hjem › Kjølesystem › Når kunngjøringen av den salige jomfru Maria feires. Historie og betydningen av festen for bebudelsen av den salige jomfru Maria

Når kunngjøringen av den salige jomfru Maria feires. Historie og betydningen av festen for bebudelsen av den salige jomfru Maria

Festen for kunngjøringen av den salige jomfru Maria Det feires 7. april (New Art.), er nøyaktig 9 måneder fra datoen for feiringen av Kristi fødsel, har en dag med pre-feiring og en dag med post-feiring, hvor erkeengelens råd Gabriel feires. Forfesten og etterfesten utsettes hvis kunngjøringen skjer på hellig eller lys uke.

Bebudelsen av det aller helligste Guds mor(Luk 1:26-38)

Da tiden, i henhold til Guds evige bestemmelse, var inne for verdens Frelser å vise seg på jorden, ble erkeengelen Gabriel sendt fra Gud til den galileiske byen Nasaret. Den gudvalgte ungdommen Maria, fra Davids slekt, datteren til Joachim og Anna, flyttet nylig hit til huset til tremakeren Josef fra Jerusalem-klostrene ved templet. I en alder av tre ble hun brakt inn i templet av foreldrene og innviet til Gud. Ved templet Hun vokste opp i ensomhet i Guds tanker. Der lærte hun håndarbeidet til kjønnet sitt og brukte tid på fødsel, bønn og lesing hellige bøker. Hennes høyeste dyder var uforstyrret renhet av tanker og følelser, den dypeste ydmykhet og helt fullkommen hengivenhet til Guds vilje. Foreldrene hennes var ikke lenger i live da hun fylte 14 år. Hun bestemte seg for å tilbringe hele livet i Guds nærhet, under templets tak. Prestene, som kjente Hennes enestående hellige liv, kunne ikke unngå å se i Hennes besluttsomhet inspirasjon ovenfra: men fordi de ikke hadde et eksempel på at jomfruene i Israel viet seg til et sølibatliv foran Guds ansikt, forlovet de henne med Josef, en hellig eldste, også fra Davids kongelige familie, med det slik at han skulle være vokter av hennes jomfruelighet i huset hans. Josef bodde i Nasaret og her forsørget han seg ved å snekre. Også i huset hans fortsatte den allerhelligste jomfru Maria, som hjalp til med å opprettholde det med sitt feminine arbeid, de fromme øvelsene som hun hadde blitt vant til siden barndommen. Tradisjonen sier at hun leste profeten Jesajas bok og stoppet ved ordene: Se, jomfruen skal bli med barn og føde en Sønn, og de skal gi ham navnet Immanuel(VII, 14).

Bebudelsen til den salige jomfru Maria.
Maleri av hvelvet til Assumption Cathedral of the Trinity-Sergius Lavra.

Hun tenkte: hvor velsignet er denne jomfruen, som er verdig til å være Herrens mor, og hvor vil jeg gjerne være den siste tjeneren hos henne! Og så viser en engel seg for henne og hilser på henne: Gled deg, du velsignede. Herren er med deg: velsignet er du blant kvinner. Den aller hellige jomfru, mens hun fortsatt bodde i templet, ble vant til samfunnet i engleverdenen, og derfor ble hun ikke skremt av engelens utseende. Hun ble flau over ordene hans da han kalte henne velsignet blant hustruer. Engelen skyndte seg å forsikre henne: Maria! Du har funnet nåde hos Gud. Og se, du skal bli gravid i ditt liv og føde en Sønn, og du skal gi ham navnet Jesus. Dette vil være Den Høyestes Sønn. Herren Gud vil gi ham tronen til hans far David; og han skal være konge over Jakobs hus til evig tid, og hans rike skal ingen ende ta. Den salige jomfru Maria sa: hvordan vil dette være når jeg ikke er involvert i ekteskapet? Engelen svarte henne: Den Hellige Ånd vil komme over deg og Den Høyestes Kraft vil overskygge deg: hvorfor den som er født, som Guds Sønn, vil være hellig (uten forfedrenes synd). Så Elizabeth, din slektning, kjent for å være ufruktbar, til tross for sin høye alder, har allerede båret en sønn i magen i seks måneder. Så det som Gud befaler skal skje, kan ikke unngå å gå i oppfyllelse.. Den salige jomfru, som har overgitt seg til Gud siden barndommen, adlyder ydmykt hans hellige vilje. Jeg er Herrens tjener hun sa la det skje mot meg etter ditt ord. Etter dette forlot engelen henne. Arrangementet er St. Kirken feirer 25. mars.

[Gresk Εὐαγγελισμός; lat. Annuntiatio], en av de viktigste kristne. høytider dedikert til minnet om evangeliet om Arch. Gabriel Pres. Jomfru Maria og inkarnasjonen.

Kunngjøringsarrangement

I følge evangeliet (Luk 1,26-38), i den 6. måneden etter unnfangelsen av rettigheter. Elizabeth St. Johannes døperen bue. Gabriel ble sendt fra Gud til byen Nasaret til det aller helligste. Jomfru Maria med den gledelige nyheten om at verdens Frelser vil bli født fra henne. Gabriel gikk inn i henne og sa: «Gled dere, full av nåde! Herren er med deg; Velsignet er du blant kvinner." Maria ble forvirret av engelens hilsen og grunnet på betydningen, men Gabriel fortsatte: «Vær ikke redd, Maria, for du har funnet nåde hos Gud. Og se, du skal bli gravid i ditt liv og føde en Sønn, og du skal gi ham navnet Jesus. Han skal bli stor og kalles Den Høyestes Sønn... og hans rike skal ingen ende ha." Mary spurte forvirret hvordan oppfyllelsen av dette løftet var forenlig med å observere den jomfruelige livsstilen hun hadde valgt: "Hvordan vil dette være når jeg ikke kjenner en mann?" Engelen svarte henne at inkarnasjonen av Guds Sønn ville bli oppnådd ved Den Hellige Ånds mirakuløse handling: «Den Hellige Ånd skal komme over deg, og Den Høyestes kraft skal overskygge deg; derfor vil den Hellige som skal fødes bli kalt Guds Sønn. Her er Elisabet, Din slektning, som kalles ufruktbar, og hun unnfanget en sønn i sin alderdom, og hun er allerede i sin sjette måned, for hos Gud vil intet ord forbli maktesløst.» Da sa Maria med ydmykhet: «Se, Herrens tjener; la det skje med meg etter ditt ord.» Og engelen gikk bort fra henne. Ap. omtaler hendelsen B. indirekte. Paulus: «Da tidens fylde var kommet, sendte Gud ut sin enbårne Sønn, som ble født av en kvinne» (Gal 4:4).

I følge apokryfene fra det 2. århundre - "Proto-evangeliet til Jakob" og "Bok om fødselen til den salige Maria og Frelserens barndom" ("Evangeliet til Pseudo-Matteus"), - Pres. Jomfruen hørte erkeengelens evangelium først ved en brønn eller kilde, hvor hun gikk for å hente vann, og deretter i huset hvor hun, i henhold til loddet som falt på henne, snurret et teppe eller et teppe for templet i Jerusalem. I følge den første av disse kildene fulgte disse episodene direkte etter hverandre, ifølge den andre gikk det 3 dager mellom dem (Det nye testamentets apokryf. s. 20, 42). Den apokryfe legenden gjenspeiles i høytidens ikonografi (Kondakov. Iconography of the Mother of God. T. 1. S. 197; T. 2. S. 374).

Dato for kunngjøring både i Vesten og i Østen (med noen unntak - se: Skaballanovich. Explanatory Typikon. Issue 1. s. 360-361) regnes som 25. mars. Denne datoen er på den ene siden nøyaktig 9 måneder unna 25. desember, som betyr ikke senere enn det 4. århundre. først i Vesten og deretter i Østen ble det akseptert som kalenderdatoen for Kristi fødsel; på den annen side ligger det til grunn for det aleksandrinske og senere bysantinske riket. kronologiske systemer som identifiserer dagen og måneden B. og påske. For første gang vises denne datoen i verkene til Zap. forfattere fra det 3. århundre Tertullian (Adv. Jud. 8) og sschmch. Hippolytus av Roma (I Dan. IV. 23) som dagen for korsfestelsen av Frelseren ifølge Roman. kalender (tilbake på 600-tallet skrev St. Martin av Braga at mange galliske biskoper anså påsken som en fast høytid (Kellner. S. 40)). Samtidig, Hippolytus, basert på en sammenligning av en rekke bibelvers (1. Mos. 2.3; Åp. 20.4-6; Sal. 89.5; 2. Pet. 3.8) og deres bokstavelige tolkning, hevdet at Kristi fødsel skjedde 5500 år etter skapelsen av verden. Troen på verdens 5500-årige alder på tidspunktet for Frelserens komme og om sammentreffet av datoene for skapelsen av verden og Kristi inkarnasjon gikk over i den aleksandrinske tradisjonen: i et essay tilskrevet St. . Athanasius den store, sies det at Kristus ble inkarnert i jomfruens liv den 25. mars, fordi Gud på denne dagen opprinnelig skapte mennesket (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Kol. 632). I tillegg er stedet for datoen for korsfestelsen fra 500-tallet. datoen for oppstandelsen tok over, og tiden for Frelserens jordiske tjeneste fra inkarnasjonen til oppstandelsen begynte å bli betraktet som et multiplum av et helt antall år. I følge George Sincellus bør de aleksandrinske munkene Panodorus og Annian (slutt på 4. - tidlig på 500-tallet) betraktes som skaperne av det aleksandrinske kronologiske systemet. Utbredt i V-X århundrer. mottok Annian-æraen, den ble brukt av alle Alexandrianerne og mange andre. K-Polish og forfattere nær K-Pole, blant dem er St. Maximus the Confessor og de største kronografene på 900-tallet. I Annian-tiden er den første dagen for verdens skapelse søndag 25. mars, nøyaktig 5500 år før inkarnasjonen, som tilsvarer 5492 f.Kr. (Dionysius den Lilles æra), datoene for B. og oppstandelsen til Kristus er henholdsvis søndag 25. mars, 9. og 42 e.Kr. Fra det 10. århundre i Byzantium den såkalte bysantinsk epoke (for første gang en epoke nær den finnes i "Påskekrøniken" fra det 7. århundre - PG. 92. Kol. 488C), der datoene for B. og Kristi oppstandelse er søndag 25. mars, 4 f.Kr. ("5505 fra verdens skapelse") og 31 e.Kr. Til tross for at Annian-tiden brukes i relativt senere monumenter - som Evergetid Typikon, bevart i RKP. 1. omgang XII århundre, eller russisk. historiske verk, bysantinsk epoken ble offisiell. gresk tid Kirker (se Kronologi). Derfor til Byzantium. tradisjon, er datoen 25. mars av stor betydning og regnes som datoen ikke bare for B., men også for verdens skapelse og Kristi oppstandelse; datoene for andre høytider regnes fra den: Kristi fødsel, unnfangelsen og fødselen til St. døperen Johannes. B.s dag fungerte ofte som begynnelsen på kirken eller til og med borgerlig år både i øst og vest (hvor 2 metoder for å telle år fra B. var kjent: calculus Florentinus (latin - florentinsk telling), som var utbredt frem til 1700-tallet, og også den mindre kjente kalkulus Pisanus (Pisansk telling)). Troen på at den historiske datoen for Kristi oppstandelse sammenfaller med 25. mars førte til at denne dagen ble kalt "Kyriopascha" (κύριον πάσχα - Herrelig (dvs. ekte, normal) påske; noen ganger er det en feil etymologi - Herrens Påske); i nåtiden tid Kyriopaskha kalles noe som skjer med noen få dagers mellomrom. år sammenfall av høytidene påske og B. (Lebedev D., prest. Hvorfor kalles høytiden påske 25. mars "Kyriopaskha"? // BV. 1905. T. 2. Nr. 5. S. 118-128 ). 25. mars feires den dag i dag (i Russland, på grunn av Kirkens bruk av den julianske kalenderen, faller 25. mars i det 21. århundre på 7. april i henhold til den gregorianske («sivil») kalenderen).

Etablering av ferie

Bilder av B. er allerede til stede blant maleriene av katakombene i 2. halvdel. II - 1. omgang. III århundre; i Ravenna (etter 400) og i Roma, blant mosaikkene til triumfbuen ca. Santa Maria Maggiore (432-440), henrettet under pave Sixtus III (432-440) (Kondakov. T. 1. P. 26-27; Petrovsky. P. 619-622; Argan. S. 94), men det er mindre mulig å påstå med stor grad av sannsynlighet at etableringen av en spesiell helligdag for B. skjedde tidligst på 400-tallet.

Oppdagelsen av St. lik Elena i begynnelsen IV århundre St. steder av det jordiske livet til Herren Jesu Kristi og byggingen av kirker begynte hun på disse stedene (spesielt i Nasaret, hvor, ifølge legenden, Arch. Gabriel dukket opp for den aller helligste jomfru, en basilika ble bygget - Cabrol. Kol. 2245-2246) forårsaket en økt interesse i tilfelle Kristi fødsel og inkarnasjonens mysterium; Kanskje henger etableringen av B. som egen ferie sammen med dette. I begynnelsen. VIII århundre Væpne. forfatter Grigor Arsharuni skrev at festen til B. ble etablert av St. Cyril I, patriark av Jerusalem (Conybeare. S. 509), dvs. i 3. kvartal. IV århundre På gammelt armensk Leksjonsbøkene som gjenspeiler den liturgiske praksisen i Jerusalem på 500-tallet inneholder ennå ikke en uavhengig feiring av B., men den 4. dagen av helligtrekongersfeiringen er dedikert til minnet om denne begivenheten (dvs. 9. januar - Ibid. S. 517 ). Gammel last. håndskrevne Lectionaries, som gjenspeiler den liturgiske praksisen i Jerusalem på 700-tallet, inneholder allerede en spesiell høytid for B. den 25. mars (Kekelidze. S. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. S. 43-45 (latinsk). oversettelse: S 40-41)).

Siden informasjon om polsk tilbedelse av V-VI århundrer. er få i antall, kan det ikke opplyses noe sikkert om feiringen av B. i denne perioden i K-feltet, men på 600-tallet. St. Roman den søte sangeren skrev en kontakion i B. (SC. 110. S. 13-41); til slutten Det 7. århundre er allerede en av de mest aktede høytidene her: Trul. 52 forbyr feiring av den fulle liturgien i fastetiden, med unntak av lørdager, søndager og helligdagene B. Rights. 52 Trul. (691-692) går tilbake til rettigheter. 49 Laodike. (ca. 343), slik at hele fastetidens liturgi bare kan feires på lørdager og søndager. Men, selv om 49 er riktig. Laodike. nevner ikke B., dette utelukker ikke helt muligheten for å utføre kunngjøringstjenesten; snarere kan vi konkludere med at i utgangspunktet kunne høytiden i de årene da den falt på ukedager i fastetiden flyttes til lørdag eller søndag. Å overføre minnet om ærede helgener på hverdagene med faste til lørdag eller søndag ble mye praktisert i øst, og strukturen til den ortodokse kirken. Fastesyklusen skylder mye på denne skikken. I. A. Karabinov foreslo at før rådet i Trullo, dagen før rådet i Trullo, som B. ble overført til, var akathistens lørdag og det aller helligste akathist. Jomfru Maria i sin opprinnelige form ble komponert til festen til B. (Karabinov. S. 31 ord; se også: Fletcher R. A. Tre tidlige bysantinske salmer og ir plass i liturgien til kirken i Konstantinopel // BZ. 1958. T. 51. S. 53-65). Helt bysantinsk. monumenter fra det 8. og påfølgende århundrer navngir B. blant de viktigste høytidene; tjenesten hans finner alltid sted 25. mars.

Under navnene til kirkeforfattere fra 300-500-tallet. (Saints Gregory the Wonderworker (PG. 10. Col. 1145-1169), Athanasius the Great (PG. 28. Col. 917-940), Gregory of Nyssa (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci dei secoli IV- VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae. R., 1962. Vol. 24. S. 536-539), John Chrysostom (PG. 50. Kol. 791-796; 60. Kol. 755-760; 62. Kol. 763 -770) , Proclus of K-Polish (PG. 65. Col. 679), Basil of Seleucia (PG. 85. Col. 425-452)) en rekke festlige ord i B. er bevart, men deres autentisitet er tvilsomt - så ifølge biskopens vitnesbyrd. Efesian Abraham (mellom 530 og 553), før ham ble det ikke skrevet en eneste preken dedikert til B. (BZ. 1913-1914. T. 22. S. 49-54) - og de er vanligvis datert til et senere tidspunkt ( Sergius (Spassky). Monthsword. T. 3. s. 115-116). Autentiske samtaler på B. St. er også bevart. Sophronius av Jerusalem (VII århundre - PG. 87γ. Col. 3217-3288), St. Herman av Konstantinopel (VIII århundre - PG. 98. Kol. 321-328), St. Johannes av Damaskus (VIII århundre - PG. 96. Kol. 648-661) og mange andre. andre senere St. fedre og kirkeforfattere.

I Vesten går informasjon om ferien til B. tilbake til omtrent samme tid som i Østen. Fra verkene til zap. Kirkens fedre og forfattere kjenner ord i B. som tilskrives lat. forfattere fra det 5. århundre (Salige Augustin (3 prekener: PL. 39. Kol. 2103-2110), Sankt Peter Chrysologus (5 prekener: PL. 52. Kol. 575-588) og Leo I den store (PL. 56. Kol. 1140-1144) )) og påfølgende århundrer. Den liturgiske æren av B.s dag er tydelig nevnt i Liber Pontificalis fra pave Sergius I's tid (687-701), hvor B. er en av de 3 høytidene viet til Guds mor, da en høytidelig prosesjon tok plass i Roma (LP. T. 1. S. 372, 376, 381). Kalenderen til Polemia Silvius, biskop. by Sedun (435-455), beregnet for både sekulær og kirkelig bruk, og inneholder derfor sammen med Kristus. og hedensk minne, nevner 25. mars ennå ikke som dagen for B., men som dagen for Frelserens død på korset (Kellner. S. 196). I den første utgaven av Gelasius Sacramentary (VII århundre) er ikke B. angitt, men allerede i Gregory the Great Sacramentary (3. kvartal av det 7. århundre) er det under 25. mars (det samme er i det såkalte Gelasius Sacramentary). av det 8. århundre .); i alle senere monumenter i Roma. tradisjoner på denne dagen ble B. feiret.

På ikke-romersk zap. I ritualer kunne feiringen av B. overføres til adventstiden. Council of Toledo 656 i 1. høyre. pålegg om å synge gudstjenesten B. 18. des. (samtidig forblir 25. mars datoen for B.), og forklarer dette med umuligheten av å organisere en ferie i fasten (Mansi. T. 11. S. 33-34). Sannsynligvis introduserte rådet ikke bare denne datoen, men adopterte den fra en viss tradisjon som allerede var etablert på visse steder - for eksempel i de aquileiske og ambrosiske ritene ble B. også feiret i desember. på en av søndagene (Kellner. S. 147).

Navn på høytiden

i antikken var det ikke stabilt, moderne. εὐαγγελισμός er attesteret bare fra 700-tallet. I verkene til eldgamle forfattere er det navn: gresk. eller kunngjøringsfesten), χαριτισμός (fra χαῖρε, κεχαριτομένη - fra "Gled deg, full av nåde", Lukas 1.28); lat. annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (Bebudelsen av en engel til den salige jomfru Maria), Mariae salutatio (hilsen til Maria), annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (Bebudelsen av St. Marias unnfangelse), annuntiatio Christi (kunngjøringen av forløsningen Kristus), (begynnelsen av forløsningen), conceptio Christi (unnfangelsen av Kristus), festum incarnationis (inkarnasjonsfesten) (Cabrol. Col. 2242). I historien ble B. oppfattet både som Herrens og som Theotokos-festen. Theodore Prodromus (1100-tallet) nevner i kvart 12 hovedhøytider, blant dem, med unntak av B., er det ingen Guds mor. Grottaferrat Typikon (XIII århundre) nevner B. blant de 14 Herrens høytider (Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. S. 907). Fra det 14. århundre, med inkludering av antagelsen, og deretter andre, i listen over tolvte helligdager. Guds mor høytider, B. blir en av dem ( Sergius (Spassky). Monthsword. T. 1. S. 401). I motsetning til de ortodokse Kirker hvor B. regnes som en av de viktigste høytidene (fullt navn ὶ ̓Αειπαρθένου Μαρίας - Bebudelsen av vår aller helligste frue Theotokos og evig-jomfru Maria), på katolsk. dette er en annenklasses høytid (det fulle navnet er Annuntiatio beatae Mariae Virginis - Bebudelsen av den hellige jomfru Maria) (Khojnacki, s. 1002).

Hendelse B. i patristisk tradisjon

På gresk samlinger av patristiske ord for forskjellige høytider beregnet på liturgisk bruk (patristic Lectionaries) for B. inneholder vanligvis 1 eller 2 lesninger: den første begynner med ordene "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια" (Igjen navnet på den helliges glede; John Chrysostom and Gregory, erkebiskop Ne Caesarea , i Min (PG. 50. Kol. 791-793ff.) er plassert under navnet St. John Chrysostom, men betegnet som spuria), og det andre er ordet til St. Andreas av Kreta (begynnende: "̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ" (I dag er det glede for alle) - PG. 97. Kol. 881ff.), for eksempel i Hieros. Patr. 6. Fol. 8-17v, IX-X århundrer, Hieros. Sab. 259. Fol. 31-36, 1089-1090 og 292. Fol. 144-170, 1611-1612 I tillegg er det manuskripter som inneholder andre patristiske lesninger, for eksempel i Hieros. Patr. 132. Fol. 254-313, XIV århundre. og Hieros. Sab. 1. Fol. 1-24, 900-tallet, i tillegg til de angitte lesningene, er det også de som begynner med ordene: "Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ", "̓Αγαπητοί, βασιλεασιλεασιλεαττλε", ειλ εν ὁ θεὸς", "Σήμερον ἀγαπητοὶ" (I den sjette måneden; Elskede, til kongen; Sendt av Gud; I dag, elskede; tilskrevet St. John Chrysostom og fraværende fra PG), "Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξει" (I dag tilskrevet engelen St. Gregors orden; ; publisert av Min as Spuria: PG. 10. Kol. 1145ff.), " ̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον; dette er en min som tilskrives av Pocrament, dette er utgitt av Pocrament; Spuria: PG. 65 Kol. 705ff.). PG publiserte også prekener tilskrevet St. Athanasius den store (“Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας” (Divine Preachers - PG. 28. Kol. 917ff.)) og St. John Chrysostom ("Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον" (Vi feirer i dag den kongelige helligdag 5 - 5. feirer den 5. )), begge merket nye som spuria. Forfatteren av alle disse verkene (bortsett fra, tilsynelatende, ordene til St. Andreas av Kreta) er ikke omstridt; Mest sannsynlig ble de skrevet senere enn levetiden til de forfatterne hvis navn de bærer (noe som bekreftes av vitnesbyrdet ovenfor fra biskop Abraham av Efesos (VI århundre), samt av det faktum at mange undervisningstekster som hadde en liturgisk funksjon bære navnet St. John Chrysostom). Senere forfattere skrev også ord i B., for eksempel. St. Sophronius av Jerusalem (PG. 87γ. Kol. 3217ff.); St. Herman, patriark av Polen, hvis preken "Om bebudelsen" (BHG. nr. 1145; PG. 98. Kol. 321ff.) inneholder 2 dialoger av St. Maria med erkeengelen og med rettigheter. Joseph, begge med en alfabetisk akrostikus (Kazhdan. s. 91-93); St. Theodore the Studite (PG. 99. Col. 592ff.); St. Gregory Palamas (PG. 151. Kol. 165ff.); St. Nikolai Kavasila(PO. Vol. 19, fask. 3. S. 488ff.); Moskva St. Filaret (Drozdov)(som sammenligner Marias ord "la det skje med meg etter ditt ord" med Skaperens ord "la det skje" (1. Mos. 3 ff.), slik at "skapningens ord bringer ned" skaperen inn i verden» - Ord 23 // Creations. M. , 1874. T. 2. S. 64-70) og mange andre. etc.

Et vesentlig element i de patristiske verkene dedikert til begivenheten B. er dets dogmatiske aspekt. I alle ord i B. understrekes det at hovedbegivenheten til B. er den fullførte inkarnasjonen av Guds Sønn; St. Theodore the Studite kaller til og med B. ikke Guds mor, men Herrens høytid. På grunn av den nære forbindelsen mellom B., inkarnasjonen og Kristi fødsel, kunne noen prekener godt vært skrevet ikke for lesing i B., men for Kristi fødselsfest (for eksempel ordet til St. Proclus eller prekenen til St. Leo den store (PL. T. 54. Kol. 192ff.), inkludert i lesningene for festen til B. ifølge Roman Breviary). De hellige fedre legger ofte vekt på rollen til den aller helligste. Jomfruer i B. og hennes moralske høyde; denne siden av hendelsen kommer tydelig til uttrykk i ordene til de hellige Gregory Palamas og Nicholas Cabasilas. Noen av ordene påskrevet med navnet St. John Chrysostom, så vel som ordet til St. Herman og Kontakion fra St. Romanen om den søte sangeren er konstruert i form av en dialog, og ikke bare den aller helligste deltar i dialogene. Jomfru og engel, men også rett. Josef den forlovede. Når vi snakker om den største betydningen av B. i historien, begrenser ikke kirkefedrene seg til en dogmatisk tolkning av evangeliefortellingen – de trekker ofte (for eksempel Theodore the Studite) praktiske moralske konklusjoner fra den.

Gudstjeneste

Den ustabile posisjonen til feiringsdagen til B. i den gamle Jerusalem-kalenderen er indikert av hva som er i lasten. håndskrevet Iadgari (et hymnografisk vedlegg til Lectionary, som gjenspeiler Jerusalem-praksisen på 700-1000-tallet), er tjenesten til B. enten ikke skrevet ut i det hele tatt, eller skrevet ut separat i begynnelsen av manuskriptet (kirkeåret i Iadgari begynner med Kristi fødsel). B.s tjeneste i Iadgari inkluderer 2 sett med stichera (på "Herre, jeg gråt" og lovprisning) i 2. tone; 2 troparioner (for vesper "Gud åpenbarte Gabriel" i 7. tone og for liturgien "Når bildet av arken er Moses" i 2. tone); fullstendig kanon av 1. tone (begynnelse: "Vi synger en ny sang") med 2. sang (greske paralleller til kanonen er ikke funnet); liturgisk prokeimenon (Luk 1.46, vers: Lk 1.48, tone 3), alleluia (vers: Sl 44.11, 4. plagaltone) og salmer for håndvask (1. plagaltone) og for overføring av Gavene - det samme som i Lectionaries (The Ancient Jadgari. S. 7-11).

Den spesielle æren av B. i Jerusalem indikeres av det faktum at ordene i erkeengelens hilsen til Jomfru Maria er inkludert i intercessio anaphora i Jerusalem-liturgien til St. Jacob (SDL. Hefte 1. S. 181).

I katedraltjenesten til K-feltet på 800-1200-tallet.

I Typikon of the Great Church. IX-XI århundrer, som bestemte katedraldyrkelsen i hovedstaden i Byzantium til begynnelsen. XIII århundre, B.s tjeneste er satt opp for det mest generelle tilfellet, når både selve høytiden og dagen før faller på fastehverdagene (det vil si når 25. mars faller på tirsdag, onsdag, torsdag, fredag); Separate instruksjoner om tilfeller av sammenfall av B. med lørdag eller uken generelt, med Vai-uken, med skjærtorsdag, fredag, lørdag, påskeuke, mandag i Bright Week og andre dager i Bright Week er gitt etter hovedartikkelen av Typikon (Mateos. Typicon. T. 1 . P. 252-259).

Om kvelden B. (dvs. 24. mars) ble det holdt en litium (religiøs prosesjon) i K-polye fra St. Sophia-kirken til Den Aller-helligstes kirke. Theotokos i Chalcopratia (gudstjenester av Theotokos-festene ble vanligvis holdt i dette eller i Blachernae-tempelet - Mateos. Typicon. T. 2. S. 267), hvor Vespers ble feiret med liturgien til de forsanktifiserte gaver, som ikke hadde noen festlige trekk . Etter dette sang de den høytidelige παννυχίς (pannikhis; i Typikon of the Great Church - kveldsgudstjenesten på kvelden for høytider og spesielle dager), denne indikasjonen er allerede til stede i den polske "Monthology of the Evangelies of the Feasts of the Feasts of the Hele året» på 800-tallet. ( Sergius (Spassky). Monthsword. T. 1. P. 409-412; Skaballanovich. Typikon. Vol. 1. s. 359).

Dagen etter (25. mars) i St. Sophia-kirken (den store kirken) serverte de matins, som høytidens troparion ble lagt til Salme 50 () 4. stemme. Etter Matins og τριτοέκτη (tritoekti - "tredje-sjette [time]"; i Typikon of the Great Church - en spesiell fastegudstjeneste i stedet for de små timene på dagen), dvs. i andre halvdel av dagen, i kirken av St. Sophia leste de εὐχὴ τοῦ τρισαγίου ("Trisagions bønn" - tilsynelatende refererer dette til liturgiens fredelige litani) og med sangen av helligdagens troparion dro de sammen med litiaen til liturgien. den spesielle litanien ble lest) og derfra til Chalcopratia-tempelet, hvor den påbegynte liturgien i Storkirken ble feiret. For liturgien er følgende lesninger angitt: 2. Mosebok 3. 1b - 8a, Ordspråkene 8. 22-30, Heb 2. 11-18 (samme lesning er indikert for Den hellige jomfru Marias konsil 26. desember); prokeimnas etter 1. og 2. lesning (festlig (Sal 95. 2b, vers: Sl 95. 1, tone 4) og vanlig for kveldsfastegudstjenester «La det rettes» (fra Sl 140)); alleluia 1. tone (vers: Sl 71. 6, 7) og Evangeliet Lukas 1. 24-38; 2 nattverd - felles for Guds mor (Sal 115:4) og Bebudelse (Sal 131:13).

Hvis Bebudelsen faller sammen med lørdag eller en uke hvor liturgien ikke kan feires i 2. halvdel av dagen, overføres ordspråkene (2 Mosebok og Ordspråkene) til Vespers dagen før og det generelle Theotokos-ordspråket Ordspråkene 9. 1-11 legges til til dem. I følge Canonar fra X-XI århundrer. fra Sinai B-ki (Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. S. 215-216), nær Storkirkens Typikon, utføres en mer høytidelig gudstjeneste: ved Vespers under B., uavhengig av dagen for den store kirken. uke leses 3 generelle Theotokos-ordspråk (1. Mos. 28. 10-17, Esek. 43. 27-44. 4, Ordspråkene 9. 1-11), og på Matins 25. mars - det generelle evangeliet om Guds mor ( Lukas 1.39-49, 56).

Typikon av den store kirken spesifiserer ikke hvilken liturgi som ble utført på festen B., som falt på en ukedag i fasten, full eller av de forhelligede gaver, men på grunnlag av Trul. 52 kan hevdes å være fullstendig; studio Typicons (se for eksempel GIM. Sin. 330. L. 162 vol., 1100-tallet) klargjør at bare i kirker viet til Guds mor ble den fulle liturgien servert, i andre - de forhelligede gavene.

I Studio Charter

brukt i klostre (og muligens i sognekirker) i Byzantium på 900-1200-tallet, og i Rus overalt på 900-1300-tallet, har feiringen av B. allerede form av en tredagers syklus, der, i tillegg til selve høytiden inkluderer 25. mars en en-dags før- og etterfeiring. 26. mars, dagen for post-festen, sannsynligvis i analogi med høytidene for Kristi fødsel og helligtrekonger, får navnet på katedralen i Arch. Gabriel. Rikt hymnografisk materiale dedikert til B. dukker opp; fra X-XI århundrer i forbindelse med den endelige utformingen av Menaion, er den plassert i denne liturgiske boken. I tillegg til en detaljert beskrivelse av tjenestene i det vanlige tilfellet (når B., dens før- og etterfestdager faller på fasteukedagene), vises kunngjøringskapitlene i forskjellige utgaver av Studio Charter - omfattende instruksjoner om å kombinere tjenestene til Menaion og Triodion i tilfelle B. faller sammen med spesielle dager og helligdager triode syklus.

Rekkefølgen for å utføre tjenester (i et typisk tilfelle) er som følger. Forfesten til B. åpner med vesper 24. mars (23. kveld), på hvilket tidspunkt, på "Herre, jeg har grått", legges forfestens stichera til Triodions stichera, og festen går over i liturgien av de forsanktifiserte gaver (hvis 23. mars ikke faller på søndag eller lørdag). På Matins 24. mars, feiret på en fastende måte (fra Alleluia), synges forfestens kanon sammen med de tre sangene til Triodion. Ved Vesper i anledning festen (kvelden den 24.) på «Herre, jeg har grått», ble B.s stichera lagt til sticheraen til Triodion, og 3 vanlige Theotokos ble lagt til de 2 ordspråkene i dag; Liturgien til de forhelligede gaver feires. Compline kommer med forkortelser. På Matins 25. mars synges «Gud er Herren» med høytidens tredelte troparion (); det er sedate (1. antifon av 4. tone), prokeimenon og evangelium; kanon - bare høytiden; Stichera til B. ble lagt til morgenstichera til Triodion. Kathismer på klokken (eller til og med selve klokken) på dagen til B. ble avskaffet. Trekk ferie B., og skiller den i Studio Charter fra andre. (de tidligste studiomonumenter snakker om dette i forbindelse med B. - Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. S. 236), - en litium (religiøs prosesjon) ble utført før kvelden 25. mars med avgang utenfor klosteret, under det synges -roy troparion B. På Vespers på "Herre, jeg gråt" triodions stichera, høytiden og buen. Gabriel; til dagens 2 ordspråk, utført med deres prokeimenas, legges 2 til, dedikert til B., hvoretter kveldens fastelavns prokeimenon "" forkynnes; deretter, etter litanien og trisagion, følger liturgien til St. John Chrysostom, starter med lesningene. Paremiene ved Vespers og de liturgiske lesningene er de samme som i Storkirkens Typikon. (samt hjelpesanger, men bare B. er involvert). Instruksjonene fra ulike utgaver av Studio-reglene angående Compline om kvelden 25. mars er ikke sammenfallende. 26. mars synges Alleluia på Matins; kanonene til B. og arch ble lagt til de tre sangene til Triodion. Gabriel. Matins den 26. mars avsluttes feiringen av B. (ikke desto mindre forlenger noen utgaver av Studio Charter feiringen til Vespers på denne dagen om kvelden), men hvis 26. mars faller på lørdag, så på Matins, i stedet for Alleluia, " Gud er Herren» synges og hele gudstjenesten foregår i festlig ritual (sang fra Triodion er avlyst). Fra de patristiske avlesningene tildeler studio Typicons vanligvis ordene til Gregory av Neocaesarea, Andrew av Kreta og John Chrysostom (fordelingen er annerledes; den mest stabile posisjonen til ordet til Andreas av Kreta er i henhold til den tredje sangen til Matins kanon 25. mars).

Tilsvarende hverandre som helhet, forskjellige utgaver av Studio Charter - slik som Studio-Alexievsky Typikon (reflekterer den polske studiopraksisen fra 1. halvdel av 1000-tallet; dette er den mest arkaiske av de overlevende komplette Studio Typicons; var brukt i Russland til slutten av 1300-tallet; tekst se: Pentkovsky. Typikon. S. 332-341), Evergetid Typikon (reflekterer praksisen til den reformerte polske monastisismen på slutten av 1000-tallet; tekst se: Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. S. 429- 444), George Mtatsmindeli Typikon (reflekterer den athonittiske praksisen på midten av 1000-tallet; for utdrag se: Kekelidze. Liturgical cargo monuments. s. 256-260), Messinian Typikon (reflekterer den søritalienske (mer presist, Calabro-Siciliansk) praksis på 1100-tallet .; tekst se: Arranz. Typicon. S. 129-144), Nikolo-Kazolian Typicon (reflekterer den søritalienske (mer presist, Otranto og Grottaferrata) praksis fra det 12. århundre; tekst se: Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense s. Bartholomaei abbatis animadversiones. R., 1864. S. 56-64 og Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 1. P. 828-830), - skiller seg i en rekke detaljer: 1) kroppen av stichera og sedaler i forskjellige studio Typikons er omtrent den samme, men de er fordelt etter dager og tjenester på forskjellige måter; 2) Den 24. mars, ifølge Studian-Alexievsky og Evergetid Typicons, blir tjenestene til Triodion og forfestene til B. kombinert med tjenesten til Sschmch. Basilikum, som kommer til uttrykk i tilføyelsen av helgenens stichera på "Herre, jeg ropte" ved Vespers og helgenens kanon ved Matins (på Athonite og italiensk er det ingen Typikons for tjenesten for helgenen); 3) Evergetid Typikon, i tillegg til troparion av høytiden, bruker til å glorifisere begivenheten B. 2 søndager av Theotokos (4. tone "" og 1. tone ""), som indikerer den 1. for Compline 24. mars og Matins på 24. mars, og den 2. for Matins den 26. mars (ved begge matins - på Alleluia; ifølge Studios-Alexievsky Typikon synges de vanlige ternære fastene her; ifølge Athos og italiensk - troparion av høytiden "" (men Messinian Typikon for Alleluia Matins 24. mars har en spesiell troparion B. "̓Απεστάλη Γαβριὴλ" (Gabriel ble sendt)); ved slutten av Matins den 26. mars indikerer både Evergetid og Athonite, og italienske typiske tropicons. av ferien); 4) Evergetid og Messinian Typikons har en spesiell festgudstjeneste 24. mars, etter Compline - pannikhis, hvor de tre sangene til Triodion synges fra Matins 25. mars; Evergetian Typikon tildeler en spesiell festlig kanon for denne tjenesten med en kontakion av den 6. tonen " "(ifølge Messinian Typikon, blir denne kontakionen utført på Matins 24. mars; i andre Typikons er den ikke indikert for tjenestene i Annunciation-syklusen); 5) på den festlige morgenen 25. mars indikerer K-Polish Studios-Alexievsky og Evergetid Typicons versifiseringen av kathisma (henholdsvis to og tre), Athonite og Italic. Typikoner erstatter kathismas, som på andre høytider, med tre antifoner (Sl 134, 81, 148); 6) bare Evergetid Typikon foreskriver sang av polyeleos på Matins 25. mars 7); i Polish Typicons på Matins 25. mars, før evangeliet, høres et spesielt prokeimenon B. (“ "(sammenkobling av Ps 95.2b og 97.3d) med verset Ps 95.1), på atonitisk og italiensk - en generell prokeimenon til Guds mor (Sal 44.18a); 8) Studios-Alexievsky Typikon kansellerer ikke de tre sangene til Triodion på Matins 25. mars; 9) denne matins i Studiysko-Alexievsky Typikon ender på vanlig måte (med vers stichera; Studiysko-Alexievsky Typikon kjenner den såkalte festlige avslutningen av matins bare på hellig lørdag), resten av Typicons foreskriver en festlig avslutning ( med morgendoksologi i katedralutgaven (se . Art. Great Doxology) og uten versestichera); 10) på feriedagen, ifølge Athonite og Italian. Typikoner, timer uten kathisma, og ifølge de tidlige K-polske - avskaffet helt (ifølge Evergetidsky - bortsett fra den første); 11) Evergetid og Messinian Typikons inneholder omtale av et spesielt vers ("Hil, Guds dør"), forkynt ved retur av den festlige litiya til templet; 12) i Messinian Typikon er det ingen stichera av buen. Gabriel på Vespers 25. mars om kvelden; 13) ved Matins 26. mars indikerer de polske typikonene 2 kathismas, Athonite og Italian - 1 hver; 14) The Evergetid og Messinian Typicons indikerer spesielle stykninger av ros for denne Matins; 15) den siste gudstjenesten i bebudelsessyklusen i henhold til de polske typicons er Matins 26. mars; på Athonite og italiensk - vesper på den 26. kvelden, hvor høytidens stichera synges og etter som (ifølge for eksempel Typikon av George Mtatsmindeli) er det "trøst".

Hvis B. faller sammen med lørdag eller en uke da gudstjenesten ikke kan feires på Vespers, overføres 2 B. ordtak til Vespers dagen før; Studio Typicons avbryter gudstjenesten til Triodion hvis B. faller på en vanlig lørdag i fasten (men ikke for en uke eller på en spesiell lørdag - Lazarus eller Great) og beordrer som regel synging av generelle katedralantifoner ved liturgien (som i Studio Charter hadde karakteren "semi-ferie"; nå - dagligdagse antifoner) og inngangsverset " " I tillegg inneholder studioet Typicons omfattende kunngjøringskapitler (som beskriver rekkefølgen av tjenester når dagene i kunngjøringssyklusen faller sammen med spesielle dager med faste), hvis volum øker i senere Typicons.

Den akathistiske lørdagen er historisk forbundet med høytiden B.; i studio Typikons kommer denne sammenhengen tydelig til uttrykk. Ifølge Studiysko-Alexievsky Typikon, den 24. mars, på Matins, til kanonene i forfesten og sschmch. Basilikum, den akathistiske kanon er lagt til, som i selve den akathistiske lørdagsgudstjenesten kalles "bebudelsens kanon" (Pentkovsky. Typikon. s. 244, 332). I følge Typikon av George Mtatsmindeli, fremføres Akathist ikke på den 5. lørdagen i store fasten, men på lørdagen før den store fasten. Messinian Typikon foreskriver at Akathisten ikke bare skal synges på lørdag, men 5 dager før den store fastetiden. Fastelavn (Arranz. Typicon. S. 223 -224). Triodion Ital er i samsvar med Messinian Typikon. opprinnelse (Crypt. Δ. β. IV, X århundre), som sier at "vi synger kanonen til den aller helligste Theotokos med akathisten fem dager før kunngjøringen." For Compline om kvelden 24. mars indikerer Messinian Typikon akathistens kanon. Evergetid Typikon sier ingenting om sangen av akathisten til theotokos på tampen av festen til B., men hvis høytiden sammenfaller med akathistens lørdag, så kanonen til akathisten og de første 12 ikos av akathisten til Theotokos synges på pannikhis, de resterende 12 ikos - på Matins etter kanonens 6. sang. Alle studio Typicons angir som B.s kontakion for den 6. kanon av Matins kanon den 25. mars proemies fra Akathist til Jomfru Maria "".

I Studian-Alexievsky og Evergetid Typikons, etter å ha beskrevet gudstjenesten til B. i påsketiden, er det et lite kapittel om muligheten for å utføre den fulle liturgien når B. faller på langfredag, hvor det bemerkes at hele liturgien til B. på hverdagene med faste serveres bare i kirken, dedikert til Guds mor, og i andre saker - de forhelligede gaver. Videre tilbyr Evergetid Typikon en spesiell "tolkning av kunngjøringen", ifølge hvilken, når høytiden faller på perioden fra skjærtorsdag til påske, er det mulig å utføre kunngjørings- og dagtidssekvensene separat, hver i sin egen rekkefølge : Matins B. og dagen, uten å være forent, serveres på rad; samme praksis fantes i de olympiske klostrene på 1100-tallet. (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη. St. Petersburg, 1894. T. 2. S. 443-444).

I Jerusalem-regelen

som siden 1200-tallet. passere det greske Kirker, fra 1300-tallet - Sørslav., og fra slutten. XIV - begynnelse XV århundre - Russisk, basert på studiotradisjonen, etterfølgende av høytiden til B. og settet med kunngjøringskapitler fikk endelig utvikling og nådde sin moderne. betingelse. I Jerusalem Charter, hvis utgaver avviker litt fra hverandre (sammenlignet med utgavene av Studio Charter), består Annunciation-syklusen av 3 dager og inneholder i hovedsak de samme hymnografiske og bibelske tekstene som i Studio-monumentene; hovedforskjellen fra sistnevnte er feiringen av nattvåken under B. (begynner ikke med Vesper, som vanlig, men med Great Compline). En rekke trekk ved feiringen av B. bringer den nærmere festen for Kristi fødsel (selv om B., spesielt på grunn av faste, feires mindre høytidelig): B. har en forfest; I anledning selve høytiden serveres storvesper uten kathisma og (hvis det er en ukedag) med liturgien om de forhelligede gaver; festvaken inkluderer Great Compline, 2. del av Vesper, Matins og 1. time; på en annen dag (26. mars) katedralen i Arch. Gabriel - som katedralen St. Guds mor.

På gresk Jerusalem Typicon, utgitt i 1577 i Venezia (dette er en av de første trykte publikasjoner ), utføres tjenestene til kunngjøringssyklusen (når de faller på hverdagene med faste) på den måten som er beskrevet nedenfor (Fol. 45-48v, 110-117v). Den 24. mars, på Vespers og Matins, kombineres gudstjenesten til Triodion med gudstjenesten til forfesten, som om det var tjenesten til en vanlig helgen (men de vanlige Theotokos er erstattet av festlige). Timene leses raskt for ikke å bli slitne før våken. På Vespers 25. mars er det ingen kathisma; på "Herre, jeg gråt" stichera på 10 (to ganger samoglasen (martyrdøden er kansellert), 3 ligner på Triodion og 3 stichera av høytiden på 5 (de to første to ganger), " " - ferie); etter inngangen og "" - 5 ordtak (2 daglige og 3 generelle til jomfruen), "" og så videre. etter liturgien til de forhelligede gaver. Måltidet inkluderer mat med olje og vin. «Omtrent klokken 1 om morgenen» (dvs. kort tid etter solnedgang) begynner den festlige nattevakten i kirken, som åpner med utrop fra presten og sensur og består av Great Compline, 2. del av Vesper (inkludert litia, vers stichera, "" , Trisagion, velsignelse av brødene), Matins og 1. time. I 2. del av Vesper er alle endrede salmer kun B.; på slutten av den (mens du spiser det velsignede brødet), leses "høytidens ord". Matins har følgende trekk: «Gud er Herren» synges med troparionen B. (tre ganger); 3 kathismas vil bli sunget i poesi (den 1. synges begge sedalnaene til Triodien (de sedalny-stemmene er avbrutt); den 2. og 3. - høytidens sedalnas); følg deretter polyeleos, sedate (1. antifon av 4. tone), prokeimenon, evangelium, Ps 50 med stichera B., litiumbegjæring - alt etter vanlig rite (prokeimenon og evangelium er det samme som i det polske studioet Typicons) ; høytidens kanon synges med tre sanger, den 9. sangen fremføres som på de største høytidene; på lovsangene - "Hvert åndedrag" og høytidens stichera; dagligdagse ros; morgendikt fra Triodion (med martyren), "" - ferie; Matins avsluttes som på hverdager utenom faste (men med 3 buer mot bakken). Den første timen legges til Matins uten avskjed (med kathisma; på timen avleses troparion og kontakion B.; på slutten - 3 utmattelser); Vaken avsluttes med avskjedigelse og salving av brødrene med olje. Før den 3. timen utføres et litium - en rundtur av klosteret med sang av troparion og kontakion av ferien; deretter 3. og 6. time og lese ordet St. John Chrysostom "Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια". «Ca 9 o'clock» (ca. 15.00) den 9. timen leses med kathisma og avbildes raskt. Vesper begynner umiddelbart med den fulle liturgien (i det vanlige tilfellet - St. John Chrysostom); det er ingen kathisma på den; på "Herre, jeg gråt" 11 stichera (to ganger selvkonkordant og 3 lik Triodion, 3 B. og 3 buer. Gabriel (sistnevnte med verset hennes), " " - ferie), hvor protese (proskomedia) utføres; deretter inngangen med evangeliet, "", 2 paremier av dagen med deres prokeimenas og 2 paremier av B., fastetidens prokeimenon "", den lille litanien og, med utgangspunkt i Trisagion, hele liturgien (lesningene og liturgiske sangene) er de samme som i Typikon of the Great Church. og Studio Charter). Ved måltidet er det "brødrenes store trøst": på denne dagen er det tillatt å spise fisk (forbudt av Jerusalem-regelen i pinseperioden), vin og olje, og på den hellige uke - kun vin og olje (på. Langfredag og lørdag - vin og ukokt mat uten olje ). Hvis B. faller på lørdag eller uke, feires liturgien om morgenen (vesper - i rett tid); på en helligdag i uken ved liturgien - inngangsverset (det samme som i Studio Charter). Compline vil bli servert raskt, uten buer eller kanoner. På en annen dag (26. mars) Matins - med Alleluia, som kunngjøringen og Arch. Gabriel; I formiddag avsluttes B.s feiring.

Trykte instruksjoner på russisk. Typikon, utgitt i Moskva i 1633, og gresk. Typikonene fra 1577 tilsvarer nesten bokstavelig talt hverandre. I motsetning til dem, den første trykte russisk. Typikon fra 1610 inneholder en rekke funksjoner: på forfesten til B. er ikke sangen av Octoechos avlyst; det er en detaljert beskrivelse av litiumets rekkefølge utenfor klosteret (som er en modifisert bønneritual), etc. (L. 630-631v.; 140).

I Typicon, nå adoptert av den russisk-ortodokse kirke ([Vol. 1.] s. 533-588), er tjenesten for Bebudelsessyklusen beskrevet i stor detalj. Moderne instruksjoner rus. Typikonet er nær instruksjonene til grekeren. 1577, men på russisk. antallet og volumet av kunngjøringskapitlene er betydelig større; I tillegg inneholder beskrivelsen av tjenestene betydelige nyvinninger: 1) ved Vespers for høytiden, som fant sted på en ukedag i fasten, som et alternativ, er fraværet av liturgien til de forhelligede gaver gitt (i praksis, hvis 24. mars er mandag, tirsdag eller torsdag, liturgien for de forhelligede gaver, som regel, utføres ikke; denne sene praksisen ødelegger analogien mellom feiringen av Kristi fødsel, der om kvelden Great Vesper avsluttes med liturgien, og B .; den eldgamle tradisjonen med å feire liturgien for de forhelligede gaver den 24. mars, hvis denne datoen faller på en ukedag i fasten, bør anerkjennes som å foretrekke) ; 2) fra vespers rituale på helligdagen, inspektørene av con. XVII århundre utelukket sangen "", og argumenterte for sin avgjørelse med en feil referanse til Johannes den raskere (Typicon. [Vol. 1]. S. 545), selv om denne prokeimenon er til stede i ritualen til kunngjøringsliturgien (når den finner sted på ukedagene). ) i alt uten unntak Typicons X- XVII århundrer Inngangsverset er ekskludert fra beskrivelsen av kunngjøringstjenesten på uken (unntatt Vai-uken).

De eldste Jerusalem Typikons, etter Bebudskapitlene, plasserte, etter de Studite, en scholia på høytiden, som fastsatte utførelsen av den fulle liturgien på langfredag bare i kirker dedikert til det aller helligste. Guds mor; senere Typicons (inkludert moderne russisk) snakker om den fulle liturgien uavhengig av innvielsen av templet; i tillegg de eldste manuskriptene til Jerusalem Charter foreskrevet for B. å lese ordene til palestinske forfattere - Sophronius av Jerusalem eller Nilen (Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 3. s. 44-46; 94).

I det moderne russiske Typikon

B.s ferie overføres ikke til andre dager og feires fra 1 til 3 dager. Hvis 25. mars faller på dagen før fredagen i den 6. uken i fastetiden, varer høytiden 3 dager (festen, selve høytiden og feiringen av den), hvis den faller på denne fredagen, så 2 (festen og dagen i ferien); hvis B. feires under hellige og lyse uker, så er det ingen forhåndsfeiring og utdeling (tjenesten med å gi på dagene i den hellige uke kan bare utføres i kirker dedikert til B. eller Arch. Gabriel). I tilfelle av kansellering av før- og etterfester, overføres stichera og kanoner fra disse tjenestene til Compline. dag i den 6. uken med faste.

Førferien gjør ikke vesentlige endringer i strukturen i de daglige tjenestene. Sangene til Triodion er kombinert med tekstene til Menaion dedikert til denne begivenheten. Hvis det faller på lørdag eller en uke, utføres tjenesten på vanlig måte for disse dagene; for dette tilfellet sørger Typikon for en troparion av oppsigelse i den fjerde tonen "".

Hvis B. faller på tirsdag, onsdag, torsdag og fredag. Pinse, så på festaften, følger vesper umiddelbart etter timene (3, 6 og 9) og de figurative. På Vespers på "Herre, jeg gråt" er det 10 stichera (to ganger selvtillit (martyrdøden er kansellert), 3 ligner på Triodion og 3 stichera av høytiden den 5 (de to første to ganger), " " - høytiden ); etter å ha gått inn med røkelseskar og "", leses 2 ordspråk og 3 helligdager; videre - "" og så videre. etter den presanktifiserte liturgien. Hvis liturgien om de forhelligede gaver ikke utføres, er Triodionen etter ordspråkene "Vouchsafe, O Lord", selvvokal i verset (på den tiden synges det ikke på "Herre, jeg ropte") og er martyrisert, " " - høytiden. Etter "" slutter Vesper som en daglig tjeneste: feriens troparion, en spesiell litani, 3 flotte buer og oppsigelse.

Helnattvaken for høytiden begynner med Great Compline (når B. faller på ukedagene i pinsen og på tirsdag, onsdag, torsdag i den hellige uke; hvis B. faller på ukene og mandagene i store fastedagene og på dagene i Bright Week, våken begynner med store vesper; på store fredag og lørdag og 1. påskedag begynner gudstjenesten umiddelbart med Matins). Great Compline etterfølges av 2. del av Vespers, Matins og 1. time. Starttidspunktet for vakten er det samme som på gresk. Typisk for 1577 Ved begynnelsen av Great Compline, som tjenesten for Kristi fødsel og helligtrekonger, er røkelse foreskrevet; i henhold til 1. Trisagion synges troparion av ferien, i henhold til 2. - kontakion; etter “ ” følger litia og deretter gudstjeneste etter nøyaktig samme ritual som i Typikon av 1577, men beskrivelsen er gitt mer detaljert (spesielt bemerkes at de små litaniene leses kun etter 2. og 3. kathismas, og kanonen har følgende rekkefølge: i sanger uten tre-sanger synges bare kanon B. (irmos to ganger, troparia for 12, katavasiya B.), i sanger med tre-sanger kombineres Menaion-kanonen med dem (irmos av kanon B. en gang, troparia for 5, tre-sanger for 8 (+ 1), katavasia av Triodien); på den tredje kantoen er det en sedalen B., den 6. - en kontakion, på den 9. - en svetilen B.; på 9. kanto synges festlige refrenger (sangen til Jomfru Maria er avlyst), på slutten - en katavasia Triodi og B.). På høytidens morgen synges alltid polyeleos og det festlige evangeliet leses (bortsett fra 1. påskedag, da det ikke er polyeleos, og evangeliet leses i henhold til kanonens 6. sang), som avbryter til og med lesing på dagtid på Holy Week (bortsett fra festdagene på den store fredagen, når de 12 lidenskapelige evangeliene blir hørt, og lesingen av høytiden; og Vai-uken, når tvert imot Evangeliet B. er kansellert) . På hellig lørdag er det 2 evangelier: det festlige - etter polyeleos, det ene på dagtid - etter den store doksologien. Sang om det aller helligste Guds mor etter kanonens 8. sang på Matins på B. Day fremføres kun på 3., 4. og 5. søndager i store fasten. I andre saker På de samme dagene synges refrenget til B., og fra og med Week of Vai legges refrenget og irmos fra kanonen til Triodion til det. The Great Doxology synges bare når B. faller på lørdag eller en uke med faste. På ukedagene i pinsen leses doksologien (i hverdagsversjonen), og videre Lys uke helt fraværende.

Timene leses med vanlig kathisma og paremi den 6.; buer (3) bare den 1. (men på Holy Week er det 3 buer til enhver tid). Før 3. time er det en religiøs prosesjon; etter den 6. leses St.s ord. John Chrysostom " "; umiddelbart etter dette den 9. timen og (raskt) figurativ, og avsluttet med 3 buer. Deretter lyder bønnen "" og avskjedigelsen av timene (som før liturgien om de forhelligede gaver). Timer (unntatt 1.) Typikon foreskriver lesing under måltider. T.n. den endelige Trisagion (som er et tegn på den syv dager lange fastetiden og leses på slutten av gudstjenestene i den daglige kretsen, hvoretter avskjedigelse utnevnes) uttales ikke på B. dag. Dette understreker nok en gang festgudstjenestens eksepsjonelle karakter.

Liturgien i B., som fant sted på ukedagene i pinse og hellige uke (inkludert langfredag og lørdag), feires på Vespers, i andre tilfeller - atskilt fra den. Uansett hvilken dag høytiden faller på, vil hele liturgien til St. John Chrysostom (inkludert på langfredag), bortsett fra de dagene med å synge Lenten Triodion, der liturgien til St. Basilikum den store. Liturgien (sang og lesninger er de samme som i de eldre Typicons) begynner med Vesper, som kathisma er avskaffet for. På "Herre, jeg har gråt" får triodions stichera selskap av høytidens stichera, og totalt antall stichera - 11 (sistnevnte har et spesielt refreng; denne funksjonen er typisk bare for ferien til B.). Under «Herre, jeg gråt», utfører presten protese (proskomedia). Ved inngangen leses 2 dagens ordtak og 2 helligdager med evangeliet. Deretter følger den lille litanien og utropet til Trisagion, hvoretter liturgien fortsetter i henhold til den vanlige ritualen; den fortjente personen er indikert - Irmos av den 9. sangen til den festlige kanonen.

Hvis B. er den 3. eller 4. lørdag i store faste, så feires helaftens vakt på samme måte som på hverdager, bare på matins «er det hele høytidens gudstjeneste, under de fire sanger, ingenting annet synges på sabbaten, men hele høytiden " Lørdagens fire sanger overføres til Compline på torsdag, og 2 paremier av B. fra kvelden 25. mars til kvelden 24. mars (hvor det da er 7 paremier - 2 dager, 3 felles for Jomfru Maria og 2 B .); På Matins synges en flott doksologi. Liturgien, som "hver høytid" feires for, innledes med lesing av de vanlige timene (3. og 6.). Før klokken, på 2. time på dagen (i følge gjeldende konto, ca. 8.00), ble det utnevnt en "avgang utenfor klosteret". Ved liturgien synges figurative antifoner, i Den salige kirke fremføres 3. og 6. sang fra høytidens morgenkanon.

Dersom B. - mandag k.-l. uker med store fasten (ikke unntatt helligdag), så feires små vesper på kvelden før høytiden, og hele nattvaken begynner med stor vesper med synging av åpningssalmen og "Velsignet er mannen." På «Herre, jeg har grått» synges triodionens stichera og høytiden, deretter inngangen med røkelseskaret, dagens prokeimenon og 3 paremier av B., den spesielle litanien, «Vouchsafe, O Lord» den petisjonære litanien; Med utgangspunkt i Lithium fortsetter nattvaken på samme måte som når B. faller sammen med en annen ukedag.

Hvis B. er på en av søndagene i store fasten, er gudstjenesten den vanlige kombinasjonen av søndagsgudstjenesten med gudstjeneste for Det aller helligste. Guds mor; På helaftens våken, som har vanlig rekkefølge, leses 5 ordtak (3 felles for Guds mor og 2 B.). I løpet av uken for korsdyrkelsen er det karakteristiske trekk (ærbedelse av korset, etc.).

Hvis B. er på onsdag eller torsdag i den 5. uken i fastetiden, vil den store kanon St. Andrei Kritskys tjeneste fra torsdag morgen flyttes til tirsdag samme uke. B.s gudstjeneste på lørdag Akathist er preget av kombinasjonen av Akathist to the Mother of God, som synges i 4 seksjoner, med polyeleos Annunciation Matins. På dagene med lidenskap og lyse uker utføres høytidsgudstjenesten i henhold til de unike instruksjonene i kunngjøringskapitlene.

Om kvelden 25. mars leses Little Compline (med 16 buer); Matiner for å gi er fastetiden; salmene til B. og arch. er lagt til tekstene til Triodion. Gabriel, men strukturen i tjenesten endres ikke. Hvis gi av B. faller på lørdag eller fasteuken (3., 4. eller 5.), så serveres Matins med "Gud er Herren", og høytidens tekster synges ved liturgien.

Spesiell ære for B. i den ortodokse kirke. Kirken kommer til uttrykk i den hyppige lesningen av Akathist til St. Theotokos (i greske klostre på Compline nesten hver dag; i Russland i privat og kirkelig bønn), i den utbredte bruken av troparionen "Jomfru Guds mor", i dedikasjonen til B. pl. templer og mon-ray og så videre.

B. ble tidligere feiret i Rus som begynnelsen på menneskehetens frelse og frigjøring. Dette førte til skikken, spesielt i Moskva, med å slippe fugler fra burene ut i naturen på B.-dagen. I Hellas og Russland prøvde de denne dagen å unngå selv det letteste arbeid.

Moderne gresk prestegjeld Typikon

Protopsalt G. Violakis beordrer at gudstjenesten til forfesten og selve høytiden skal synges i henhold til en forenklet rite (bevaring av den tradisjonelle orden i klostergudstjenester). 23. mars om kvelden - Vesper med liturgien om de forhelligede gaver. 24. mars Matins med «Gud Herren»; om kvelden - Vesper med inngang, men uten liturgien om de forhelligede gaver (selv om 24. mars er onsdag eller fredag). Det er ingen vake (som på andre helligdager); på matins, uansett dag, er det 2 kathismas (sedalny-fester), det er ingen polyeleos (evangeliet er i henhold til kanonens åttende sang), en stor doksologi synges. Liturgien feires i sin helhet, uten forbindelse med vesper (på hvilken som helst dag); Under liturgien synges festlige antifoner og inngangsverset. Overrekkelsen finner oftest sted om kvelden 25. mars ved Vespers, på slutten av denne synges Akathisten til Guds mor; festlige tekster på Matins (og muligens liturgi) den 26. mars høres bare i visse tilfeller når B. faller sammen med dagene i store fasten. En viktig forskjell mellom det greske Typikonet er overføringen av B. til første påskedag, hvis høytiden faller på skjærfredag eller lørdag (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238). De greske språkene skiller seg fra hverandre på mange måter. og russisk B.s hymnografiske form, iakttas stor mangfold i utbredelsen av festlige stichera; på gresk Det er ingen kanon for etter-feiring og rosende stichera av buen. Gabriel; Noen små tekster skilles ut.

I den romerske tradisjonen

B.s høytid er i større grad enn i øst Guds mors fest og i mindre grad festen for inkarnasjonen av Frelseren. Først siden 1895 har høytiden offisielt vært inkludert som en prioritert høytid; Inntil denne tiden ble det ansett som en høytid av 2. grad i sekstrinns Roma. klassifiseringer. Høytidsgudstjeneste i Roma. Riten finner sted 25. mars (i den spansk-mosarabiske ritualen flyttes feiringen til 18. desember, i den ambrosiske ritualen - til siste søndag i advent), men hvis B. faller på Holy Week eller oktaven i påsken (Bright uke), deretter synges gudstjenesten mandag 2. uke i påsken, i noen områder er det spesielle tradisjoner for å feire B.-sanger og høytidens bønner ifølge Roma. Missalet og Breviaryet er hovedsakelig bygget på parafraser av evangeliets historie om B. og profetiene til Jesaja (7. 10-15). I henhold til nocturnae fra førreformen (før Det andre Vatikankonsil) Breviary, ble følgende lesninger tildelt: Jes 7. 10-15; 11. 1-5; 35. 1-7; del av det andre ordet i St. Leo den store om Kristi fødsel; Lukas 1,26-38; del av den andre tolkningsboken til St. Ambrosius av Milano om Lukasevangeliet. Ved messen er inngangsverset fra Sl 44; lesninger: Jes 7. 10-15 og Lukas 1. 26-38 (i den reformerte romerske ritualen ble lesningen av Heb 10. 4-10 lagt til; gradualen og traktatet i pre-reformriten ble hentet fra Sl 44, i ritualet etter reformen - fra Sl 39); alle messens 3 variable bønner (secreta, praefatio, postcommunio) er spesielle. B. huskes i salmen "Ave Maria", utbredt i Vesten, i Angellus-bønnen, i rosenkransen. B. var dedikert til flere. zap. klosterordener. Av skikkene knyttet til B. kan man merke seg det gamle Roma. tradisjonen med å gi jenter en medgift på denne dagen, samlet inn på bekostning av kirken (Archarch A.F. Chojnacki).

Hymnografi

Moderne Den hymnografiske formen for tjenestene i Bebudelsessyklusen går for det meste tilbake til tiden da Studiocharteret dominerte (Gorsky, Nevostruev. Beskrivelse. Avd. 3. Del 2. s. 91-92). Rekkefølgen av forfesten til B. inkluderer: 3 ligner på "Herre, jeg ropte"; troparion av oppsigelse i fjerde tone "" (for tilfellet når 24. mars er lørdag eller uke); Theophans kanon, 4. tone (irmos "", begynnelse: " "; på gresk Minea, forfatteren av kanonen heter George, men navnet til Theophanes er også nevnt) uten akrostikus; 2 sedalna (på gresk, Menaeus - bare en av dem); kontakion uten ikos (i det greske Menaea er en annen kontakion indikert, også uten ikos) og armaturer (i den greske Menaea er en annen indikert); alle 3 slavnikene i pre-fest-gudstjenesten er hentet fra den festlige sekvensen.

Feiringen av høytiden inkluderer oppsigelsetroparion i fjerde tone "" - denne troparion har holdt seg uendret siden tiden for Typikon of the Great Church. (samt bibelske lesninger og liturgiske sang); 3 ligner på «Herre, jeg ropte» og verset til Lille vesper (deres salmer er fra store vesper); 3 ligner på "Herre, jeg ropte" av store vesper (til "" - munken Johannes' selvtillit (Johannes av Damaskus? - Red.)); 3 stichera på litia (1. - "bysantinsk skapelse"; 2. og 3. - "Anatolisk" (i en rekke moderne manuskripter er den 3. stichera på litia påskrevet med navnet til nonne-hymnografen Cassia); stichera på " " - John the monk, på "" - "Cosmas of the munk" (Cosmas of Maium? - Red.); 3 samoglasna på vers ("Andrew of Jerusalem"); 4 sedalna om kathismas og polyeleos; samoglasno på 50. Ps.; kanon av den fjerde stemmen; 2 sedalna på den tredje kantoen (på gresk Menaeus - bare den første); kontakion med ikos (i virkeligheten - proimium og 1. ikos av akathisten til den aller helligste Theotokos); refreng (μεγαλυνάριον) den 9. canto; 2 luminary (på russisk og gresk Menaia skilles 2nd); 4 ligner lovprisninger ("" - Theophanes). På Vespers den 25. mars om kvelden på "Herre, jeg har grått" selvgratulasjonene fra den festlige tjenesten gjentas, hvortil 3 lignende buer er lagt Gabriel.

Canon B. 4. tone er åpenbart sammensatt av flere. kilder, nemlig: 1) 8. og 9. kantos er en to-kantikkel (ifølge irmos og 5 troparioner i hver canto) uten en poststrofisk akrostikus, men med en alfabetisk linje for linje, med irmos dedikert til B. (begynnelsen av 1. troparion: " "); 2) troparioner av 1., 3.-7. cantos (4 troparioner i hver canto) danner et enkelt system med en alfabetisk akrostikus (begynnelse: "") (seks sanger eller eldgammel kontakion?); 3) irmos 1, 3-5, 7. cantos er vanlige irmos for Guds mor (1.: ""). Både de første 6 og 8 sangene i B.s kanon er skrevet i form av en dialog av Most Rev. Guds mor og Arch. Gabriel; Den 9. kantoen er dedikert til kontemplasjon av mysteriet om inkarnasjonen og glorifiseringen av den mest rene jomfruen. De første 6 sangene i kanonen og de to kantoene (8. og 9. kantos) er vesentlig forskjellige: 1) i de første 6 kantoene faller irmos ut av strukturen som dannes av troparia: de bryter med den strenge alfabetiske akrostikusen som går gjennom troparia, de faller ut av den dialogiske sekvensen som utspiller seg i troparia, og er ikke spesifikt kunngjøring; i 8.-9. cantos er irmos tvert imot inkludert i dialogen (irmos av 8. canto er et utsagn av Gabriel), er direkte dedikert til B. og er forbundet med troparionene med vanlige refrenger (Εὐλογεῖτε πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κύριον () i de 8. sangene og Χαῖρε κεχαριτωμηιτωμ μετὰ σοῦ () - i 9.); 2) troparia av de første 6 kantoene er skrevet i form av umiddelbar direkte tale uten forklaring (og er derfor forsynt med cinnober-merker i bokens marger: "Engel ropte" og "Jomfru Maria talte"), og i irmos og troparia i 8. canto er det indikasjoner på ansiktene til høyttalerne; 3) ved slutten av 7. sang slutter historien om hendelsen B., i 8. begynner den igjen; 4) The Two Song har ikke en akrostikus; 5) troparia av sangene er forskjellig fra lys. t.zr. Alt dette peker på den forskjellige opprinnelsen til troparionene til de første 6 kantoene, deres irmos, som avslutter kanonen til de to sangene. Kanskje skyldes sangenes forskjellige opprinnelse det faktum at på gresk. Menya, forfatteren av kanonen, heter munken Johannes (Johannes av Damaskus?), og på russisk - Theophanes (denne attribusjonen finnes også i greske kilder - for eksempel i RKP. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, Det 16. århundre).

På Matins av innvielsen av B., skrevet i form av en dialog, det aller helligste. Jomfru og erkeengel (som på selve ferien) kanon av den 6. tonen (irmos "", begynner: "") med en alfabetisk akrostikus, fraværende på gresk. Minae; erkekanon skrevet av Joseph. Gabriel i 4. tone (irmos “”2, begynnende: “”) med akrostikus “῾Ως παμμέγιστον τὸν Γαβριὴλ αἰνέσω” (som forfatteren den store kan til 9. navn på Gabriel og jeg vilje) ; sedalen (den 2. kontakion uten ikos ble lagt til Krom i det greske Menaea); kontakion uten ikos (på gresk Menaeus - annet); 3 er som en erkeengel, fraværende fra gresk. Menaeus (slavnik hentet fra feiringen av høytiden).

Innholdsmessig er gudstjenesten til B. Day en omstendelig tolkning av evangelieteksten om Archevangeliet. Gabriel, adressert til det aller helligste. Jomfru Maria om mysteriet om inkarnasjonen av Gud Ordet fra henne. Liturgiske tekster forklarer erkeengelens hilsen og Guds mors svar på evangeliet. Den hymnografiske formelen for høytiden inneholder alle de viktigste prototypene fra Det gamle testamente (1. Mos. 2.3; 3.15; 28.17; 2. Mosebok 3.3; 14.15; 17.6; 25-27; 4. Mosebok 17; Dom 6.36-38; Sl. 67.16.1; Ord 67.16.1; 5.5; Jes 4.3; 7.14; 11.2; 18.4; 19.1; 34.16; 66.1; Eze 43.27 -44.2; Hab 3; Dan 3; 2. 34, etc.) og Det nye testamentets vitnesbyrd om B. og inkarnasjonen (MilovBenjamin) s. 81-92). Karakteristisk trekk av hele bebudelsessyklusen er tilstedeværelsen i hyretismens sang, som på mange måter avslører innholdet i evangeliets hilsen til Guds mor: "". Låtskriverne bruker fargerike epitet og sammenligninger til personligheten til Guds mor: for eksempel "" (ikos). Teknikken med dialog mellom erkeengelen og Den Aller Hellige er mye brukt. Jomfruen. I tillegg er hymnografien til høytiden gjennomsyret av et uttrykk for glede og fryd for hele skapelsen over den fullførte frelsen: " " (slavnik på diktet), "" (sedalen ifølge den 3. kathisma), " "(refreng av den niende sangen). Mn. Bebudelsestekster er basert på antinomier: " "(Slavisk av litium stichera). Rev. Jomfru som føder evig liv, står i kontrast til Eva, gjennom hvem døden kom inn i verden, og arch. Gabriel til den gamle slangen: " "(Jeg er enig i Salme 50). Temaet for uforståeligheten av det som skjer, tilstede i hymnografien, når sitt høydepunkt og gjenspeiles tydeligst i den niende sangen til den festlige kanonen: "". I tilfelle B. ser låtskriverne begynnelsen på transformasjonen av hele skapelsen: " "(lysende), og begynnelsen på frelse:" "(troparion av oppsigelse).

3 paremier på Vesper for festen og morgenevangeliet er essensen av de generelle lesningene til Guds mor (se Art. Theotokos Fester). Av bebudelsesordspråkene er den første en historie om Guds tilsynekomst av profeten. Moses (Ex 3. 1b - 8a), som leser det i B. understreker kontrasten mellom de formidable Gamle Testamentets helligtrekonger og stille arrangement B., takket være hvem den viktigste helligtrekonger i verdenshistorien fant sted, og befrielsen av det gamle Israel fra Egypts åk sammenlignes også. slaveri og utfrielse av det nye Israel - Kirken - fra synd og evig død. Det andre ordspråket (Ordspråkene 8.22-30) er dedikert til personen til den inkarnerte Kristus - Guds visdom. Den apostoliske lesningen ved liturgien (Hebr. 2. 11-18) er den samme som på Guds mors eldste høytid – Det aller helligstes råd. Theotokos (26. desember). Evangelielesningen ved liturgien er selve historien om hendelsen B. (Luk 1.24-38).

I tillegg til de 3 kanonene til B. (festfest, høytid og helligdag) og buekanonen. Gabriel, inkludert i trykte liturgiske bøker som nå brukes i ortodoksi. Kirke, en rekke andre kanoner i Hviterussland er kjent fra manuskripter, hvorav de fleste også hadde liturgisk bruk. I ære Studio Menaions for pre-festen inkluderer en kanon som begynner med ordene "" (Gorsky, Nevostruev. Beskrivelse. Avd. 3. Del 2. S. 91). gresk manuskripter (Ταμεῖον. Σ. 179-180) inneholder, i tillegg til de for tiden brukte, 4 flere festlige kanoner (alle 4. tone): Herman (irmos “̀ρδβλθυοτεΑσομα΁ σοι,Θό ς μου" (Jeg vil synge for deg, O Herre min Gud), begynnelse. : “̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέτα ἀπέτα ἀπέσα ν ἄγγελον" (Jeg vil synge for deg, Herre min Gud, for jeg har sendt hans engel)) med den andre sangen uten en akrostikus; Andrew av Kreta (irmos fra den første kantoen "̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ" (Faraos vogner), begynner: "̀ρδβλθυοτεΑφτοτονΑφρατονΑφρα ὸ μυστήριον, πιστοί" (Virkelig uutsigelig mysterium, trofast)) med den andre kantoen uten akrostikus (i Analecta Hymnica Graeca ( T 7. S. 275-289) en versjon av denne kanon ble publisert med andre 2. og 4. kantoer og andre separate troparioner i de resterende kantoene); med navnet George i Guds mor og akrostikuset "Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη" (Fyll meg med Din nåde, velsignede "ξ) i uttrykt velsignelse (nåde) uforståelig i dag)); Patriark Philotheus (Kokkin) (irmos "̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου" (Begynnelsen til avgrunnen ble åpnet), ́βτβτβτ εΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου (Fontenene i Ditt dyp er åpnet)) med akrostiket " ̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸ ς εὐλογημένος Θεός" (Hosianna til Kristus, velsignet Gud). En annen kanon av Joseph er kjent for den fjerde tonen (irmos "Τριστάτας κραταιοὺς" (Tre hundre sterk), som begynner: "̓Εξ ὕψους Γαβριστλ ὐτλ ὐς ῇ πόλει Ναζαρὲτ" (Fra oven dukket Gabriel opp i byen Nasaret)) med akrostiken "Εὐαγγελίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν" (Kringkast de gode nyhetene, O univers, til frelse) og forfatterens navn i kanonthens akrostikus og 9. kanon. Gabriel i 4. tone med akrostikus "Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω" (jeg ærer deg med gledene, herald av nådens Gud i Moosen) og Georges navn i Moosen. ης τὸ ̓Ερυθραῖον πέλαγος" (Havet av det røde dyp), som begynner: "Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος" (Det er en avgrunn av nåde som overgår sinnet)). Kontaktionen til St. The Romance of the Sweet Singer i B. (VI århundre) 1. tone, bygget i form av dialoger (Maria og Gabriel, Maria og Josef) og med fokus på Akathist av Det Aller Helligste. Theotokos (som indikerer tidspunktet for å skrive Akathisten før midten av 600-tallet). Kontakion består av 18 ikos og proimium (begynner: "̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήμωνϷεεωνϷεεεων "οφ”) ἀνύμφευτε" (Gled deg, uhemmet brud) (SC. 110. S. 20-41).

Manuskriptene bevarer 2 sykluser med spesielle ferietroparioner på de velsignede for B. Den 1. syklusen på 6 troparioner ble skrevet ut i Menaion på 900-1000-tallet. Sinait. gr. 607 (stemme 4, irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (Når i lidenskap), begynnelse: Αὐτὴ ἡ ὑρομρ Dette er lysende; 2. - i Menaion Sinait. gr. 608, X århundre og 609, XII århundre. (fjerde stemme, irmos: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ (), begynnelse: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (I Nazareth velsignet fra Gabrielova A.-I Holiday velsignet fra Gabriele II) (Niki del av Menaurus fra Gabriele II) es bibliotek i klosteret til VMC Catherine på Sinai // Teologisk samling, M., 2002. Utgave 10. S. 158).

På søritaliensk gresk. liturgisk tradisjon kunne den generelle bønnen bak prekestolen ved liturgien på B. dag erstattes av høytidsbønnen; 3 slike bønner er kjent: “Κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ, ὁ εὐδοκήσας τὸνμονυυνομονυυυυμονρ ὸν σαρκωθήναι̇" (Herre Gud, den allmektige, som fortjente å bli inkarnert for Din enbårne Sønn...) (Crypt. Γ. β. VII, 10. århundre; Vat. gr. 1979, XII-XIII århundrer; Vat. gr. 2032 og 2052, XVI århundre), "Δέσποτα κύριε ὁ συνάναρταϷα϶αρτοταϽαρτοτα ὶ συναΐ "O Herre, min Gud, uten opphav" Far og sam-evig med Den Hellige Ånd, himmelens og jordens Skaper...) (Vat. gr. 1554, XII århundre), “Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰνιηα "θμφρτρ (Motta en oppriktig bønn fra oss, elsket av alle og den all-sungne, allhellige Jomfru Maria...) (Corsini. 41. E. 29 og 31, 1500-tallet) (Jacob A. Nouveaux dokumenterer italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l "Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. S. 116-144). Sangene fra høytiden til B. er også inkludert i sekvensen av den akathistiske lørdagen, som indikerer en avslutning historisk sammenheng to feiringer.

Litt.: Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antw., 1737. Vol. 3. s. 588; Chojnacki A., prest. Høytiden for kunngjøringen av Guds mor i den romersk-katolske kirke // PO. 1873. nr. 6. P. 1001-1011; Vinogradov N. Kanon for kunngjøringen av St. Guds mor som eksempel på kirkelig liturgisk poesi. M., 1888; Debolsky G. S., prot. Dager for tilbedelse av den ortodokse kirke. St. Petersburg, 1901. M., 1996. T. 1. S. 121-128; Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer geschichtlichen Entwicklung. Freiburg i. Br., 1901. S. 196; Conybeare F. C. Rituale Armenorum, som er administrasjonen av sakramentene og Breviary-ritene til den armenske kirken. Oxf., 1905; Cabrol F. Kunngjøring (Fête de l") // DACL. Vol. 1. T. 2. Kol. 2241-2255; Petrovsky A. Kunngjøring // PBE. T. 2. P. 619-622; Kekelidze K., erkeprest i Jerusalem Kanoniker av det 7. århundre (georgisk versjon). Tiflis, 1912; M. Skaballanovich. Kristi fødsel. K., 1915. M., 1995 (kristne høytider; 4); aka. Dormition of the Blessed Virgin Mary. K., 1916. M., 1995 (kristne høytider; 6); Veniamin (Milov), biskop. Lesninger om liturgisk teologi. K., 19992; Mirkovi L. Heortology eller historisk utviklede og liturgiske høytider for den ortodokse kirken. Beograd, 1961. P 44-46; κατῶρος Γ . Γ . Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Τάξις ε. -983; Ο ἰκονομίδης Δ.Β. Εὐαγγελισμὸς τῆς Θεοτόκου: Λαογρα Λαογρα/9. Matons J. Romanos le Mélode: Hymnes. P., 1965. T. 2. P. 20-40. (SC; 110); The Most Ancient Iadgari / Red., forskning og kommentarer av E. P. Metreveli, T. A. Chankieva og L. M. Khevsuriani, Tbilisi, 1980; Argan J. TIL . Historie italiensk kunst: Per. fra italiensk M., 1990. T. 1; Corrado M. Annunciazione: Storia, eucologia, theologia, liturgica. R., 1991; Det nye testamentets apokryfer. St. Petersburg, 2001; Kazhdan A. P . Byzantiums historie. Litteratur: 650-850 St. Petersburg, 2002.

S. A. Vanyukov, M. S. Zheltov, K. H. Felmy

Ikonografi

Bilder tolket som "B." finnes allerede i maleriene av katakombene (Priscilla, 2. halvdel av II - 1. halvdel av III århundre, Peter og Marcellinus, 2. halvdel av III - 1. halvdel av IV århundre, Ny kirkegård på Via Latina , midten av IV århundre). Hvordan B. tolker scenen der en ung mann, med hånden strukket frem, stående foran en kvinne som sitter i en stol, henvender seg til henne med en tale. Plottekonteksten tillater oss å se B. i denne scenen, siden lignende bilder av vingeløse engler er kjent i freskene til katakombene fra komposisjonene «Engelens utseende til Tobias», «Engelens utseende til Bileam» og « Treenighetens utseende for Abraham.» Neste i tiden er B.s komposisjon på relieff av en sarkofag laget av ca. San Francesco i Ravenna, etter 400, hvor engelen er representert med store vinger, med en stav i venstre hånd, og den sittende Jomfru Maria med en spindel og garn som faller ned i en kurv ved hennes føtter. I mosaikkene til triumfbuen (i det øvre registeret på venstre side) av basilikaen Santa Maria Maggiore i Roma, 432-440, ble maleprogrammet utviklet i samsvar med definisjonene til det tredje økumeniske kunngjøringsrådet. Et ikon fra den festlige raden til ikonostasen til Assumption Cathedral of the Kirillo-Belozersky Monastery. 1497 (KBMZ)

Kunngjøring. Et ikon fra den festlige raden til ikonostasen til Assumption Cathedral of the Kirillo-Belozersky Monastery. 1497 (KBMZ)

B. ved kilden (lageret) er en annen variant av ikonografi som ble utbredt i tidlig tid. Denne scenen er avbildet i et stempel på en utskåret elfenbensplate av evangeliets ramme fra skattkammeret til katedralen i Milano (2. halvdel av det 5. århundre): Jomfru Maria med et kar i hånden kneler ved en kilde. Hun snudde seg mot engelen, som henvendte seg til henne. I neste frimerke er Guds mor og en engel avbildet foran en bygning med søyler. Engel, vender seg til det aller helligste. Jomfruen, peker mot himmelen. Som i maleriet av basilikaen Santa Maria Maggiore, er Guds mor avbildet i en kjole dekorert med et halskjede, med hodet avdekket.

På den utskårne elfenbensplaten til tronen (cathedra) erkebiskop. Maximian (546-556, Erkebiskopens museum, Ravenna) i scene B. Guds mor presenteres i tradisjonelle klær. for østkristen fred, - i en tunika og maforia som dekker hodet, i venstre hånd har hun en spindel og garn. Hun sitter i en høyrygget stol, og en engel nærmer seg henne fra høyre. Engelen velsigner med høyre hånd og holder en stav i venstre. Også, med en liten forskjell i detaljer (håndflaten til Guds mors høyre hånd er åpen foran brystet hennes, i venstre Hun holder enden av garnet, senket ned i kurven, krones den korte staven til en engel med et kors), er scenen avbildet på vingen til en diptyk i elfenben (VI århundre, Pushkin-museet). I det nedre stempelet på døren er det en scene av "The Test of the Mother of God by Water". I miniatyren fra rabbinerevangeliet (Laurent. Plut. I. 56, 586) er kantene plassert i margene på sidene av buen med en tabell med kanoner; for første gang i scene B. bildet av den stående Guds mor dukker opp. På en ampulle fra det 7. århundre. fra katedralen i Monza (Italia) viser også Jomfru Maria som står foran tronen. Denne ikonografiske versjonen ble senere utbredt i middelalderen. Kunst.

"(fjerde salme av kanonen for festen til B.). Komposisjonen er supplert med symbolske detaljer. På ikonet XII århundre fra klosteret til VMC. Catherine i Sinai, i forgrunnen er det en elv med mange fugler og fisk - et symbol på paradis. Bak tronen til Guds mor, på det gyldne taket av høykammeret, hvor det er et rede med fugler, en hage bak et gjerde med trær, blomster og fugler er avbildet - "Fangens høyder" - symbolsk bilde Paradis og Guds mor (Sang 4.12). Jomfru Marias gyldne trone, dekorert dyrebare steiner både perler og bygningen som reiser seg bak den med forhenget trukket tilbake ligner kong Salomos trone (3. Kongebok 10.18) - også et symbol på Jomfru Maria.

Basert på evangelieteksten reflekterte B.s komposisjon også innflytelsen fra apokryfene, kap. arr. "Proto-evangeliet til Jakob". Dette indikeres av motivet for håndverk som er til stede i komposisjonen til B., B. ved kilden (skattkammeret) og scenen for prøvelsen av Jomfru Maria ved vann, som går tilbake til apokryfe historier og senere ble mye brukt i hymnografi . Guds mor, som bodde etter sin forlovelse i Josefs hus i Nasaret, ble sammen med 8 andre rene israelske jomfruer valgt til å lage garn til det nye forhenget i templet. Ved loddtrekning falt det på henne å snurre lilla. Arch. Fant jomfru Maria på dette arbeidet. Gabriel, sendt for å bringe de gode nyhetene om fødselen til verdens Frelser. Før han viser seg for Guds mor i huset, vender erkeengelen seg, som er usynlig, til henne når hun gikk til kilden for vann, og det er grunnen til at B. ved brønnen kalles forhåndskunngjøringen. B. ved kilden er inkludert som en av episodene i syklusen av illustrasjoner av "Proto-evangeliet til Jakob" (for eksempel maleriene av katedralen St. Sophia i Kiev, 1037-1045; katedralen i San Marco i Venezia, etter 1200; Jomfru Maria Periveleptus-kirken i Ohrid (Makedonia), 1295; katedralen til Chora-klosteret (Kakhrie-jami) i K-pol, 1316-1321; Tikhvin-ikonet for Guds mor med den proto-evangeliske syklusen - XV århundre, NGOMZ), så vel som i illustrasjonen av Akathist til Guds mor, hvor de første 4 scenene er representert av B. (for eksempel ikonet "Pris av moren til Mother of God with Akathist» fra Assumption Cathedral of the Moscow Kremlin, 1300-tallet).

"(Theotokos av den åttende kanon av den store kanon av St. Andrew av Kreta). Dette temaet ble reflektert i en spesiell versjon av B.s ikonografi med bildet av det inkarnerte gudebarnet i øyeblikket av engleevangeliet. Ikoner av denne typen har vært kjent siden 1000-tallet: et fragment av et triptykpanel som viser B. og hagiografiske scener av St. St. Nicholas the Wonderworker (klosteret til den store martyrkirken Katarina i Sinai, 1000-tallet). På brystet til Guds mor, som sitter med en spindel og garn i hendene, viser en glitrende linje bildet av en figur av barnet (midjelengde) med en døpt glorie, som om den er synlig gjennom klærne. På nevnte ikon con. XII århundre fra klosteret til VMC. Catherine på Sinai, en naken figur av barnet, indikert med knapt synlige konturer, er omgitt av en mandelformet mandorla. Det samme motivet er til stede i komposisjonen som illustrerer den 4. ikos (russisk 3. kontakion) "

"på ikonet "Praise of the Mother of God with Akathist" fra Assumption Cathedral of the Moscow Kremlin (slutten av 1300-tallet), der en rund skinnende blå kule er avbildet på brystet til Guds mor. Ønsket om å tydelig illustrere dogmet om inkarnasjonen er mest fullstendig uttrykt på russisk. ikonet "Bebudelsen av Ustyug" (begynnelsen av 1100-tallet, Tretyakov-galleriet). Det himmelske segmentet skildrer Jesus Kristus, den Gamle, sittende på brennende kjeruber, med en stråle som kommer fra hans velsignelse høyre hånd til Guds mor. Babyen i et belte er malt i samme toner som maforiet. Høyre hånd til Guds mor med en lilla tråd heves til brystet, i den senkede venstre hånden holder hun et garnnøste, tråden går parallelt med babyens figur, som om den ble holdt ved skulderen av høyre Guds mors hånd. På Sinai-ikonet con. XII århundre Ved siden av barnet, parallelt med figuren, er det også avbildet en tråd, som bokstavelig talt illustrerer ideen om å konsumere den "kloge skarlagen til Emmanuel" - Kristi kjøtt "fra det rene og jomfruelige blod" til moren til Gud.

Sammen med hymnografi ble utviklingen av B. ikonografi påvirket av ordene om B. av de hellige Gregor av Neocaesarea, Andreas av Kreta og Jakob av Kokkinovath, som ikke bare forklarte betydningen av høytiden, men også ga et rikt materiale til illustrasjon. Et eksempel på avsløringen av høytidens teologiske innhold i bilder er miniatyrene til det femte ordet til Jacob Kokkinovathsky på 2 gresk. manuskripter 1. halvdel. XII århundre (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208), hvor B. fremstår som den hellige treenighets forsynshandling. I stedet for et symbolsk bilde av et himmelsegment med en stråle som kommer fra det, er den hellige treenighet representert i miniatyrer. Tre engler (uten vinger) med røde ruller i hendene sitter på en trone omgitt av en mengde engler, ved foten av tronen er 4 kjeruber. Den sentrale engelen velsigner buen. Gabriel flyr til huset til Jomfru Maria. Deretter, etter teksten i prekenen, blir B. avbildet ved brønnen, Guds mors retur til huset, og B.s scene gjentas 4 ganger, og utvikler temaet om Guds mors gradvise forståelse og aksept av den guddommelige vilje. Syklusen fullføres ved at erkeengelen vender tilbake til himmelen til Guds trone.

I Palaiologan-tiden, på slutten. XIII - begynnelse XIV århundre dukker det opp nye detaljer i bildet av B. Ønsket om å fylle evangeliescenene med handling og et større antall karakterer ble manifestert i det faktum at hushjelper begynte å bli avbildet i komposisjonen. Så i maleriet c. Jomfru Maria Perivelept i Ohrid i scenen til B. ved kilden til flere. jomfruene omgir jomfru Maria og støtter henne med armene. I ikonene vises det et bilde av en hushjelp som ser ut bak en søyle (1300-tallet, Pushkin-museet) eller sitter ved føttene til Jomfru Maria bak garn. Det siste motivet er utbredt på russisk. ikoner fra XV-XVI århundrer. (for eksempel de kongelige dørene - 1425-1427, SPGIAHMZ; "Annunciation with Akathist" - ca. 1516, YIAMZ). Kanskje utseendet til bildet av hushjelpen var inspirert av teksten fra Proto-evangeliet om 8 jomfruer som ble valgt til å lage forhenget til templet. Den eneste direkte referansen til lit. kilden til denne detaljen er E.V. Barsovs omtale av en apokryfisk tekst som snakker om en hushjelp (forskeren ga ikke en lenke til monumentet). Rus. kunst fra 1500-tallet beriket B.s ikonografi med en detalj til: på ikonet fra bebudelseskatedralen i Solvychegodsk i den nedre delen av scenen i stedet for tradisjoner. Jorden skildrer åser, i midten av hvilke det er en hule med inskripsjonen: "Kristi fødsel." Her, i det himmelske segmentet, i stedet for Kristus den Gamle, er hærskarenes Herre avbildet med en glorie i form av kryssende røde og blå romber.

Den eksepsjonelle betydningen av festen B., som de hellige Johannes Chrysostom og Athanasius av Alexandria kaller den første blant andre, ble gjenspeilet i plasseringen av dette emnet i kirkemalerier i alter- eller føralterområdet. I maleriene tidlig periode komposisjon B. finnes på triumfbue(Santa Maria Maggiore), i alterapsiden (kirken i Porec, Kroatia, 540) eller foran apsis (Santa Maria Antiqua i Roma, VI-VII århundrer). Fra og med tiden etter ikonoklasten, da det klassiske utsmykningssystemet til kirken med tverrkuppel tok form, er B. vanligvis plassert i vest. kanter østlige søyler, dvs. på grensen til alteret og naos. Denne ordningen viser tydelig at gjennom inkarnasjonen på jorden av Frelseren, Guds Sønn, for menneskeslekten himmelen åpner seg. I X-XI århundrer. Guds mor er avbildet stående foran tronen (for eksempel katolikonen til Vatopedi-klosteret på Athos, X-XI århundrer, - Guds mor er avbildet uten garn; St. Sophia-katedralen i Kiev; katolikonet i Daphne-klosteret, 1100, - komposisjonen er plassert i den nordøstlige .trompe).

I samsvar med det faktum at Frelserens inkarnasjon åpner himmelens dører for menneskeheten, er bildet av B. plassert på de kongelige dørene til ikonostasen. Åpenbart er B. avbildet i frimerkene på dørene til de kongelige dørene i miniatyr til Ordene til Gregor av Nazianzus (Paris. gr. 510, 880-883) i åstedet for leveringen av St. Gregor som biskop, hvor 2 skikkelser står vendt mot hverandre (ifølge A. Grabar ble det avbildet 4 evangelister); i miniatyr til Ordene til Jacob Kokkinovath (Vat. gr. 1162, XII århundre); på de kongelige portene fra klosteret til VMC. Catherine i Sinai, XIII århundre; på porten fra Hilandar-klosteret, 1600-tallet. B.-scenen er ofte kombinert med bildet av kongene David og Salomo i de øvre delene av de kongelige portene: dørbladet er laget av ca. Vår Frue av Bolnicki i Ohrid med bue. Gabriel og kong Salomo (2. halvdel av 1300-tallet); port fra bygda Bar (Bulgaria, sent på 1500-tallet, Museum of the Preobrazhensky Monastery). Denne tradisjonen går tilbake til illustrasjonene av Salmene, der bildet av B. tilsvarer Sl 44. 11 (for eksempel Khludov-psalteren (GIM. Gresk 129., 9. århundre): Guds mor som står foran trone med garn i hendene, på hvis glorie den hellige ånd i form av en due, avbildet mellom erkeengelen og kong David). I Rus' dannes en annen type kongeport, hvor B. er plassert øverst på dørene, og på hoveddørpanelet er enten de hellige Basil den store og Johannes Chrysostom avbildet, hvis navn er 2 bysantinske . liturgi, eller 4 evangelister (for eksempel porten med bilder i naturlig størrelse av Basilius den store og Johannes Krysostomus - 1200-tallet, Tretyakov-galleriet; venstre dør til porten med erkeengelen fra B., evangelistene Johannes og Lukas - 15. århundre, TsMiAR; port med bildet av 4 evangelister, 1425-1427, SPGIAHMZ; port med bildet av eukaristien og 4 evangelister, XVI århundre, Statens russiske museum).

I illustrasjonene til Salteren er det forskjellige versjoner av B., inkludert de supplert med en scene av Guds mor som leser det hellige. Skriftene. På gresk i miniatyr. Salme 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) i øvre del er det en B. av vanlig type med Jomfru Maria stående foran en engel, og i nedre del er Jomfru Maria avbildet på en trone foran huset, med en åpen bok på knærne, og peker med høyrehåndsfingeren mot siden. Bildet av Guds mor med en bok finnes også i miniatyrer for Ordene til Jacob Kokkinovathsky (Vat. gr. 1162). Motivet til at Guds mor leser de helliges bøker. Skriften er hentet fra det apokryfe evangeliet til Pseudo-Matteus. Dette temaet ble ikke utviklet i østlig kristendom. kunst, men på vestlig ikonografi var fast forbundet med B. Bildet av Guds mor som leser profeten Jesajas bok ble typisk for denne høytiden i Vest-Europa. Kunst. På 1600-tallet under påvirkning av Vest-Europa. graveringer som ble mye sirkulert i Russland, begynte Guds mor i Hviterussland å bli avbildet knelende foran en talerstol, mens han leste profeten Jesajas bok, arch. Gabriel - med en lilje i hånden (ikoner fra ikonostasen til Verkhnepokhvalsky-kapellet i Assumption Cathedral of the Moscow Kremlin, 1600-tallet; 1700-tallet, Yakhm).

Ærkelsen av B. høytiden ble også uttrykt i innvielsen av tallrike templer og mon-stråler. Et av de eldste templene i Rus' - Ts. B. om Bosetningen i Novgorod, begynnelse. XII århundre Portkirker ble ofte innviet til ære for B. (Kyiv, kirken på Golden Gate, 30-tallet av 1000-tallet).

Lit.: Barsov E. Om virkningen av apokryfer på ritualer og ikonografi // ZhMNP. 1885. Des. s. 96-115 (republisert: Kristen poesi og kunst i forbindelse med Det nye testamentets apokryf // Philosophy of Russian Religious Art. M., 1993. s. 123-139); Pokrovsky N. IN . Evangeliet i ikonografiske monumenter. M., 1892, 2001. s. 89-130; Leclercq H. Kunngjøring // DACL. T. 1. Del. 2. Kol. 2241-2267; Mille G. Recherches sur l"iconographie de l"évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d"après les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P., 1916, 1960; Reau. Iconographie. Vol. 2/2. P. . 174-191; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l"enfance de la Vierge dans l"Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 5. N 1-2; Emminghaus J. H. // LCI. Bd 4. S. 422-437; Weitzmann K. Eine spätkomnenische Ikone des Sinai und die zweite byzantinische Welle des 12. Jh. // Festschrift G. v. Einem. B., 1965. S. 299-319; Grabar A. Christian Iconography: A Study of Its Origins // Bollingen Ser. Princeton, 1968. Vol. 35. N 10; Smirnova E. S. Novgorod-ikonet "Annunciation" fra begynnelsen av det 12. århundre // DRI. [Utgave: ] Russland og landene av den bysantinske verden, XII århundre, St. Petersburg, 2002, s. 517-538.

N. V. Kvlividze

Feiringen av kunngjøringen av den salige jomfru Maria består av å besøke templet denne dagen og lytte til liturgien. Etter slutten av liturgien, i henhold til gammel russisk skikk, slipper de troende fuglene ut i naturen. Dette ritualet symboliserer at fuglene ikke er innelåst i et bur, men er frie, på jakt etter den guddommelige kirke.

Feiring av bebudelsen i den ortodokse kirken

Kirke i øst annen tid betraktet kunngjøringen både som Guds mor og Herrens høytid. For øyeblikket er det en av de tolv store høytidene og refererer vanligvis til høytidene til Guds mor, og det er grunnen til at blå liturgiske klær er tildelt den.

I Jerusalem-regelen, som for tiden er vedtatt i den greske og russiske kirken, har kunngjøringen én dag med forfest og én dag med etterfest, hvor erkeengelen Gabriels råd feires. Forfesten og etterfesten utsettes hvis kunngjøringen skjer på hellig eller lys uke.

Datoen for høytiden faller mellom torsdagen i den tredje uken i store fastedagene og onsdagen i den lyse uken inklusive, det vil si i løpet av perioden med å synge fastetiden eller farget triodion.

En rekke liturgiske trekk for perioden med å synge Lenten Triodion bringer den nærmere høytidene for Kristi fødsel og helligtrekonger. Så hvis bebudelsesfesten finner sted på tirsdag, onsdag, torsdag, fredag eller lørdag i en hvilken som helst uke i pinsen (en del av fastetiden til fredag i den sjette uken, kvelden for Lasarus lørdag), så vel som på tirsdag, onsdag eller Torsdag i Holy Week, så begynner nattvaken Great Compline, og ikke Vesper, som vanlig; hvis høytiden faller på uke (søndag) eller mandag i pinsen eller en hvilken som helst dag i den lyse uken, utføres nattvaken på vanlig måte, det vil si at de store vesperne begynner; Helnattvaken begynner med Matins, hvis kunngjøringen er på den store fredagen (fredag i den hellige uke) eller den store lørdagen. På Matins synges den store doksologien når høytiden faller på lørdag eller fasteuken; andre dager leses det; på Bright Week er det ikke avhengig av det i det hele tatt.

Når kunngjøringen finner sted i påsken, er det ingen polyeleos, men kunngjøringens kanon er kombinert med påskekanonen, og etter den sjette sangen i kanonen leses evangelielesningene av kunngjøringen (i Matins, Lukas 1:39-49 , ved liturgien, Lukas 1:24-38).

Bebudelsesfestens spesielle betydning understrekes av at det sjette økumeniske konsils 52. regel fastslo at på bebudelsesdagen, til tross for fastetiden, skulle det feires en full liturgi. I følge Typikon serveres som en generell regel Johannes Chrysostoms liturgi, og hvis høytiden faller på fastelavnssøndag (søndag), samt torsdag eller lørdag i den hellige uke, så blir liturgien til Basilikum den store. Hvis kunngjøringen finner sted på langfredag, så - som det eneste unntaket for denne dagen - må liturgien feires (ifølge Typikon serveres Johannes Chrysostomos liturgi).

På kunngjøringen (hvis den ikke faller under den hellige uke), sammen med høytiden for Herrens inntog i Jerusalem, tillater charteret inntak av fisk, vin og olje. I følge det greske typikonet blir feiringen av bebudelsen, hvis den faller på langfredag eller lørdag, overført til første påskedag.

Liturgiske tekster, i tillegg til å beskrive selve begivenheten av Jomfru Marias kunngjøring, snakker også om uforståeligheten til Frelserens fødsel fra Guds mor, og Maria selv sammenlignes med "busken" og "stigen" fra synet til Jakob. Gjennom festlige sanger formidler kirken til de troende følgende dogmatiske bestemmelser: takket være fødselen til Frelseren fra Guds mor, blir himmelen igjen forenet med jorden, Adam blir fornyet, Eva blir frigjort, og alle mennesker blir involvert i det guddommelige . Høytidens kanon forherliger storheten til den allerhelligste Theotokos, som tok imot Gud i seg selv, og inneholder også indikasjoner på profetiene fra Det gamle testamente om inkarnasjonen av Guds Sønn.

Bebudelsen 2019 feires 7. april (25. mars, gammel stil). I den ortodokse kirken kalles denne høytiden kunngjøringen av den salige jomfru Maria. Den viser til de store tolv begivenhetene i den årlige liturgiske syklusen. Feiringen er tidsbestemt til å falle sammen med kunngjøringen til Jomfru Maria av erkeengelen Gabriel om de gode nyhetene om hennes unnfangelse av Guds Sønn.

I den ortodokse kirken symboliserer denne høytiden menneskehetens soning for Evas fall.

feriens historie

Saint Mary ble oppdratt i templet og ga et løfte til Gud om å forbli jomfru. Hun bodde beskjedent i Nasaret sammen med sin navngitte mann, en fjern slektning - den gamle mannen Josef. En dag gikk erkeengel Gabriel inn i huset hennes og holdt en tale, som han begynte med ordene: "Gled dere, o velsignede!" Han informerte den salige jomfru om et stort mirakel - hennes forestilling om verdens fremtidige Frelser, Jesus Kristus.

Den første omtale av kunngjøringen dateres tilbake til det 2. århundre. Denne begivenheten ble offisiell på 600-tallet, da den bysantinske keiseren Justinian satte datoen for høytiden den 25. mars (7. april, ny stil).

Tradisjoner og ritualer i ferien

Ved kunngjøringen av den hellige jomfru Maria holdes gudstjenester i kirker. På denne dagen bærer kirkeledere blå klær. En nattvake holdes i kirker, som begynner med Great Compline. Tjenester har liturgiske trekk avhengig av ukedagene. Hvis kunngjøringen og påsken faller sammen (Cryopascha), kombineres helligdagenes kanoner.

På denne dagen er det vanlig at folk går til templer, ber, gir almisser og gjør veldedighetsarbeid. På denne høytiden er det en utbredt tradisjon for å slippe fugler (duer) til frihet. Folk tror at de på kunngjøringen flyr til skytsenglene og informerer dem om alle de gode gjerningene som har blitt gjort i løpet av året.

Den 7. april tilbereder de troende kunngjøringssalt. For å gjøre dette tar husmødre en pose der hvert familiemedlem heller en klype salt. Den brennes i bålet og oppbevares på et bortgjemt sted. Bebudelsessalt brukes som talisman. Dens mirakuløse egenskaper kan kurere sykdommer. Hvis den ikke er brukt opp innen et år, så brennes den på neste ferie i bålet. Prosphoraen og det velsignede vannet som menighetsmedlemmer kommer med fra den høytidelige gudstjenesten, har spesiell kraft.

På kunngjøringen valfarter troende til hellige steder. På denne ferien kan ortodokse relikvier gi en person styrke. Kristne tror at på denne dagen åpner himmelen seg og Herren hører bønnene og forespørslene til en person. Folk kommer med ønsker og ber himmelske makter om hjelp i store ting.

De gamle slaverne hadde en skikk å tenne store bål på ferie. De kastet alle gamle ting og gjenstander på bålet. Det ble antatt at på denne måten ble alle problemer, sykdommer og ulykker brent ut i brannen.

Hva kan du spise på Annunciation?

Bebudelsen 2019 faller i fasten før påske. På denne høytiden slapper den ortodokse kirken av med å faste. Sognebarn kan spise fisk. Hvis kunngjøringen faller på Holy Week (siste uken før påske), gjøres et unntak - fisk kan ikke spises. Kjøtt og meieriprodukter er ekskludert fra kostholdet denne dagen.

Hva du ikke skal gjøre på Annunciation

Blant folket regnes kunngjøringen som en stor religiøs høytid. På denne dagen er det forbud mot hverdagslige aktiviteter.

Den 7. april anbefales det ikke å sy, strikke, brodere, flette hår, klippe håret, farge håret eller gre håret. Dette tegnet er forbundet med troen på at folk lenge har trodd at menneskelivet er en tråd som kan kontrolleres av Herren selv eller skytsengler. På dagen da himmelen åpner seg, er det lett å forvirre livets tråder og forandre skjebnen til familie og kjære.

7. april bør du avstå fra tunge aktiviteter. fysisk arbeid. Husmødre prøver å tilberede mat på kvelden før kunngjøringen for å være fri fra husarbeid på høytiden. Det anses som et dårlig tegn å låne ut penger, å gi bort noe hjemmefra, ellers kan du gi bort din ro, helse og velvære. Du bør ikke ha på deg nye ting på denne dagen, for ikke å ødelegge dem. Ferien kan ikke brukes i oppstyr, sinne, sinne og irritasjon. Kirken anbefaler ikke å gifte seg på denne dagen - dette er en periode med avholdenhet og omvendelse.

Tegn og tro

Frost på kunngjøringen forutsier en rik høst.
Hvis svalene ikke har kommet innen 7. april, blir våren kald og sen.
Hvis en kone kaller mannen sin "elsket" førti ganger på denne ferien, vil familien forvente kjærlighet og fred i mange år.
Hvis du begraver et stykke Annunciation prosphora i hagen, vil jorda gi en rik høst.
Ønsket som vil bli gjort for kunngjøringen vil gå i oppfyllelse i nær fremtid.

Bebudelsen av den aller helligste Theotokos hører til de store tolv høytidene til den ortodokse kirken. På denne dagen avstår troende fra arbeid, husarbeid, krangler og fornærmelser. Menighetsmedlemmer besøker kirker og valfarter til hellige steder. Denne religiøse høytiden regnes som den beste perioden for å tilberede salt, velsignet vann og prosphora, som vil tjene som amuletter gjennom hele året.

«Gabriel åpenbarer det evige råd for deg, ungdom, og dukket opp...» synger den hellige kirke ved begynnelsen av festgudstjenesten til den store bebudelsesfesten.

Inntil hun var 14 år ble den hellige jomfru oppvokst i templet, og da måtte hun ifølge loven forlate templet som voksen og enten vende tilbake til foreldrene eller gifte seg. Prestene ønsket å gifte henne bort, men Maria kunngjorde for dem sitt løfte til Gud - å forbli jomfru for alltid. Så forlovet prestene henne med en fjern slektning, den 80 år gamle eldste Joseph (han hadde allerede to døtre og fire sønner), som også var en etterkommer av kong David, slik at han skulle ta vare på henne og beskytte Jomfrudommen hennes .

Kirkens hellige fedre - Athanasius den store, Basil den store, Johannes av Damaskus - indikerer at under dekke av ekteskap beskyttet Herren den salige jomfru Maria mot ondskapen til menneskeslektens fiende, djevelen, og dermed skjuler for ham at hun er den velsignede jomfru som ble profetert av Jesaja. Den hellige jomfru Maria bodde i den galileiske byen Nasaret, i Josefs hus, og førte det samme beskjedne og ensomme livet som ved templet.

En dag, den salige jomfru Maria leste profeten Jesajas bok, stoppet på stedet der det ble sagt: "Se, jomfruen skal bli gravid og føde en sønn, og de skal gi ham navnet Emmanuel" (som betyr Gud med oss) (Jes. 7:14) og reflekterte over hennes storhet, som vil være verdig til å være Guds mor. Av hele sitt hjerte ønsket den hellige Maria å se Guds utvalgte, og i dyp ydmykhet ønsket hun å være hennes siste tjener.

Og så viser en engel seg for henne og hilser på henne: «Gled dere, full av nåde. Herren er med deg: velsignet er du blant kvinner.» Disse ordene ble de første "gode nyhetene" for menneskeheten etter dens fall.

Da hun så ham, ble hun flau over ordene hans og lurte på hva denne hilsenen betydde.

Og engelen sa til henne: «Vær ikke redd, Maria, for du har funnet nåde hos Gud; og se, du skal bli gravid i ditt liv og føde en Sønn, og du skal gi ham navnet Jesus. Han skal bli stor og kalles Den Høyestes Sønn, og Herren Gud skal gi ham hans far Davids trone; og han skal være konge over Jakobs hus til evig tid, og hans rike skal ingen ende ta. - Maria sa til engelen: hvordan vil dette være når jeg ikke kjenner mannen min? Engelen svarte henne: Den Hellige Ånd skal komme over deg, og Den Høyestes Kraft skal overskygge deg; derfor vil den Hellige som skal fødes bli kalt Guds Sønn... Da sa Maria: Se, Herrens tjener; la det skje med meg etter ditt ord. Og engelen gikk bort fra henne» (Luk 1:28-38).

Det antas at det var i dette øyeblikket mysteriet om inkarnasjonen av Guds Sønn fant sted.

Hvis den rettferdige Sara mottok nyheten om Isaks fødsel fra henne med forvirring, og den rettferdige Sakarja, med en lignende forvarsel om fødselen til Herrens forløper, krevde et tegn fra engelen, hvor mye høyere enn den mest rettferdige er da den aller helligste jomfru Maria, når kunngjøringen av fødselen fra henne av Kristus Frelseren, Guds Sønn, overnaturlig, uforståelig, guddommelig, aksepterer uten forvirring, uten mistillit.

Det er skummelt å tenke på hva som kunne ha skjedd hvis det ikke hadde blitt funnet på jorden en som er mest verdig til å motta Guds høyeste gave:

I følge tolkningen av Irenaeus fra Lyon, balanserer lydigheten til Jomfru Maria ulydigheten til Eva. Maria blir den "nye Eva". Teksten til den berømte salmen Ave maris stella (9. århundre) sier at navnet Eva er et anagram av ordet Ave, som Gabriel henvendte seg til "den nye Eva". Med andre ord, å nevne Eva var å nevne Maria. Hieronymus utledet en kortfattet formel: "død gjennom Eva, liv gjennom Maria." Augustin skrev: "gjennom en kvinne er det død, og gjennom en kvinne er det liv."

Den mystiske forestillingen om Jomfru Maria, ifølge den ortodokse kirkes lære, refererer til stor hemmelighet fromhet: i den brakte menneskeheten som en gave til Gud sin reneste skapelse - Jomfruen, i stand til å bli mor til Guds Sønn, og Gud, etter å ha akseptert gaven, svarte på den med den helliges nådegave. Ånd. Om hvordan, på hvilken måte Guds Sønns innlevelse i mors liv oppnås Den hellige jomfru, vet, med ordene til St. Johannes av Damaskus, «bare Gud selv, og mennesket bør ikke spekulere i naturen til det som er uutgrunnelig og uforståelig».

Den ortodokse kirken er overbevist om at Maria forble en jomfru selv etter fødselen av hennes førstefødte Jesus, ifølge profetiene (Esek. 44:2). «Og Herren sa til meg: Denne porten skal være lukket, den skal ikke åpnes, og ingen skal gå inn gjennom den, for Herren, Israels Gud, har gått inn gjennom den, og den skal bli lukket.» Ikonene til Guds mor viser tre stjerner - på skuldrene og på hodedekselet til den salige jomfru. De symboliserer jomfrudommen som ble bevart av henne før jul, til jul og etter Kristi fødsel.

I følge den hellige Theophan the Recluse er kunngjøringen nært forbundet med etableringen av sakramentet for kropp og blod. «Vi tar del i Kristi sanne legeme og sanne blod, de samme som ble mottatt i inkarnasjonen fra det ulastelige blodet til den mest rene jomfru Theotokos. I inkarnasjonen, som fant sted i bebudelsens time, ble grunnlaget derfor lagt for legemets og blodets sakrament. Og nå er dette brakt til minnet til alle kristne, slik at de, når de husker dette, ærer den Allerhelligste Theotokos som sin sanne Mor, ikke bare som en bønnebok og forbeder, men også som en næring for alle. Barn lever av morsmelken, og vi lever av kroppen og blodet, som kommer fra den aller helligste jomfru Maria. Ved å mate på denne måten drikker vi i hovedsak melk fra brystene hennes.»

Datoen for bebudelsesfesten henger sammen med datoen for Kristi fødsel: 25. mars er nøyaktig 9 måneder fra 25. desember. Det antas at den samme dag, 25. mars, fant verdens skapelse sted - altså , menneskeheten fikk en ny sjanse.

Saint John Chrysostom kalte kunngjøringen "roten til høytidene", begynnelsen på alle andre. Blant de gamle kristne bar den forskjellige navn: "Kristi unnfangelse", "Kristi kunngjøring", "Begynnelsen til forløsning", "Bebudelsen av engelen til Maria" - og først på 700-tallet navnet "Bebudelsen" av den hellige jomfru Maria» ble for alltid adoptert for det. I løpet av det 5.-8. århundre, på grunn av kjetterier som ydmyket Guds mors ansikt, ble høytiden spesielt opphøyet i kirken. På 800-tallet ble St. Johannes av Damaskus og Theophan, Metropolitan of Nicaea, kompilerte festlige kanoner, som fortsatt synges av kirken.

I henhold til reglene, på denne dagen, til tross for fastetiden, må hele liturgien feires, selv om kunngjøringen finner sted på langfredag (liturgi er utelukket på denne dagen). På grunn av sin storhet avlyses ikke bebudelsesfesten selv om den faller på påske. Det skjer svært sjelden at kunngjøringen faller sammen med påsken og høytiden ser ut til å dobles. Da heter det påske Kyriopaskha. En slik tilfeldighet skjedde i 1817, 1828, 1912, 1991. Neste Kyriopascha vil være i 2075.

Begivenhetens hendelser ble beskrevet av den eneste evangelisten - apostelen Lukas. Det finnes også apokryfe tekster, men de endrer ikke kunngjøringens generelle historie, men legger til en rekke detaljer. Apokryfene - det såkalte "Proto-evangeliet til Jakob" og "Evangeliet til Pseudo-Matteus" ("Bok om fødselen til den salige Maria og Frelserens barndom") forteller om to opptredener av en engel. Først dukket Gabriel opp for jomfruen ved brønnen, og først da i Josefs hus, hvor hun, av skjebnen, snurret et lilla teppe for templet i Jerusalem. Disse apokryfe legendene påvirket ikonografien til høytiden betydelig.

Emnet for kunngjøringen har lenge vært populært innen religiøst maleri. Dens ikonografi begynte å ta form veldig tidlig. Dens viktigste attributter var: lilje - et symbol på renheten til Jomfru Maria; spinnehjul, spindel (med rødt garn) - et bilde av Kristi kjød; profeten Jesajas bok, som Maria leser; en gren av paradis i hånden til erkeengelen Gabriel; olivengrenen er et symbol på forsoning mellom Gud og skaperverket; brønnen er et symbol på Marias renhet. De første bildene dukket opp allerede i det 2. århundre i de romerske katakombene, for eksempel på veggen til graven til St. Priscilla. De ble til slutt dannet i middelalderen, og fant sin mest komplette legemliggjøring i verkene på 1400-tallet.

I vesteuropeisk maleri av proto-renessansen er det spesielt verdt å merke seg verkene til Fra Beato Angelico, Simone Martini; fra renessanseverkene - malerier av Leonardo da Vinci og Botticelli, og fra de nordlige verkene - Jan van Eyck, Robert Campin og Rogier van der Weyden. I den neste æraen malte El Greco flere minneverdige malerier. Fra barokktiden, som skjedde med andre emner, trenger mange friheter og avvik inn i tolkningen av handlingen.

I den ikonografiske tradisjonen er det vanlig at den ene vingen til erkeengelen forblir utvidet bak ryggen hans, og den andre heves som et tegn på hilsen. Denne symbolske bevegelsen har blitt en del av det ortodokse liturgiske systemet og utføres av diakonen når man uttaler litaniene. Han løfter orarionen med høyre hånd - bildet av å heve erkeengelens vinge som et tegn på hilsen og respekt. Bebudelsen er oversatt fra gresk som gode nyheter. Tradisjonelt, i den ortodokse kirken, er ikonet for bebudelsen plassert på de kongelige dørene, omgitt av fire evangelister. Dermed viser all symbolikken til Royal Doors seg å henge sammen med evangeliet: «... gjennom kunngjøringen ble Ordet det kjødet vi kan smake i nattverden. Og vi kan ta del i dette evige måltid bare fordi vi er kalt av apostlene og evangelistene.» Portene er et ekstra symbol på Guds mor (et bilde fra Esekiels profeti i Det gamle testamente om de "lukkede" dørene som vender mot øst, som Herren går inn gjennom).

Den tidligste "Bebudelsen" i russisk kunst (1040-tallet) er en mosaikk på to søyler i Kiev-katedralen i Hagia Sofia.

Den eldste skildringen av en scene i russisk kunst. I Guds mors hender er rødt garn som kommer fra apokryfe historier.

Blant de russiske ikonene om dette emnet er det verdt å merke seg "Ustyug Annunciation", malt på 1100-tallet i Veliky Novgorod, ikonene til Rublev og Daniil Cherny, samt fresken til Dionysius i katedralen for fødselen til Fødselen. Jomfru. Arbeidene til Borovikovsky går tilbake til en senere periode.

I Kreml i Moskva ble det mirakuløse ikonet av Bebudelsen tidligere spesielt æret. Tradisjonen sier at under Ivan den Grusommes regjering dukket hun mirakuløst opp skrevet på veggen til Kreml-tårnet. Utseendet hennes var assosiert med bønner til den allerhelligste Theotokos for hennes løslatelse av en viss uskyldig dømt fange holdt i tårnet. Etter å ha lært om det "selvmalte" ikonet, frigjorde tsar Ivan den grusomme fangen. Snart ble det bygget et trekapell nær det mirakuløse ikonet, deretter en steinkirke, og tårnet begynte å bli kalt Bebudelsestårnet.

Et av de mest kjente templene dedikert til denne høytiden er, grunnlagt som et hustempel kongelig familie ved Kreml-palasset. Og protopresbyteren til Annunciation Cathedral var skriftefaren til de høye personene frem til det 20. århundre. I mars 1584, fra verandaen til Bebudelseskatedralen, så Ivan den grusomme en korsformet komet. "Dette er tegnet på min død," sa han, og noen dager senere var han borte.

Bebudelseskatedralen i Moskva Kreml

På denne dagen, i henhold til gammel russisk tradisjon, etter liturgien i Bebudelseskatedralen i Kreml, slipper patriarken, presteskapet og barn fugler ut i naturen. Denne skikken ble gjenopplivet i 1995 og utføres nå i mange templer.

I følge ordene til Hans Hellighet Patriarken, minner denne tradisjonen, full av dyp mening, «som symboliserer at fuglene ikke lenger er i et bur, men i frihet, oss om at søket etter Guds rike ligger i vår frie vilje. ”

Denne tradisjonen med bebudelsesfesten ble veldig elsket av St. Patriark Tikhon, på denne høytiden fullførte han sin bekjennelsesvei, og frigjorde sin sjel til Gud.

Evangelieordene til erkeengelen Gabriel og den rettferdige Elizabeth dannet en velkjent bønn - Sangen om den aller helligste Theotokos: "Jomfru Guds mor, fryd deg, nådigste Maria, Herren er med deg; Velsignet er du blant kvinner, og velsignet er frukten av ditt liv, for du har født våre sjelers frelser.»

I den katolske tradisjonen tilsvarer det Ave Maria-bønnen - en av de vakreste og mest kjente sangene i verden. Mange musikkstykker er skrevet ut fra teksten i bønnen. Blant forfatterne av musikken er Palestrina, Gounod (basert på et forspill av Bach), Dvorak, Verdi, Mascagni, Caccini, Liszt, Saint-Saens.

Franz Schuberts "Third Song of Ellen" kalles ofte unøyaktig "Schubert's Ave Maria", selv om teksten som denne musikken er satt til faktisk er hentet fra en tysk oversettelse av Walter Scotts dikt om den keltiske damen ved innsjøen ("Jomfru av innsjøen", 1810) og inkluderer bare de to første ordene i bønnen. Deretter begynte Ave Maria å bli sunget i sin helhet til musikken til denne sangen av Schubert, selv om komponisten ikke hadde dette i tankene.

I Rus' har Bebudelsesfesten alltid blitt behandlet med ærbødighet. De ortodokse arbeidet ikke på denne dagen og overholdt denne regelen strengt. De sa at på denne dagen "fletter ikke piken håret, og fuglen bygger ikke et rede." Bebudelsesdagen ble ansett som en barmhjertighets dag. Folk besøkte fanger i fengsler og ga almisser. Middager ble holdt for de fattige i de kongelige kamrene, hvor keiseren selv ga generøse almisser til de fattige.

Vår frelses dag er den største, og sakramentene har blitt åpenbart siden tidene; Guds Sønn er Jomfruens Sønn, og Gabriel forkynner nåde. På samme måte roper vi også til Guds mor: Gled deg, full av nåde, Herren er med deg!

Feriens kontaktion, kap. 8
Til den utvalgte Voivode, seirende, som befridd fra det onde, la oss synge i takknemlighet til Dine tjenere, o Guds mor, men som har en uovervinnelig kraft, fri oss fra alle problemer, la oss kalle Deg: Gled oss, Ugifte Brud.

Populært i kategorien: