Og Platons historier om krigen. Den store patriotiske krigen. i arbeidet til Platonov A.P.

Interessen som nå har dukket opp for skjebnen og sosiale og moralske søkene til Andrei Platonov kalles til virkeligheten av den åndelige staten Moderne samfunn opplever et vendepunkt knyttet til en revurdering av vår historie og å overvinne ulike deformasjoner.

A. Platonovs prosa er gjennomsyret av en lidenskapelig, dypt intim søken etter «meningen av en separat og felles menneskelig eksistens» i en tid med intensivt brudd på levemåten og ideene om verden og mennesket. "Hvordan en person ønsker å bruke livet sitt, må han først og fremst eie eget liv; hvis andre mennesker eier det, livet hans, det vil si at en person ikke er fri, så er han maktesløs ikke bare til å bruke kreftene sine til et edelt formål, som person, men eksisterer heller ikke i det hele tatt.

I fremtiden vil mennesket frihetselementet bli realisert som den høyeste og mest utvilsomme virkelighet. Dessuten vil denne personlige friheten tjene til å forene menneskeheten, fordi frihet er en sosial følelse, og den kan ikke brukes til egoistiske formål.

Når man leser verkene til A. Platonov, er det umulig å ikke legge merke til at han omfavner hele den motstridende verden han gjenskaper, først og fremst med sin forståelse, og i denne altgjennomtrengende forståelsen ligger kunstnerens universelle og kloke menneskelighet. På grunn av denne omstendigheten ser det ut til at den historiske prosessen i kunsten hans er fatal, men dette er en feilaktig, illusorisk fremstilling.

Eksemplet på mange av verkene hans viser hvor stor rollen mennesket har i virkelighetens aktuelle saker. Denne rollen manifesterer seg med særlig kraft i en vanskelig og tragisk tid, som perioden med den store patriotiske krigen 1941-1945. Som L.N. Tolstoy i sitt verk "Krig og fred" om en annen patriotisk krig for vårt folk: "Den 12. juni, styrker Vest-Europa krysset grensene til Russland, og krigen begynte, det vil si at en hendelse i strid med menneskelig fornuft og all menneskelig natur fant sted. Millioner av mennesker har begått mot hverandre slike utallige grusomheter, bedrag, svik, tyverier, forfalskninger og utstedelse av falske sedler, ran, ildspåsettelse og drap, som i hele århundrer annalene til alle verdens domstoler ikke vil samle inn på og som , i denne perioden ble ikke mennesker, de som begikk dem sett på som forbrytelser.» Drivkraften bak denne aggresjonen mot vårt folk var tysk fascisme.

A.P. Platonov forutså den forestående trusselen, og lenge før starten av den store patriotiske krigen, tenkte han på stor antifascistisk litteratur, som i sin kilde ville ha et veldig sterkt lys som kunne trenge inn til fascistens "helvetes bunn". sjel, der dens fremtidige gjerninger og intensjoner lurer i mørket. Som kunstner og tenker så han i europeisk fascisme en monstrøs perversjon av meningen med livet, et tilbaketrekk fra idealene som ble utviklet av verdenskulturens århundrer gamle anstrengelser.

Sivilisasjonen, slik den så ut i generaliserte bilder, var et eksempel på transformasjonen av en person til en robot med et enlinjeprogram for å drepe virkeligheten, for å bryte kreative sosiale og moralske bånd i samfunnet og historien: millioner av mennesker i naziriket "kunne nå ikke jobbe, men bare velkommen: bortsett fra dem var det også verter og stammer som satt på kontorene og skriftlig, optisk, musikalsk, mentalt, mentalt bekreftet herredømmet til geni-frelseren, forblir tause og navnløse selv. Det harmoniske mennesket med sin tro på fornuft og godhet, som drømte om 1800-tallets progressive sinn, forsvant – prosessen med åndelig forfall ga opphav til forbedrede freaks, revet med av militarismens «søppelvind» til forfengeligheten foran den dumme kraften til historisk rock, «betydningen som masingen ikke forstår».

"Fascismen ... vil ta slutt," skrev A. Platonov på 30-tallet, "ødeleggelsen ... av skurker er et naturlig spørsmål om livet," den sjelløse Hitlerittiske krigsmaskinen vil bli stoppet og ødelagt av det sovjetiske folket, fordi " ingen steder er det en større følelse av tilknytning og slektskap mellom mennesker seg imellom, som vi har". Under krigen, mens han ventet på mobilisering for den aktive hæren, tilbrakte A. Platonov flere måneder i Ufa med familien, inntil det kom en oppfordring fra Forfatterforeningen om å tjene i hærpressen.

A. Platonov, uten å kaste bort tid, studerer og akkumulerer gradvis militært materiale, og møter de sårede som ankom fra fronten. Slik oppdaget kunstneren det "nye metallet" i det stridende folkets karakter: "solid og tyktflytende, spenstig og tøff, følsom og evig, gjenoppliver seg selv mot forsøket på å ødelegge det."

Folk som kjente A. Platonov på den tiden husket senere at i forfatterens utseende var det noe av en håndverker, en arbeider som av nødvendighet ble soldat for å beskytte hjemlandet. Han var blid og lett å håndtere, visste å finne sitt eget ord for alle – det være seg en soldat, en general, en gammel bondekvinne eller et barn. Han snakket til døve lav stemme, rolig og jevnt. Men noen ganger var han også skarp, stikkende, alltid absolutt intolerant overfor falskhet og skryt. Hans iherdige, skarpe blikk så rett gjennom samtalepartneren hans.

Platonov var spesielt mentalt i stand til å snakke med soldater - krigsarbeidere. Mange historier av A. Platonov er også gjennomsyret av bondegrundighet og hjemlighet i eksistensen og oppførselen til vårt folk i krigen, hvis helter ikke har mistet interessen for hverdagen, i bagateller, i hverdagen, i alt som utgjør bekymringene til en fredelig arbeider.

Sammen med den vanskelige mestring av livet, som utvikler i mennesker tålmodighet, en dyp følelse av fellesskap og slektskap, kjærlighet til barn, tillit til arbeidets altovervinnende kraft, verdslig talent, en dyp forståelse av naturen, i det russiske mennesket, ifølge til A. Platonov, en merkelig og urimelig kjærlighet til ulønnsomme elementer sameksisterer - branner, flom, stormer, tordenvær.

Forfatteren forklarer den attraktive kraften til disse elementene for en person ved det hemmelige håpet til mennesker om en endring i livet, deres ønske om frihet og mangfold, for fullt selvuttrykk av karakterer: brødre, men hele livet deres er opptatt av omsorg , for ikke å likne på hverandre i noe.

Av de naturlige elementene elsket A. Platonov et regnskyllende tordenvær, lyn som blinker som en dolk i mørket, akkompagnert av kraftige torden. Klassiske design han introduserte opprørsk landskapsmaleri i historiene «The July Thunderstorm» og «In a Beautiful and Furious World».

Ifølge den figurative plastisiteten og følelsesmessige intensiteten i A. Platonovs prosa er det vanskelig å finne andre naturbilder som ville overgå hans egen beskrivelse av et tordenvær.

Variasjonen av karakterer som utgjør en nasjon, innpoder folk en holdning til et individ som et mysterium, et mirakel, til det unike og unike ved hans personlighet, en holdning, igjen, tålmodig, forståelsesfull, mild, i stand til å tilgi, få sammen med det ulikt, gjør denne ulikheten til byggemateriale for deres egen sjel

Man kan ikke venne seg til eller bli likegyldig til sjarmen til en person, så vel som til mysteriet med det naturlige elementet, fri i sin bevegelse, og en levende følelse av å tilhøre virkeligheten er alltid ledsaget av skapelsen av mennesket i en person.

"Til krigen, når det først har skjedd, behandler den russiske mannen ikke med frykt, men også med en lidenskapelig følelse av interesse, og prøver å gjøre dens katastrofale kraft til kreativ energi for å forvandle sin smertefulle skjebne, slik tilfellet var i forrige krig eller å knuse fascismens verdenshistoriske ondskap hvordan det går i den nåværende krigen.

A. Platonov forsto: den sovjetiske mannen ble ikke umiddelbart en kriger, og soldaten, forsvareren av fedrelandet, ble født i ham ikke da han tok til våpen, men mye tidligere.

Dessuten: krigen i prosaen til A. Platonov er en direkte, direkte utvikling av sosial og moralsk sannhet for hele menneskeheten, og en bragd og død i folkets navn og dets idealer er et innblikk i menneskets mysterium og mening. eksistens, høyere kreativitet lykke og liv.

Og denne bleke ilden til fienden på himmelen og all den fascistiske makten er vår grusom drøm. I den vil mange dø uten å våkne, men menneskeheten vil våkne, og alle vil ha brød igjen, folk vil lese bøker, det vil være musikk og stille solfylte dager med skyer på himmelen, det vil være byer og landsbyer, mennesker vil være enkel igjen, og sjelen deres vil bli full ... "Og Odintsov forestilte seg plutselig en tom sjel i en levende, bevegende ghoul, og denne ghoulen dreper først alle de levende, og mister seg selv, fordi han ikke har noen mening med eksistensen , og han forstår ikke hva det er, han er i en konstant voldsom angst." Krig og død går side om side.

A. Platonovs samtidige, som forsvarte landet vårt fra fienden med brystene, forsto og bekreftet forfatterens idé om at en person, hvis han er en ekte "spiritualisert" person, er uutholdelig vanskelige situasjoner kamp slår av instinktet for selvoppholdelsesdrift og beseirer fienden med åndens kraft.

Prosaen til A. Platonov berørte de innerste følelsene og tankene til en person i krig, de som en person uunngåelig når på egen hånd under forferdelige omstendigheter og som tjener ham på samme tid som en trøst i skjebnen og håpet, og rett til å gjøre nettopp det, og ikke annet.

Den populære karakteren til den patriotiske krigen bestemmes i prosaen til A. Platonov hovedsakelig av det naturlige opprøret i hele den russiske historien, foreningen av mange generasjoner mot fascismen - i den store kampen med fienden, den opprinnelige russiske sannhetssøkende, den tradisjonelle nasjonale ånden, som "har en integrert betydning", fordi den "forener enhver person med sitt folk direkte, forener seg med de levende og døde generasjonene i hans hjemland"

I militære historier har tanken på de stridende menneskene som et blodfellesskap av de levende med de falne og avdøde generasjoner en spesiell kraft i forfatterens sjel og hjerte.

A. Platonov uttrykker denne tanken ikke bare publisistisk, som ikke er vanskelig i seg selv, men streber etter å legemliggjøre den i bilder, for å gjøre den til en reell, håndgripelig kraft i kampen mot fascismen. Dette er den unike originaliteten til A. Platonovs prosa fra krigsårene, som forklarer dens merkelighet, dens høye fordeler og samtidig de nødvendige kostnadene: i et forsøk på å bryte gjennom det åpenbare, midlertidige og underlagt døden, for å det åndelige og evige, til den uovervinnelige substansen i folkeeksistensen, kunstneren noen ganger "integrert" bestemte personer til det evige russiske menneske, til en ren ånd, til det viktigste som ikke lenger er individuelt, men utgjør en nasjon i sin streben etter sannhet, skjønnhet og sannhet.

Oppgaven som A. Platonov satte for seg selv, å vise karakteren til den sovjetiske mannen i den patriotiske krigen som et resultat av folkets flere hundre år gamle arbeid og samtidig rot ham i historien, er ikke lett .

Implementeringen krevde en fredelig, stille stund og et rolig epos. Men A. Platonov forlot ikke avgjørelsen "for senere", han forsto tydelig: seier i krigen sikres ikke bare av holdbart metall og våpenes ødeleggende kraft, men også av soldatens åndelige tilstand, hans følelse av blodforbindelse av generasjoner som betrodde ham fremtiden sin.

Uttrykket «en person gir seg til folket» for A. Platonov er ikke en metafor, men en nøyaktig, konkret tanke, som også bærer sannheten om at det som gis til folket holdes hellig og nøye.

A. Platonov søkte i bilder å avsløre selve prosessen med åndelig utveksling mellom generasjoner og historiens bevegelse; begge ble inkludert i hans forståelse av folket som en stadig selvutviklende og selvbevarende integritet, fanget av blodslektskap og felles idealer gjennom mødre, fedre, bestefedre, barn, barnebarn, oldebarn.

A. Platonov føler ekstraordinært følsomt situasjonen for det nødvendige bruddet i skapelsen av virkeligheten, øyeblikket av likhet mellom liv og død, fremtidens "ingenmanns territorium", hvor spørsmålet om hva som skal eksistere på jorden - mening og lykke eller kaos og fortvilelse - må avgjøres.

Ekaterina TITOVA

METAFYSIKK AV MILITÆRE HISTORIER AV ANDREI PLATONOV

Andrey Platonovs historier fra 1941-1946, takket være variasjonen av detaljer om skjebnen til hans helter og samtidig begivenhetsrik, epokegjørende integritet, ga tredimensjonalt bilde Russisk liv under den store patriotiske krigen; dette bildet er interessant for samtidige, ofte fremføres historier av gode lesere på radioene Zvezda og Rossiya.

Alle er kombinert til et helt episk lerret, og de er koblet sammen til en enkelt helhet, ikke bare av emnet og personligheten til forfatteren, stille, halvt glemt av hans samtidige, men nøye lest i dag selv i Amerika.

Da Konstantin Simonov var kl Nobelprisvinner Ernest Hemingway med en delegasjon av forfattere spurte: hva fikk ham, en forfatter av krig, spanske lidenskaper og en jeger, til å skrive The Old Man and the Sea? Det er så utypisk for forfatteren av «Fiesta» ... Hemingway svarte: «Ditt geni Platonov». Og Simonov, ifølge ham, rødmet.

Platonov henvendte seg til menneskehjertet. Ja, ikke enkelt, russisk. Han setter seg i oppgave å forstå det uforståelige menneskelig essens manifesterer seg på en eller annen måte i øyeblikk av moralske valg. For å gjøre dette plasserer Platonov sine helter under forhold der mennesker blir enten martyrer og profeter, eller bødler og forrædere. Og dyr, fugler, gress og trær får den høyeste betydningen av å være, å være involvert i syklusen til den evige ideen om Guds inkarnasjon, den transcendentale sannheten som inspirerer alle levende ting, og spesielt mennesket.

Dette målet er ikke bare tjent med spesifikke metoder for kunstnerisk representasjon, men også av en spesiell filosofi. Antropomorfisme, naturomorfisme og teomorfisme, som forfatterens verk er bygget på, blir vekslet, og det vanlige verdisystemet med synspunkter bryter sammen, klisjéaktig figurativt system lekmannsleser.

Platonov lærer å se på verden på en ny måte, med egne øyne. Den religiøse ideen, kristen i hovedsak, men uten å navngi Kristi navn, bestemmer i stor grad platonisk poetikk. Han beseiret prosaforfatterne i sin tid, som enkelt og forståelig tjener de vitale målene om kun fysisk overlevelse.

Når man leser Platonov, blir man infisert med hans filosofi. Det platonske språket er noe mer enn bare syntaktiske konstruksjoner om et gitt tema for en realistisk beskrivelse av mennesker og fenomener, derfor er Platonov en forteller-profet som tar på seg kunststykket å rolig og trygt snakke om menneskets guddommelige vesen. Og i en tid med ideologisk vantro, nihilisme og uhemmet propaganda om å bygge et paradis på jorden uten Gud, fant forfatteren en metode og styrke i seg selv til å arbeide for menneskets frelse i menneskeheten og menneskeheten i menneskeheten.

I den kunstneriske metateksten til Platonov fungerer kristen og til og med førkristen religiøsitet, grunnlaget og grunnen til livet på jorden. Forfatteren fokuserer på bildene av Moder Jord, Verdens tre, Verdens-tempelet, Russland-tempelet. (Jeg husker Gumilyovs: "Men menneskeblod er ikke helligere / smaragdjuice av urter ...".) Dette skinner sterkt i historiene fra krigstiden. Hva driver heltene hans? Hva er han klar over? Men på samme måte som Platonov ikke er redd for sensur, så er han ikke redd for pine og død til krigere fra historiene hans. Livets saft, sjelen til folket. Blod. Dette er heltene hans, de lever i samme kronotop av verkene hans, og som jord, som stål, deltar de i bevegelsen av handlingen som helhet. Det vil si at den livløse i Platonov blir levende, dette er like helter av hans verk, åndelige, slektninger som kjemper sammen med den røde hæren for friheten til deres innfødte.

Helten i historien "Armor" er en gammel, haltbeint sjømann, taus og kontemplativ Savvin, av blod - en Kursk-bonde. Savvin elsket det russiske landet så mye at han fra barndommen tenkte på å beskytte det. Og så, da en fascist angrep hjemlandet hans - livet til blodet hans i forfedre, slektninger begravet i det - oppfant han en måte å regenerere metall til den sterkeste.

Denne rustningen var frem til 1943 Stalins viktigste problem: den tyske panserrustningen var sterkere ... Men denne rustningen vil ikke bli diskutert i historien. Rustning er en metafor. Sterkere enn noe metall - kjærlighet til landet, til hjemlandet.

Fighter-fortelleren og Savvin går for å hente notatbøker med beregninger gjemt under ovnen i sjømannshuset. Gjemte seg i grønnsakshager og brød, var de vitne til kapringen av russiske kvinner og jenter til slaveri. En av dem kunne ikke komme seg unna hjemland, klynget seg til henne og hylte. Så snudde hun seg og gikk tilbake. Tyskeren skjøt på henne, men hun fortsatte å gå, så sterk var den russiske frie sjelen i henne. Hun døde. Men Savvin skjøt begge de tyske eskortene, og kvinnene flyktet inn i skogen. For å fortsette til sin allerede brennende landsby, skrev Savvin og overleverte et stykke papir med adressen til historiefortelleren, i tilfelle han ble drept. For å lagre oppskriften på mirakelrustning, dens beregninger.

"Noen skip er ikke nok," sa jeg til sjømannen. - Vi trenger flere stridsvogner, fly, artilleri ...

Ikke mye, sa Savvin enig. – Men alt kom fra skip: en tank er et landfartøy, og et fly er en luftbåt. Jeg forstår at skipet ikke er alt, men nå forstår jeg hva som trengs – vi trenger rustning, en slik rustning som våre fiender ikke har. Vi vil sette skip og stridsvogner i denne rustningen, vi vil kle alle militære kjøretøy i den. Dette metallet skal være nesten perfekt i holdbarhet, styrke, nesten evig, takket være dets spesielle og naturlige struktur ... Rustning er krigens muskler og bein!

Krigens muskler og bein er faktisk muskler og bein til jordens barn, som alt er laget av: metaller, gress, trær og barn.

"Armor" - den første historien som gikk på trykk, brakte berømmelse til forfatteren. Det ble publisert høsten 1942 i Znamya magazine, sammen med publiseringen av det endelige diktet av Alexander Tvardovsky "Vasily Terkin". Dette bidro til å få fotfeste i hans navn i litteraturen, etter å ha vært glemt i årevis, men det var nettopp denne nærheten til det forgudede av alle Terkin som la, som et bokmerke, navnet til prosaforfatteren Platonov i leserens minne .

Jorden er en hjelper, jorden er historiens helt. Dette kan sees i mange andre verk av Platonov.

Her er historien "The Inanimate Enemy". Dette er en førstepersonshistorie. «Nylig nærmet døden seg meg i en krig: Jeg ble løftet opp i luften av en luftbølge fra et høyeksplosivt granat, mitt siste åndedrag ble undertrykt i meg, og verden frøs for meg, som et stille, fjernt rop. Så ble jeg kastet tilbake til bakken og begravd på toppen av dens ødelagte aske. Men livet ble bevart i meg; hun forlot hjertet mitt og la bevisstheten min mørk, men hun tok tilflukt i en eller annen hemmelighet, kanskje den siste, tilflukt i kroppen min og spredte seg derfra forsiktig og sakte igjen i meg med varme og en følelse av tilværelsens vanlige lykke.

Men han var ikke den eneste som ble gravlagt, jorden fylte også tyskeren. Uvæpnede kjempet de i hånd-til-hånd-kamp og knuste hverandre, strødd med jord. Det er en dialog mellom dem, og gjennom denne dialogen uttrykte Platonov fascismens essens.

«Så begynte jeg å snakke med tyskeren for å høre ham.

Hvorfor kom du hit? spurte jeg Rudolf Waltz. Hvorfor er du i vårt land?

Nå er dette landet vårt. Vi tyskere organiserer her evig lykke, tilfredshet, orden, mat og varme for det tyske folk, - svarte Waltz med utpreget nøyaktighet og hurtighet.

Og hvor skal vi være? Jeg spurte.

Waltz svarte meg umiddelbart:

Det russiske folket vil bli drept, sa han med overbevisning. – Og den som blir igjen, han skal vi kjøre til Sibir, inn i snøen og isen, og den som er saktmodig og kjenner igjen Guds sønn i Hitler, la ham jobbe for oss hele livet og be om tilgivelse på gravene til tyske soldater til han dør , og etter døden vil vi avhende liket hans i industrien og tilgi ham, for han vil ikke være mer.

Den russiske soldaten i historien snakker alltid om jorden, og tyskeren om den sibirske snøen og isen. En russer i en hule laget av jord, og til og med i en grav, er gledelig: «Mens vi kastet og snudde i kampen, knuste vi den fuktige jorden rundt oss, og vi fikk en liten komfortabel hule, som ligner på både en bolig og en grav, og nå lå jeg ved siden av fienden” .

I en samtale med en tysker kommer en soldat til at fienden ikke har en sjel, det er en dødelig maskin som må knuses. Og den russiske soldaten klemte kroppen til Rudolf Waltz i en dødelig omfavnelse. Det russiske landet klemte ham, alt blodet hennes, alle røtter og urter, alt brødet, vannet med svette fra russiske høstere, alle russiske krigere som hugget ned tatarene og germanerne på disse feltene.

«Men jeg, en russisk sovjetisk soldat, var den første og avgjørende kraften som stoppet dødens bevegelse i verden; Selv ble jeg døden for min livløse fiende og gjorde ham til et lik, slik at den levende naturens krefter skulle male kroppen hans til støv, slik at det etsende puss fra hans vesen skulle trekke ned i jorden, rense seg der, lyse opp og bli vanlig fuktighet som vanner røttene til gresset.

Historien "Åndelige mennesker", skrevet i samme 1942, regnes som det sentrale verket til Platonov i krigsårene. Dette er en beskrivelse av slaget nær Sevastopol. Politruk Filchenko og fire Red Navy-menn står til døden: stridsvogner nærmer seg...

Det kunstneriske rommet i historien inkorporerer foran og bak, virkelighet og drømmer, fysisk og åndelig, fortid og nåtid, øyeblikk og evighet. Den er skrevet i et så poetisk og uforståelig språk at det ikke engang kan kalles en historie i ordets vanlige betydning. Den har funksjonene til en sang, en fortelling, den er poetisk, den er nesten en plakat og nesten fotografisk dokumentar, fordi den er basert på et virkelig faktum - bragden til Sevastopol-seilere som kastet granater under stridsvogner for å stoppe fienden på bekostning av deres liv. Platonov skrev: "Dette er etter min mening den største episoden av krigen, og jeg ble instruert om å lage et verk verdig minnet til disse sjømennene ut av det."

Og igjen jorden - skuespiller, betydningen og årsaken til dramaet om skjebnene som utspiller seg på den. De løper langs bakken, de faller ned i den, skyttergraver graves i den, jordsprekker er tilstoppet med jagerfly. Jorden er overalt: i støvler, bak kragen, i munnen. Jorden er det den dødelig sårede jagerflyen ser for siste gang. Her er utsikten over jorden: en grav, en voll, et jorde, en grav.

«Ved midnatt kom den politiske instruktøren Nikolai Filchenko og Red Navy-matrosen Yuri Parshin til skyttergraven fra graven. Filchenko formidlet kommandoen: vi må ta linjen på Duvankoyskoye-motorveien, fordi det er en voll, der er barrieren sterkere enn denne nakne skråningen av høyden, og vi må holde på der til døden av fiende; i tillegg bør du før daggry sjekke våpnene dine, bytte dem til et nytt hvis det gamle ikke er praktisk eller ikke fungerer, og få ammunisjon.

Den røde marinen trakk seg tilbake gjennom et malurtfelt, fant liket av kommissær Polikarpov og bar det bort for å begrave det og redde det fra fiendens skjending. Hvordan kan du ellers uttrykke kjærlighet til en død, taus kamerat?

Det er flere helter i historien, med sitt eget førkrigsliv, unike, men så gjenkjennelige trekk at hver av leserne lett kan finne prototyper i minnet. Jeg vil ikke liste dem ved navn, selv om det ville være verdt å gjøre, disse heltebildene er så konvekse, så gode ... De går alle til grunne. Fordi de beste, udødelige utvalgte av Gud, som ga sitt liv for sin neste, går til grunne.

I historien leker barn begravelse i utkanten av byen. De graver graver og begraver leiremenn. Platonov refererer ofte til temaet barndom, dette folket sitter godt fast i hans hjerte og minne. Barn og tenåringer er en åndelig nedtelling fra uskyld, renhet. Dette er en lakmustest: "Yushka" og "Volchek", "Pit" og "Cow", "July Thunderstorm" og "Little Soldier" ...

"Den lille soldaten" er en historie om foreldreløshet, eller rettere sagt, om styrken til familiebånd (betinget) gjenopprettet med vanskeligheter, så nødvendig for krigens barn. For gutten, sønnen til regimentet, ble majoren en slik protesefar, som gutten måtte leve et viktig stykke av veien med. Det var hengivenhet, kjærlighet. Denne kjærligheten er bestemt til å prøve, separasjon. Og følelsen av gutten, hans sorg over separasjon, separasjon, kanskje for alltid, ble beskrevet av Platonov.

«Andre major trakk barnet ved hånden til seg og kjærtegnet ham, trøstet ham, men gutten, uten å fjerne hånden, forble likegyldig til ham. Den første majoren ble også bedrøvet, og han hvisket til barnet at han snart skulle ta ham til seg og de skulle møtes igjen for et uatskillelig liv, og nå skiltes de for en kort stund. Gutten trodde ham, men sannheten i seg selv kunne ikke trøste hjertet hans, knyttet til bare én person og ønsket å være sammen med ham konstant og nær, og ikke langt unna. Barnet visste allerede hva avstanden og krigstidspunktet er - det er vanskelig for folk derfra å vende tilbake til hverandre, så han ønsket ikke separasjon, og hjertet hans kunne ikke være alene, det var redd for at, alene, den ville dø. Og i sin siste forespørsel og håp så gutten på majoren, som skulle etterlate ham hos en fremmed.

Hvor mye undergang og resignasjon til skjebnen. Denne ydmykheten er karakteristisk for alle de beseirede, som er enige i vinnerens avgjørelse. Bortsett fra noen sjeldne mennesker. Slik var kvinnen som ikke gikk i fangenskap, men ble skutt på vei hjem i «Brona». Død eller separasjon? Eller en ny tilknytning?.. Dette spørsmålet dukker opp foran alle i livet og ikke bare i krigen.

Og gutten, Seryozha, kunne ikke. Han forble tro mot denne tilknytningen, dro om natten til ingen vet hvor.

«Major Bakhichev blundet og sovnet. Seryozha Labkov snorket i søvne som en voksen, en eldre person, og ansiktet hans, som nå beveget seg bort fra sorg og minner, ble rolig og uskyldig lykkelig, og viste bildet av en hellig barndom, der krigen hadde tatt ham bort. Jeg sovnet også, og utnyttet unødvendig tid slik at det ikke skulle gå forgjeves.

Vi våknet i skumringen, helt på slutten av en lang junidag. Nå var vi to i tre senger - major Bakhichev og jeg, men Seryozha Labkov var ikke der. Majoren ble bekymret, men så bestemte han seg for at gutten hadde gått et sted for en kort stund. Senere dro vi med ham til stasjonen og besøkte militærkommandanten, men ingen la merke til den lille soldaten bak i krigen.

Neste morgen kom Seryozha Labkov heller ikke tilbake til oss, og Gud vet hvor han gikk, plaget av følelsen av sitt barnslige hjerte for personen som forlot ham - kanskje etter ham, kanskje tilbake til farens regiment, hvor var gravene av hans far og mor".

Andrey Platonovs prosa er arketypisk. Tanken er jorden, dyrene og plantene på den, så vel som mennesker og steiner, medskyldige og historiens vitner. Alle er like, alt arbeider for historisk sannhet og rettferdighet, det har ikke vært noe kaos siden Guds fremvekst – jeg, personligheten i universet. I de skarpeste øyeblikkene i et menneskes liv, utgjør alle ubetydelige sandkorn av bevissthet og hukommelse et sammenhengende og klart handlingsprogram, et kart over strategien for krig mot ikke-eksistens, kaosets og løgnens universelle ondskap. .

Imidlertid kan en person som er et problem og et mysterium for seg selv ikke fullt ut forstå og forklare sin eksistens og hensikt. Bare i møte med døden blir mye åpenbart for ham. Slik var det med helten i historien "The Tree of the Motherland".

«Mor tok farvel med ham i utkanten; videre gikk Stepan Trofimov alene. Der, ved avkjørselen fra landsbyen, ved kanten av en landevei, som, unnfanget i rug, gikk herfra til hele verden, - vokste det et ensomt gammelt tre, dekket med blå løv, fuktig og skinnende med ungene sine. styrke. Gamle mennesker i landsbyen har lenge kalt dette treet "Guds", fordi det ikke var som andre trær som vokste på den russiske sletten, fordi han mer enn en gang i sin alderdom ble drept av lyn fra himmelen, men treet etter å ha falt syk litt, så ble det liv igjen og enda tykkere enn før det var kledd med løv, og også fordi fugler elsket dette treet, sang de og bodde der, og dette treet i sommertørrheten kastet ikke barna sine i bakken - ekstra visne blader, men det hele frøs, og ofret ingenting, ikke engang med hvem, uten avskjed, som vokste på ham og var i live.

Stepan plukket ett blad fra dette guddommelige treet, la det i barmen og gikk til krig. Bladet var lite og fuktig, men det varmet opp på menneskekroppen, presset mot det og ble umerkelig, og Stepan Trofimov glemte det snart.

Jagerflyen kjempet, ble tatt til fange. Han ble lagt i en sementcelle. Og så fant jeg det bladet på brystet. Han festet den til veggen foran seg. Og før han døde, holdt han om strupen på alle som kom inn, og satte seg til hvile mot veggen. Dette arket for ham er grensen for hans personlige rom. Hans hjemland. Hytta, moren og treet hans er i utkanten av landsbyen. Her er grensene hans. Og han vil dø for dem.

«Han reiste seg og så igjen på bladet fra gudetreet. Moren til dette bladet var i live og vokste i utkanten av bygda, i begynnelsen av rugåkeren. La det treet i moderlandet vokse for alltid og trygt, og Trofimov her, i fiendens fangenskap, i en steinsprekk, vil tenke og ta vare på ham. Han bestemte seg for å kvele med hendene enhver fiende som så inn i cellen hans, for hvis det var en fiende mindre, ville den røde hæren bli lettere.

Trofimov ønsket ikke å leve og syte bort forgjeves; han elsket å ha mening fra livet sitt, akkurat som det er høsting fra godt land. Han satte seg på det kalde gulvet og slo seg til ro mot jerndøren i påvente av fienden.

Igjen er levende jord i motsetning til jern og død sement. Jorden er helten i Platons historier. Som en bønn, som en trolldom, bildet av Moder Jord, vandrer Livets tre fra historie til historie...

Historien ble skrevet i samme 1942. Og dette er ikke høylytt herlighet, men sannheten - platoniske historier om krigen er skrevet i blod.

En annen historie fra denne perioden er "Mother" ("Search for the Lost").

I krigsårenes prosa er bildet av folket som stor familie. En kriger er en sønn, en mor til en kriger som har blitt en bror eller sønn til en annen kriger - disse heltene var militærlitteraturens virkelighet.

I Platons plott spilles en viktig rolle av et øyeblikk med superrealistisk innsikt, når en person og verden rundt ham blir guddommelig forvandlet. Menneskets mysterium i forfatterens kunstneriske verden forblir i tekstene hans som ikke er kalt ved Guds navn, en skjult figur av stillhet – og likevel allegorisk betegnet.

Andrei Platonov er en lite studert, i motsetning til noen annen mystisk forfatter, en humanistisk forfatter. Hvor mange flere lykkelige funn sammen med ham vil bli gjort av en ny generasjon lesere, filologer, litteraturkritikere, lei av tillatelsen til postmoderne brudd på vanenormer og moralske holdninger.

Jeg har pustet ujevnt på arbeidet til Andrei Platonov i lang tid, og nylig leste jeg de militære historiene hans på nytt og druknet igjen i rommet av hans bilder, tanker, særegne ord- og lydkombinasjoner, noen helt nye semantiske vurderinger av livet. . Det er fortsatt overraskende for meg at ingen i dag skriver slik Platonov gjorde i sin tid (selvfølgelig er det noen likheter, ekkoer, men likevel forble Platonov, tror jeg, i strålende isolasjon). Jeg vil sammenligne bildet hans i russisk litteratur, uansett hvor merkelig det kan virke for deg, med bildet av Nikolai Vasilyevich Gogol. De er umulige å etterligne. Og praktisk talt ingen prøver å gjøre dette, og hvis de prøver, fanger sekundærnaturen umiddelbart øyet. I mellomtiden, etter min mening, er dette den eneste måten å skrive på - det ville virke løsrevet, men med den dypeste kunnskapen om emnet for fortellingen og stole på en helt original, i motsetning til tale.

Hvorfor jeg plutselig husket Platonovs militære historier, kan du enkelt gjette - begynnelsen av mai, slutten av den store patriotiske krigen, Seiersdagen.

Mine venner, les Platonov! Ute av kontekst med militære temaer og totalitær virkelighet, som stemmen hans ble gjennomboret - dette største forfatter. I hans militærhistorier fant jeg igjen åpenbaringer for meg selv som av en eller annen grunn ikke hadde blitt fullstendig åpenbart for meg før. Hvordan vi, senere generasjoner, oppfattet krigen: det var en midlertidig retrett, som så naturlig nok resulterte i en seirende marsj helt til Berlin. Samtidig vet vi at kommandoen vår ikke skånet soldatene spesielt: dette var angrep under munningen til deres egne maskingevær og den beryktede ordren "Ikke et skritt tilbake" ... Ikke så med Platonov.

Det viser seg at vi ikke bare hadde fantastiske befal på toppnivå og modige soldater, men også helt eksepsjonelle mennesker på nivå med sjefer for kompanier, bataljoner, regimenter. Det var de som implementerte kommandoens strålende ideer, og brakte direkte kamp til kunstnivået. Samtidig, hvilken omsorg for hver soldat! For en fantastisk menneskelighet! Hvilken anstendighet! Og alt dette ble multiplisert med ferdigheter, beregning, estimat. Hvordan kan man glemme dette, hvordan kan man tvile på vårt folk som har gått gjennom krigens og stalinismens helvete. Lav bue for dem alle. Jeg retter den siste passasjen til de som liker å sladre om umoralen i det stalinistiske systemet og følgelig om den nedsettende vurderingen av alt og alle som skjedde i denne perioden. Med tanke på disse enestående omstendighetene kjent for alle i dag, ser du enda nærmere inn i personligheten og arbeidet til Andrei Platonov, som lyktes i mirakuløstå sameksistere med det umenneskelige folkemordssystemet på staten i forhold til sitt eget folk, samtidig som det forblir en kunstner av universell skala.

I sine militære historier tar forfatteren oss med langs den mest avanserte kanten av militære begivenheter, der vi beundrer dyktigheten til våre befal og soldater, og spiller ut en svært verdig fiende militært, og langs triste bakre saker, hvor det meste er gamle mennesker, kvinner og barn ble igjen. Historien fortelles ofte i første person. Og her nyter du rett og slett både talen og originaliteten til tankene til heltene, som i Platonovs fremførelse nødvendigvis er filosofer, nødvendigvis hele, rene naturer. Gjennom sinnsro og noe uvanlig for oss, i dag, løsrivelse fra grusomhetene ved militære hendelser, kommer noe stort og viktig til bevissthet - det virker for meg som om dette er en forståelse av livet som sådan. Uten hysteri og oppstyr, uten overdreven patos og sentimentalitet, lever Platonovs mann under noen ganger umenneskelige forhold og ingenting kan knekke ham og gjøre ham til et ikke-menneske. I dag virker slike egenskaper som beskjeden verdighet og indre stolthet umoderne, sjokkerende, mot, festing, skravling ser mye mer kjent ut. Sannsynligvis har denne også "et sted å være", men la oss huske den første også. La oss diversifisere menyen vår når det gjelder oppførsel og sensasjoner! De som prøver å gjøre dette i dag vil like Platonov. Det er utrolig hvor rolig og i denne roen helten hans er vakker, hvor naturlig, edle hans tanker og handlinger er. Vi har mye å lære av dette i en viss følelse av enkelhet. Enkelhet - ikke av enkelhet, men av renhet av tanker, rettframhet, ærlighet og på dette grunnlag kompromissløs samvittighet.

Forfatteren har ingen problemer med plott. Men det virker for meg som at hovedfordelen i arbeidet hans på ingen måte er handlingen. Den viktigste, om jeg kan si det så, er rettet mot psykologiske kollisjoner, hovedvinklen i fortellingen, Platons trosbekjennelse - en mann i militære og andre omstendigheter, hans oppfatning av livet og det er ikke så viktig hvilket århundre som er utenfor vinduet . Det ser ut til at det militære følget ikke er et mål i seg selv for forfatteren, men ganske enkelt omstendighetene der både han og hans helter hadde æren av å leve og skape. Følelsen av universalitet er den største gleden fra Platons historier. Det virker for meg som om den unike psykologiske, filosofiske oppfatningen av livet, det overraskende fargerike, originale språket til Andrei Platonov er et helt originalt fenomen både i russisk og i verdenslitteraturen.

Les, les Platonov! Les den mye og kvele. Platonov er ekte, akkurat det vi noen ganger virkelig mangler nå. Han vil hjelpe! Vi er så viklet inn i de små tingene og oppstyret i dag ...

Essayene "Armor", "Worker of War", Gjennombrudd til Vesten", "Veien til Mogilev", "I Mogilev", etc. dukket opp i den røde stjernen. fulgte, og Platonov fortsatte å trykke. Temaene i Platonovs militære essays og historier er folkets heltemot, avsløringen av fascistisk ideologi, tro på seier over fienden. Disse temaene utgjør hovedinnholdet i prosasamlingene - "Under the skies of the Motherland" (1942), "Stories about the Motherland" (1943), "Armor" (1943), "Toward the Sunset" (1945), "Soldatens Hjerte" (1946). Platonov var først og fremst interessert i arten av soldatens bragd, den indre tilstanden, tankeøyeblikket og følelsene til helten før selve bragden. Historien "Spiritual People" (1942) ble skrevet om dette - om slaget nær Sevastopol, om marinesoldatenes heltemot. Enheten, kommandert av den politiske instruktøren Filchenko, stoppet fremrykningen av fascistiske stridsvogner, ingen av sjømennene ble igjen i live - alle døde og kastet seg under stridsvogner med granater. Forfatteren skriver om fiendene: «De kunne kjempe med hvilken som helst, selv den mest forferdelige fiende. Men de visste ikke hvordan de skulle akseptere en kamp med allmektige mennesker som sprenger seg selv i luften for å ødelegge fienden. Kunstnerisk sterk og uttrykksfull, men følelsesmessig tilbakeholden fortelling om «inspirerte», «allmektige mennesker» var hovedinnholdet i historiene om krigsårene. Filosofiske refleksjoner om liv og død, som Platonov alltid bekymret seg for, ble enda mer intens i krigsårene; han skrev: "Hva er en bragd - død i krig, om ikke den høyeste manifestasjonen av kjærlighet til ens folk, testamentert til oss som en åndelig arv?"

En rekke av Platonovs historier og essays er viet til å avsløre fascismens ideologi og dens anvendelse i "praksis" ("The Inanimate Enemy", "The Rose Girl", "The Seventh Man", "On the Graves of Russian Soldiers", etc.). Historien "The Inanimate Enemy" (1943, utgitt i 1965) er bemerkelsesverdig. Ideen hans kommer til uttrykk i refleksjoner over døden og seier over den: «Døden er seirende, fordi et levende vesen, som forsvarer seg, blir død for den fiendtlige kraften som bringer døden til den. Og dette er livets høyeste øyeblikk, når det forenes med døden for å overvinne det ... "

For Platonov, forfatteren av militærprosa, er falsk rettfram optimisme, slagordpatriotisme og simulert munterhet fremmede. Det tragiske i disse årenes verk avsløres gjennom skjebnen til "krigsarbeiderne", i bildet av den håpløse sorgen til de som mistet sine kjære og slektninger. Samtidig unngår Platonov både kunstneriske dikkedarer og grov naturalisme; hans væremåte er enkel og kunstløs, for ikke et eneste falskt ord kan sies i skildringen av folkets lidelse. Historien "Mother (Recovery of the Lost)" om en gammel kvinne Maria Vasilievna, som kom tilbake til hjemmet sitt etter å ha vandret og mistet alle barna sine, høres ut som et tragisk rekviem. Moren kom til graven deres: hun huket seg igjen på gravens myke jord for å være nærmere sine tause sønner. Og deres taushet var en fordømmelse av hele verden - skurken som drepte dem, og sorg for moren, som husker lukten av deres barnslige kropp og fargen på deres levende øyne ... "Og" hennes hjerte forlot "fra sorg . Alles involvering i folkets lidelse, Platons «likestilling i lidelse» lyder i den avsluttende setningen til soldaten fra den røde hær: «Den som er mor jeg er, jeg er også foreldreløs uten deg».

Historien "The Ivanov Family" (1946), senere kalt "The Return" er et mesterverk av Platonovs sene prosa. Men det var hans utgivelse som brakte forfatteren bitre prøvelser: han måtte igjen tie lenge etter V. Ermilovs artikkel "Den baktalende historien om A. Platonov." Historien avslørte "den mest sjofele baktalelsen mot det sovjetiske folket, den sovjetiske familien", seirende soldater som vender hjem, "A. Platonovs kjærlighet til all slags åndelig uryddighet, en mistenkelig lidenskap for smertefullt - i ånden til den verste "dostoevismen" - posisjoner og erfaringer ", måten å være "en dåre i Kristus", osv. Bildet av Petrusha, en gammel gutt som forkynner moral - å tilgi alt, vakte særlig raseri.

Det ville ikke være verdt å huske denne baktalende artikkelen om Platonov, om ikke for én detalj: kritikeren famlet i hovedsak riktig etter historiens nøkkeløyeblikk, ga dem bare en tolkning som fullstendig forvrenger meningen. Kritikeren skrev som om det ikke var noen forferdelig tragedie for menneskene som overlevde krigen, som om det ikke fantes millioner av ødelagte familier, forherdede hjerter, som om det ikke fantes soldater som var vant til grusomhet og med vanskeligheter med å "vende tilbake" til normalt menneskeliv , det var ingen sultne barn som ble reddet av "forræder"-mødre. Ifølge Platonov var det barna som plutselig ble gamle, uskyldige i noe, som bar sannheten om livet, bare de kjente verdien av familien og så verden i et uforvrengt lys. I "Sammendrag av temaet for manuset med kodenavnet "Ivanov-familien" skrev Platonov at det ville være "historien om en sovjetisk familie som ... opplever en katastrofe og blir fornyet i ilden av drama ..." Han skrev om barns deltakelse i denne oppdateringen som følger: "Barn som er erfarne i livet, fornuftige i sinn og rene i hjertet kommer til handling. Deres handlinger - til fordel for forsoning mellom far og mor, for å bevare familiens ildsted - deres milde, men sta styrke ser ut til å lysne og rense den mørke strømmen av livet, den mørke lidenskapen til far og mor, der barn med rette føle seg fiendtlig mot seg selv, dødelig mot alle elementer."

Bildet av Petrusha er så å si fullføringen av Platonovs kreative søk, hans refleksjoner over barnas rolle i denne verden, over menneskers ansvar for deres skjebner. Og kanskje den mest bemerkelsesverdige ideen til forfatteren er ideen om barnas ansvar for de voksnes skjebne. Tilbake på 30-tallet skrev Platonov: "Barndommens geni, kombinert med opplevelsen av modenhet, sikrer suksessen og sikkerheten til menneskelivet." Krigen la på de tynne skuldrene til Petrusha ubarnslige bekymringer: han ble i familien i stedet for sin far, hans hjerte ble engstelig og vis på sin egen måte, han er ildstedets vokter. En karakteristisk symbolsk detalj er at Petrusha hele tiden passer på at huset er varmt, og veden «brenner godt». Selv trenger han nesten ingenting, han er vant til å spise lite slik at andre får i seg mer, han sov «følsomt og våkent». Det er Petrusha som forklarer sin livsfilosofi, den kristne ideen om tilgivelse og vennlighet; historien om onkel Khariton og hans kone viste seg å være et av de viktige øyeblikkene som avslører betydningen av The Return. Det er det viktigste - "du trenger å leve", og ikke sverge, ikke huske fortiden, glem det, som onkel Khariton og kona Anyuta glemte. Den varme tilståelsen til kona fornærmet og gjorde faren sint, "mørke elementære krefter" steg i sjelen. Finalen i historien bærer den frigjørende kraften og opplysningen til sjelen som har kjølt seg ned under krigen. Ivanov kjente igjen barna sine som løp over toget for sakte å "vende tilbake" til den normale, allerede etterkrigstidens verden, hvor det viktigste er kjærlighet, omsorg, menneskelig varme: "Ivanov lukket øynene, og ønsket ikke å se smerten av utmattet falt. barn, og han kjente selv hvor varmt det ble i brystet hans, som om hjertet, innesluttet og sytende i ham, hadde banket lenge og forgjeves hele livet, og først nå brast det løs og fylte hele hans vesen med varme og gyse.

9.A. Platonov. Historien "Return" i sammenheng med kreativitet og skjebnen til forfatteren.

A. Platonovs historie «The Return» hadde opprinnelig tittelen «The Ivanov Family», som om den anmodet leseren om at hovedpersonene i historien er personer fra samme familie. Imidlertid navnet "Return", som vi kjenner i dag kjent verk Platonov formidler den dypeste filosofiske betydningen av historien på en mest omfattende måte.

Ved første øyekast ligger temaet for returen i historien på overflaten - Alexey Alekseevich Ivanov, kapteinen på vakten, vender hjem etter krigen. I etterkrigstidens litteratur var det mange slike verk, som i de mest iriserende farger malte tilbake forsvarende krigere til familiene deres, omgitt av en glorie av heroisme og adel.

A. Platonov har imidlertid for første gang en helt annen forståelse av livet etter krigen, som forfatteren ble utsatt for hard kritikk for under det stalinistiske regimet. Hovedpersonen Ivanov er ikke i det hele tatt som den ideelle helten - ærlig, edel, uselvisk. Dette er en mann hvis sjel er knust av krigen, hans hjerte er forherdet, og hans sinn ledes av forfengelighet og ærgjerrighet. Platonov avslører i sin historie motsatt side seire, alvorlige sår påført av krig på hver familie, sår som er vanskelige å lege.

Ivanov har mistet vanen med hjemmeliv, krigen og kollegene ble hans familie og hjem i fire år, han er ikke klar til å returnere. Det er ingen tilfeldighet at toget som skulle ta ham til hjemlandet er forsinket i 3 dager, og da forlater Alexei det sammen med sin medreisende Masha, og forsinker ankomsten hjem.

Hjemme føler han seg som en fremmed og ubrukelig, Ivanov forstår at han trenger å ta livet til sin kone og barn i egne hender, og ta uavhengige avgjørelser og ikke følge offisielle ordre. Dette skremmer ham, han tenker bare på sitt smertefulle ego, og skjermer seg selv og ønsket om å forlate huset og vanskelighetene forbundet med det, og gjør kona og barna skyldige - at kona bukket under for øyeblikkelig svakhet og ikke var trofast, den eldste sønnen styrer alt og kommanderer i huset, og den lille datteren kjenner ikke igjen faren sin og foretrekker onkel Semyon fremfor ham.

Slik ble det for Alexei å komme tilbake etter krigen. Så han ham slik i drømmene sine? Sikkert ikke, og tilbakekomsten fant egentlig ikke sted for ham, han kunne ikke vende tilbake i sitt hjerte og sinn, så han ser bare én utvei - å forlate familien og dra.

Hvorfor heter Platonovs historie The Return? Når toget, der Ivanov forlater familien sin, begynner å bevege seg, ser han fra vinduet at to av barna hans desperat, snubler og faller, prøver å holde tritt med toget og oppfordrer ham til å gå tilbake til dem med gester. Først nå var han i stand til å overvinne sin stolthet og berøre livet med et "bart hjerte", i det øyeblikket kom åndelig innsikt og Ivanovs virkelige retur til seg selv og til hjemmet hans fant sted.

Historien om Andrey Platonov kalt "The Return" ble ikke publisert i løpet av forfatterens liv. I tidsskriftet Novy Mir i nest siste (dobbelt) nummer for 1946 (nr. 10-11) dukket bare den første versjonen, Ivanovs familie, opp, som umiddelbart ble utsatt for hard kritikk fra datidens myndigheter. Sovjetisk litteratur- A. Fadeeva og V. Ermilova1. Etter det forbedret forfatteren journalversjonen betydelig, spesielt ved å gi den et annet navn, men kunne ikke publisere den. Historien ble først publisert i 1962, 11 år etter forfatterens død. Som N. Kornienko skriver i en kommentar: «Det var bare ved en ren tilfeldighet at Platonovs navn ikke dukket opp på sidene til den berømte partiresolusjonen fra 1946 om magasinene Zvezda og Leningrad. Historien "The Ivanov Family" ønsket å bli trykt av magasinet "Zvezda", men våren 1946 tok Platonov historien fra "Zvezda" og overførte den til "New World""3.

Årsakene til denne overføringen er ukjente, på samme måte som det er ukjent hvorfor historien i det hele tatt ble publisert. I sin kritikk kalte Fadeev - fullt styrt av dekretets ånd - historien "falsk og skitten", "vokser til ondskap", til og med "småsladder som krøp ut på pressens sider", Yermilov, som snakket før ham, - fylt med "dysterhet, kynisme, åndelig tomhet", "den mest sjofele bakvaskelsen mot det sovjetiske folket." I følge sistnevnte elsket Platonov alltid "mental sløvhet", hadde en "skitten fantasi", han hadde et sug etter alt "stygt og skittent", i en ånd av dårlig "dostoevisme", han ble til og med en 11-åring helt "inn i en kynismes predikant" (dette om historien gjenfortalt av Petrushka om "onkel Khariton" og hans toleranse for sviket mot sin egen kone). Platonovsky Ivanov for Yermilov er "tykkhudet" og "grovhåret": for å "bryte gjennom" denne mannen, gjenopprette samvittigheten hans, tok det en så forferdelig scene som "elendige, snublende barnefigurer som løper etter "vandringen" far. (Men så, tross alt, kom denne scenen i historien, som de sier, gjennom til kritikeren selv eller til og med "kom gjennom"! - Dette bekreftes delvis av det faktum at etter nesten 20 år ble Yermilov tvunget til å innrømme sin handle med å gjennomgå artikkelen "feil". ) Det virket spesielt opprørende for ham at helten blir vist som "bare den mest vanlige, "masse" personen; Ikke rart at han fikk et så hverdagslig etternavn på mange millioner dollar. Dette etternavnet har en demonstrativ betydning i historien: de sier at dette er akkurat slik mange og mange "Ivanovs og deres familier" er.

Ved å endre navnet møtte Platonov bare på denne måten kritikerens ønsker. Generelt, tvert imot, styrket han på en eller annen måte nettopp de aspektene han ble skjelt ut for. Her er to mer patetiske poeng i Yermilovs artikkel: "Det er ingen mer ren og sunn familie i verden enn den sovjetiske familien" (vi husker ufrivillig ordene til Pontius Pilatus fra det andre kapittelet av Mesteren og Margarita) og også - " Det sovjetiske folket puster inn den rene luften av heroisk hardt arbeid og skaperverk i navnet til den store ideen - kommunismen". Saken er at det ikke var sang om dette i historien. Platonovs beskrivelse, oppsummerer Yermilov, "er alltid realistisk bare i ytre utseende, men i hovedsak er det en imitasjon av konkrethet" (men hva bør tross alt være kunstnerisk beskrivelse, hvis ikke en imitasjon av konkrethet?).

Karakteristisk er kanskje endringen i formen på navnet til Ivanovs sønn, som skjedde i den endelige versjonen, og selve forskjellen i hvordan fortelleren, moren og faren kaller ham i historien: for første gang kalles han diminutivt Petka - fortsatt bak øynene, i et fjernt minne om sin far, som ikke så barna fire lange år og husket sønnen sin bare som en liten gutt. Så, tvert imot, ringer faren ham på en voksen måte - Peter (fortelleren ser ut til å prøve hvordan han kan ringe en 11 år gammel gutt), ved det første møtet med ham, i hans øyne, vil faren kall sønnen sin til og med med hans patronym - Peter Alekseevich, delvis som en spøk, slik at for å vise at det er vanskelig å gjenkjenne ham, så to ganger til - Petya (her blir han så å si tvunget til å rettferdiggjøre seg til sønnen sin, som vil bli diskutert videre), men da umiddelbart og bare til slutten - Petrusjka. Forresten, det var navnet på helten, og det var den andre tittelen (vanligvis skrev Platonov den i parentes, etter den viktigste) av historien, ikke publisert i løpet av hans levetid, i 1943, med hovedtittelen - "The Soldatens frykt”.

Moren, i direkte tale, overalt i "Return" henvender seg kjærlig til sønnen sin - Petrusha. Det må sies at i historien "The Ivanov Family" var det ingen form for navnet Petrushka i det hele tatt, i stedet for det overalt - både i adressen til faren og moren, og i talen til fortelleren - bare Petrusha. Senere, i en revidert versjon, blir en slik kjærlig respektfull form mer betydningsfull, og forblir bare i munnen til moren: jfr. også navngivningen av sønnen Petrusha av de patriarkalske foreldrene til Pushkins Pyotr Grinev i Kapteinens datter. Det som gjør Platonovs historie ordinær og nøytral er navnet Petrusjka, som i utgangspunktet forbindes med konnotasjoner av latterliggjøring og til og med hån for russisk kultur – i tradisjonen med det firkantede teateret og populære trykk. (Totalt, i denne formen, brukes navnet 72 ganger i historien.)

10. Temaet for retur i etterkrigslitteraturen (M. V. Isakovsky, A. T. Tvardovsky, A. P. Platonov).

Karakteristisk for litteraturen til den første etterkrigsårene temaet for returen av gårsdagens soldater til fredelig arbeid. Dette temaet ble født av livet selv. Millioner av mennesker kom tilbake fra frontene til den patriotiske krigen. De ble entusiastisk med i kreativt arbeid, kjempet for gjennomføringen av planene til partiet og regjeringen. plan for restaurering og videreutvikling av samfunnsøkonomien.

Det sovjetiske folket påtok seg ivrig gjennomføringen av denne planen. Mer enn 6000 industribedrifter ble restaurert og gjenoppbygd. Kull- og oljeutvinning, stål- og jernproduksjon nådde raskt nivåer før krigen.

Vendt til nåtiden, skapte forfatterne verk om arbeiderklassen og kollektive bondegårder, om den sovjetiske intelligentsiaen, om en ny type mennesker som vokste opp og utdannet seg under sosialismen. Kreativt arbeid blir hovedtema mange viktige verk. Den sentrale plassen i dem er okkupert av bildet av en mann som kom tilbake fra krigen. I motsetning til borgerlige forfattere, som fremstilte gårsdagens soldat og offiser som åndelig ødelagt, etter å ha mistet troen på lykke, ute av stand til å finne en plass for seg selv i et fredelig liv, snakket sovjetiske forfattere om arbeidspatos som inspirerte folk som kom tilbake fra krigen.

Typisk for de første etterkrigsårene er bildet av en demobilisert offiser i S. Babaevskys roman «Chevalier of the Golden Star». Helten fra Sovjetunionen Sergei Tutarinov, når han kommer tilbake fra hæren, blir arrangøren av et nytt oppsving i den kollektive gårdsøkonomien. Dette er en avansert, dyktig, energisk arbeider, lidenskapelig opptatt av arbeidet sitt. Han møter lederen av distriktets eksekutivkomité, Khokhlakov, som har mistet sansen for det nye og ikke er i stand til å lede videre utvikling kollektiv gårdslandsby, med byråkraten Khvorostyankin, hvis bilde er gitt i satiriske toner, og med en rekke andre negative tegn. Skildringen av Tutarinovs kamp med disse menneskene kunne få forfatteren til å reise de grunnleggende spørsmålene om utviklingen av etterkrigstidens kollektive gårdsøkonomi. De gjenspeiles imidlertid ikke i romanen. I enda større grad enn i E. Maltsev, i romanen til S. Babaevsky, er problemene med kollektivt jordbruk begrenset av snevre grenser og får ikke utløp i den generelle, komplekse, motstridende etterkrigssituasjonen.

Disse manglene ble enda mer uttalt i tobindsromanen Light Above the Earth (1949-1950). Her blir karakterene, som allerede er kjent for leserne fra romanen The Cavalier of the Golden Star, ofte til skjematiske "service"-figurer, designet kun for å illustrere visse teser, og noen ganger mangler de den indre utviklingen som ligger i karakterene deres. Forfatteren skildret med lettelse overvinnelsen av motsetningene som hadde oppstått, forbi de virkelige vanskelighetene som hindret veksten av landbruket.

En slik avslag på å avsløre livets motsetninger, utjevning av vanskeligheter og mangler var forbundet med den «konfliktfrie teorien» som ble utbredt i disse årene.

Tilhengere av denne teorien gikk ut fra den langsøkte posisjonen at i et sosialistisk samfunn der det ikke er noen antagonistiske klasser, eksisterer ingen konflikter og er teoretisk umulige, bortsett fra konflikter «mellom godt og utmerket». Fornektelsen av fakta om det sosialistiske samfunnets kamp mot de fortsatt seige restene av fortiden, mot manglene som finner sted i virkeligheten, førte i praksis til skapelsen av verk der livets sannhet ble krenket, det var ingen intens action, livlige og målrettede karakterer; komposisjonen av slike verk, blottet for dramatisk konflikt, ble uunngåelig løs og amorf. Som nevnt i Pravda-redaksjonen "For å overvinne etterslepet av dramaturgi", i selve den sovjetiske virkeligheten er det motsetninger og mangler, det er konflikter mellom det nye og det gamle, som litteraturen, trofast mot livets sannhet, må avsløre, og støtte nytt og avansert og nådeløst avslører alt som hindrer utviklingen av det sovjetiske samfunnet. Artikkelen påpekte at en av litteraturens etterslepende sjangere er satire, designet for å latterliggjøre negative fenomener og aktivt kjempe mot dem. Denne artikkelen avslørte imidlertid ikke hovedårsakene til at konfliktfrie verk oppsto, og litteraturen unngikk å snakke om motsetninger. Disse årsakene ble tydelige først da konsekvensene av personkulten ble gjort unna.

I forbindelse med teorien om ikke-konflikt ble problemene til det typiske og problemet med den positive helten feiltolket.

Ideen om at bare det vanligste kan være typisk, på den ene siden, og på den andre siden, ideen om det typiske som et uttrykk for sosial essens førte til illustrativitet, til å ignorere den unike individualiteten til levende menneskelige karakterer. Og tesen som de såkalte "ideelle" heltene, utstyrt med alle positive egenskaper, som førte til konstruksjonen av spekulative og skjematiske karakterer, førte til avvisningen av de realistiske tradisjonene til Gorky og Sholokhov, Fadeev og Ostrovsky, Makarenko og Krymov med deres levende og utviklende helter.

Den fruktbare løsningen av alle disse spørsmålene og elimineringen av dogmatisme i teorien om sosialistisk realisme ble lettet av hele atmosfæren i livet vårt på det nye historiske stadiet.

Bøker om den store patriotiske krigen, skrevet av frontlinjesoldater, er historier om kjærlighet til moderlandet, om selvoppofrelse for livets skyld, om mot, om heltemot, om vennskap, og til slutt, om mennesker. Disse bøkene handler om kostnadene ved å vinne Seieren og hva denne krigen egentlig var.

"Komme tilbake". Andrey Platonov

Andrei Platonovs historie "The Return" kan betraktes som en av de mest sterke verk om den store patriotiske krigen. Stigende, relevant, mangefasettert. På et tidspunkt ble det ikke anerkjent og forbudt. Mer enn et tiår gikk før sovjetiske forfattere skjønte at temaet for «tilbakevendte»s tilpasning til det sivile liv var mye viktigere enn temaet om den sovjetiske soldatens heltemot. De «hjemvendte» måtte tross alt bo her og nå, mens krigen forble i fortiden.

Returen fra krigen til det sivile liv er veldig smertefull, er Platonov sikker. Folk avvenner fra fredelig liv, brakker, skyttergraver, daglige kamper, blod blir deres hjem. For å bygge opp igjen på en «fredelig måte», trenger du hardt arbeid med deg selv. En kone er ikke en kamerat. Enhver sykepleier i denne forstand er mye nærmere en soldat. Hun, som en soldat, ser daglig lidelse og død. Heltemodet til kona ligger et annet sted - for å redde barna og ildstedet.

Hvem er Pyotr Ivanov, sønn av Alexei Ivanov, som kom tilbake fra fronten? Dette «krigsbarnet» i historien blir en motvekt til faren. Han hadde bevisstheten til en voksen og erstattet mannen i huset da Alexei Ivanov var foran. Og forholdet mellom ham og faren er kanskje det mest interessante i verket. Tross alt vet de begge ikke hvordan de skal leve et vanlig fredelig liv. Kaptein Ivanov glemte hvordan det var, og sønnen hans lærte det ikke.

«Return» kan gjenleses mange ganger, og historien etterlater alltid et varig inntrykk. Platonisk skrivemåte – «språk innsiden ut» – reflekterer tross alt godt essensen i historien – «livet inn og ut». Hver dag tilbrakt i krigen, drømmer en person om å komme hjem. Men fire pasninger lange år, og du slutter allerede å forstå hva et hus er. Soldaten kommer tilbake og finner ikke sin plass i denne "ny-gamle" verden.

De fleste av oss leser denne historien på skolen eller college. På tampen av Seiersdagen er den absolutt verdt å lese på nytt. I det minste for å forstå igjen hvorfor kaptein Alexei Ivanov aldri kunne reise til sin tilfeldige medreisende Masha, men hoppet av toget da han så barna løpe. «Det utsatte hjertet» lot ikke dette gjøres, frykt, kjærlighet eller vane – leseren bestemmer.

"Ikke på listen." Boris Vasiliev

Handlingen i historien finner sted helt i begynnelsen av den store patriotiske krigen i Brest-festningen, som var en av de første som tok slaget fra den tyske hæren. Hovedperson- 19 år gamle løytnant Nikolai Pluzhnikov, som nettopp ble uteksaminert militærskole, ankom festningen natt til 22. juni. Han har ennå ikke blitt inkludert på militærlistene, og sannsynligvis kunne han ha gått bort fra krigen, men uten å nøle blir han forsvaret av festningen, som betyr moderlandet og ... hans brud.

Denne boken regnes med rette som et av de beste verkene om krigen. Boris Vasiliev, selv en deltaker i fiendtligheter, skrev om det som var nær ham - om kjærlighet, mot, heltemot, og først av alt om en person. Om de som levde og kjempet desperat til tross for alt – sult, kulde, ensomhet, mangel på hjelp, som trodde på seier, uansett hva, om de som «kan bli drept, men ikke kan beseires».

I en ulik kamp med fienden forsvarer Pluzhnikov festningen til det siste. Og under disse vanskelige forholdene gir kjærlighet ham styrke. Kjærlighet får deg til å håpe, tro og ikke gi opp. Han fikk ikke vite om døden til sin elskede, og sannsynligvis var det tilliten til at hun hadde rømt som ga ham styrke til å holde ut i festningen til våren 1942, da det ble kjent at tyskerne ikke hadde gått inn. Moskva.

I løpet av dette året har gårsdagens uteksaminerte fra en militærskole blitt en erfaren jagerfly. Etter å ha modnet og mistet sine ungdommelige illusjoner, ble han den siste forsvareren av festningen, en helt som til og med tyske soldater og offiserer ga militær utmerkelse. "Brest-festningen overga seg ikke, den blødde," skrev Boris Vasiliev om de mest forferdelige første dagene av krigen. Hvor mange av dem, ukjente, navnløse soldater som døde i denne krigen. Denne boken handler om dem - "Det er ikke så viktig hvor sønnene våre ligger. Det eneste som betyr noe er hva de døde for."

"Lev og husk." Valentin Rasputin

1945 Andrey Guskov vender tilbake til hjembyen Atamanovka etter å ha blitt såret og behandlet på sykehuset. Men denne returen er slett ikke heroisk - han er en desertør, som på grunn av kortvarig svakhet flyktet fra fronten til sine hjemsteder. En god mann, som ærlig kjempet tre og et halvt år tilbake, lever nå i taigaen som et vilt dyr. Han var i stand til å fortelle bare én person om handlingen hans - kona Nastya, som er tvunget til å skjule ham selv for slektningene hennes. For henne er deres hemmelige, skjulte, sjeldne datoer beslektet med synd. Og når det viser seg at hun er gravid, og rykter spredte seg rundt i landsbyen om at mannen hennes ikke hadde dødd og gjemte seg i nærheten, befinner Nastena seg bokstavelig talt i en blindvei og finner bare én vei ut ...

"Lev og husk" er en historie om hvordan krigen snudde opp ned på livene til to mennesker, og rev dem ut av deres vanlige livsstil, om de moralske spørsmål som krigen la frem for folk, om den åndelige gjenfødelsen som heltene må gjennom.

"Sannhetens øyeblikk". Vladimir Bogomolov

1944 Hviterussland. Det er en gruppe tyske agenter som opererer i frontlinjesonen som overfører informasjon til fienden om sovjetiske tropper. En liten gruppe SMERSH-speidere ledet av kaptein Alekhine får i oppdrag å finne en avdeling av speidere.

Romanen er interessant først og fremst fordi den forteller om aktivitetene til den sovjetiske kontraintelligensen i krigsårene og er basert på virkelige hendelser, den inneholder mange fakta bekreftet av dokumenter.

Historien om hvordan mennesker, hver med sin egen skjebne og erfaringer, samler informasjon bokstavelig talt bit for bit, hvordan de analyserer den, og på grunnlag av dette trekker konklusjoner for å finne og nøytralisere fienden, fanger - midt i 1900-tallet var det verken datamaskiner eller CCTV-kameraer, ingen satellitter, som det var mulig å finne ut hvor en person på jorden hadde ...

Forfatteren viser arbeidet til SMERSH-arbeidere fra forskjellige vinkler, forteller fra posisjonen til forskjellige helter. Vladimir Bogomolov er en frontlinjesoldat som tilfeldigvis tjenestegjorde i SMERSH, noe som gjorde det mulig å beskrive med en slik nøyaktighet det meste små deler kontraetterretningsarbeid. I 1974, da boken først ble publisert i magasinet Novy Mir, ble den, som de ville si nå, en ekte bestselger. Siden den gang har boken blitt oversatt til flere språk og har gått gjennom mer enn 100 utgaver.

"Regimentets sønn" Valentin Kataev

Alle kjenner historien til Vanya Solntsev, som til tross for sin unge alder allerede har sett mye sorg og død. Denne historien er inkludert i skolens læreplan, og kanskje, det beste arbeidet for den yngre generasjonen om krigen er vanskelig å finne. Den harde skjebnen til et smart og erfarent barn i militære anliggender, som fortsatt trenger kjærlighet, omsorg og hengivenhet, kan ikke annet enn å berøre. Som enhver gutt kan ikke Vanya lytte til voksne, uten å tenke på hva gjengjeldelsen for dette kan være. Hans ny familie- artillerisoldater prøver så godt de kan å ta vare på ham og etter beste evne kjærtegne og skjemme bort den lille gutten. Men krig er nådeløs. Kapteinen, den navngitte faren til gutten, som dør, ber medsoldater om å ta seg av barnet. Sjefen for artilleriregimentet sender Vanya til Suvorov militærskole - avskjedsscenen er den mest rørende i boken: soldatene samler sønnen sin for reisen, bretter sammen de enkle eiendelene hans, gir bort et brød og skulderstropper fra avdøde kaptein...

«Regimentets sønn» ble det første verket da forfatteren viser krigen gjennom oppfatningen av et barn. Historien om denne historien begynte i 1943, da Kataev, i en av de militære enhetene, møtte en gutt i en soldatuniform, endret spesielt for ham. Soldatene fant barnet i graven og tok det med seg. Gutten ble gradvis vant til det og ble deres virkelige sønn. Forfatteren, som jobbet som frontlinjekorrespondent i krigsårene, sa at når han gikk til frontlinjen, møtte han ofte foreldreløse barn som bodde i militære enheter. Det er derfor han klarte å fortelle historien om Vanya Solntsev så gripende.