rumah › Pemacu Uji › Budaya kebangsaan Rusia adalah kebanggaan kami. Budaya Rusia Watak kebangsaan dalam dialog budaya

Budaya kebangsaan Rusia adalah kebanggaan kami. Budaya Rusia Watak kebangsaan dalam dialog budaya

AGENSI PENDIDIKAN PERSEKUTUAN INSTITUSI PENDIDIKAN NEGERI PERSEKUTUAN

PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI

"UNIVERSITI PELANCONGAN DAN PERKHIDMATAN NEGERI RUSIA"

(FGOUVPO "RGUTiS")

JABATAN PSIKOLOGI

UJIAN

watak kebangsaan Rusia

pelajar sambilan

Usanova Svetlana

Nombor buku rekod Ps-19204-010

kumpulan PSZ 04-1

Psikologi Pengkhususan

Diisi oleh ____________________

1. Identiti kebangsaan budaya Rusia

2. Watak kebangsaan

3. Ciri-ciri watak kebangsaan Rusia

Bibliografi

1. Identiti kebangsaan budaya Rusia

Demythologiization diperlukan untuk mengkaji, memahami dan mengukur. Dan untuk ini diperlukan untuk memisahkan antara satu sama lain dua fenomena susunan yang berbeza, tetapi saling berkait rapat, siluet sendi yang kelihatan sangat pelik.

Sebagai peraturan, penjelasan utama datang ke kedudukan sempadan Rusia antara Timur dan Barat, Eropah dan Asia - daripada "Eurasianisme" kepada "Aziopisme" (istilah terakhir ini sama sekali bukan ciptaan pengarang). Pada masa yang sama, mereka lupa bahawa hampir semua budaya yang terbentuk dalam zon hubungan tamadun mempunyai perduaan Euro-Timur - Sepanyol, Portugis, Yunani, Bulgaria, Serbia, Turki dan lain-lain kepunyaan Mediterranean, apatah lagi Latin. Budaya Amerika atau Kristian Caucasus. Ternyata perduaan budaya Rusia adalah fenomena tipikal, oleh itu ia tidak banyak menjelaskan keunikan "centaur Rusia" dan untuk menjelaskan asal usulnya yang sebenar.

Apabila mencirikan Rusia dan rakyat Rusia, rujukan kepada masa muda mereka dengan cepat menjadi perkara biasa. Rusia muda dan Barat yang sudah tua, uzur telah digabungkan dan ditentang oleh pelbagai arus dalam budaya dan pemikiran sosial. Senarai nama pengarang berprofil tinggi yang memberi penghormatan kepada remaja Rusia dan usia tua Barat akan menjadi sangat panjang. Adalah jelas bahawa perasaan seorang Rusia tentang kepunyaan orang muda bukan secara kebetulan. Tetapi sesuatu yang lain adalah sama jelas: orang kita tidak jauh berbeza daripada orang Barat lain pada usia mereka. Jika ada perbezaan, mereka sentiasa memihak kepada remaja kita. Perasaan orang Rusia tentang kepentingan rakyatnya tidak dapat difahami secara literal secara kronologi. Di sebalik konsep sebegini adalah sesuatu yang lain daripada usia masyarakat etnik.

Bukan sahaja dialektik Rusia/Rusia bercanggah, tetapi juga polar - dari nihilisme kepada permintaan maaf - tafsiran rakyat Rusia dari sudut pandangan memahaminya sebagai subjek budaya dan sejarah, pencipta nilai-nilai rohani. "Rusia," tulis Berdyaev, "paling tidak adalah negara yang kaya dengan rata-rata, budaya biasa ... Di peringkat bawahnya, Rusia penuh dengan kebiadaban dan kebiadaban. Pada kemuncaknya, Rusia adalah super-budaya, tugas sejarah kesedaran diri Rusia - untuk membezakan dan memisahkan super-budaya Rusia dan pra-budaya Rusia, logo budaya di puncak Rusia dan huru-hara liar di tanah rendah Rusia. Begitulah versi elit budaya Rusia - pengenalannya dengan logo superkultur berbanding kekacauan pra-budaya, pada dasarnya, bukan orang, tetapi jisim manusia. Pada masa yang sama, adalah perlu untuk membezakan antara kewarganegaraan Rusia kuno dan rakyat Rusia Zaman Baru - era pembentukan negara Rusia - negara.

Hakikat bahawa budaya Rusia mempunyai periodisasi dan tipologinya sendiri, yang tidak diliputi oleh periodisasi dan tipologi Barat umum, tidak sama sekali berkaitan dengan sejenis identiti kebangsaan dan keunikan Rusia kita. Pada satu masa, Rus' berjaya memasuki salah satu komuniti ini dan berjaya berkembang dalam komposisinya. Pembaptisan Rus' pada tahun 989 menjadi entri sedemikian. Sudah diketahui umum bahawa Rus' menerima Kristian dari Byzantium. Hasil daripada pembaptisan, dalam istilah gereja, ia menjadi salah satu daripada yang banyak, walaupun yang terbesar dari segi populasi, apatah lagi wilayah, metropolis Patriarkat Constantinople. Rus' mendapati dirinya dalam kedudukan yang tidak diuji oleh mana-mana budaya kebangsaan Barat. Keadaan ini boleh dipanggil kesunyian budaya. Sudah tentu, ia tidak selengkap Robinson Crusoe di sebuah pulau terpencil. Tetapi kesunyian dalam kes ini bukanlah metafora atau keterlaluan. Budaya Ortodoks yang tinggal tidak hilang dari muka bumi selepas penaklukan negara Ortodoks. Walau bagaimanapun, mereka tidak dapat berkembang dalam irama biasa. Lazarev menyatakan bahawa Rus Purba "segera menerima pakai teknik pembinaan batu Byzantine dengan sistem kompleks kubah dan peti besi bersilang, serta ikonografi Kristian baharu, yang diwujudkan melalui mozek, lukisan dinding dan lukisan ikon. Ini membezakan perkembangannya dari Romanesque West, di mana pembentukan seni bina batu diteruskan di sepanjang jalan yang berbeza - laluan evolusi dalaman secara beransur-ansur.

Renaissance tidak diragukan lagi merupakan fenomena bandar semata-mata. Bercakap tentang pra-kebangkitan Rusia, Likhachev juga menghubungkannya dengan bandar: "Arus terbaik pergerakan pra-kebangkitan menawan seluruh Eropah Barat, Byzantium, tetapi juga Pskov, Novgorod, Moscow, Tver, seluruh Caucasus dan sebahagian daripada Asia Kecil. Di seluruh wilayah yang sangat besar ini, kita menghadapi fenomena homogen yang disebabkan oleh perkembangan kehidupan demokrasi di bandar-bandar dan komunikasi budaya negara yang semakin intensif. Banyak ciri-ciri gerakan pra-kebangkitan ini mempengaruhi Rus' dengan kekuatan yang lebih besar daripada tempat lain" Likhachev, 1962, hlm. 35. Pada masa kemerdekaan Slav Rusia, keadilan sivil adalah berdasarkan hati nurani dan adat kuno setiap suku khususnya; tetapi orang Varangian membawa bersama mereka undang-undang sivil biasa ke Rusia, yang kita ketahui daripada perjanjian putera-putera besar dengan orang Yunani dan dalam segala hal yang sesuai dengan undang-undang Scandinavia kuno” Karamzin, 1990, hlm. 173.

Salah satu ciri perkembangan budaya zaman pertengahan Rusia ialah Byzantium berkhidmat untuk Rus pada masa yang sama sebagai zaman purba dan model moden. Likhachev mencatatkan bahawa ""kunonya sendiri" - zaman kegemilangan pra-Mongol budaya Rusia kuno - untuk semua daya tarikannya untuk Rusia pada akhir abad ke-14-15, tidak dapat menggantikan zaman purba sebenar - zaman purba Yunani. dan Rom dengan budaya tinggi pembentukan pemilikan hamba. Jika Eropah Barat harus melalui beribu tahun Zaman Pertengahan melalui peristiwa penting seperti Migrasi Besar, pembentukan negara barbar, kebangkitan feudalisme dan pembebasan bandar, dan jika budaya Barat adalah untuk "bertahan" dalam "Renaisans Carolingian ", gaya Romanesque, Gothic dan melengkapkannya Renaissance, Rusia, sebagai negara yang lebih muda, mengelakkan laluan panjang "evolusi dalaman" secara beransur-ansur dan "pematangan" budaya dan sejarah, menggunakan model Byzantine siap pakai, yang berfungsi untuk kedua-dua zaman dahulu. dan kemodenan. “Pesona budaya Byzantine, seni Byzantine sangat hebat sehingga sukar untuk tidak terpengaruh dengannya. Ini menjelaskan penembusan meluas budaya Byzantine ke dalam masyarakat feudal Rusia "(Lazarev, 1970, hlm. 218). N. Berdyaev juga bercakap dalam artikel tentang fakta bahawa Byzantinisme telah menentukan keutamaan" Timur "dalam pilihan sejarah jalan pembangunan Rusia dan penentangan berterusannya terhadap Barat. didedikasikan untuk Leontiev: "Rusia, dalam semua keaslian dan kehebatannya, disatukan bukan oleh ikatan nasional, bukan oleh penentuan nasib sendiri negara Rusia, tetapi oleh Ortodoks Byzantine dan autokrasi, objektif idea gereja dan negara. Permulaan ini menyusun Rusia menjadi dunia yang hebat dan unik - dunia Timur, bertentangan dengan Barat” (Berdyaev, 1995, hlm. 133).

Byzantinisme menentang sebarang bentuk perubahan demokrasi dalam masyarakat Rusia. Konsep Barat tentang individu bebas, individualisme dan demokrasi kekal asing dan tidak boleh diterima oleh sebahagian besar masyarakat Rusia - "Penularan Barat" - dan oleh itu berbahaya dan berbahaya. Mengenai bahaya yang mengancam Rusia dengan pengenalan nilai-nilai Barat, Leontiev berkata: “Saya malah berani, tanpa teragak-agak, untuk mengatakan bahawa tiada pemberontakan Poland dan tiada Pugachevisme boleh membahayakan Rusia dengan cara perlembagaan demokrasi yang sangat aman, sangat sah boleh membahayakannya .” Dan ini kerana “Rakyat Rusia tidak dicipta untuk kebebasan. Tanpa rasa takut dan keganasan, semuanya akan menjadi debu untuk mereka ”(dipetik dari:). Dia jelas tidak mempunyai ilusi tentang mitos "misi sejarah khas" Rusia, yang dipromosikan secara meluas oleh bahagian tertentu dari golongan cerdik pandai Rusia pada abad ke-19. Bercakap tentang Leontiev, Berdyaev berhujah bahawa "dia tidak percaya pada Rusia dan bukan pada rakyat Rusia, tetapi pada prinsip Byzantine, gereja dan negara. Jika dia percaya pada mana-mana misi, maka dalam misi Byzantium, dan bukan Rusia "(dipetik dari:).

Terdapat banyak konsep yang menganggap perkembangan budaya dan sejarah dari sudut satu faktor asas, dari kedudukan asas tunggal yang besar. Dan kemudian, diambil dalam asasnya, sejarah budaya muncul sebagai monolog satu permulaan, sama ada semangat dunia atau kebendaan. Dan sangat sedikit pemikir yang mendedahkan sifat dialogis kehidupan roh dan budaya. Di antara pemikir ini, pertama sekali harus menamakan N.A. Berdyaev (Berdyaev N.A. Maksud sejarah. M., 1990. S. 30; Berdyaev N.A. Falsafah semangat bebas. M., 1994. S. 370,458) dan M. Buber (Buber M.Ya dan Ty. M ., 1993). Kelebihan Toynbee terletak pada fakta bahawa dia mendedahkan intipati dialog perkembangan budaya dalam konsepnya "Cabaran dan Respons" (Lihat: Toynbee A.J. Comprehension of History: Collection. M., 1991. S. 106-142).

Jika kita mengabaikan gaya persembahan kiasan, maka konsep Toynbee menyediakan kunci untuk memahami sifat kreatif dan kemungkinan alternatif proses budaya-sejarah. Pembangunan budaya dijalankan sebagai satu siri Jawapan yang diberikan oleh roh manusia yang kreatif terhadap Cabaran yang alam, masyarakat dan infiniti dalaman manusia sendiri lemparkan kepadanya. Pada masa yang sama, pilihan pembangunan yang berbeza sentiasa mungkin, kerana tindak balas yang berbeza terhadap cabaran yang sama adalah mungkin. Dalam merealisasikan keadaan asas inilah kepentingan kekal konsep Toynbee terletak. Konsep budaya yang unik telah dibangunkan oleh Pitirim Alexandrovich Sorokin (1899-1968), ahli sosiologi dan budaya Rusia terbesar yang menjalani sebahagian besar hidupnya dalam buangan di Amerika Syarikat. Dari segi metodologi, konsep P.A. Sorokin menggemakan doktrin jenis budaya-sejarah O. Spengler dan A. Toynbee. Walau bagaimanapun, teori jenis budaya-sejarah P. A. Sorokin secara asasnya berbeza daripada teori O. Spengler dan A. Toynbee dalam Sorokin membenarkan kemajuan dalam pembangunan sosial. Menyedari kehadiran krisis mendalam yang sedang dialami oleh budaya Barat pada masa ini, beliau menilai krisis ini bukan sebagai "Kemerosotan Eropah", tetapi sebagai fasa yang diperlukan dalam pembentukan tamadun baru muncul yang menyatukan seluruh umat manusia.

Selaras dengan garis panduan metodologinya, P. Sorokin membentangkan proses sejarah sebagai proses pembangunan budaya. Menurut Sorokin, budaya dalam erti kata yang paling luas ialah keseluruhan segala sesuatu yang dicipta atau diiktiraf oleh masyarakat tertentu pada satu peringkat atau tahap perkembangannya. Dalam perkembangan ini, masyarakat mencipta pelbagai sistem budaya: kognitif, agama, etika, estetik, undang-undang, dll. Ciri utama semua sistem budaya ini adalah kecenderungan untuk menggabungkannya ke dalam sistem pangkat yang lebih tinggi. Hasil daripada perkembangan aliran ini, supersistem budaya terbentuk. Setiap supersistem budaya ini, menurut Sorokin, "mempunyai mentaliti sendiri, sistem kebenaran dan pengetahuannya sendiri, falsafah dan pandangan dunianya sendiri, agama dan model "kekudusannya" sendiri, ideanya sendiri tentang betul dan betul, sendiri. bentuk kesusasteraan dan seni halus, haknya sendiri, undang-undang, tata kelakuan.

2. Watak kebangsaan

Rakyat Rusia adalah pencipta yang diiktiraf salah satu budaya "paksi". Dalam keadaan "perubahan tonggak" yang hebat dan pembentukan tamadun Rusia abad ke-21, penyelesaian masalah kesinambungan dengan warisan budaya dan pembaharuannya telah menjadi syarat untuk kebangkitan rohani Rusia. "Jangan bahagikan, jangan pecahkan sejarah Rusia, ikuti sambungan fenomena, jangan pisahkan permulaan, tetapi pertimbangkan mereka dalam interaksi."

Keagungan masalah ini adalah disebabkan oleh keunikan yang kekal, stereotaip stabil sifat mistik dan tidak rasional mereka. Bagi kebanyakan wakil Barat, jiwa orang Rusia kekal sebagai misteri. Untuk menentukan watak, jiwa orang Rusia, pertimbangkan mentaliti. Jadi apakah mentalitinya? Mentaliti adalah lapisan kesedaran sosial yang mendalam. M.A. Borg menulis bahawa mentaliti adalah "satu set simbol yang semestinya dibentuk dalam kerangka setiap era budaya dan sejarah yang diberikan dan ditetapkan dalam fikiran orang dalam proses berkomunikasi dengan jenis mereka sendiri, i.e. ulangan."

Ciri-ciri asas mentaliti ialah kolektiviti, ketidaksadaran, kestabilannya. Oleh kerana mentaliti mengekspresikan penampilan setiap hari kesedaran kolektif masyarakat sosio-budaya tertentu, lapisan "tersembunyi"nya, bebas daripada kehidupan individu itu sendiri, ia muncul sebagai realiti susunan kolektif. Mentaliti sebagai cara untuk menyatakan pengetahuan tentang dunia dan orang di dalamnya berfungsi sebagai penjelasan ontologikal dan berfungsi dalam kehidupan seharian dan mengandungi jawapan kepada soalan Apakah itu? Bagaimana? kenapa ni?

Struktur mentaliti adalah sistem stabil sikap mendalam yang tersembunyi dan orientasi nilai kesedaran, kemahiran automatiknya yang menentukan stereotaip kesedaran yang stabil.

Sebab-sebab yang menyumbang kepada pembentukan mentaliti: 1) kualiti kaum dan etnik masyarakat; 2) keadaan geografi semula jadi kewujudannya; 3) hasil interaksi masyarakat ini dan keadaan sosiobudaya tempat tinggalnya. Antara perbezaan kaum dan etnik masyarakat sosiobudaya yang mempengaruhi mentaliti, perlu diperhatikan saiz, perangai, tahap perkembangannya.

Ciri asas mentaliti orang Rusia ialah: penguasaan komponen moral. Dan, di atas semua, rasa tanggungjawab dan hati nurani, serta pemahaman khusus tentang hubungan antara individu dan masyarakat. Ini disebabkan oleh beberapa sebab, terutamanya fakta bahawa "dari abad ke abad kebimbangan kita bukan tentang bagaimana untuk menjadi lebih baik atau bagaimana untuk hidup lebih mudah, tetapi hanya tentang bagaimana caranya hidup, bertahan, keluar dari masalah lain, mengatasi bahaya lain,” tulis Ilyin I.A. Jadi persoalannya ialah: mengapa hidup? adalah lebih penting daripada persoalan roti harian, tulis F.M. Dostoevsky.

Pengaruh faktor agama juga ketara, terutamanya Ortodoks sebagai salah satu sumber mentaliti Rusia. Spesifik mentaliti Rusia dipengaruhi oleh organisasi sosial masyarakat, yang menampakkan dirinya dalam peranan aktif negara, hasilnya adalah dominasi dalam mentaliti orang Rusia kepercayaan terhadap keperluan kuasa yang kuat. Seperti yang dinyatakan di atas, mentaliti Rusia meninggalkan kesan penting pada watak masyarakat Rusia dan perubahan bersamanya. Seperti yang ditulis oleh Rozanov: "Jika ada bangsa, ada juga budaya, kerana budaya adalah jawapan bangsa, ada aroma wataknya, sistem hati, fikirannya. Semangat Rusia, tidak kira bagaimana anda menguburkannya atau membuatnya. seronoknya, masih ada. Ini tidak semestinya genius, puisi, puisi, prosa, falsafah yang mengagumkan. Tidak, ini adalah cara hidup, i.e. sesuatu yang lebih mudah dan, mungkin, yang paling bijak."

Rakyat Rusia dicirikan oleh kehausan akan keadilan dan ketidakpercayaan terhadap cara undang-undang untuk mencapainya, cinta yang sangat diperlukan untuk yang jauh dan cinta yang selektif untuk yang dekat, kepercayaan kepada kebaikan mutlak tanpa kejahatan dan nilai yang meragukan kebaikan relatif, jangkaan pasif aktivisme yang terakhir dan bersemangat "pertempuran yang menentukan" untuk kejayaan terakhir yang baik, keangkuhan dalam matlamat dan pergaulan bebas dalam pencapaian mereka, dsb.

Menurut Yu. Lotman, budaya Rusia dicirikan oleh struktur binari. Sifat binari jiwa Rusia bukanlah ciri uniknya. Ia dalam satu cara atau yang lain wujud dalam mentaliti orang lain. Masalah utama ialah keluasan watak Rusia.

Menurut G. Florovsky: "Sejarah budaya Rusia semuanya dalam gangguan, dalam serangan. Terdapat kurang daripada segala-galanya di dalamnya tentang integriti segera. Pembentukan rohani yang tidak dapat dibandingkan dan berbeza entah bagaimana bergabung dan berkembang bersama dengan sendirinya. Tetapi penyambungan bukan sintesis. Ia adalah sintesis yang gagal."

Oleh itu, dari sini - pemahaman asas mendalam kehidupan Rusia berlaku pada gerak hati, i.e. terdapat pembiakan archetype yang tidak rasional, dan bukan yang rasional, yang jelas dinyatakan dalam mentaliti Barat.

3. Ciri-ciri watak kebangsaan Rusia

Menurut definisi beberapa kajian: watak kebangsaan ialah genotip tambah budaya.

Oleh kerana genotip adalah apa yang diterima oleh setiap orang dari alam semula jadi, budaya adalah apa yang disertai oleh seseorang sejak lahir, oleh itu, watak kebangsaan, sebagai tambahan kepada archetypes budaya yang tidak sedarkan diri, termasuk ciri-ciri etnopsikologi semula jadi individu.

Apabila watak Dostoevsky mengiktiraf "kehidupan Rusia sebenar", dia menyimpulkan bahawa "seluruh Rusia adalah permainan alam semula jadi." Menurut F. Tyutchev, "Rusia tidak boleh difahami dengan minda, // tidak boleh diukur dengan kayu ukur biasa. // Dia mempunyai perawakan yang istimewa. // Seseorang hanya boleh percaya pada Rusia." B. Pascal menyatakan: "Tiada apa-apa yang tidak konsisten dengan akal selain ketidakpercayaannya terhadap dirinya sendiri." Dalam merealisasikan keaslian, keunikan, kemustahilan untuk mengukur Rusia dengan "kayu ukur biasa" - kunci untuk memahami kedua-dua yang jelas - dengan fikiran, dan yang tersembunyi - dengan kepercayaan kepada Rusia.

Seperti yang dinyatakan di atas, watak kebangsaan orang Rusia termasuk archetypes budaya yang tidak sedarkan diri dan sifat etnopsikologi semula jadi individu.

Tempoh paganisme suku Slavik Timur tidak termasuk dalam sejarah budaya. Sebaliknya, ia adalah prasejarah budaya Rusia, beberapa keadaan awalnya, yang berterusan dan boleh berterusan untuk masa yang sangat lama, tanpa mengalami perubahan ketara, tanpa mengalami sebarang peristiwa penting.

Sejak zaman yang ditandai dengan hubungan berterusan dan konfrontasi dengan orang nomad jiran, faktor peluang dan ketidakpastian telah berakar umbi dalam budaya Rusia dan kesedaran diri nasional (oleh itu Rusia yang terkenal "mungkin ya" dan penghakiman lain yang serupa mengenai kesedaran orang biasa) . Faktor ini sebahagian besarnya telah menentukan sifat-sifat watak kebangsaan Rusia - kecerobohan, berani, keberanian terdesak, sembrono, spontan, sewenang-wenangnya, dan lain-lain, yang dikaitkan dengan peranan ideologi khas teka-teki dalam cerita rakyat Rusia kuno dan ramalan dalam kehidupan seharian; kecenderungan untuk membuat keputusan yang menentukan dengan membuang undi, dan ciri ciri mentaliti yang lain berdasarkan keseimbangan yang tidak stabil bagi kecenderungan yang saling eksklusif, di mana sebarang kombinasi keadaan yang tidak terkawal boleh menjadi penentu. Inilah asal usul tradisi membuat keputusan yang sukar dalam menghadapi pilihan yang sukar dan kadangkala kejam antara ekstrem, apabila "tiada pilihan ketiga" (dan adalah mustahil), apabila pilihan yang sangat antara kutub yang saling eksklusif kadangkala tidak realistik atau mustahil, atau sama-sama merosakkan "pengundi", - pilihan yang berlaku secara literal di persimpangan tamadun kuasa di luar kawalannya (nasib, nasib, kebahagiaan), tentang realiti dan kepastian masa lalu (tradisi, "tradisi" ) - berbanding dengan masa depan yang tidak nyata dan tidak pasti, berubah-ubah secara mendadak dan tidak dapat diramalkan. Sebagai peraturan, pandangan dunia yang berkembang dengan orientasi ke arah faktor peluang dan spontan secara beransur-ansur disemai dengan pesimisme, fatalisme, ketidakpastian (termasuk dalam pengertian agama yang betul - sebagai ketidakpercayaan, kepercayaan yang sentiasa menggoda).

Dalam keadaan sedemikian atau serupa, kualiti lain orang Rusia terbentuk, yang menjadi ciri tersendiri, digabungkan dengan mentaliti kebangsaan dan budaya - kesabaran, pasif berhubung dengan keadaan, yang oleh itu diiktiraf sebagai peranan utama dalam perkembangan peristiwa. , ketabahan dalam mengharungi kesusahan dan kepayahan hidup.penderitaan, rekonsiliasi dengan kerugian dan kerugian yang tidak dapat dielakkan malah sudah ditentukan dari atas, tabah melawan takdir.

Kebergantungan pada "kesukaan" sifat yang keras dan ketidakstabilan iklim, pada keagresifan yang tidak terkawal orang nomad yang membentuk persekitaran terdekat, ketidakpastian tentang masa depan (penuaian atau kegagalan tanaman, perang atau keamanan, rumah atau kempen di tanah asing, kehendak atau perhambaan, pemberontakan atau kerendahan hati, perburuan atau perhambaan, dsb.) - semua ini terkumpul dalam idea-idea popular tentang ketekalan kebolehubahan.

Seperti yang kita ketahui, pembentukan archetype budaya Rusia sangat dipengaruhi oleh penerimaan pada abad ke-10. Kristian, yang datang ke Rus' dari Byzantium dalam bentuk Ortodoks. Orang Rusia pada mulanya bersedia untuk persepsi Ortodoks (dengan keseluruhan perkembangan mereka sendiri).

Ortodoks, walaupun ia merangkumi seluruh masyarakat, tidak menangkap keseluruhan orang. Ortodoks hanya mengarahkan kehidupan agama dan moral orang Rusia, iaitu, ia mengawal cuti gereja, hubungan keluarga, hobi, manakala kehidupan seharian biasa orang Rusia tidak terjejas olehnya. Keadaan ini memberikan skop percuma untuk kreativiti negara asli.

Dalam budaya Kristian Timur, kewujudan duniawi seseorang tidak mempunyai nilai, jadi tugas utama adalah untuk menyediakan seseorang untuk kematian, dan kehidupan dilihat sebagai segmen kecil di jalan menuju keabadian. Aspirasi rohani untuk merendah diri dan ketakwaan, zuhud dan rasa berdosa sendiri telah diiktiraf sebagai makna kewujudan duniawi.

Oleh itu, dalam budaya Ortodoks, penghinaan terhadap barang-barang duniawi muncul, kerana ia sekejap dan tidak penting, sikap terhadap kerja bukan sebagai proses kreatif, tetapi sebagai cara merendahkan diri. Oleh itu ungkapan yang berbeza. Anda tidak akan memperoleh semua wang, anda tidak akan membawanya bersama anda ke kubur, dsb.

Vl. Solovyov sangat menyukai sifat orang Rusia seperti kesedaran tentang dosanya - ketidaksempurnaan, ketidaklengkapan dalam mencapai cita-cita.

Bibliografi

1. Arutyunyan A. Rusia dan Renaissance: Sejarah budaya Rusia (adakah Renaissance di Rusia?; Mengenai pengaruh Byzantium pada budaya Rusia) // Masyarakat, sains dan kemodenan. - 2001. - No 3. - S. 89-101.

2. Babakov V. Budaya kebangsaan dalam pembangunan sosial Rusia // Jurnal sosio-politik. - 1995. - No 5. - S. 29-42.

3. Berdyaev N.A. Mengenai budaya; Nasib Rusia // Antologi pemikiran budaya. - 1996. - Termasuk. secara ringkas tentang penulis.

4. Guzevich D.Yu. Centaur, atau kepada persoalan perduaan budaya Rusia: Pembentukan budaya di Rusia // Zvezda. - 2001. - No 5. - S. 186-197.

5. Ivanova T.V. Mentaliti, budaya, seni // Masyarakat, sains dan kemodenan. - 2002. - No 6. - S. 168-177. – Budaya.

6. Kondakov I. Seni bina budaya Rusia // Masyarakat, sains dan kemodenan. - 1999. - No 1. - S. 159-172. - Mengenai logik perkembangan sejarah budaya Rusia.

7. Kondakov I.V. Kulturologi: sejarah budaya Rusia. - M.: Omega-L: Lebih tinggi. sekolah, 2003. - 616 p.

8. Korobeynikova L.A. Evolusi idea tentang budaya dalam kajian budaya // Sotsis. - 1996. - No 7. - S. 79-85.

9. Kravchenko A.I. Kebudayaan. - M.: Acad. projek, 2001. - 496 p.

10. Kebudayaan. / Ed. Radugina A.A. - M.: Pusat, 2005. - 304 p.

11. Kebudayaan. Di bawah pengarang G.V.Drach. - Rostov n / a: Phoenix, 1995. - 576 p.

12. Mamontov S.P. Asas kajian budaya. - M.: ROU, 1995. - 208 p.

13. Sapronov P.A. Kulturologi: Kursus kuliah mengenai teori dan sejarah budaya. - St. Petersburg: SOYUZ, 1998. - 560 p.

Konsep manusia, kreativiti dan budaya dalam karya N. Berdyaev: "Mengenai perhambaan dan kebebasan manusia. Pengalaman metafizik personalistik", "Mengenai kebebasan kreatif dan fabrikasi jiwa", "Pengetahuan diri: Kerja" , "Maksud kreativiti: Pengalaman mewajarkan seseorang".

Analisis budaya dalam aspek sejarah. Penilaian negara dan era sejarah mengikut tahap perkembangan budaya mereka. Ciri dan ciri pemikiran politik baru dan pemusnahan budaya. Intipati undang-undang dalaman pembangunan kesedaran sosial.

Budaya domestik sepanjang semua abad pembentukannya berkait rapat dengan sejarah Rusia. Adakah kita Warisan budaya sentiasa diperkaya dengan pengalaman budayanya sendiri dan dunia.

Budaya Rusia, peringkat pembangunan dan sosiodinamik. Budaya kebangsaan sebagai bentuk ekspresi diri rakyat. Tiga pendekatan utama apabila mempertimbangkan proses budaya-sejarah. Dua kecenderungan yang bertentangan - barat dan timur. Rakyat dan golongan cerdik pandai.

Sedikit perkataan tentang falsafah budaya. P.Ya. Chaadaev: idea-idea Eurocentrism. Konsep jenis budaya-sejarah N.Ya. Danilevsky. K.N. Leontiev. PADA. Berdyaev adalah ahli falsafah kebebasan dan kreativiti. Yu.M. Lotman: semiotik dan strukturalisme.

Percanggahan budaya Rusia. Hutan sebagai faktor semula jadi dalam pembentukan budaya. Padang rumput sebagai salah satu unsur alam semula jadi Rusia. Para saintis Rusia tentang peranan faktor semula jadi.

Konsep gambaran dunia. Mentaliti sebagai sistem stereotaip kumpulan pertuturan. Konsep asing intipati mentaliti. Mentaliti sebagai alam bawah sedar manusia yang tidak rasional. Mentaliti seperti iman. Penyelidikan mentaliti domestik.

Mentaliti budaya Rusia bukan sahaja mentaliti kebangsaan-Rusia, ia juga merupakan mentaliti antara etnik atau supranasional, i.e. mentaliti budaya Rusia adalah "satu set budaya, digabungkan dalam kesatuan tamadun."

Mentaliti, mentaliti dan ciri mental budaya: pendekatan teori umum. Konsep mentaliti dan mentaliti: ciri definisi. Ciri-ciri mental budaya. Pengaruh Ortodoks pada ciri-ciri mental budaya Rusia.

Pemikiran budaya P.Ya. Chaadaev. Pandangan tentang budaya N.Ya. Danilevsky, V.S. Solovyov dan N.A. Berdyaev. Ahli falsafah yang telah menyumbang kepada perkembangan pemikiran budaya. Slavofilisme dan Baratisme sebagai aliran rohani utama.

Archetype budaya adalah elemen asas budaya. Pemasangan tradisional budaya Rusia. Pembentukan, pembangunan, ciri pembentukan budaya Rusia. Perkembangan budaya Rus Purba'. Lukisan ikon oleh tuan Rusia dan agama Kristian, struktur batu.

Mentaliti sebagai struktur budaya yang mendalam. Ciri-ciri sikap warganegara Rusia kepada negara mereka. Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan mentaliti Rusia. Asas mental sebagai kenyataan penulis terkenal. Mentaliti sebagai struktur tamadun.

Kristian sebagai asas pandangan dunia, kemunculannya, idea utama. Penerimaan dan penyebaran doktrin di Rus'. Ortodoks adalah pilihan budaya dan sejarah masyarakat Rusia, motif untuk membuat keputusan. Pengaruhnya terhadap pembentukan budaya Rusia.

Idea budaya di Rusia sebagai satu bentuk kesedaran kebangsaan. Masalah antagonisme antara Rusia dan Barat dalam ajaran Chaadaev, Khomyakov. Slavofilisme, Baratisme, teori budaya Danilevsky, Solovyov. "Idea Rusia" dalam pandangan Berdyaev.

Konsep umum kursus. ziarah. Warisan. Tahap pembentukan budaya Rusia. (Pembentukan budaya Rusia sebagai sintesis berterusan)

Interaksi faktor dalam pembentukan budaya Rus Purba'. Seni Bina Rus Purba'. Seni bukannya budaya. Bagi aspek objektif budaya Rusia, kemungkinan besar ia akan tertarik kepada ritualisme Gereja Ortodoks Rusia.

Tempat Rusia dalam sejarah dunia, spesifik budaya dan sejarahnya sendiri. Konsep "timur-barat" dan definisi sikap ahli falsafah-sejarawan terhadapnya. Pertimbangan oleh saintis masalah Timur-Barat-Rusia dalam dialog budaya dunia pada peringkat sekarang.

Asal-usul Kristian di Rus'. Pengaruh Kristian terhadap budaya Rus Purba'. Falsafah seni agama Rusia. Sejarah seni Rusia. Untuk masa yang lama, sehingga abad ke-19, agama Kristian akan kekal sebagai budaya dominan.

Ciri-ciri budaya ideasional berdasarkan pandangan dunia keagamaan. Kemunculan mentaliti sensual, tunduk kepada keseronokan dan kesenangan hidup. Ciri-ciri budaya idealistik tertumpu kepada nilai-nilai positif.

budaya tamadun Rusia, pembentukan dan peringkat perkembangannya. Ciri-ciri penting budaya kebangsaan Rusia. bahasa Rusia watak kebangsaan, ciri-ciri etnos dan mentaliti Rusia: pasif dan kesabaran, konservatisme dan keharmonian.

Hantar kerja baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan pangkalan pengetahuan dalam pengajian dan kerja mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dihoskan di http://www.allbest.ru/

KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN SAINS PERSEKUTUAN RUSIA

KOLEJ AKADEMIK

BADAN LAZAREVSKY

DISIPLIN: Komunikasi antara budaya

TOPIK: Watak kebangsaan Rusia

watak mentaliti rakyat dongeng

1. Arketip budaya Rusia. Mentaliti Rusia. Inersia mentaliti: Kisah rakyat Rusia sebagai paradigma kesedaran dan kod budaya kemodenan. watak kebangsaan Rusia. Antinomi jiwa Rusia

1.1 Arketip budaya Rusia

Sifat Rusia sangat dipengaruhi oleh sifat budaya Rusia. Iklim yang keras di dataran Rusia, hutan, sungai, padang rumput, hamparan yang tidak berkesudahan - semua ini membentuk asas budaya kebangsaan (pandangan dunia orang, sifat penempatan mereka, hubungan dengan tanah lain, jenis aktiviti ekonomi, sikap terhadap kerja, organisasi kehidupan sosial, imej cerita rakyat, falsafah rakyat).

Alam telah membiasakan lelaki Rusia itu dengan kerja jangka pendek yang berlebihan. Oleh itu, tidak ada satu negara pun yang tidak boleh bekerja keras. Perjuangan dengan alam semula jadi memerlukan usaha bersama daripada rakyat Rusia. Oleh itu, mereka menjadi konsep yang stabil: untuk bersandar pada seluruh dunia dan semua tangan. Alam memanggil manusia. kagum adalah sikap sebenar. Fatalisme lelaki Rusia itu digabungkan dengan sikap realistik secara spontan terhadap kehidupan.

1.2 Mentaliti Rusia

F.I. Tyutchev berkata tentang Rusia:

Rusia tidak boleh difahami dengan minda,

Jangan ukur dengan kayu ukur biasa.

Dia telah menjadi istimewa -

Seseorang hanya boleh mempercayai Rusia.

S.N. Bulgakov menulis bahawa benua iklim (amplitud suhu di Oymyakon mencapai 104 ° C) mungkin harus dipersalahkan untuk fakta bahawa watak Rusia sangat bertentangan, dahaga kebebasan mutlak dan ketaatan hamba, religiositi dan ateisme - sifat mentaliti Rusia ini tidak dapat difahami oleh orang Eropah, mereka mencipta aura misteri, misteri, tidak dapat difahami untuk Rusia. Bagi kami, Rusia kekal sebagai misteri yang tidak dapat diselesaikan.

Ketenangan "semula jadi", sifat baik dan kemurahan hati orang Rusia secara mengejutkan bertepatan dengan dogma moral Kristian Ortodoks. Kerendahan hati dalam orang Rusia dan dari gereja. Moral Kristian, yang selama berabad-abad memegang seluruh negara Rusia, sangat dipengaruhi watak rakyat. Ortodoks dibesarkan dalam kerohanian Rusia Besar, cinta yang memaafkan, responsif, pengorbanan, kebaikan rohani. Perpaduan Gereja dan negara, perasaan menjadi bukan sahaja warga negara, tetapi juga sebahagian daripada komuniti budaya yang besar, telah memupuk patriotisme yang luar biasa di Rusia, mencapai tahap kepahlawanan pengorbanan. A.I. Herzen menulis: "Setiap orang Rusia menyedari dirinya sebagai sebahagian daripada seluruh negeri, menyedari kekerabatannya dengan seluruh penduduk."

Pergantungan mentaliti rakyat Rusia pada faktor semula jadi.

Faktor yang mempengaruhi mentaliti	Ciri-ciri watak kebangsaan
Kedudukan geografi, keluasan wilayah.	keluasan jiwa kebebasan kebebasan rohani kemurungan Salah urus Kurang inisiatif Kemalasan (Oblomovisme)
(keterukan iklim, musim sejuk yang panjang, suhu rendah)	sayu kelambatan Memandang rendah kerja anda Keramahan Kesabaran Ketaatan Kolektivisme agama katolik Rasa siku ketidakselarasan berleluasa
Landskap	renungan termenung Pemerhatian Berfikiran Menjejaki alam semula jadi (lihat kedua-dua arah) Perbincangan tentang laluan yang dilalui

Masalah mengatasi ruang dan jarak Rusia sentiasa menjadi salah satu yang paling penting bagi rakyat Rusia. Malah Nicholas I berkata: "Jarak adalah malang Rusia."

1.3 Inersia mentaliti: Cerita rakyat Rusia sebagai paradigma kesedaran dan kod budaya kemodenan

KISAH ITU ADALAH PEMBOHONGAN, YA IA MEMBAWA...

Tales in kehidupan rakyat sedang berkhidmat untuk keseronokan, hobi. Orang ramai tidak memperlakukan mereka dengan begitu serius, yang menunjukkan dirinya dalam hubungan mereka dengan lagu itu. Perbezaan sikap sedemikian terhadap jenis kreativiti lisan ini dinyatakan oleh rakyat sendiri dalam kata-kata: "kisah dongeng adalah lipatan, lagu adalah kisah benar." Dengan kata-kata ini, orang ramai membuat garis tajam antara kedua-dua jenis kreativiti: kisah dongeng, pada pendapatnya, adalah produk fantasi, lagu adalah refleksi masa lalu, apa yang sebenarnya dialami oleh orang ramai.

Cerita dongeng sangat awal menjadi sumber keseronokan bagi kami. Dalam "The Tale of the Rich and the Poor" (abad XII) digambarkan bagaimana orang kaya Rusia kuno menghiburkan dirinya untuk mimpi yang akan datang: isi rumah dan hamba "mengusap kakinya ... mereka bersenandung, mereka berdengung (bermaksud cerita dongeng ) kepada dia ...". Jadi, sudah pada zaman dahulu, dari apa yang kita tahu zaman kemudian perhambaan abad XVIII-XIX.

Tetapi cerita dongeng, bertentangan dengan kepercayaan popular, bukanlah produk fantasi tulen: ia mencerminkan kehidupan dan pandangan asal yang sangat kuno, tetapi kemudiannya dilupakan oleh orang ramai. Jadi, dalam cerita dongeng terdapat gambaran ciri-ciri yang mencirikan kekasaran kehidupan purbakala: kanibalisme (Baba Yaga), memotong badan menjadi kepingan kecil, mengeluarkan jantung dan hati, mencungkil mata, membuang orang tua, bayi baru lahir, orang sakit dan orang lemah sehingga kelaparan, melaksanakan hukuman mati dengan mengikat mereka pada ekor. daripada kuda yang dilepaskan ke padang, menanam hidup-hidup di dalam tanah, pengebumian di atas tanah (di atas tiang yang tinggi), sumpah demi bumi.

Iaitu, sebagai hasil kreativiti zaman yang sangat kuno, terutamanya zaman pagan, dongeng, seperti jenis kreativiti lisan yang lain, sudah sangat awal dianiaya oleh paderi. Pada abad ke-11 adalah dilarang untuk "mengumpan cerita dongeng, memfitnah" (untuk menceritakan perkara yang lucu), tukang cerita dongeng, "cakap kosong", "cakap ketawa" dikutuk. Malah pada abad ke-12 ia dilarang bermain dongeng, dll. Pada abad ke-17, mereka yang "menceritakan kisah yang belum pernah terjadi sebelumnya" dikutuk. Di sebalik larangan ini, cerita dongeng di mulut orang ramai masih kekal, tentunya dalam bentuk yang diubah suai, sehingga ke hari ini. Dalam cerita dongeng, makna hubungan antara orang, pandangan dunia mereka yang berbeza tersembunyi. Cerita dongeng menggambarkan peristiwa kehidupan dengan unsur-unsur masa lampau. Baca cerita dongeng, renungkannya, dan mereka akan membantu anda mencari jalan untuk kebebasan yang diperoleh secara semula jadi, cinta untuk diri sendiri, untuk haiwan, untuk bumi, untuk kanak-kanak... K.P. Estes.

1.4 Watak kebangsaan Rusia

Watak kebangsaan ialah satu set ciri penentu yang paling ketara bagi sesebuah etnos dan negara, yang mana wakil-wakil sesuatu negara boleh dibezakan daripada yang lain. Pepatah Cina mengatakan: "Seperti tanah dan sungai, begitulah sifat manusia." Setiap bangsa mempunyai ciri khas tersendiri. Banyak yang telah dikatakan dan ditulis tentang rahsia jiwa Rusia, tentang watak kebangsaan Rusia. Dan ini bukan kebetulan, kerana Rusia, yang mempunyai sejarah yang panjang, mengalami banyak penderitaan, perubahan, menduduki kedudukan geografi yang istimewa, menggabungkan ciri-ciri kedua-dua tamadun Barat dan Timur, mempunyai hak untuk menjadi objek perhatian dan sasaran. belajar. Terutamanya hari ini, pada pergantian milenium ketiga, apabila berkaitan dengan perubahan yang mendalam di Rusia, minat terhadapnya semakin meningkat. Sifat rakyat dan nasib negara saling berkait rapat, mereka mempengaruhi satu sama lain di sepanjang jalan sejarah, oleh itu, minat yang meningkat dalam watak kebangsaan rakyat Rusia dapat dilihat. Seperti kata pepatah Rusia: "Tabur watak, tuai takdir."

Watak kebangsaan tercermin dalam kedua-duanya fiksyen, falsafah kewartawanan, seni dan bahasa. Kerana bahasa adalah cermin budaya, ia mencerminkan bukan sahaja dunia sebenar yang mengelilingi seseorang, bukan sahaja keadaan sebenar hidupnya, tetapi juga kesedaran diri orang ramai, mentaliti mereka, watak kebangsaan, cara hidup, tradisi. , adat resam, moral, sistem nilai, pandangan dunia, wawasan dunia. Oleh itu, bahasa harus dipelajari dalam kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dengan dunia dan budaya masyarakat yang menuturkan bahasa ini. Pepatah dan pepatah adalah renungan kebijaksanaan rakyat, mereka menyimpan idea orang tentang diri mereka dan oleh itu rahsia watak kebangsaan Rusia boleh cuba difahami melalui pepatah dan pepatah Rusia.

Mengehadkan kelantangan abstrak, saya tidak akan menyenaraikan semua ciri orang Rusia, tetapi akan memberi tumpuan hanya pada ciri positif biasa.

Kerja keras, bakat.

Orang Rusia berbakat dan rajin. Beliau mempunyai banyak bakat dan kebolehan dalam hampir semua bidang kehidupan awam. Dia dicirikan oleh pemerhatian, minda teori dan praktikal, kepintaran semula jadi, kepintaran, kreativiti. Rakyat Rusia, seorang pekerja, pembina dan pencipta yang hebat, telah memperkaya dunia dengan pencapaian budaya yang hebat. Sukar untuk menghitung sekurang-kurangnya sebahagian kecil daripada apa yang telah menjadi hak milik Rusia sendiri.

Kebebasan.

Antara sifat asas dan mendalam rakyat Rusia ialah cintakan kebebasan. Sejarah Rusia adalah sejarah perjuangan rakyat Rusia untuk kebebasan dan kemerdekaan mereka. Bagi rakyat Rusia, kebebasan adalah di atas segalanya.

Kemahuan, keberanian dan keberanian.

Memiliki watak yang mencintai kebebasan, rakyat Rusia berulang kali mengalahkan penceroboh dan mencapai kejayaan besar dalam pembinaan aman. Peribahasa mencerminkan ciri-ciri pahlawan Rusia: " Lebih baik kematian dalam pertempuran daripada malu dalam barisan", "Sama ada kolonel atau orang mati." Ciri-ciri yang sama muncul dalam kehidupan orang yang aman damai. "Dia yang tidak mengambil risiko tidak minum champagne" - bahawa orang Rusia suka mengambil risiko. "Sama ada kuali atau hilang" - tentang keazaman untuk melakukan sesuatu, untuk mengambil risiko, walaupun kemungkinan kegagalan, kematian. Peribahasa dekat dalam makna: "Sama ada dada di salib, atau kepala di semak", "Sama ada di sanggul dengan kaki, atau di tunggul dengan kepala", "Sama ada makan ikan, atau kandas. ."

Pepatah "takut kepada serigala - jangan pergi ke hutan" mengatakan bahawa tidak ada yang perlu dilakukan jika anda takut akan kesulitan yang akan datang. Dan yang berani sentiasa bernasib baik: "Tuah adalah sahabat yang berani", "Dia yang berani, dia makan."

Sabar dan tabah.

Ini mungkin salah satu yang paling banyak ciri ciri Orang Rusia, yang telah menjadi legenda secara literal. Orang Rusia nampaknya mempunyai kesabaran yang tidak terhad, keupayaan yang luar biasa untuk menanggung kesusahan, kesusahan dan penderitaan. Dalam budaya Rusia, kesabaran dan keupayaan untuk menanggung penderitaan adalah keupayaan untuk wujud, keupayaan untuk bertindak balas terhadap keadaan luaran, ini adalah asas keperibadian.

Keramahan, kemurahan hati dan keluasan alam semula jadi.

Keramahan Rusia terkenal: "Walaupun tidak kaya, tetapi gembira melihat tetamu." Hidangan terbaik sentiasa sedia untuk tetamu: "Jika ada apa-apa di dalam ketuhar, letakkan pedang di atas meja!", "Jangan kasihan tetamu, tetapi tuangkannya lebih tebal."

Orang Rusia bertemu tetamu di ambang rumah mereka. Kebiasaan menyediakan roti dan garam kepada tetamu datang dari kedalaman berabad-abad dan masih dipelihara di Rusia. Roti dan garam pada masa yang sama adalah salam, dan ungkapan kemesraan, dan harapan kepada tetamu untuk kebaikan dan kemakmuran: "Makanlah roti dan garam, dan orang yang baik dengar." Tanpa roti tidak ada kehidupan, tidak ada meja Rusia yang sebenar.

Responsif.

Ciri tersendiri orang Rusia adalah tindak balasnya, keupayaan untuk memahami orang lain, sikap sensitif terhadap orang lain. keadaan fikiran, keupayaan untuk berintegrasi dengan budaya orang lain, untuk menghormatinya. Toleransi etnik yang menakjubkan, serta keupayaan luar biasa untuk berempati, keupayaan untuk memahami dan menerima orang lain, membolehkan negara Rusia mencipta empayar yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah.

Keagamaan.

Salah satu ciri terdalam watak Rusia ialah religiusitas. Pandangan dunia agama memainkan peranan penting dalam pembentukan kedua-dua negara secara keseluruhan dan keperibadian Rusia khususnya. Ciri mendalam ciri keperibadian kebangsaan Rusia ini telah dicerminkan sejak zaman purba dalam cerita rakyat, dalam peribahasa: "Hidup adalah untuk mengabdi kepada Tuhan", "Tangan Tuhan kuat", "Tangan Tuhan adalah berdaulat", "Tidak ada yang boleh, jadi Tuhan akan menolong", "Dengan Tuhan kamu akan pergi, kamu akan mencapai kebaikan" - peribahasa ini mengatakan bahawa Tuhan itu maha berkuasa, dan membantu orang beriman dalam segala hal.

2. Imej kebangsaan dunia dan "cosmo-psycho-logos" (G. Gachev). Sistem nilai budaya Rusia: sejarah dan kemodenan

2.1 Imej kebangsaan dunia dan "cosmo-psycho-logos" (G. Gachev)

Imej kebangsaan dunia, integriti nasional ditakrifkan melalui Cosmo-Psycho-Logos, sebagai sejenis perpaduan sifat kebangsaan, pemikiran dan pemikiran yang saling melengkapi. Surat-menyurat mereka adalah seperti berikut: "Sifat setiap negara adalah teks, penuh makna yang tersembunyi dalam Ibu. Orang = pasangan Alam (Alam + Tanah Air). Dalam perjalanan kerja semasa Sejarah, dia merungkai seruan dan ajaran. Alam Semula Jadi dan mencipta Budaya, yang merupakan kehidupan keluarga keturunan mereka. Alam dan Budaya berada dalam dialog: dalam identiti dan pelengkap; Masyarakat dan Sejarah dipanggil untuk menebus apa yang tidak dianugerahkan kepada negara secara semula jadi "(Gachev G . Imej Negara Dunia. Cosmo - Psycho - Logos. M., 1995 P.11).

2.2 Sistem nilai budaya Rusia: sejarah dan kemodenan

Budaya Rusia sememangnya hebat budaya Eropah. Ia adalah budaya kebangsaan yang bebas dan asli, penjaga tradisi kebangsaan, nilai-nilai, cerminan keistimewaan watak kebangsaan. Budaya Rusia dalam proses pembentukan dan perkembangannya telah mengalami pengaruh banyak budaya, menyerap beberapa unsur budaya ini, mengolah semula dan memikirkannya semula, mereka menjadi sebahagian daripada budaya kita sebagai komponen organiknya.

Budaya Rusia bukanlah budaya Timur mahupun budaya Barat. Kita boleh mengatakan bahawa ia adalah jenis budaya yang bebas.

Sejarah budaya Rusia, nilai, peranan dan tempatnya dalam budaya dunia adalah subjek renungan bagi ramai orang yang menganggap diri mereka sebahagian daripada budaya ini. Konsep "budaya Rusia" termasuk sejarah pembentukan dan perkembangan budaya negara Rusia Lama, kerajaan individu, persatuan negara multinasional - Negeri Moscow, Empayar Rusia, Kesatuan Soviet, Persekutuan Russia. Budaya Rusia bertindak sebagai elemen tulang belakang utama budaya negara multinasional.

Pengetahuan budaya moden berkembang sebagai kesedaran tentang krisis budaya, ketidakmungkinan keharmonian antara manusia dan alam semula jadi. Terdapat keengganan untuk mencari alasan rasional untuk keharmonian ini dan, dengan itu, pemusnahan prosedur falsafah kesedaran diri dan refleksi sebagai kaedah pembinaan semula tradisi budaya. "Perpecahan", "jurang" antara alam dan budaya tidak dapat dihapuskan atas dasar historisisme idealistik. Fakta ini boleh dianggap sebagai kegagalan dalam pembinaan teori budaya-falsafah tertentu, dan sebagai keruntuhan teori tertentu. projek kebudayaan masih dikaitkan dengan Makrifat.

3. Cari identiti kebangsaan Rusia. "Barat" dan "Timur" dalam fikiran Rusia. Rusia dalam Dialog Budaya

3.1 Pencarian identiti kebangsaan Rusia

Hampir semua Slav di hampir seluruh ruang yang dipanggil "dunia Slavia" terlibat dalam pencarian identiti nasional hari ini. Orang Rusia, Ukraine, Serb, Bulgaria, dan orang Slavic lain menyatakan keinginan mereka untuk ini dengan segala kesungguhan dan tanggungjawab.

Pada masa yang sama, orang Rusia nampaknya akhirnya memutuskan jalan utama pencarian, berjanji untuk membentuk identiti mereka yang diperbaharui berdasarkan idea Slavic dan Ortodoks. Tidak dinafikan terdapat logik dalam hal ini, perspektif dapat dilihat. Ini dilihat sebagai jaminan kebangkitan semangat kebangsaan dan kenegaraan Rusia.

3.2 "Barat" dan "Timur" dalam fikiran Rusia. Rusia dalam Dialog Budaya

DALAM sains moden Timur, Barat, Rusia dianggap sebagai pembentukan sosio-budaya yang paling penting dalam proses itu perkembangan sejarah. Masa tradisional tamadun dalam sejarah dihadkan kepada 5-6 milenium, bermula dengan kemunculan masyarakat teknogenik yang maju di lembah sungai besar (Sumer, Mesir, China, tamadun India), yang meletakkan asas sosio-ekonomi, rohani dan budaya negeri-negeri lalim di Timur Purba. Ini dan masyarakat zaman pertengahan yang serupa (tamadun Islam) paling sering dikaitkan dengan idea tentang kewujudan dalam sejarah dunia entiti istimewa - Timur, bertentangan dengan Barat (satu lagi bentuk asas pengalaman sosio-budaya global). Timur dan Barat ditentang dalam bentuk penentangan berikut: kestabilan - ketidakstabilan, naturalness - artificiality, perhambaan - kebebasan, substantiality - personaliti, kerohanian - materiality, sensuality - rationality, order - kemajuan, kestabilan - pembangunan. Dalam idea-idea yang datang dari falsafah sejarah, fakta bahawa Timur dan Barat tidak asli, dan oleh itu bukan bentuk universal kewujudan tamadun dan sejarah, diabaikan. Oleh itu kritikan terhadap teori sejarah klasik (terutamanya Eurocentrism, keinginan untuk meletakkan Barat mengatasi Timur) dalam teori-teori tamadun tempatan, yang secara asasnya menolak kebolehterimaan menggunakan konsep Timur dan Barat dalam kognisi sejarah.

Dihoskan di Allbest.ru

Dokumen Serupa

Watak kebangsaan sebagai representasi rakyat tentang diri mereka sendiri, elemen penting dalam kesedaran kendiri keseluruhan etnik. Kajian ciri-ciri watak kebangsaan Rusia klasik. Cadangan untuk komunikasi antara budaya dengan wakil Jepun.

kertas penggal, ditambah 07/12/2011

Korelasi antara konsep mentaliti, mentaliti dan watak kebangsaan. Antinomi sebagai ciri terpenting watak Rusia. Ciri-ciri watak tipologi utama dalam karya N.A. Berdyaev. Secara teorinya produktif dan usang dalam pendekatan ahli falsafah.

tesis, ditambah 28/12/2012

Faktor pembentukan budaya Rusia: geografi, sejarah, agama. Konsep watak kebangsaan Rusia, peranan etnostereotip dalam kajian. Watak kebangsaan Rusia dari segi transformasi pasca-Soviet, dalam hubungan antara budaya.

kertas penggal, ditambah 23/02/2011

Syarat untuk pembentukan jenis budaya Rusia. Keaslian kebangsaan budaya Rusia. Pembentukan dan perkembangan budaya di Rusia pada abad IX-XVII. Ciri-ciri mentaliti negara Rusia. watak kebangsaan. Ciri-ciri watak kebangsaan Rusia.

abstrak, ditambah 07/21/2008

Keaslian kebangsaan budaya Rusia. "Perubahan peristiwa penting" yang hebat dan pembentukan tamadun Rusia abad XXI. Kebangkitan rohani Rusia. Sebab-sebab yang menyumbang kepada pembentukan mentaliti. Keanehan perbezaan kaum dan etnik masyarakat sosiobudaya.

ujian, ditambah 05/23/2009

ujian, ditambah 05/05/2010

Budaya tamadun Rusia, pembentukan dan peringkat perkembangannya. Ciri-ciri penting budaya kebangsaan Rusia. Watak kebangsaan Rusia, ciri-ciri etnos dan mentaliti Rusia: pasif dan kesabaran, konservatisme dan keharmonian.

abstrak, ditambah 02/05/2008

Ciri-ciri bahasa Rusia mainan rakyat sebagai sejenis seni rakyat Rusia yang istimewa. Sejarah, simbolisme dan imej. Mainan zaman kuno dan kultus Scythian. Pengaruh mainan rakyat Rusia terhadap pembentukan keperibadian kanak-kanak. Sampel pertama anak patung bersarang.

abstrak, ditambah 03/09/2009

Peraturan adab dan salam di Jepun. Watak kebangsaan Jepun: ciri utama. Keperluan utama untuk pakaian. Peranan hubungan peribadi dalam mewujudkan hubungan perniagaan, komunikasi formal dengan orang bawahan. Kad perniagaan, cenderahati.

abstrak, ditambah 09/14/2010

Prinsip pembahagian budaya kepada "Timur" dan "Barat". Renaissance di Eropah dan Timur. China zaman pertengahan. Perbezaan dalam heraldik. Perkembangan percetakan. Numismatik. Perkembangan budaya Byzantium.

Dalam tradisi falsafah dan budaya domestik, dalam semua tipologi yang diketahui, adalah kebiasaan untuk mempertimbangkan Rusia secara berasingan. Pada masa yang sama, mereka meneruskan dari pengiktirafan eksklusivitinya, kemustahilan untuk mengurangkannya kepada jenis Barat atau Timur, dan dari sini mereka menyimpulkan bahawa ia mempunyai laluan khas pembangunan dan misi istimewa dalam sejarah dan budaya. manusia. Kebanyakan ahli falsafah Rusia menulis tentang ini, bermula dengan, Slavophiles,. Tema "idea Rusia" adalah sangat penting untuk dan. Hasil refleksi tentang nasib Rusia ini disimpulkan dalam falsafah dan sejarah konsep Eurasianisme.

Prasyarat untuk pembentukan watak kebangsaan Rusia

Biasanya, orang Eurasia meneruskan dari kedudukan tengah Rusia antara Eropah dan Asia, yang mereka anggap sebagai sebab gabungan tanda-tanda tamadun Timur dan Barat dalam budaya Rusia. Idea serupa pernah diutarakan oleh V.O. Klyuchevsky. Dalam Kursus Sejarah Rusia, beliau berhujah bahawa watak orang Rusia dibentuk oleh lokasi Rus' di sempadan hutan dan padang rumput - unsur-unsur yang bertentangan dalam semua aspek. Perpecahan antara hutan dan padang rumput ini diatasi oleh kecintaan orang Rusia terhadap sungai, yang merupakan pencari nafkah dan jalan, dan pendidik rasa ketertiban dan semangat awam di kalangan rakyat. Semangat keusahawanan, tabiat tindakan bersama dibesarkan di sungai, bahagian penduduk yang berselerak semakin dekat, orang belajar merasakan diri mereka sebahagian daripada masyarakat.

Kesan sebaliknya telah dilakukan oleh dataran Rusia yang tidak terbatas, dibezakan oleh kesunyian dan kebosanan. Lelaki di dataran itu dirampas dengan rasa damai yang tidak terganggu, kesunyian dan renungan yang suram. Menurut banyak penyelidik, inilah sebab bagi sifat-sifat kerohanian Rusia seperti kelembutan dan kesopanan rohani, ketidakpastian semantik dan ketakutan, ketenangan yang tidak terganggu dan keputusasaan yang menyakitkan, kekurangan pemikiran yang jelas dan kecenderungan untuk tidur rohani, pertapaan hidup di padang gurun dan sia-sia kreativiti.

Refleksi tidak langsung landskap Rusia adalah kehidupan rumah tangga orang Rusia. Malah Klyuchevsky perasan bahawa penempatan petani Rusia, dengan primitif mereka, kekurangan kemudahan kehidupan yang paling mudah, memberikan gambaran sebagai kem sementara, rawak nomad. Ini berkaitan dengan kedua-duanya tempoh yang lama kehidupan nomad pada zaman dahulu, dan dengan banyak kebakaran yang memusnahkan kampung dan bandar Rusia. Hasilnya ialah orang Rusia yang tidak berakar, dimanifestasikan dalam sikap acuh tak acuh terhadap pembaikan rumah, kemudahan harian. Ia juga membawa kepada sikap cuai dan cuai terhadap alam dan kekayaannya.

Membangunkan idea Klyuchevsky, Berdyaev menulis bahawa landskap jiwa Rusia sepadan dengan landskap tanah Rusia. Oleh itu, dengan semua kerumitan hubungan orang Rusia dengan sifat Rusia, kultusnya sangat penting sehingga ia menemui refleksi yang sangat aneh dalam etnonim (nama diri) etno Rusia. Wakil-wakil dari pelbagai negara dan orang dipanggil kata nama dalam bahasa Rusia - Perancis, Jerman, Georgia, Mongol, dll., dan hanya orang Rusia yang memanggil diri mereka sebagai kata sifat. Ini boleh ditafsirkan sebagai penjelmaan kepunyaan seseorang kepada sesuatu yang lebih tinggi dan lebih berharga daripada orang (orang). Ini adalah yang tertinggi untuk orang Rusia - Rus', tanah Rusia, dan setiap orang adalah sebahagian daripada keseluruhan ini. Rus' (tanah) adalah primer, orang adalah sekunder.

Amat penting untuk pembentukan mentaliti dan budaya Rusia dimainkan dalam versi timurnya (Byzantine). Hasil pembaptisan Rus bukan sahaja kemasukannya ke dunia bertamadun, pertumbuhan prestij antarabangsa, pengukuhan hubungan diplomatik, perdagangan, politik dan budaya dengan negara Kristian lain, bukan sahaja penciptaan. budaya seni Kievan Rus. Sejak saat itu, kami membuat keputusan kedudukan geopolitik Rusia di antara Barat dan Timur, musuh dan sekutunya, orientasinya ke Timur, yang berkaitan dengan pengembangan selanjutnya negara Rusia berlaku ke arah timur.

Walau bagaimanapun, pilihan ini mempunyai kelemahan: penerimaan Kristian Byzantine menyumbang kepada pengasingan Rusia dari Eropah Barat. Kejatuhan Constantinople pada tahun 1453 menetapkan dalam fikiran Rusia idea keistimewaannya sendiri, idea rakyat Rusia sebagai pembawa Tuhan, satu-satunya pembawa iman Ortodoks yang benar, yang telah menentukan jalan sejarah Rusia. . Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh cita-cita Ortodoks, yang menggabungkan perpaduan dan kebebasan, yang terkandung dalam perpaduan rakyat yang harmoni. Pada masa yang sama, setiap orang adalah seorang, tetapi tidak berdikari, tetapi menunjukkan dirinya hanya dalam perpaduan yang harmoni, kepentingannya lebih tinggi daripada kepentingan individu.

Gabungan pertentangan sedemikian menimbulkan ketidakstabilan dan boleh meletup menjadi konflik pada bila-bila masa. Khususnya, asas semua budaya Rusia adalah satu siri percanggahan yang tidak dapat diselesaikan: kolektiviti dan autoritarianisme, persetujuan sejagat dan kesewenang-wenangan despotik, pemerintahan sendiri komuniti petani dan pemusatan kuasa yang tegar yang dikaitkan dengan cara pengeluaran Asia.

Ketidakkonsistenan budaya Rusia juga dijana oleh khusus untuk Rusia jenis mobilisasi pembangunan apabila sumber material dan manusia digunakan melalui penumpuan dan usaha yang berlebihan, dalam keadaan kekurangan sumber yang diperlukan (kewangan, intelektual, sementara, dasar luar negara, dsb.), selalunya dengan tidak matang. faktor dalaman pembangunan. Akibatnya, idea keutamaan faktor politik pembangunan berbanding semua yang lain dan terdapat percanggahan antara tugas negara dan kemungkinan penduduk mengikut keputusan mereka, apabila keselamatan dan pembangunan negara dipastikan dengan apa cara sekalipun, dengan mengorbankan kepentingan dan matlamat individu melalui paksaan paksaan yang bukan ekonomi, akibatnya negara menjadi autoritarian, malah totalitarian, aparatus penindas telah diperkukuh secara tidak munasabah sebagai alat paksaan dan keganasan. Ini sebahagian besarnya menjelaskan ketidaksukaan rakyat Rusia untuk dan pada masa yang sama kesedaran tentang keperluan untuk melindunginya dan, dengan itu, kesabaran rakyat yang tidak berkesudahan dan penyerahan mereka yang hampir tanpa mengeluh kepada kuasa.

Akibat lain dari jenis pengerahan pembangunan di Rusia adalah keutamaan prinsip sosial, komunal, yang dinyatakan dalam tradisi menundukkan kepentingan peribadi kepada tugas masyarakat. Perhambaan ditentukan bukan oleh sesuka hati pemerintah, tetapi oleh tugas nasional yang baru - penciptaan empayar atas dasar ekonomi yang tidak seberapa.

Semua ciri ini telah membentuk sedemikian ciri budaya Rusia, kerana ketiadaan teras yang kuat, membawa kepada kekaburan, binari, dualiti, keinginan berterusan untuk menggabungkan yang tidak serasi - Eropah dan Asia, pagan dan Kristian, nomad dan sedentari, kebebasan dan despotisme. Oleh itu, bentuk utama dinamik budaya Rusia telah menjadi penyongsangan - perubahan dalam jenis ayunan bandul - dari satu kutub kepentingan budaya yang lain.

Oleh kerana keinginan berterusan untuk bersaing dengan jiran mereka, untuk melompat di atas kepala mereka, unsur-unsur lama dan baru wujud bersama dalam budaya Rusia sepanjang masa, masa depan datang apabila belum ada syarat untuk itu, dan masa lalu tidak tergesa-gesa untuk meninggalkan, berpegang kepada tradisi dan adat. Pada masa yang sama, yang baru sering muncul akibat lompatan, letupan. Ciri pembangunan sejarah ini menerangkan jenis pembangunan yang dahsyat di Rusia, yang terdiri daripada pemusnahan ganas berterusan yang lama untuk memberi laluan kepada yang baru, dan kemudian mengetahui bahawa yang baru ini sama sekali tidak sebaik yang disangka.

Pada masa yang sama, dikotomi, perduaan budaya Rusia telah menjadi sebab untuk fleksibiliti yang luar biasa, keupayaan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan hidup yang amat sukar semasa tempoh malapetaka negara dan pergolakan sosio-sejarah, setanding dalam skala dengan bencana alam dan malapetaka geologi.

Ciri-ciri utama watak kebangsaan Rusia

Semua detik ini membentuk watak kebangsaan Rusia yang khusus, yang tidak boleh dinilai dengan jelas.

Antara kualiti positif biasanya dipanggil kebaikan dan manifestasinya dalam hubungan dengan orang - kebajikan, kemesraan, keikhlasan, responsif, kemesraan, belas kasihan, kemurahan hati, belas kasihan dan empati. Kesederhanaan, keterbukaan, kejujuran, toleransi juga diperhatikan. Tetapi senarai ini tidak termasuk kebanggaan dan keyakinan diri - kualiti yang mencerminkan sikap seseorang terhadap dirinya sendiri, yang membuktikan sikap terhadap "orang lain", ciri orang Rusia, tentang kolektivisme mereka.

Sikap Rusia untuk bekerja sangat idiosinkratik. Orang Rusia adalah seorang yang rajin, rajin dan tahan lasak, tetapi lebih kerap malas, cuai, cuai dan tidak bertanggungjawab, dia dicirikan oleh meludah dan keterlaluan. Ketekunan orang Rusia ditunjukkan dalam pelaksanaan tugas buruh mereka yang jujur dan bertanggungjawab, tetapi tidak menyiratkan inisiatif, kebebasan, atau keinginan untuk menonjol daripada pasukan. Kecerobohan dan kecuaian dikaitkan dengan hamparan luas tanah Rusia, ketidakhabisan kekayaannya, yang akan cukup bukan sahaja untuk kita, tetapi juga untuk keturunan kita. Dan kerana kita mempunyai banyak segala-galanya, maka tidak ada yang sayang.

"Iman kepada raja yang baik" - ciri mental orang Rusia, mencerminkan sikap lama orang Rusia yang tidak mahu berurusan dengan pegawai atau pemilik tanah, tetapi lebih suka menulis petisyen kepada tsar ( Setiausaha Agung, presiden), dengan ikhlas mempercayai bahawa pegawai yang jahat menipu raja yang baik, tetapi seseorang hanya perlu memberitahunya kebenaran, kerana beratnya akan segera menjadi baik. Keterujaan sekitar pilihan raya presiden yang telah berlangsung sejak 20 tahun lalu membuktikan bahawa masih ada kepercayaan bahawa jika anda memilih presiden yang baik, maka Rusia akan segera menjadi negara yang makmur.

Terpesona dengan mitos politik - yang lagi satu ciri Lelaki Rusia, berkait rapat dengan idea Rusia, idea misi khas Rusia dan rakyat Rusia dalam sejarah. Kepercayaan bahawa rakyat Rusia telah ditakdirkan untuk menunjukkan kepada seluruh dunia jalan yang betul (tidak kira apa jalan ini sepatutnya - Ortodoks sejati, komunis atau idea Eurasia), digabungkan dengan keinginan untuk membuat apa-apa pengorbanan (terpulang kepada mereka sendiri. kematian) atas nama mencapai matlamat yang ditetapkan. Dalam mencari idea, orang mudah tergesa-gesa melampau: mereka pergi kepada rakyat, membuat revolusi dunia, membina komunisme, sosialisme "dengan muka manusia”, memulihkan kuil yang telah musnah sebelum ini. Mitos mungkin berubah, tetapi ketertarikan yang mengerikan terhadapnya tetap ada. Oleh itu, kepercayaan dipanggil antara kualiti kebangsaan yang tipikal.

Pengiraan untuk "mungkin" - sifat sangat Rusia. Ia meresap dalam watak kebangsaan, kehidupan orang Rusia, menampakkan diri dalam politik, ekonomi. "Mungkin" dinyatakan dalam fakta bahawa tidak bertindak, pasif dan kekurangan kehendak (juga dinamakan antara ciri-ciri watak Rusia) digantikan dengan tingkah laku melulu. Dan ia akan sampai kepada ini pada saat terakhir: "Sehingga guruh pecah, petani tidak akan menyeberang sendiri."

Bahagian belakang "mungkin" Rusia adalah keluasan jiwa Rusia. Seperti yang dinyatakan oleh F.M. Dostoevsky, "jiwa Rusia terluka oleh keluasan", tetapi di sebalik keluasannya, yang dihasilkan oleh hamparan luas negara kita, terdapat tersembunyi kedua-dua keberanian, keremajaan, ruang lingkup pedagang, dan ketiadaan salah perhitungan rasional yang mendalam setiap hari atau situasi politik.

Nilai budaya Rusia

Peranan paling penting dalam sejarah negara kita dan dalam pembentukan budaya Rusia dimainkan oleh masyarakat petani Rusia, dan nilai-nilai budaya Rusia sebahagian besarnya adalah nilai-nilai masyarakat Rusia.

dirinya masyarakat, dunia sebagai asas dan prasyarat kewujudan mana-mana individu adalah nilai tertua dan terpenting. Demi "keamanan" dia mesti mengorbankan segala-galanya, termasuk nyawanya. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa Rusia menjalani sebahagian besar sejarahnya dalam keadaan kem tentera yang terkepung, apabila hanya subordinasi kepentingan individu kepada kepentingan masyarakat membolehkan rakyat Rusia bertahan sebagai etnik yang bebas. kumpulan.

Kepentingan pasukan dalam budaya Rusia ia sentiasa di atas kepentingan individu, itulah sebabnya rancangan peribadi, matlamat dan kepentingan begitu mudah ditindas. Tetapi sebagai tindak balas, orang Rusia bergantung pada sokongan "keamanan" apabila dia terpaksa menghadapi kesukaran setiap hari (sejenis tanggungjawab bersama). Akibatnya, orang Rusia tanpa rasa tidak puas hati mengetepikan urusan peribadinya demi beberapa sebab biasa yang dia tidak akan mendapat manfaat, dan ini adalah tarikannya. Orang Rusia sangat yakin bahawa seseorang mesti terlebih dahulu mengatur hal ehwal keseluruhan sosial, lebih penting daripada dirinya sendiri, dan kemudian keseluruhan ini akan mula bertindak memihak kepadanya mengikut budi bicaranya sendiri. Rakyat Rusia adalah kolektivis yang hanya boleh wujud bersama-sama dengan masyarakat. Dia sesuai dengannya, bimbang tentang dia, yang mana dia, sebaliknya, mengelilinginya dengan kehangatan, perhatian dan sokongan. Untuk menjadi, orang Rusia mesti menjadi personaliti yang mendamaikan.

Keadilan- satu lagi nilai budaya Rusia, penting untuk kehidupan dalam pasukan. Pada mulanya, ia difahami sebagai kesaksamaan sosial orang dan berdasarkan kesaksamaan ekonomi (lelaki) berhubung dengan tanah. Nilai ini penting, tetapi dalam masyarakat Rusia ia telah menjadi matlamat. Ahli masyarakat mempunyai hak untuk bahagian mereka atas tanah dan semua kekayaannya, yang dimiliki oleh "dunia", sama dengan orang lain. Keadilan seperti itu adalah Kebenaran yang dihayati dan dicita-citakan oleh rakyat Rusia. Dalam pertikaian yang terkenal antara kebenaran-kebenaran dan kebenaran-keadilan, keadilanlah yang menang. Bagi orang Rusia, ia tidak begitu penting bagaimana ia adalah atau sebenarnya; jauh lebih penting daripada yang sepatutnya. Kedudukan nominal kebenaran abadi (untuk Rusia, kebenaran ini adalah kebenaran-keadilan) dinilai oleh pemikiran dan tindakan manusia. Hanya mereka yang penting, jika tidak, tiada hasil, tiada faedah boleh membenarkan mereka. Jika tiada apa yang datang daripada apa yang dirancang, ia tidak menakutkan, kerana matlamatnya adalah baik.

Kekurangan kebebasan individu Ia ditentukan oleh fakta bahawa dalam komuniti Rusia dengan peruntukan yang sama, secara berkala melakukan pengagihan semula tanah, adalah mustahil bagi individualisme untuk menampakkan dirinya dalam jalur berjalur. Seseorang itu bukan pemilik tanah, tidak mempunyai hak untuk menjualnya, tidak bebas walaupun dalam masa menyemai, menuai, dalam pilihan apa yang boleh diusahakan di atas tanah. Dalam keadaan sedemikian, adalah tidak realistik untuk menunjukkan kemahiran individu. yang tidak dihargai sama sekali dalam Rus'. Bukan kebetulan bahawa Lefty bersedia untuk diterima di England, tetapi dia meninggal dunia dalam kemiskinan sepenuhnya di Rusia.

Tabiat aktiviti massa kecemasan(strada) menimbulkan kekurangan kebebasan individu yang sama. Di sini, kerja keras dan suasana perayaan digabungkan secara pelik. Mungkin suasana perayaan adalah sejenis cara pampasan, yang memudahkan untuk memindahkan beban berat dan melepaskan kebebasan yang sangat baik dalam aktiviti ekonomi.

Kekayaan tidak boleh menjadi nilai dalam situasi penguasaan idea kesaksamaan dan keadilan. Bukan kebetulan bahawa pepatah itu begitu terkenal di Rusia: "Anda tidak boleh membuat bilik batu dengan kerja yang benar." Keinginan untuk menambah kekayaan dianggap sebagai dosa. Oleh itu, di perkampungan utara Rusia, para pedagang dihormati, yang secara artifisial memperlahankan perolehan perdagangan.

Buruh itu sendiri juga bukan nilai dalam Rus' (tidak seperti, sebagai contoh, di negara Protestan). Sudah tentu, buruh tidak ditolak, kegunaannya diiktiraf di mana-mana, tetapi ia tidak dianggap sebagai cara yang secara automatik memastikan pemenuhan panggilan duniawi seseorang dan pembawaan jiwanya yang betul. Oleh itu, dalam sistem nilai Rusia, buruh menduduki tempat bawahan: "Kerja bukanlah serigala, ia tidak akan lari ke hutan."

Kehidupan, tidak tertumpu pada kerja, memberi lelaki Rusia kebebasan semangat (sebahagiannya ilusi). Ia sentiasa merangsang kreativiti dalam diri manusia. Ia tidak boleh dinyatakan dalam kerja yang berterusan dan teliti yang bertujuan untuk mengumpul kekayaan, tetapi mudah berubah menjadi kesipian atau kerja yang mengejutkan orang lain (ciptaan sayap, basikal kayu, mesin gerakan kekal, dll.), i.e. tindakan telah diambil yang tidak masuk akal untuk ekonomi. Sebaliknya, ekonomi sering menjadi bawahan kepada usaha ini.

Penghormatan masyarakat tidak dapat diperoleh hanya dengan menjadi kaya. Tetapi hanya satu kejayaan, pengorbanan atas nama "keamanan" boleh membawa kemuliaan.

Kesabaran dan penderitaan atas nama "kedamaian"(tetapi bukan kepahlawanan peribadi) adalah satu lagi nilai budaya Rusia, dengan kata lain, matlamat pencapaian yang dicapai tidak boleh bersifat peribadi, ia mesti sentiasa berada di luar orang itu. Pepatah Rusia dikenali secara meluas: "Tuhan bertahan, dan dia memerintahkan kita." Bukan kebetulan bahawa orang-orang kudus Rusia pertama yang dikanonkan adalah putera Boris dan Gleb; mereka terima mati syahid, tetapi tidak menentang abang mereka, Putera Svyatopolk, yang mahu membunuh mereka. Kematian untuk Tanah Air, kematian "untuk kawan-kawannya" membawa kemuliaan abadi kepada wira. Bukan kebetulan bahawa dalam tsarist Rusia pada anugerah (pingat) kata-kata dicetak: "Bukan kepada kami, bukan untuk kami, tetapi untuk nama-Mu."

Sabar dan derita- nilai asas yang paling penting untuk orang Rusia, bersama dengan pantang yang konsisten, menahan diri, pengorbanan diri yang berterusan untuk memihak kepada orang lain. Tanpanya, tiada keperibadian, tiada status, tiada rasa hormat kepada orang lain. Oleh itu datang keinginan abadi untuk rakyat Rusia menderita - ini adalah keinginan untuk aktualisasi diri, penaklukan kebebasan dalaman, yang diperlukan untuk melakukan kebaikan di dunia, untuk memenangi kebebasan semangat. Secara umum, dunia wujud dan bergerak hanya melalui pengorbanan, kesabaran, menahan diri. Inilah sebabnya ciri-ciri orang Rusia yang sudah lama menderita. Dia boleh menanggung banyak (terutamanya kesukaran material), jika dia tahu mengapa ia perlu.

Nilai-nilai budaya Rusia sentiasa menunjukkan usahanya untuk beberapa makna yang lebih tinggi dan transendental. Bagi orang Rusia, tidak ada yang lebih menarik daripada pencarian makna ini. Demi ini, anda boleh meninggalkan rumah, keluarga anda, menjadi seorang pertapa atau orang bodoh yang suci (kedua-duanya sangat dihormati di Rusia).

Pada Hari Kebudayaan Rusia secara keseluruhan, idea Rusia menjadi satu makna, pelaksanaan yang mana orang Rusia menundukkan seluruh cara hidupnya. Oleh itu, penyelidik bercakap tentang ciri-ciri fundamentalisme agama yang wujud dalam kesedaran orang Rusia. Idea itu boleh berubah (Moscow adalah Rom ketiga, idea empayar, komunis, Eurasia, dll.), Tetapi tempatnya dalam struktur nilai kekal tidak berubah. Krisis yang dialami Rusia hari ini sebahagian besarnya disebabkan oleh fakta bahawa idea yang menyatukan rakyat Rusia telah hilang, ia menjadi tidak jelas atas nama apa yang harus kita derita dan memalukan diri kita sendiri. Kunci kepada keluarnya Rusia daripada krisis ialah pemerolehan idea asas baharu.

Nilai yang disenaraikan adalah bercanggah. Oleh itu, seorang Rusia pada masa yang sama boleh menjadi seorang yang berani di medan perang dan pengecut kehidupan sivil, boleh secara peribadi mengabdikan diri kepada kedaulatan dan pada masa yang sama merompak perbendaharaan diraja (seperti Putera Menshikov pada era Peter the Great), meninggalkan rumahnya dan pergi berperang untuk membebaskan Slav Balkan. Patriotisme dan belas kasihan yang tinggi ditunjukkan sebagai pengorbanan atau kebajikan (tetapi ia boleh menjadi merugikan). Jelas sekali, ini membolehkan semua penyelidik bercakap tentang "jiwa Rusia yang misterius", keluasan watak Rusia, bahawa " Rusia tidak boleh difahami dengan minda».

Popular dalam kategori: