өөр хүнд хандах хандлагад ямар ч нөлөө үзүүлдэггүй (73.7%).

Энэхүү олон нийтийн дунд - итгэгчид болон үл итгэгчдийн аль аль нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд итгэх итгэлийн асуудалд хайхрамжгүй хандах нь ямар ч сөрөг талыг олж харах ёсгүй. Эсрэгээрээ ертөнцийг үзэх үзлийн ялгаанаас үл хамааран хувь хүний ​​хэвийн харилцаанд саад тотгор байхгүйн нотолгоо мэт санагддаг. Тэвчээртэй, оновчтой зарчмуудын ийм мэдэгдэл нь манай нийгмийн ардчилсан мөн чанар, бусад угсаатны шашны нийгэмлэгийн төлөөлөгчдийг үл тоомсорлодог ноцтой үзүүлэлт гэж үзэж болно. "Дайсагналцлын гурвалсан"-ыг бүрдүүлдэг мэдрэмжүүд болох уур хилэн, зэвүүцэл, жигшил зэрэг нь "тэвчихгүй байх" гэсэн ойлголтын үндсэн шинж чанар бөгөөд "хүлцэл"-ийн эсрэг утгатай ойлголт юм. "Тэвчээрийн" шинж чанар нь дайсагнасан гурвалыг бүрдүүлдэг мэдрэмжийн эсрэг утгатай ойлголтууд юм.

Энэхүү байр суурийн хүч нь угсаатны шашны хүчин зүйлүүд байдаг өдөр тутмын олон нөхцөл байдлын талаархи асуултын хариултыг тодруулах боломжийг олгодог. Хүснэгтээс (2001 оны судалгааны мэдээлэл, өмнөх судалгаагаар ижил төстэй үр дүнг тэмдэглэсэн) дараах байдлаар Бурханд итгэгчид үл итгэгчдийнхээс илүү өдөр тутмын хүлцлийг харуулдаг (Хавсралт No3-ыг үзнэ үү).

Ер нь олон нийтийн үзэл бодол өөр өөр шашин, ертөнцийг үзэх үзлийг баримтлагчдын хоорондын яриа хэлэлцээг өрнүүлэх, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд өрөөсгөл үзэл, ялангуяа хэт туйлширсан үзлийг арилгах, нийтлэг үзэл санааны төлөө хүлээцтэй байх, хамтран ажиллах зарчмыг бий болгох сонирхолтой байгааг судалгааны үр дүн харуулж байна. сайн. Үүний зэрэгцээ судалгаанд оролцогчид үндэстэн хоорондын харилцааны төлөв байдлын талаар санаа зовж байгааг харуулсан. Судалгаанд оролцогчдын дийлэнх нь (80 орчим хувь нь) энэ бүс дэх хурцадмал байдал нь эдийн засгийн хямралд хүргэж болзошгүй гэдэгт итгэлтэй байна. Оросын төр. Энэ үзэл бодол нь бүх үзэл суртлын болон шашны бүлгүүдэд түгээмэл байдаг.

Ялангуяа одоо байгаа үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын хурц асуудал залуучуудын орчинд илэрч байна. тийм ээ, энэ нь зохистой анхааралтай ажиглахамгийн залуу насны бүлэг (16,017 нас) хэд хэдэн үндэстний төлөөх өндөр түвшний үл тэвчих байдал. Бусад үндэстэн ястнууд болон бусад шашин шүтлэгт сөрөг хандлагатай хамгийн залуу хүмүүсийн эзлэх хувь ахмад настнуудынхаас 1.5-2.5 дахин их байна.

Тэвчээртэй байх, хэт туйлшралтай тэмцэх сүнслэг боловсрол нь өнөөгийн бодит байдлыг бодитой, олон талт авч үзэх, оюун санааны болон нийгмийн эерэг уламжлалд найдах, сөрөг хүчин зүйлсийг саармагжуулах чадвараас хамаарна; Шашны асуудлаарх хууль тогтоомжийн мөн чанар, түүнийг хэрэгжүүлэх практик нь бас чухал юм.

Оросын орчин үеийн хууль тогтоомж нь зарчмын хувьд янз бүрийн шашны холбоодын хуулийн өмнө тэгш байдлыг хангаж, шашны үндэслэлээр ялгаварлан гадуурхахыг үгүйсгэж, бүх шашны шашны дагалдагчдын хооронд хүлцэнгүй байдал, харилцан хамтын ажиллагааны орчныг бүрдүүлдэг. Практикт ухамсрын эрх чөлөөний тухай хууль тогтоомжийн үзэл санаа, үсгийг зөрчих нь Оросын нийгэм (сүүлийн үеийн үзэл суртал, хууль эрх зүй, улс төрийн бүх үндсэн өөрчлөлттэй) олон нийтийн соёл, соёл иргэншлийн ижил түвшинд хэвээр байгаатай холбоотой юм. , ижил уламжлалтай, түүний дотор захиргааны хүсэл зоригийг тэсвэрлэх. Аливаа хуулийн үр нөлөө нь түүнийг хэрэгжүүлэх нийгмийн ашиг сонирхол, түүнийг хэрэгжүүлэх ухамсартай шаардлагаас ихээхэн хамаардаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Ийм "объектив" урьдчилсан нөхцөл байхгүй байгаа нь хүлээцтэй байдлыг зөрчих боломжийг нэмэгдүүлж, албан тушаалтнуудын зан байдал, орон нутгийн засаг захиргааны үйл ажиллагаа, шашин хоорондын харилцаанд сөргөөр нөлөөлдөг. Бусдын эрх ашгийг зөрчихөд хүргэдэг нэг (дүрмээр бол хамгийн өргөн тархсан) шашныг эрхэмлэх, нутгийн захиргааны байгууллагуудын дур зоргоороо үйлдлүүд гарч, угсаатны шашны зөрчилдөөнийг хурцатгаж, хууль бус хэтрүүлэлтийг бий болгох тохиолдол байнга гардаг. .

Оросын хүн амын дийлэнх олонхи нь нийтлэг байдаг олон нийтийн сэтгэлийн байдал нь бусад шашин шүтлэг, итгэл үнэмшилтэй хүмүүст үнэнч хандах хандлага, хүлцэл, сайн санааны байдал, өдөр тутмын амьдралаас эхлээд улс төр хүртэлх янз бүрийн салбарт хамтран ажиллахад бэлэн байдаг. Зарим шашны удирдагчдаас ялгаатай нь хүн амын дийлэнх нь (70 гаруй хувь нь) тодорхой шашны цорын ганц үнэн болох онцгой байдлын үзэл санаа, ялангуяа бусад шашны эсрэг хэлсэн үгтэй санал нийлэхгүй байна.

Олон улсын хүлцэнгүй боловсрол нь олон талт үйл явц юм. Энд асуудлын тал бүрийг шийдвэрлэх нь нухацтай анхаарал, болгоомжтой байх шаардлагатай. Ялангуяа угсаатны бүлгүүд, улс-нутаг дэвсгэрийн бүтэц (жишээлбэл, Татарстан, Татар биш, Башкортостан, Башкир биш) -ийн нэрийг яг таг ашиглах, аливаа угсаатны эсрэг аливаа сөрөг үзлийг үгүйсгэх, зарим хэвшмэл ойлголтыг үндэслэлтэй шүүмжлэх, "Үндэстний гэмт хэрэг" гэх мэт нэр томьёог буруу тайлбарлах хүртэл өргөн тархсан өрөөсгөл ойлголт, домог. Гэмт хэргийн бүлэглэлүүд нь янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчдөөс бүрддэг гэсэн үлгэр домгийг арилгах нь хүлцэнгүй байдлыг төлөвшүүлэх чухал урьдчилсан нөхцөл юм.

Ийм домогт Орос улсад "Лалын хэт даврах" онцгой аюул заналхийлж байна. Нэгдүгээрт, дэлхийн хэмжээнд хууль бус үйлдлээ зөвтгөхийн тулд шашны үзэл санааны ард нуугдах хүсэл нь янз бүрийн шашин дэлгэрсэн олон оронд ажиглагдаж байна. Тиймээс Ольстер эсвэл Хорватад Христийн шашны шүтэн бишрэгчид эсэргүүцэж, эсэргүүцэж байна. Хамгийн гол нь Исламын шашин бол хэт даврагч байж болохгүй. Өөр нэг зүйл бол Оросын мусульман залуучуудын дунд радикализм тархаж, салан тусгаарлагчид хэт даврагч үзэл, терроризмыг зөвтгөхийн тулд Исламыг ашиглах сонирхол юм. Гэсэн хэдий ч залуучуудын дунд эдгээр үзэл санааг түгээх шалтгаан нь Исламын шашинд биш, харин тус улсын тодорхой бүс нутагт энэ шашныг дагагчдын амьдралын нөхцөл байдалд илүү ихээр оршдог. Судалгаанаас харахад лалын залуучуудын дунд ажилгүйдлийн түвшин заримдаа өндөр, амьжиргааны түвшин доогуур, орчин үеийн бодит байдалд дасан зохицоход ихээхэн бэрхшээлтэй байдаг, тэр дундаа эцэг эхийн лалын шашинтнуудын уламжлалаас болж; Патриархын хүмүүжлээр хүмүүжсэн Исламын залуучууд нь уламжлалт үнэт зүйлс, амьдралын хэв маягийн хямралыг туулж, бусад шашныг дагагчдаас илүү зовлонтой байдаг.

Бүлэг 3. Орчин үеийн нийгэмд хүлээцтэй байдлын асуудлыг шийдвэрлэх нийгэм-сурган хүмүүжүүлэх нөхцөл

3.1 Тэвчээртэй харилцааг төлөвшүүлэх ажлын үндсэн чиглэл

Хамааралтай учраас цогц судалгааХүний эрх, хүлцэнгүй байдлын асуудал тулгарвал улс оронд шаардлагатай тогтолцоо, тэдгээрийг хангах, хамгаалах механизм бий юу? Үүнд: шүүхийн хамгаалалт, шүүхийн бус хамгаалалт, хүний ​​эрхийн төрийн бус байгууллагын (ТББ) үйл ажиллагаа. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар оросуудын гуравны нэг орчим нь л эрхээ зөрчигдсөн тохиолдолд хамгаалах бодит боломж байгааг харуулж байна. Тус улсын баруун хойд, төв, хойд Кавказын бүс нутгийн оршин суугчид үүнийг хийх боломж хамгийн бага байдаг. Тэдний эрх ашгийг хамгаалах асуудал нь хойд нутгийн уугуул иргэд, бизнес эрхлэгчид, гадаадад амьдарч буй оросууд, дүрвэгсэд, дотоод дүрвэгсэд, хоригдлууд, цэргийн албан хаагчид, тэтгэвэр авагчид, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэд, нийгмийн дийлэнх бүлэгт тулгардаг. хүн амын нийгмийн эмзэг бүлгийн бусад хэсэг.

Хүний эрхийг хамгаалах ардчилсан тогтолцоо нь иргэн бүр янз бүрийн шатны шүүхэд хандах боломжтой гэсэн үг юм. Шүүхийн тогтолцоо нь зөрчигдсөн эрхийг сэргээх хамгийн үр дүнтэй механизм юм; үндэсний хэмжээнд хүний ​​эрхийг хамгаалах үндсэн бүтцийг төлөөлдөг.

Хүний эрхийг шүүхийн бус аргаар хамгаалах механизмд дараахь зүйлс орно: ОХУ-ын Хүний эрхийн комиссарын байгууллага, Холбооны субъектуудын Хүний эрхийн комиссарууд; ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн дэргэдэх Хүний эрхийн комисс; ОХУ-ын Прокурорын газар; Хуульчдын холбоо, ОХУ-ын яам, газар гэх мэт.

ОХУ-д хүний ​​эрхийг хангах механизмын дутагдаж байгаа холбоос бол хүний ​​эрхийн төрийн бус байгууллагуудын (ТББ) үйл ажиллагаа юм. Юуны өмнө тус улсад хуульчид, сэтгүүлчид, сонирхсон бүх хүмүүс, байгууллагуудад нээлттэй хүний ​​эрхийн чиглэлээр нэгдсэн мэдээллийн эх сурвалж байдаггүй. Арилжааны мэдээллийн сан нь асуудлыг шийдэж чадахгүй, учир нь Эдгээр нь "хүний ​​эрхийн" тусгай чиг баримжаагүй, ихэвчлэн олон улсын агуулгыг агуулдаггүй, өндөр үнээр зарагддаг тул ерөнхийдөө байдаггүй. Хүний эрхийг хамгаалагчид хүний ​​эрхийн зөрчилд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Дэлхийн олон оронд төрийн бус байгууллагуудаас зохион байгуулж буй олон нийтийн кампанит ажил нь хүний ​​эрх, эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийн хүчирхэг хэрэгсэл болж, эрх баригчдын хувьд ноцтой аргумент болдог. Орос улсад ийм туршлага байдаггүй.

Хүний эрхийн үйл ажиллагааг бодитоор хэрэгжүүлэх, нийгэмд хүлээцтэй харилцаа тогтооход гэр бүл, сургууль, их дээд сургуулийн боловсрол, хүмүүжил чухал ач холбогдолтой. Тэвчээртэй байх хүмүүжил нь хувь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг дээшлүүлэх, иргэн болгон төлөвшүүлэх, янз бүрийн ард түмэн, өөр үндэстэн, өөр өөр шашин шүтлэг, өөр өөр улс төрийн болон бусад итгэл үнэмшилтэй хүмүүсийн тайван амгалан тайван амьдрахад маш чухал юм. Социологийн судалгаанд оролцогчид, сургуулийн багш, их дээд сургуулийн багш нарын үнэлгээнээс харахад хүний ​​эрхийн хичээлийн байдал хэсэгчлэн сэтгэл ханамжтай байна. Юуны өмнө, ийм сургаалын шинжлэх ухааны үндэс нь бүрдээгүй учраас. Иргэний болон хүний ​​эрхийн тусгай хичээлүүдийг нэвтрүүлэх, олон улсын эрх зүйн баримт бичгүүдийг идэвхтэй судлах зэрэг эрх бүхий байгууллагуудын онцгой сонирхол одоогоор алга байна.

Хүний эрхийн талаарх мэдлэгийн тархалтыг эрс өөрчлөх, энэ чиглэлээр дунд болон дээд боловсролыг эрс шинэчлэхгүйгээр Орост хүний ​​эрхийг бүх нийтээр хүндэтгэх, сахих боломжгүй юм. Тиймээс ОХУ-ын Ерөнхийлөгчийн дэргэдэх Хүний эрхийн комисс нь хүний ​​эрх, ардчилал, энх тайвны соёлын боловсролыг сурталчлах, сурталчлах төрийн олон нийтийн холбооны төвийг бүх Оросын зохицуулалтын төв болгон байгуулахыг дэмжиж байна. хүний ​​эрхийн талаарх мэдээллийг үр дүнтэй түгээх, албан болон албан бус боловсролын бүх шатны төрийн албан хаагчдыг төрөл бүрийн ангиллын хүний ​​эрхийн чиглэлээр мэргэшүүлэх, давтан сургах үзэл баримтлал, хөтөлбөр боловсруулах.

Хэлэлцэж буй асуудалтай холбогдуулан хүний ​​эрхийг хангах, хүлцэнгүй харилцааг төлөвшүүлэхэд төрийн болон олон нийтийн тодорхой бүтэц ямар байр суурь эзэлдэг вэ гэсэн асуулт гарч ирж байна. Санал асуулгад хүний ​​эрхийн төрийн бус байгууллагууд нэгдүгээрт, ОХУ-ын Хүний эрхийн комиссарын алба хоёрдугаарт, сургууль, дээд боловсролын тогтолцоо гуравдугаарт бичигдэж байгаа нь сонирхол татсангүй. Үүнийг соёлын байгууллагууд, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүд дагаж байна. Холбооны агентлагууд болон шашны байгууллагууд нэг шатаар доогуур байна. Хамгийн сүүлд ОХУ-ын бүрдүүлэгч байгууллагуудын холбооны эрх баригчид, хууль тогтоох, гүйцэтгэх эрх мэдэлтнүүд байна. Сүүлийнх нь эдгээр асуудлыг маш бага харьцдаг нь илт байна.

Эдгээр бүх бүтцийг шийдвэрлэх шаардлагатай тулгамдсан асуудлын хувьд нэн тэргүүний арга хэмжээний дотроос дараахь зүйлийг хийх боломжтой.

· хүний ​​эрх, эрх чөлөөний талаарх мэдлэгийг боловсролын стандартад нэвтрүүлэх;

· Хүний эрхийн чиглэлээр соён гэгээрүүлэх, боловсролын холбооны зорилтот хөтөлбөр боловсруулах;

· багш, сурагчдад зориулсан төрөл бүрийн мэдээлэл, боловсролын ном зохиол бэлтгэх;

· хүний ​​эрхийн чиглэлээр мэргэшсэн компьютерийн мэдээллийн санг бэлтгэх;

· хүний ​​эрхийн болон олон нийтийн бусад байгууллагад мэдээллийн хэрэглэгдэхүүн бэлтгэх, түгээх;

үлгэр жишээ болгон хөгжүүлэх боловсролын хөтөлбөрүүдхүний ​​эрхийн чиглэлээр их дээд сургуулиудад;

· төрийн албан хаагчдад зориулсан мэдээллийн хэрэглүүр бэлтгэж, түгээх;

· үл тэвчих (хэт туйлшрал, шовинизм, үндсэрхэг үзэл, харийн үзэмж гэх мэт) -ийг хязгаарлах, хориглох хууль тогтоомжийн актуудыг нэвтрүүлэх, сурталчлах, батлахыг эрэлхийлэх;

· Бүс нутагт, ялангуяа залуучууд, оюутны орчинд, улс төрийн янз бүрийн нам, нийгмийн хөдөлгөөний төлөөлөгчдийн хоорондын харилцаанд хүлээцтэй уур амьсгалыг бий болгоход онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Хэд хэдэн бүс нутагт ийм асуудлыг шийдвэрлэх зорилтот хөтөлбөрүүд аль хэдийн хэрэгжиж байгаа нь асуудалд цогц хандлагыг эрэлхийлсэн нь сонирхолтой юм. Ийнхүү Кама мужид "Перм мужийн хүн амын улс төр, эрх зүйн соёлыг 2002-2006 онд хөгжүүлэх зорилтот хөтөлбөр"-ийн тухай Пермийн хууль хүчин төгөлдөр үйлчилж байгаа бөгөөд үүнд "Систем" гэсэн хэсгийг багтаасан болно. Улс төрийн хэт туйлшралтай тэмцэх арга хэмжээний тухай, бүс нутагт улс төрийн хүлцэнгүй байдлын төлөв байдлыг бий болгох, залуучуудын хэлэлцүүлэг зохион байгуулах, оюуны тоглоомуудгэх мэт. үйл явдал; шашны, угсаатны, жендэрийн болон хүлцэнгүй байдлын бусад асуудлаар тусгай сургалтуудыг боловсролын байгууллагын сургалтын хөтөлбөрт оруулах; өнөөгийн үе шатанд Кама мужийн улс төрийн амьдралын шашны асуудлаар их дээд сургуулиудад "дугуй ширээ" зохион байгуулах; ардчиллын чухал элемент болох хүлцэнгүй байдлын зарчмын тайлбарыг агуулсан хэвлэмэл материал (арга зүй, сургалтын хэрэглэгдэхүүн, товхимол гэх мэт) бэлтгэх улс төрийн соёлгэх мэт.

Оросын нийгэмд хүлээцтэй уур амьсгалыг бий болгоход чиглэсэн бүх арга хэмжээ нь эцсийн дүндээ хүний ​​эрхийг хангахад чиглэгддэг. Тэд салшгүй холбоотой. Өнөөдөр туйлын чухал, хэцүү асуултууд гарч ирж байна. Нийгмийн улс төрийн амьдралд хүлцэнгүй байдлын зарчмуудыг нэвтрүүлэхэд шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ хийхээс гадна практик үйл ажиллагаа шаардлагатай. өдөр тутмын амьдралиргэд. Үүнтэй төстэй арга хэмжээг бүх бүс нутагт, улс даяар зохион байгуулж болно. Ингэснээр тэд Орост эрх зүйн болон улс төрийн хүлээцтэй соёлыг бэхжүүлэх, хүний ​​эрх, эрх чөлөөг хангах, улмаар нийгмийн тогтвортой байдлыг хангахад туслах болно.

3.2 Тэвчээртэй ухамсрын хандлагыг төлөвшүүлэх арга зүйн материал

Эрдэмтдийн ажилд дүн шинжилгээ хийж, Асрамжийн төвд хүлцэнгүй байдлыг бий болгох практиктай танилцсаны дараа дасгал, сургалт, лекц, хэлэлцүүлэг, тоглоом зэрэг дараахь ажлын систем нь үр ашгийг дээшлүүлэхэд хувь нэмэр оруулна гэж бид дүгнэж байна. энэ чиглэлээр ажиллана.

Арга зүй Нийгмийн ажилхүлцэнгүй ухамсарыг төлөвшүүлэх талаар.

"Тэвчээр гэж юу вэ" дасгал.

Даалгаварууд:оролцогчдод хүлээцтэй байдлын "шинжлэх ухааны үзэл баримтлал"-ыг боловсруулах боломжийг олгох; "хүлцэл" гэсэн ойлголтын олон талт байдлыг харуулах.

Шаардлагатай хугацаа: 25 минут.

Туслах материал:том хуудсан дээр бичсэн хүлцлийн тодорхойлолт.

Бэлтгэл үе шат: Хүлцлийн тодорхойлолтыг том хуудсан дээр бичиж, хичээл эхлэхээс өмнө самбар эсвэл хананд нааж, ард түмэнд харуул.

Хүлцэлийн тодорхойлолтууд.

Тодорхойлолтыг зургийн цаасан дээр өнгөлөг бичнэ үү: нэг талдаа "Хүлцэл нь ...", нөгөө талд нь өөрөө тодорхойлолтууд. Хурал эхлэхээс өмнө эдгээр хуудсыг самбар эсвэл ханан дээр нааж, урд талд нь "Хүлцэл бол ..." гэж бичээрэй. Дэд бүлгүүдийн төлөөлөгчдийн үг хэлсний дараа тэдгээрийг нөгөө тал руу нь эргүүлнэ.

Хүлцэлийн тодорхойлолтууд:

1. Хамтын ажиллагаа, түншлэлийн сэтгэл.

2. Бусдын санаа бодлыг тэвчих хүсэл.

3. Хүний нэр төрийг хүндэтгэх.

4. Бусдын эрхийг хүндэтгэх.

5. Бусдыг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрөх.

6. Өөрийгөө бусдын оронд тавих чадвар.

7. Өөр байх эрхийг хүндэтгэх.

8. Олон янз байдлыг хүлээн зөвшөөрөх.

9. Бусдын эрх тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрөх.

10. Бусдын үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зан авирыг тэвчих.

11. Давамгайлал, хор хөнөөл, хүчирхийллээс татгалзах.

Үйлдлийн журам.Сургагч багш оролцогчдыг 3-4 хүнтэй бүлэгт хуваадаг. Оюуны довтолгооны үр дүнд бүлэг бүр хүлцлийн тухай өөрийн тодорхойлолтыг боловсруулах шаардлагатай болно. Оролцогчдоос хүлцэнгүй байдлын мөн чанар гэж юу гэж бодож байгаагаа энэ тодорхойлолтонд оруулахыг хүс. Тодорхойлолт нь товч бөгөөд товч байх ёстой. Хэлэлцүүлгийн дараа бүлэг бүрийн төлөөлөгч боловсруулсан тодорхойлолтыг бүх оролцогчдод танилцуулна.

Бүлгээр ярилцаж дууссаны дараа тодорхойлолт бүрийг самбар эсвэл том цаасан дээр бичнэ.

Бүлгүүд өөрсдийн тодорхойлолтыг танилцуулсны дараа сургагч багш бэлтгэсэн тодорхойлолтуудыг үзэгчидтэй "нүүр тулгаж" эргүүлнэ. Оролцогчид одоо байгаа тодорхойлолтуудтай танилцаж, тэдэнд хандах хандлагаа илэрхийлэх боломжтой.

Хэлэлцэх асуудлууд:

Тодорхойлолт бүрийг юугаараа ялгаатай болгодог вэ?

Санал болгож буй тодорхойлолтуудын заримыг нэгтгэсэн зүйл бий юу?

Хамгийн сайн тодорхойлолт юу вэ?

"Хүлцэл" гэсэн ойлголтын нэг тодорхойлолтыг өгөх боломжтой юу?

Хэлэлцүүлгийн явцад дараахь зүйлийг анхаарч үзээрэй.

"Тэвчээр" гэсэн ойлголт нь олон талтай;

Тодорхойлолт бүр нь хүлцэнгүй байдлын зарим талыг илчилсэн.

"Тэвчээрийн бэлгэ тэмдэг" дасгал.

Даалгаварууд:хүлцлийн тодорхойлолттой ажлыг үргэлжлүүлэх; уран зөгнөлийг хөгжүүлэх, өөрийгөө илэрхийлэх илэрхийлэлтэй арга.

Шаардлагатай хугацаа: 20 минут.

Туслах материал:цаас, өнгөт харандаа эсвэл эсгий үзэг, хайч, наалдамхай тууз.

Үйлдлийн журам.Өмнөх шатанд оролцогчид хүлцлийн талаарх өөрсдийн тодорхойлолтыг боловсруулж, одоо байгаа тодорхойлолтуудтай танилцсан. Хэлэлцүүлэг оюуны, хийсвэр түвшинд явагдсан гэж сургагч багш тэмдэглэв. Дараагийн дасгал нь таныг энэ үзэл баримтлалд нөгөө талаас нь хандах боломжийг олгоно - оролцогчид хүлцэнгүй байдлын бэлгэ тэмдгийг бий болгох шаардлагатай болно. Хүн бүр тоосон хүрэм, улс төрийн баримт бичиг, төрийн далбаан дээр хэвлэж болох ийм бэлгэ тэмдгийг бие даан зурахыг хичээх болно ... (зурах үйл явц 5 минутаас ихгүй хугацаа шаардагдана). Ажлыг дуусгасны дараа оролцогчид бие биенийхээ зургийг шалгана (та үүнийг хийхийн тулд өрөөг тойрон алхаж болно). Бусад оролцогчдын бүтээлч байдлын үр дүнтэй танилцсаны дараа тэдгээрийг зургийн ижил төстэй байдлын дагуу дэд бүлгүүдэд хуваах хэрэгтэй. Оролцогч бүр тодорхой бүлэгт элсэх эсэхээ бие даан шийдэх нь чухал юм. Үүссэн дэд бүлгүүд тус бүрдээ өөрсдийн зурсан зургуудаа юугаараа ижил төстэй болохыг тайлбарлаж, бэлгэ тэмдгийнхээ мөн чанарыг тусгасан уриа лоозон дэвшүүлэх ёстой (хэлэлцүүлэг - 3-5 минут). Дасгалын эцсийн шат бол дэд бүлэг бүрийн бэлгэ тэмдгийг танилцуулах явдал юм.

Тэвчээртэй зан чанар (сургалт).

Хичээлийн зорилго:хүлцэнгүй, үл тэвчих зан чанарын онцлог шинж чанарууд, тэдгээрийн хоорондох гол ялгааны талаар ойлголт өгөх.

"Тэвчээртэй зан чанарын шинж чанарууд" дасгал.

Зорилго:оролцогчдыг хүлээцтэй зан чанарын үндсэн шинж чанаруудтай танилцуулах; өсвөр насныханд тэдний хүлцлийн түвшинг үнэлэх боломжийг олгох.

Шаардлагатай хугацаа: 15 минут.

Материал:оролцогч бүрийн асуулгын маягт (Хавсралт No4-ийг үзнэ үү).

Бэлтгэл ажил:том хуудсан дээрх "B" багана бүхий санал асуулгын маягтыг самбар эсвэл хананд хавсаргасан байна.

Процедур. Оролцогчид асуулгын маягт хүлээн авдаг. Асуулгад дурдсан 15 шинж чанар нь хүлээцтэй хүний ​​шинж гэдгийг сургагч багш тайлбарлав.

Заавар:Эхлээд "А" баганад:

Таны бодлоор танд хамгийн тод илэрдэг эдгээр гурван шинж чанарын эсрэг "+";

"0" нь таны бодлоор хүлээцтэй зан чанарын хамгийн онцлог шинж болох эдгээр гурван шинж чанарын эсрэг юм.

Энэ маягт танд үлдэх бөгөөд үр дүнгийн талаар хэн ч мэдэхгүй тул та хэн ч рүү эргэж харахгүйгээр үнэнчээр хариулж болно.

Санал асуулгыг бөглөхөд танд 3-5 минут байна.

Дараа нь сургагч багш самбарт хавсаргасан урьдчилан бэлтгэсэн асуулгын хуудсыг бөглөнө. Үүний тулд тэрээр "В" баганад эхний чанарыг тэмдэглэсэн хүмүүсээс гараа өргөхийг хүсдэг. Судалгаанд оролцогчдын тоо нь чанар бүрийн хариултын тоог тоолдог. Хамгийн их оноо авсан эдгээр гурван чанар бол хүлээцтэй зан чанарын гол цөм юм (энэ бүлгийн үзэл бодлоос).

Хичээлийн үр дүнд оролцогчид дараахь боломжийг олж авдаг: бүлгийн гишүүн бүрийн хүлээцтэй зан чанарыг бүлгийн ерөнхий санаатай харьцуулах; өөрийнхөө дүр төрхийг ("A" баганад "+") бүлгийн бүтээсэн хүлээцтэй хүний ​​хөрөгтэй харьцуул.

"Тэвчээртэй хүн, үл тэвчих хүн юугаараа ялгаатай вэ" лекц.

Лекцийн зорилго:тэвчээртэй зан чанарын талаархи сэтгэл судлаачдын санаатай танилцах.

Шаардлагатай хугацаа: 20 минут.

Гүйцэтгэх журам:Хөтлөгч нь хүлээцтэй хүн болон үл тэвчих хүний ​​үндсэн ялгааны талаар лекц уншдаг.

Би болон бүлэг. Өөрийгөө танин мэдэхүй (сургалт).

Бусдад хүлээн зөвшөөрөгдөх нь бусадтай адил байх гэсэн үг биш (хэлэлцүүлэг).

Хичээлийн зорилго:оюутнуудын эерэг өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг бий болгох, тус бүрийн өвөрмөц байдалд эерэг хандлагыг бий болгох.

Хичээлийн төлөвлөгөө:

Хүмүүс хоорондын ялгааны талаархи сургагч багшийн үндэслэл.

Дараа нь цаасан дээр "Би хүсч байна ..." гэсэн үгээр эхэлсэн 10 хэллэг бичиж, дор хаяж гурван тохирох хамтрагч олохыг санал болгож байна. Эдгээр дэд бүлгүүдэд санал зөрөлдөөнтэй асуудлуудыг хэлэлцэхийг санал болгож байна (энэ нь зохиолчийн хувьд яагаад чухал вэ?).

Дараа нь оролцогчдын "би хүсч байна" нь бүлгийн хүсэл эрмэлзэлтэй давхцахгүй байсан нөхцөл байдал, энэ нөхцөл байдалд оролцогчийн цаашдын зан төлөвийг эргэн санахыг санал болгож байна. Боломжит зан үйлийн талаархи өөрийн хувилбарыг санал болгохыг хүсч байгаа хүмүүс яагаад энэ нь түүний хувьд чухал болохыг тайлбарладаг. Хичээл нь "Шүтээнтэй байх нь юу гэсэн үг вэ?" сэдвээр ярилцаж төгсдөг.

Хичээлийн хураангуй:

Өөрийгөө аль нэг бүлэгт харьяалагддаг юм шиг санагдах, хэн нэгэнтэй адилхан байхыг хүсэх, үе тэнгийнхэндээ хүлээн зөвшөөрөгдөх, өөрөөсөө илүү амжилтанд хүрсэн хүнийг ямар нэгэн байдлаар дуурайх нь хэвийн үзэгдэл. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн өөрийнхөө хүсэл, зорилго, дүрэм журам, үнэт зүйлстэй хамт үлдэх нь чухал юм.

Бидний хүн нэг бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц бөгөөд давтагдашгүй юм. Энэ бол хүнийг машинаас ялгах зүйл юм. Өвөрмөц байдал бол хүний ​​хамгийн чухал эрхэм чанар юм. Өвөрмөц чанар нь хүнийг сэтгэл татам болгодог. Хүмүүс бие биенээсээ ялгаатай учраас бие биедээ хэрэгтэй, сонирхолтой байдаг байх. Яг шар буурцагны хуулбартай харилцах нь тийм ч сонирхолтой биш юм. Мөн ямар ч хуулбар эх хувилбараасаа үргэлж муу байдаг. Тиймээс "хэн нэгэн шиг байх" хүсэл нь урьдчилан бүтэлгүйтдэг.

Ганцаардал (сургалт).

Хичээлийн зорилго:Өсвөр насныхны дунд бие даасан байдлын талаархи зохих хандлагыг төлөвшүүлэх, төлөвшиж буй хувь хүний ​​үе үе тохиолддог хэвийн төлөв байдал.

Хичээлийн төлөвлөгөө:

Дэд бүлгүүдэд оролцогчдоос "Ганцаардал" сэдвээр уран баримлын бүлгүүдийг байгуулж, хүн ганцаардлыг мэдэрч болох нөхцөл байдлын талаар өөрсдийн сонголтыг санал болгохыг санал болгож байна. Дараа нь "Ганцаардлын давуу болон сул талууд" сэдвээр "тархины шуурга" -ын төрлөөр ажилладаг.

Үүний дараа "Чимээгүй байдлын сүм" -ийг тайвшруулах дасгалыг санал болгож, оюутнууд өөрсдийн хувийн "Чимээгүй байдлын сүм" -ийн дур мэдэн ноорог зурах боломжийг олгодог (хүн бүр өөрийн үзэмжээр зураг зурах материалыг сонгодог).

"Чимээгүй байдлын сүм" дасгал.

Оролцогчид тэдэнд тав тухтай байрлалд сууна.

Тэргүүлэх:“Өөрийгөө хөл хөдөлгөөн ихтэй, дуу чимээ ихтэй хотын захаар алхаж байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Таны хөл явган хүний ​​зам дээр хэрхэн гишгэж байгааг мэдрэхийг хичээ, тээврийн хэрэгслийн дуу чимээ, олны дуу хоолой, таны болон бусад хүмүүсийн алхамын чимээг сонсоорой ... Та өөр юу сонсох вэ? Хажуугаар нь өнгөрч буй бусад хүмүүст анхаарлаа хандуулаарай. Олон, олон байдаг. Тэд нэг тасралтгүй урсгалд нэгддэг. Гэхдээ та зарим нэг нүүрний хувирал, дүрс дээр зогсох боломжтой ... Магадгүй та өөр зүйл харж байна уу? Дэлгүүр, ТҮЦ-ний цонхонд анхаарлаа хандуулаарай ... Магадгүй та олны дунд хаа нэгтээ танил царайг олж хардаг уу? Магадгүй та хэн нэгний дэргэд алхаж эсвэл хажуугаар нь өнгөрч магадгүй ... Зогсоод энэ хөл хөдөлгөөн ихтэй бизнесийн гудамжинд ямар мэдрэмж төрж байгаагаа бодоорой. Жаахан алх, тэгвэл та харах болно том барилга, бусдаас ялгаатай нь ... "Чимээгүй сүм" гэсэн том тэмдэгт бичигдсэн байдаг. Та эдгээр хаалгыг онгойлгоод өөрийгөө бүрэн бөгөөд гүн нам гүмээр хүрээлүүлсэн болохыг олж мэдээрэй. Энэ чимээгүй байдалд түүнийг, өөрийгөө сонс. Чимээгүй байдлыг болон дотроо өөрийгөө мэдэр, энэ нам гүм байдалд нэвт шингэхийг зөвшөөр. Тэр юу вэ? Та юу вэ? Энд хүссэнээрээ сайхан өнгөрүүлээрэй.

Байшингаас гарах гэж байгаа бол хаалгыг нь түлхээд гадаа гар. Та энд ямар санагдаж байна? Юу өөрчлөгдсөн бэ? "Чимээгүй байдлын сүм" рүү явах замаа санаарай, ингэснээр та өөртэйгөө ганцаараа байх хүсэл төрөхөд энд буцаж болно."

Хичээлийн материал:цаас, өнгийн харандаа, пастел, будаг. Та хөгжим ашиглаж амрах боломжтой.

"Би ба нөгөө нь" тоглоом (тоглоомын хувилбар).

"Бид таныг болон таны найз нөхөддөө янз бүрийн нөхцөл байдалд үндэслэн байр сууриа хэрхэн илэрхийлэх, хамгаалах талаар зааж өгөх боловсролын төслийг танилцуулахыг хүсч байна." Төслийн санаа нь Я.Д. Тернер ба Г.В. Виссер - StitchingVredeseducatie компанийн ажилчид (Утрехт, Голланд). Голландад энэ төслийг Голландын хүүхдүүдэд зориулсан "Би хачин юм харж байна", "Хачирхалтай нь ер бусын жирийн" үзэсгэлэн дээр хэрэгжүүлсэн. Орос улсад DOM бүлгийн гишүүд (Хүүхдийн нээлттэй музей), үүнтэй төстэй үзэсгэлэнгүүд "Би болон бусад" нэрийн дор зохиогдсон.

Тоглоомын явц:

Хүн бүр картуудыг хүлээн авдаг бөгөөд тэд удирдагчаас сонссон зүйлийнхээ талаар өөрсдийн байр сууриа тэмдэгээр тэмдэглэдэг. Дараа нь энэ нөхцөл байдлын "хамгаалагч" ба "өрсөлдөгч" гэсэн 2 баг цуглардаг. Хэлэлцүүлгийн дараа багууд энэ нөхцөл байдлыг зөвшөөрөх эсвэл хориглох тэмдгийг зурдаг. Хоёр дахь үзэл баримтлалыг хэлэлцсэний дараа тушаалуудыг дахин нэгтгэж, тэмдгүүдийг дахин зурна. Та эдгээр тэмдгүүдийг ашиглан байр сууриа тодорхойлж болно.

Текстийн дугаар 1.Сөрөг үзэл (текстийг тоглоомын бүх оролцогчдод тарааж, тэд үүнийг уншиж, хэлэлцүүлэгт ашигладаг).

“Алдааг үл тоомсорлох нь бүх хүмүүст түгээмэл байдаг бөгөөд энэ нь үргэлж муу байдаггүй. Эерэг утгатай өрөөсгөл ойлголтууд байдаг. Тухайлбал, “Эр хүн бол гэр бүлийн тэжээгч”, “эмэгтэй хүн голомтыг сахигч” гэх мэт үгс нь үндсэндээ хүмүүсийн харилцааны тодорхой хэм хэмжээг бататгасан өрөөсгөл ойлголт юм. Өртөг үзэл нь ихэнхдээ үл мэдэгдэх, үл мэдэгдэх зүйлтэй тулгарах, түгшүүр төрүүлэх, үл ойлгогдох зүйлтэй тулгарах үед хамгаалалтын механизмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ хэрвээ өрөөсгөл үзэл маш сайн бол тэднээс салах шаардлагатай юу? Энэ асуултад хариулахын тулд тэдгээрийн үүсэх механизмыг ойлгох шаардлагатай.

Сөрөг үзэл бол дүрмээр бол сэтгэл хөдлөлөөр өнгөлөгч, дүн шинжилгээ хийх (шалтгаанаас урьтаж) бусдын, өөр зүйлд үзүүлэх хариу үйлдлийг дэмждэггүй анхных юм. Үүний зэрэгцээ, бидний энэ бусад талаарх ойлголт нь объектив байдлаасаа салсан, учир нь аль нэг тэмдгийг сонгохдоо бид түүн дээр үндэслэн дүгнэлт гаргадаг.

Сөрөг үзэлтэй хүн өөрийн үзлийн сэдвийн талаар хязгаарлагдмал ойлголттой байх хандлагатай байдаг. Гэвч тэд түүнд үүнийг нотлохыг оролдоход тэрээр өөрийг нь зөвтгөх жишээг амархан олдог. Ийм байдлаар өнгөц ерөнхий ойлголт, хэвшмэл ойлголтууд үүсдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн зөрчилдөөнд хүргэдэг. (Үүний жишээ бол манай нийгэмд "Кавказ үндэстний хүмүүс" гэсэн яриа эсвэл Чукчачуудын тухай хошигнол юм.) Сөрөг өрөөсгөл ойлголт нь хүний ​​эрх, хүүхдийн эрхийг зөрчихөд хүргэдэг учраас аюултай. Тэд өөрсдийнхөө эсрэг чиглэгдсэн хүмүүст татгалзсан мэдрэмж, хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд энэ нь хүмүүсийн харилцаанд саад тотгор учруулдаг. Тийм учраас өрөөсгөл үзлийг салгах хэрэгтэй. Гэхдээ үүнийг хийх нь тийм ч хялбар биш юм. Альберт Эйнштейн хүртэл атомыг хуваах нь хэн нэгнийг өрөөсгөл үзлээсээ салахыг ятгахаас илүү хялбар гэж үзсэн. Сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой байдаг тул өрөөсгөл ойлголтыг тэсвэрлэдэг. Тэдгээрийг орхихын тулд та сэтгэлийн хөдлөлөөс эргэцүүлэн бодоход шилжих хэрэгтэй бөгөөд өөрийнхөө сөрөг хариу үйлдэлийн шалтгааныг өөрөөсөө асуух хэрэгтэй.

Текстийн дугаар 2.Ялгаварлан гадуурхах (текстийг тоглоомын бүх оролцогчдод тарааж, тэд үүнийг уншиж, хэлэлцэхдээ ашигладаг).

"Идэвхтэй үйлдлүүд дагалддаг сөрөг үзлийг ялгаварлан гадуурхалт гэж нэрлэдэг. арьс өнгө, шашин шүтлэг, үзэл суртал, өмч хөрөнгө болон бусад үндэслэлээр эрхийг хязгаарлах. Ялгаварлан гадуурхах нь хүмүүст өөр өөр байх хэмжээгээр нөлөөлдөг. Гэхдээ өөр амьдралын хэв маяг нь магадгүй биднийхтэй адил сайхан юм. Хүүхдүүд арьсны өнгө, түүхээрээ бахархаж, үндэс угсаагаа мэддэг байх ёстой, гэхдээ тэр үед өөртэйгөө адилгүй хүмүүсийг үнэлж чаддаг байх ёстой. Энэ нь бидний өөрийгөө таних, бусад хүмүүсийн бидний талаарх сэтгэгдлийг бий болгох эерэг дүр төрхийг бий болгоход маш чухал юм. Бусдын соёл, зан заншил, амьдралын хэв маягтай танилцах, бусдын байр суурийг эзлэх чадвар нь бидний өрөөсгөл үзлийг тайлбарлаж, ялгаварлан гадуурхах сэдлийг арилгахад тусалдаг. Үүний зэрэгцээ нөгөөг нь мэдэх нь түүнд хүлээцтэй хандах баталгаа хараахан биш юм. Сургагч багш тоглогчдоос хориглох эсвэл зөвшөөрлийн тэмдгүүдийг өргөж, уншсан зүйлдээ хандах хандлагаа илэрхийлэхийг хүснэ.

Текстийн дугаар 3."Гэмтлийн ямаа" -ын үзэгдэл (текстийг тоглоомын бүх оролцогчдод тарааж, тэд уншиж, хэлэлцүүлэгт ашигладаг).

“Бусдаас ямар нэгэн байдлаар ялгаатай хүмүүс амархан гэмт хэрэгтэн болдог. Энэ дүрс нь ард түмнийхээ нүгэл, дутагдалд үүрэгдсэн ямааг цөл рүү хөөж явсан тухай Еврей домогт буцаж ирдэг. Үүний ачаар хүмүүс дотоод эв зохицлыг олж авах боломжийг олж авсан боловч тэр үед өөрсдийгөө сайжруулах чадвараа алдсан. Энэ үзэгдлийн илрэлүүд нь маш олон байдаг. Нийгэм ажилгүйдлийн халууралд автсан, хөлбөмбөгийн баг хожигдож, анги танхимын уур амьсгал түгшүүртэй байвал ямаа байнга гарч ирнэ. "Гэм хор"-ын үзэгдлийн үйл ажиллагааны механизмын үндэс нь гурвалжин юм. Өдөөгч байх ёстой - удирдагч, дараа нь - дэмжих бүлэг, эцэст нь "гэмт ямаа" өөрөө. Өдөөгч нь өөрийг нь дэмждэг бүлэг хэрэгтэй бөгөөд энэ нь эргээд бай болохоос айж гомдоогчдыг хамгаалахын тулд юу ч хийдэггүй."

“Хятадад уулзахдаа өөр хүнтэй үнсэлцэх нь зохисгүй гэж тооцогддог бол манайд үнсэлцэх нь өрөвдөх сэтгэлийн илэрхийлэл юм. Хятадад хүйтэн ус уудаггүй ч манайд халуунд цангаа тайлдаг. Хятадад үндсэн хоолыг эхэнд нь тавьдаг бөгөөд дараа нь шөлийг дагадаг бөгөөд манайд шөлийг эхний хоол гэж үздэг. Хятадад хүнсний ногоо, жимсний хальсыг өөрөөсөө холдуулсан хутганы ирээр хуулж авдаг бол манайд өөр рүүгээ чиглүүлдэг.

Нэг төрлийн тоглоом тогло. Хятад зан авирыг хачин гэж бодсон хүмүүс баруун гараа, хэвийн гэж үзсэн хүмүүс зүүн гараа өргө. Оролцогчдын хариу үйлдэл нь "муу" ба "сайн", "байгалийн", "байгалийн бус" ёс заншил байхгүй гэдгийг ярих үндэслэл болно. Үндэстэн бүр өөрийн гэсэн эрхтэй.

Мөн найз нөхөдтэйгээ Австрали, Африк, Өмнөд Америкийн зарим ард түмний гүйцэтгэсэн үүрэг, нүүр будах, шивээс, цоолох зэрэг, мөн эдгээр элементүүдийг орчин үеийн залуучуудын орчинд хэрхэн ашиглаж байгаа талаар ярилц. Аль ч тохиолдолд зураг зурах, цоолох, шивээс хийлгэх нь тодорхой нийгмийн бүлэгт хамаарах шинж тэмдэг, тухайн хүний ​​хүсэл зорилгын дохио гэдгийг анхаарч үзээрэй. Эцэст нь тэд хүмүүсийн гоо сайхны талаархи санааг харуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр элементүүд өөр өөр соёлд ижил үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ярианы сэдэв дуусмагц тоглоом дуусна.

Дүгнэлт

Өнөөгийн даяаршлын нөхцөлд хүлцэнгүй байдлын соёлыг төлөвшүүлэх нь онцгой ач холбогдолтой юм. Түүний нөлөөн дор дэлхий улам бүр бүрэн дүүрэн болж байна.

Өөр өөр соёл, шашин шүтлэг, соёл иргэншил өмнө нь харилцан үйлчилж байсан. Үүний зэрэгцээ хурц дайсагнал, үл тэвчих байдал ихэвчлэн үүсдэг. Гэсэн хэдий ч тэдний гол төвүүд нь газарзүйн хувьд хуваагдаж, бие биенээсээ хашаатай байв. Өнөөдөр дэлхийн харилцаа холбоо, санхүү, шилжилт хөдөлгөөний урсгал нь дэлхийн нийгмийн нэг орон зайд янз бүрийн соёл, амьдралын хэв маягийг шахаж, одоо байгаа саад бэрхшээлийг асар их цоорхой болгож байна. Нийгмийн харилцааны нягт, бүхэл бүтэн сүлжээ бий болж байна. Ийм нөхцөлд үл тэвчих нь нийгмийн тогтолцооны амин чухал үйл ажиллагааг үндэсний болон дэлхийн түвшинд хааж болох өндөр хурцадмал байдлыг бий болгодог.

Үүний зэрэгцээ даяаршил нь нийгэм-соёлын уламжлал, нийгмийн бүтцийн хэлбэр, харилцааны хэм хэмжээ, янз бүрийн нийгэмд байдаг үнэт зүйлсийн чиг баримжаагийн шавхагдашгүй олон янз байдлыг тодорхой харуулж байна. Арван жил тутам энэхүү олон янз байдал буурахгүй зогсохгүй, заримдаа экспоненциал хэмжээгээр нэмэгдэж, хүн төрөлхтний энэ үндсэн дээр үүссэн зөрчилдөөнийг зохицуулах, хурц зөрчил, мөргөлдөөн болж хувирахаас урьдчилан сэргийлэх чадварыг сорьдог.

Нийгэм нь гишүүдийнхээ дунд, ялангуяа залуучуудын дунд нээлттэй сэтгэлгээг төлөвшүүлэх, улс төрийн өөр өөр үзэл бодол, улс төрийн давуу талыг баримтлагчдын яриа хэлэлцээний сонирхлыг бий болгох, хүлцэнгүй байдал, бүтээлч хамтын ажиллагааны үндсэн дээр бие биенээ гадуурхах үзлийг арилгах сонирхолтой байна. нийтийн сайн сайхны нэр. Үүний зэрэгцээ нийгэм нь аливаа хэт даврагч үйлдлийг хатуу таслан зогсоох, тэднийг урамшуулагч, оролцогчдыг шийтгэхээс зайлсхийхийн төлөө байна.

Хүлцэнгүй байдлын уур амьсгалыг өргөн, бүрэн бий болгох, нэгэн зэрэг хэт даврагч үзлийн илрэлээс идэвхтэй татгалзах нь урт үйл явц юм. Энд зөвхөн төрийн байгууллага, олон нийт, тэр дундаа залуучууд, байгууллагуудаас гадна боловсрол, хүмүүжлийн систем, хэвлэл мэдээлэл, соёлын зүтгэлтнүүд, тэдний одоо байгаа хүлээцтэй байдал, албан тушаал, ёс суртахууны талаарх хайхрамжгүй хандлагыг даван туулахаас их зүйл шалтгаална. экстремизм дахин давтагдах. Орчин үеийн Оросын улс төрийн зүтгэлтнүүд, нийгмийн, ялангуяа залуучуудын хөдөлгөөний удирдагчдын эрүүл ухаан, соёл нь бас чухал нөлөө үзүүлж чадна.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Том нэвтэрхий толь бичиг. 2 боть / Ч. ed. А.М. Прохоров. - Шар шувуу. нэвтэрхий толь, 1991.-2-р боть.

2. Валитова Р.Р. Хүлцэл: муу зүйл эсвэл буян уу? // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. Сер.7. Философи, 1996.

3. Вебер А.Б. Дэлхийн хэмжээнд хүлээцтэй байдал // "Олон нийтийн хүрээ ба хүлцэнгүй байдлын соёл" симпозиумын илтгэл. нийтлэг асуудлуудба Оросын онцлог” 2002.04.09 М., 2002.

4. Wentzel K.N. Ирээдүйн хамгийн тохиромжтой сургууль, түүнийг хэрэгжүүлэх арга замууд // Оросын сургууль, сурган хүмүүжүүлэх ухааны түүхийн талаархи уншигч. - М., 1974.

5. Выготский Л.С. Сурган хүмүүжүүлэх сэтгэл зүй. - М., 1991.

6. Галкин А.А. Олон нийтийн хүрээ, хүлцэнгүй байдлын соёл. - М., 2002.

7. Иргэний болон улс төрийн эрх. Ардчилал ба арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийн үл нийцэх байдал // НҮБ-ын Хүний эрхийн дээд комиссарын илтгэл. НҮБ-ын Эдийн засаг, нийгмийн зөвлөл. 2002 оны 2-р сарын 7, 20-21-р тал.

8. Дал V. Амьд агуу орос хэлний тайлбар толь бичиг. М .: Төр. Гадаад, үндэсний толь бичгийн хэвлэлийн газар, 1955 он.

9. Дружинин В.Н. Амьдралын сонголтууд. Экзистенциал сэтгэл судлалын талаархи эссэ. М.; SPb., 2000.

10. Зимбули А.Э. Яагаад хүлцэл, ямар хүлцэл гэж? // Санкт-Петербург улсын их сургуулийн мэдээллийн товхимол. 1996. №3. хуудас 23-27.

11. Золотухин В.М. Хүлцэл нь бүх нийтийн үнэт зүйл болох // Орчин үеийн асуудлуудхүмүүнлэгийн салбарууд. 1-р хэсэг. М., 1997. S. 7-9.

13. Ираны өдрийн тэмдэглэл. Б.м., б. хот-С. 18-37.

14. Ишченко Ю.А. Хүлцэл нь философи, үзэл суртлын асуудал болох // Философи ба социологийн сэтгэлгээ. 1990. №4. хуудас 48-60.

15. Карлген Ф. Эрх чөлөөний боловсрол / Пер. Германы М., 1992.

16. Клепцова Е.Ю. Хүлцэнгүй байдлын сэтгэл зүй ба сурган хүмүүжүүлэх ухаан: Сурах бичиг. - М.: Эрдмийн төсөл, 2004 он.

17. Козырева П.М., Герасимова С.Б., Киселева И.П., Низамова А.М. Оросуудын нийгмийн сайн сайхан байдлын хувьсал ба нийгэм-эдийн засгийн дасан зохицох шинж чанарууд (1994 - 2001) // Оросыг шинэчлэх. М., 2002. S. 160-183.

18. Кондаков А.М. Тэвчээртэй ухамсрын хандлагыг төлөвшүүлэх // Оюутнуудын боловсролд энх тайван, хүчирхийлэлгүй байх соёл: Оросын бүс нутгийн туршлага. М .: Системийг хөгжүүлэх төв нэмнэ. хүүхдийн боловсрол, 1999, 95-97 тал.

19. Философийн товч нэвтэрхий толь. М., Прогресс - нэвтэрхий толь, 1994.

20. Лекторский В.А. Хүлцэл, олон ургальч үзэл ба шүүмжлэлийн тухай // Философийн асуултууд, 1997 оны №11.

21. Львов М.В. Орос хэлний эсрэг утгатай үгсийн толь бичиг. хэл: 200 гаруй эсрэг утгатай. уур / Эд. Л.А. Новиков. - М .: Орос. яз., 1988.

22. Монтессори M. Шинжлэх ухааны арга. сурган хүмүүжүүлэх ухаанд ашигласан хүүхдийн боловсролхүүхдийн гэрт // Дошкийн түүх. зарб. Сурган хүмүүжүүлэх ухаан: Уншигч. М., 1974.

23. Орос дахь үл тэвчих байдал./ Ed. Г.Витковская, А.Малашенко. М .: Моск. Карнеги төв, 1999 он.

24. Новичков В.Б. Метрополит хот нь олон үндэстэн, олон үндэстний соёлт орчин болох // Сурган хүмүүжүүлэх ухаан. № 4.1997.

25. Ожегов. С.И. Орос хэлний толь бичиг. - М., 1983.-С. 707.

26. Ondrachek P. үр дүнтэй боловсролын зарчмууд. Вологда, 2001 он.

27. Петрицкий В.А. Хүлцэл бол нийтлэг ёс зүйн зарчим // Ойн академийн хамтарсан байгууллагын эмхэтгэл. Санкт-Петербург; 1993.-С.139-151.

28. Хүний эрх, хүлцэл, дэлхийн соёл // Баримт бичиг. М., 2002.

29. Үндэсний үл тэвчих сэтгэл зүй: Уншигч / Comp. Ю.В. Чернявская. М.: Ургац хураалт, 1998 он.

30. Шашин ба хууль. ТУХН болон Балтийн орнуудын ухамсрын эрх чөлөө, шашны холбоодын үйл ажиллагааны эрх зүйн үндэс: Эрх зүйн актуудын цуглуулга. М.: Хууль зүй, 2002. S. 7-56, 57-203.

31. Реардон Б. Хүлцэл бол энх тайванд хүрэх зам юм. М., 2001.

32. Рожерс К., Фрайберг Д. Сурах эрх чөлөө. М., 2002.

33. Орос: шинэчлэлийн 10 жил. М., 2002. S. 94.

34. Скворцов Л.В. Хүлцэл: хуурмаг зүйл эсвэл авралын хэрэгсэл үү? // 1997 оны 10 дугаар сарын 3.

35. Гадаад үгийн толь: За. 20000 үг. - Санкт-Петербург: Дуэт, 1994 он.

36. Ёс зүйн толь бичиг / Ред. А.А.Гусейнова, И.С. Кона. М.-.: Политиздат, 1989.

37. Орос хэлний толь бичиг. хэл: 4 боть / ЗХУ-ын ШУА, Орос хэлний хүрээлэн; Эд. А.П. Евгеньева. М .: Орос. яз., 1981.

38. Сухомлинский В.А. Нэгдлийн ухаалаг хүч // Избр. ped. op. Т.З. М., 1981.

39. Сухомлинский В.А. Залуу сургуулийн захиралтай хийсэн яриа // Сонгомол бүтээлүүд. ped. op. Т.З. М., 1981.

40. Сухомлинский В.А. Павлышевская дундаж. сургууль // Дуртай. ped. op. Т.2.М., 1981 он.

41. Солдатова Г.У. үндэстэн хоорондын хурцадмал байдал. М.: Утга, 1998 он.

42. Хүлцэл. Тот. Эд. М.П. Мчедова.- М.: "Бүгд найрамдах улс" хэвлэлийн газар, 2004 он.

43. Хүлцэл: M-ly region. шинжлэх ухаан-практик. conf. Якутск. ЯНЦСО РАН, 1994 он.

44. Хүлцэл: Шинжлэх ухааны цуглуулга. нийтлэл. Асуудал. 1. Кемерово: Кузбассвузиздат., 1995.

45. Орос хэлний тайлбар толь бичиг. 4 т./Комп. V.V. Виноградов, Г.О. Винокур болон бусад; Эд. Д.Н. Ушаков. - М .: Орос хэлний толь бичиг, 1994.

46. ​​Толстой Л.Н. Ажил, оюутнуудын хайрыг хослуулах // Багш: Нийтлэл. Док-ты.-М., 1991.

47. Энх тайвны соёлыг төлөвшүүлэх нь: түгээмэл үнэт зүйлс ба иргэний нийгэм. Тверь, 2001. P.66.

48. Уэйн К. боловсрол ба хүлцэл // Өндөр боловсролЕвропт.No2.-1997.

49. 2001-2005 онуудад Оросын нийгэмд хүлцэнгүй ухамсрын хандлагыг төлөвшүүлэх, янз бүрийн төрлийн экстремизмээс урьдчилан сэргийлэх. ХНС. зорилтот прог. М .: MSHCH, 2002.

50. Фролов С.С. Социологи: дээд боловсролын байгууллагуудад зориулсан сурах бичиг. М.: Логос, 1997.

51. Хеффе О. Плюрализм ба хүлцэл: орчин үеийн ертөнцөд хууль ёсны байдал руу чиглэх// Философийн шинжлэх ухаан. 1991 оны 12 дугаар.

52. Шемякина О. Соёлын нийгэмлэгийн харилцан ойлголцол дахь сэтгэл хөдлөлийн саад тотгорууд // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үеийн байдал.-1994.-№4.

53. WorldConferenceagainstracism // Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзэл, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, харийн үзэн ядалт, түүнтэй холбоотой үл тэвчих байдлын эсрэг дэлхийн бага хурал. Дурбан (Өмнөд Африк). 2001 оны 8-р сарын 31 - 9-р сарын 7.-С. 17-18.

Хавсралт 1

Хүлцлийн төрлүүд

Олон нийтийн ухамсрын төрлүүд	Хүлцлийн төрлүүд	Тэвчээртэй байдлын шинж тэмдэг
домог	"далд" хүлцэл	“Тэвчээртэй байх тухай ойлголт хараахан гараагүй байна. Нийгэм нь философийн сэтгэлгээний онцлогийг тэсвэрлэдэг, учир нь энэ нь домгийн ухамсрын дүр төрхийг устгахад хараахан хүргээгүй боловч эцэст нь философийг дарах хандлагатай байдаг ... " "Үнэмлэхүй итгэлийн бүтцэд монотеизм, хүлцэл нь туйлыг устгадаг тул зарчмын хувьд боломжгүй юм, гэхдээ шашны үл тэвчих үндэс болсон шашны дайнууд эцэстээ хүлцлийг хууль ёсны болгоход бэлтгэсэн ..."
шашингүй	"соёлын" хүлцэл	“Шашгүй нийгэмд хүлцэнгүй байдал нь жинхэнэ түгээмэл ёс суртахууны зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрсний үр дүнд бодит байдал болдог. Үүний үндсэн дээр нөгөө нэгнээ хүндэтгэх, угсаатны болон угсаатныг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой үндэсний онцлог, амьдралын нөхцөл байдал, мэргэжлийн үйл ажиллагаа, соёлын уламжлалаас үүдэлтэй нийгмийн үзэл бодлын ялгаа. Энд хүлээцтэй байх нь оюун санааны болон ёс суртахууны өндөр соёлын үр дагавар юм ..."
Шинжлэх ухааны олон нийтийн	Шинжлэх ухааны сэтгэлгээний салбарт хүлээцтэй байдал	“Шинжлэх ухааны салбарт бусдын санаа бодлыг үл тэвчих нь асуудал эцэслэн тогтоогдоогүй тохиолдолд л хамаарна; Маргаашгүй нотолгоонд суурилсан онолын үнэн нь хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Тодорхой асуудалд эсрэг аргументуудыг гаргаж болох тохиолдолд өрсөлдөгчийн аргументыг үнэлэхэд хүлээцтэй ханддаг.

Хавсралт 2

Хүлцлийн загварууд

Хүлцлийн загварууд	Хүлцлийн загваруудын онцлог
Тэвчээртэй байх нь хайхрамжгүй байдал юм	"Ийм байдлаар ойлгогдох хүлээцтэй байдал нь нийгэмд тулгарч буй гол асуудлуудын өмнө өөр өөр үзэл бодол, дадал зуршлыг үл тоомсорлодог тул сүүлийнх нь чухал биш гэж үздэг."
Хүлцэл нь харилцан ойлголцох боломжгүй байдал юм	"Тэвчээртэй байдлын тухай ойлголтын дагуу шашин шүтлэг, метафизик үзэл бодол, тодорхой соёлын үнэт зүйлс нь хүний ​​үйл ажиллагаа, нийгмийн хөгжилд хоёрдогч зүйл биш юм. Энэ тохиолдолд хүлээцтэй байдал нь би нэгэн зэрэг ойлгож чадахгүй, харилцаж чадахгүй нөгөөдөө хүндэтгэлтэй ханддаг.
Хүлцэнгүй байдал нь доромжлол юм	"Энэхүү ойлголтын хувьд хүлээцтэй байдал нь бусдын сул талыг үл тоомсорлож, тэднийг тодорхой хэмжээгээр үл тоомсорлодог. Жишээлбэл, би бүтэлгүйтлийг нь ойлгож, харуулж чадах үзэл бодлыг тэвчихээс өөр аргагүй болсон ч ийм хүнтэй шүүмжлэлтэй хэлэлцүүлэг хийх нь утгагүй юм.
Хүлцэл нь өөрийн туршлага, шүүмжлэлтэй яриа хэлэлцээний өргөтгөл юм	"Энэ тохиолдолд хүлээцтэй байдал нь хэн нэгний байр суурийг хүндэтгэх, шүүмжлэлтэй яриа хэлэлцээний үр дүнд байр сууриа харилцан өөрчлөх хандлагатай хослуулсан"

Хавсралт 3

Угсаатны шашны хүчин зүйлүүд байдаг өдөр тутмын хэд хэдэн нөхцөл байдлын талаархи 2001 оны судалгааны мэдээлэл

Хавсралт 4

"Тэвчээртэй зан чанарын шинж чанарууд" дасгалын асуулгын маягт

Сэдэв: Хүлцэл нь янз бүрийн хүмүүстэй амьдралын сургууль, хүнлэг, өгөөмөр сэтгэлийн сургууль юм.

Тэвчээртэй байх нь сайн мууг үл тоомсорлох явдал биш юм:

хүлээцтэй байх нь ариун журам юм....

Н.Бердяев

Бид асар олон янзын ялгаа, зөрчилдөөнөөр хүрээлэгдсэн ертөнцөд амьдарч байна. Бид янз бүрийн угсаатны төлөөлөгчидтэй, бидэнтэй адилгүй, бие биенээсээ эрс ялгаатай хүмүүстэй тулгардаг.

Заримдаа бид өөрсдийн үзэл бодол, зарчим нь цорын ганц зөв гэж боддог. Мөн тэдэнтэй тохирохгүй бүх зүйл оршин тогтнох боломж байхгүй. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг өөрсдийнхөө призмээр бус, бүх зүйлийг өөр өөрийнхөөрөө гажуудуулж, хажуу талаас нь харах нь хичнээн хэцүү вэ: илүү бодитой, илүү өргөн хүрээтэй. Гэхдээ, магадгүй, дараа нь Үнэн бидний нүдэнд нээгдэх бөгөөд энэ нь олон замыг харуулах болно.

Мөн манайдаалгавар олох, зөв ​​замыг мэдрэх.

Бидний хүн нэг бүр үл мэдэгдэх, үзэсгэлэнтэй гараг бөгөөд өөрийгөө хайрлах, хүндлэх, хүлцэхгүйгээр ерөнхийдөө хүлцэнгүй байдалд хүрч чадахгүй гэдгийг санах нь зүйтэй.

Хүлцэнгүй байдлын тухай ойлголт нь янз бүрийн соёлд хоёрдмол утгатай байдаг бөгөөд энэ нь ард түмний түүхэн туршлагаас хамаардаг.

Тэвчээртэй зан чанар... Тэвчээртэй, мэдрэмжтэй, нинжин сэтгэлтэй, ялгааг нь тэвчдэг, өрөвдөж чаддаг, өөрийн давуу болон сул талуудыг мэддэг, өөрийгөө хянаж чаддаг ... Ийм байх хэцүү юу, бусдын санаа бодлыг тэсвэрлэх, хүнийг хүндлэх хэцүү юу? нэр төр, бусдын эрх? Өөрийгөө илүү шүүмжилж, зовлон зүдгүүрийнхээ төлөө бусдыг буруутгахаа болих, хариуцлагыг бусдад шилжүүлэх нь тийм ч их зориг шаарддаггүй.

Бид хүүхдүүддээ хэрхэн туслах вэ? Хүчирхэг найлзуурыг өгдөг хүлцэнгүй байдлын үрийг тэдний зүрх сэтгэлд хэрхэн ургуулах вэ? Хүүхдүүдийн зүрх сэтгэлд байгаа хамгийн гэгээлэг, эелдэг, сайхан бүхнийг хөгжүүлэх, бэхжүүлэхэд шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлэх замаар өөрсдийн жишээгээр.

Гэвч хүүхдүүд ч мөн адил зөрчилдөөнөөр дүүрэн энэ ертөнцөд амьдардаг бөгөөд тэд өсч томрох тусам тэдний сүнс нь насанд хүрэгчид бидний байнга тулгадаг ёс суртахуунд автдаг. Дахин суралцах нь үргэлж хэцүү байдаг ...

Тийм ч учраас хүнд хэцүү цагт туслахад бэлэн, зөв ​​зүг рүү зөөлхөн түлхэж, Нигүүлсэл, Ухаан, Гоо сайхан хань болох зам руу нь үргэлж бэлэн хүмүүс байх ёстой. Ийм л байнаМиний даалгавар бол сурагчдынхаа өөртөө болон эргэн тойрон дахь ертөнцийг сонирхох сонирхлыг нь сэрээж, хадгалах, хүний ​​​​хамгийн үнэ цэнэтэй зүйлийг хадгалахад туслах явдал юм.

Арваннэгдүгээр сарын 16 - Олон улсын хүлээцтэй байдлын өдөр. Тайлбар толь бичигт энэ үгийн утгыг хэн нэгний амьдралын хэв маягийг хүлцэн тэвчих гэсэн утгыг өгдөг. Микро болон макро орчинд амьдрах чадвартай. Арваннэгдүгээр сарын нэгэнд манай гарагийн долоон тэрбум дахь оршин суугч гарч ирэв. Бяцхан Петя Калининград хотод НҮБ-д бүртгэгдсэн. Дэлхий дээр секунд тутамд 15 хүүхэд төрдөг. Манай дэлхий дээр олон хүн байна, харамсалтай нь! маш жижиг, улс орон, ард түмэн. Хүмүүс өөр өөр хэлээр ярьдаг (тэдгээрийн зургаан мянга гаруй нь байдаг), өөрөөр хувцасладаг, амьдралаа өөрөөр зохицуулдаг, өөр харагддаг. Хэдийгээр гаригийн оршин суугчид өөр өөр боловч тэдгээр нь ижил төстэй, үндсэндээ ижил хэвээр байна. Бүх ард түмэн өөрсдөдөө болон үр хүүхдэдээ аз жаргал, амар амгаланг хүсдэг, хүн бүр шударга ёсыг хайрладаг, зовлон зүдгүүртэй хүмүүсийг өрөвддөг, хүн бүр сайхан сэтгэл, оюун ухаан, хөдөлмөрч байдлыг үнэлдэг. Үлгэрт нь хорон муу, залхуу нь ялах тийм хүмүүс байдаггүй. Хүмүүс өөр өөр шашин шүтлэгтэй байж болно. Гэсэн хэдий ч бузар муу, шударга бусыг сургах тийм шашин байдаггүй. Бид амар амгалан амьдарч, нөхөрлөх хэрэгтэй. Бид бие биенээ хүндэлж, бууж өгч сурах хэрэгтэй.Хүн төрөлхтөн олон мянган жилийн турш хүн төрөлхтний төлөө сорилттой байсан. Хүмүүс "удам" гэдэг үгийн утгыг ойлгодог ч "ураг төрлийн" гэдэг үгийг мартдаг. Магадгүй тэд хэзээ нэгэн цагт манай гараг дээрх бүх амьдралыг холбосон "Бид нэг цустай, чи бид хоёр" гэсэн амьдралын томъёог эзэмших болно. Дараа нь тэд цусаар төдийгүй сүнсээрээ ах дүүс болно. Үндэстэн, шашин шүтлэг, үзэл суртлын "нутаг дэвсгэр"-ээр хуваагдсан Дэлхий нийтлэг дулаан гэр болж чадах уу? Хамт амьдрах ямар олон асуулт байна!? Ойлголтгүй, эв нэгдэл, олон талт байдал нэмэгдэж, айдас "амьдарч" байна. Хүлцэнгүй байдлын талаар бодоход хүн төрөлхтний олон талт байдлын нэгдэл болох уу, үгүй ​​юу гэсэн асуулт өөрийн эрхгүй урган гарч ирдэг. Орших уу, эс орших уу? Хүн төрөлхтөн бүх цаг үед хүмүүнлэг байхыг хичээдэг байсан ч эсрэгээрээ түрэмгийлэл, фанатизм, үндсэрхэг үзэл, хэт туйлшрал зэрэг хүний ​​фобитой тулгарсан гэдгийг түүхэн ой санамж бидэнд өгүүлдэг. Хүмүүс бие биедээ итгэл үнэмшил, тодорхой "ариун" үйлсийн талаархи үзэл бодлоо тулгаж дассан байдаг. Үүгээрээ тэд дэлхийг сүйрүүлж, итгэгч ба үл итгэгч, үнэнч ба үнэнч бус, биднийх биш манайх, манайх ба бусад, орон нутгийнх биш орон нутгийнхан, капиталистууд, пролетариуд гэж хуваадаг...Энэ бол өнгөрсөн юм байна гэж бодмоор байна. Гэсэн хэдий ч энэ бол гэнэн явдал юм. Фанатикууд өнөөдөр амьдарч байна. Тэд бидний дунд байна. Эдгээр нь харийн үзлийн чөтгөрүүд юм. Хүн бүр түүний оргил үе болох 2001 оны 9-р сарын 11-ний үйл явдлыг санаж байна ... зөвхөн биш! Хүлцэнгүй байдлын үзэл суртал нь олон янз байдлыг дэмжих нийтлэг хэм хэмжээ юм нарийн төвөгтэй хэлбэрүүдсимбиоз, янз бүрийн зүйл, арьс өнгө, үндэстэн, ард түмэн, шашин шүтлэг, ертөнцийг үзэх үзэл зэрэг нь зэрэгцэн орших.Хүн төрөлхтөн нарийн төвөгтэй асуудал, тогтолцоог хөгжүүлэхэд хүлцэл нь харилцан туслалцах стратегийг тусгадаг бол ксенофоби нь мөргөлдөөнийг монополь гэж ойлгохтой холбоотой гэдгийг ойлгох ёстой. хөдөлгөгч хүчанги эсвэл нийгмийн тэмцэл. Махатма Ганди, Антуан де Сент-Экзюпери, Анатолий Приставкин, Михаил Шолохов, Петр Кропоткин, В.И. Вернадский ... Л.Н. Толстой - агуу хүмүүнлэгМира: "Хэрэв хүмүүс зөвхөн өөрийнхөөрөө төдийгүй бүх хүний ​​амьдралаар амьдардаг гэж ойлгодог байсан бол бусдад сайн сайхныг үйлдэх нь өөрсдөдөө үйлчилдэг гэдгийг ойлгох болно" гэж бичжээ. Төлөөлөгч Паулын үгсийг олон хүн мартжээ. Тэдний утга нь Христийн хувьд Грек, Еврей, Скиф, Самари, боол, эрх чөлөө гэж байхгүй, учир нь тэд бүгд нэг юм. Тэгэхээр хүлцэл гэж юу вэ? Энэ бол юуны түрүүнд хүмүүст янз бүрийн хүмүүстэй хэрхэн амьдрахыг заадаг, хүнлэг, өгөөмөр сэтгэлтэй сургууль юм.

Хүн бүр хэн нэгний гомдлыг өөрийнх нь мэт хүлээж авах үед шударга ёс ноёрхоно.(Солон)

бусад хүмүүс нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны үндэстэнд хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг. Давхар тайлбар, хүлцэнгүй байдлын илрэлүүдэд сөрөг хандлагын жишээ: Залуучуудын орчинд. Орос дахь хүлцэнгүй байдлыг эсэргүүцэгчдийн нэг жишээ бол арьс ширний бүлгийг бүрдүүлдэг залуучууд юм. Тэд харийн соёлыг хүлцэн тэвчихийг славян үндэстний зайлшгүй геноцидтэй холбож үздэг. ЛГТБ хөдөлгөөний эсэргүүцэгчид ч байр сууриа илэрхийлэхдээ түүнээс дутахгүй түрэмгий байдаг. Гэр бүлд. Ялангуяа цөөнхөд хүлээцтэй ханддаг Европт батлагдсан зарим хуулиуд нь ний нуугүй хэлэхэд утгагүй юм. Тухайлбал, хууль эрх зүйн баримт бичигт "нөхөр", "эхнэр" гэсэн үгсийг ашиглахыг албан ёсоор хориглосон Их Британийн хууль (мөн ирээдүйд "ээж", "аав" гэсэн үгсийг ашиглахыг хориглохоор төлөвлөж байна). Эдгээр хоцрогдсон ойлголтууд нь бэлгийн цөөнхийн эрхийг зөрчиж байна гэж үздэг. Тэднийг "эхнэр", "хамтрагч" гэсэн хүлээцтэй нэр томъёо болгон өөрчлөхийг санал болгож байна. Орос улсад ижил хүйстэн "хамтрагч"-тай гэр бүлд хүүхэд үрчлэн авах зөвшөөрлийг мөн сөрөг үнэлдэг. Улс төрд. Тэвчээртэй зан, боолчлон хүлээцтэй байдлын хоорондох зааг маш нарийн байдаг. Туршлагатай улстөрчид үнэнч хүмүүсийн сэтгэлийг маш чадварлаг удирддаг. Тухайлбал, Орос улс насанд хүрээгүй хүмүүсийн дунд ижил хүйстнээ сурталчлахыг хориглосон хууль гаргаснаараа дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн нүдэн дээр илт үл тэвчсэн. Одоогийн байдлаар оросуудын дийлэнх нь Украины нутаг дэвсгэрт фашизмын илрэлтэд тэвчээртэй хандаж байгаад дургүйцэж байна. Цөөнхийн шашны болон угсаатны уламжлал, зан үйлийн хэв маягийг зөвхөн эрүүл саруул ухаан, ардчилсан нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалтай нийцүүлэх үүднээс хүлээн зөвшөөрөх нь зүйтэй. Хүлцэлийн хязгаарыг мэдэрч, ухамсарлаж, хүлцэнгүй байдлын илрэлийг ялгаж, түүнийг үл тоомсорлож, жинхэнэ үнэт зүйлсийг зөрчихөд хайхрамжгүй хандах хэрэгтэй. Видео: Хүлцэл

Эссэ

Сэдэв: "Залуучуудын хүлцэл, үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын харилцаа"

Өөрөөр хэлбэл хүлцэл гэдэг нь тухайн хүний ​​бусад хүмүүст хүлээцтэй хандах явдал юм. Жишээ нь: түүний зан төлөвт. Хүн хүлцэнгүй бол хүлцэнгүй юм шиг надад санагддаг эрхэм хүн. Энэ хүн өндөр соёлтой. Хүн бүр өөрийн гэсэн хүлээцтэй байдаг. Хүмүүсийн алдаа дутагдлыг олж харвал энэ нь өөрөө илэрдэг. Энэ нь нийгэмд эмх цэгцтэй байх ёстой. Тэвчээртэй байдлын ачаар дэлхий дээр амар амгалан байх болно, хэрэв дэлхий дээр амар амгалан байвал дайн тулаан байхгүй, хүмүүс аз жаргалтай байх болно. Бид өдөр бүр өөр хүнд тэвчээртэй хандах уу, үгүй ​​юу гэдэг сонголттой тулгардаг. Хэрэв бид ядаж хүн бүр илүү тэвчээртэй байвал дэлхий илүү сайхан, гэрэл гэгээтэй, эелдэг байх болно. Бүх зүйл бидний зан төлөвөөс шалтгаалдаг бөгөөд зөвхөн тухайн хүн өөрийнхөө зарчим, үнэт зүйлсийг өөрчилснөөр бусдын тусламжгүйгээр үүнийг засч залруулж чадна. Орчин үеийн залуучууд ухамсаргүй түвшинд хүнийг байгаагаар нь хүлээж авах чадваргүй байгааг бид харж байна. Гэсэн хэдий ч энэ нь үндэсний, шашин шүтлэг, соёлын онцлог шинж чанараараа ялгаатай хүмүүст түрэмгий ханддаг. Тийм ч учраас энэ асуудалЭнэ нь зөвхөн оюутнууд, өсвөр насныхан төдийгүй хүүхдүүдийн дунд маш их хамааралтай юм.

Орчин үеийн Орос улсад үндэстэн хоорондын харилцаа, үндэстэн хоорондын хүлцэл нь тулгамдсан асуудлын нэг юм. Ксенофоби нь залуучуудын дунд, тэр дундаа оюутнуудын дунд хамгийн хурцаар тавигдаж байгааг залуучуудын социологи, боловсролын социологи нотолж байна.

Ксенофоби бол шинэ, харь гаригийн бүх зүйлд айдас, үзэн ядалт юм.
Жишээ нь: Миний амьдралд нэг тохиолдол гарч байсан, өөр улсын хамаатан садан миний дотны найз дээр ирсэн. Тэр үнэхээр бидний хэлийг ойлгодоггүй, бидний уламжлалыг мэддэггүй байсан бөгөөд түүний хувьд бүх зүйл шинэ байсан. Эхэндээ түүнд харь гаригийн бүх зүйлд дасах нь хэцүү байсан бөгөөд тэр бүр айдас, түрэмгий байдлыг харуулсан.
Энэ хүнтэй танилцахдаа зөвхөн түрэмгий зангаараа бус манай орчин үеийн залууст ч гэсэн зовиуртай байдгийг ойлгосон.
Орчин үеийн харилцааны асуудал бол хүүхэд, оюутнууд, насанд хүрэгчид, ахмад настнуудын түрэмгий зан үйл юм. Жишээлбэл, хэрэв залуучууд хүмүүстэй харьцахдаа түрэмгий зан авир гаргадаг бол тэдний өөрийгөө хянах чадвар буурч, бие махбодийн болон сэтгэл хөдлөлийн байдал нь илэрдэг.

Залуучуудын түрэмгийлэл нэмэгдэж байгаа нь нийгэмд тулгамдсан асуудлын нэг юм. Түрэмгий зан авиртай залуучуудын тоо хурдацтай нэмэгдэж байна.

Түрэмгийллийн илрэл ба гэр бүл дэх хүмүүжлийн хооронд шууд холбоо байдаг.

Боловсрол бол хөгжиж буй хүнд үзүүлэх нөлөө юм. Түүний нөлөө нь бие, сүнс, сүнсэнд нөлөөлдөг. Харин сүнс бол бие, сүнс хоёрын хооронд дамжуулагч юм. Хүний төрсөн цагаасаа эхлэн харж, сонсож, мэдэрч буй бүхнийг өөртөө шингээж авдаг зүйл бол сүнс юм. Үүний ачаар тэрээр эргэн тойрныхоо ертөнц, энэ ертөнц дэх зан байдлын талаархи ойлголтыг бий болгодог.

Аливаа хүмүүжил нь хамгийн жижиг үйлдлээр илэрхийлэгдэх эсэхээс үл хамааран үргэлж ямар нэгэн зүйлд чиглэгддэг.

Эцсийн эцэст бидний хүмүүжил эцэг эхээс гадна бид өөрсдөөсөө шалтгаална. Учир нь эцэг эхчүүд бидэнд илүү их зүйл өгөхийг хүсдэг ч бид үүнийг ойлгодоггүй. Тэгээд бид аливааг өөрийнхөөрөө хийхийг хүсдэг.

Цаашид бид буруу байсан гэдгээ ухаарч, энэ алдаандаа харамсах болно.

Үүнээс харахад залуучуудын дийлэнх нь түрэмгийллийг харуулдаг бөгөөд үүнийг хүн бүр хянаж чаддаггүй. Энэ нь тэдэнд хэцүү байдаг.

Үүнд эцэг эхчүүд төдийгүй бид ч буруутай. Насанд хүрэгчдийн өгсөн зүйлийг бид хүлээж авдаггүй. Энэ бол орчин үеийн ертөнцөд том хасах зүйл юм.
Харин эцэг эхээсээ үлгэр дууриал авч, сургасан зүйлээ харуулахыг хичээж яваа залуусын тухай яримаар байна. Зорилгодоо хүрэхийн тулд илүү их зүйл рүү тэмүүл.

Эцэст нь хэлэхэд залуу хүн аль чиглэлийг сонгох нь зөвхөн түүний амьдралын үнэт зүйл, хүмүүжлийн түвшин, боловсрол, соёл, түүнчлэн түүний амьдарч, хөгжиж буй орчноос хамаарна гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна.

Л.Н. Толстой: "Та сүнслэг амьдралаар амьдрах тусам хувь тавилангаас хараат бус байх болно, мөн эсрэгээр" гэж бичсэн байдаг. Би энэ мэдэгдэлтэй санал нийлж байна, учир нь оюун санааны хувьд хөгжсөн хүн өөрийнхөөрөө бодож, эргэцүүлэн боддог, өөрийн гэсэн итгэл үнэмшилтэй, оюун санааны үнэт зүйлсийг эдэлж чаддаг, материаллаг баялгийн хомсдолд өртдөггүй. Эцсийн эцэст, эр хүн, тэр өөрөө хувь заяаны эзэн юм.

Ном зүй

1. Покатило, В.В.Глухова, Л.Р.Волкова, А.В. “Залуу эрдэмтэн” [Цахим нөөц] - Хандалтын горим: https://moluch.ru/archive/63/9965/.

2. "ӨНӨӨГИЙН ЗАЛУУЧУУДЫН СЭТГЭЛИЙН БОЛОВСРОЛ" [Цахим нөөц] - Хандалтын горим: https://nauchforum.ru/studconf/gum/iii/664.