Problemer til hvem i Rus'. For hvem i Rus å leve godt er et problem

I sentrum av Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" er et bilde av livet til Russland etter reformen. Nekrasov jobbet med diktet i 20 år, og samlet materiale til det "ord for ord". Det favner uvanlig bredt folkelivet i Russland på den tiden. Nekrasov forsøkte å skildre i diktet representanter for alle sosiale lag - fra en fattig bonde til en konge. Men dessverre ble diktet aldri ferdig. Dette ble forhindret av forfatterens død. Hovedspørsmålet Verket er tydelig stilt allerede i tittelen på diktet – hvem i Rus har et godt liv? Dette spørsmålet handler om lykke, velvære, om menneskelig lodd, skjebne. Tanken på bondens smertefulle skjebne, på bonderuinen går gjennom hele diktet. Posisjonen til bøndene er tydelig illustrert av navnet på stedene hvor de sannhetsfortalende bøndene kommer fra: Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, landsbyer: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Da de stilte spørsmålet om å finne en lykkelig, velstående person i Rus', la de sannhetssøkende bøndene av gårde. jeg møter forskjellige folk. De mest minneverdige, originale personlighetene er bondekvinnen Matrena Timofeevna, helten Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoi. Til tross for ulykkene som hjemsøkte dem, beholdt de åndelig adel, menneskelighet, evnen til å gjøre godt og selvoppofrelse. Nekrasovs verk er fullt av bilder av menneskers sorg. Poeten er svært bekymret for bondekvinnens skjebne. Hennes andel er vist av Nekrasov i skjebnen til Matryona Timofeevna Korchagina:

Matrena Timofeevna

sta kvinne,

Bred og tett

Trettiåtte år gammel.

Vakkert: grått hår,

Øynene er store, strenge,

Øyevipper er de rikeste

Hård og svartaktig

Hun har på seg en hvit skjorte

Ja, sundressen er kort,

Ja, en sigd over skulderen ...

Matryona Timofeevna må gå gjennom mye: overarbeid og sult, og ydmykelsen av ektemannens slektninger og døden til hennes førstefødte ... Det er klart at alle disse prøvelsene endret Matryona Timofeevna. Hun sier til seg selv slik: "Jeg har et nedslått hode, jeg bærer et sint hjerte ...", og kvinnens skjebne sammenlignes med tre løkker av hvit, rød og svart silke. Hun avslutter sine refleksjoner med en bitter konklusjon: "Du har ikke startet en bedrift - se etter en lykkelig kvinne blant kvinnene!" Når vi snakker om kvinners bitre skjebne, slutter Nekrasov aldri å beundre de fantastiske åndelige egenskapene til en russisk kvinne, hennes vilje, selvtillit, stolthet, ikke knust av livets vanskeligste forhold.

En spesiell plass i diktet er gitt til bildet av bonden Saveliy, "helten til den hellige russiske", "helten til det hjemmespunne", som personifiserer folkets gigantiske styrke og utholdenhet, motivasjonen til den opprørske ånden. i han. I episoden av opprøret, da bøndene, ledet av Saveliy, som har holdt tilbake sitt hat i årevis, skyver godseieren Vogel ned i gropen, ikke bare styrken til folkets sinne, men også langmodigheten til mennesker, er mangelen på organisering av deres protest vist med bemerkelsesverdig tydelighet. Saveliy er utstyrt med funksjonene til de legendariske heltene fra russiske epos - helter. Om Savelia forteller Matrena Timofeevna til vandrerne: "Det var også en heldig mann." Saveliys lykke ligger i kjærligheten til frihet, i å forstå behovet for en aktiv kamp for folket, som kan oppnå et "fritt", lykkelig liv bare gjennom aktiv motstand og handling.

Basert moralske idealer mennesker, basert på opplevelsen av frigjøringskampen, skaper dikteren bilder av "nye mennesker" - folk fra bondemiljøet, som ble kjemper for de fattiges lykke. Slik er Yermil Girin. Han fikk ære og kjærlighet med streng sannhet, intelligens og vennlighet. Men skjebnen til Yermila var ikke alltid gunstig og snill mot ham. Han endte opp i fengsel da den "skremte provinsen, Terpigorev-distriktet, Nedykhanyev-distriktet, landsbyen Stolbnyaki" gjorde opprør. Undertrykkerne av opprøret, som visste at folket ville lytte til Yermila, kalte ham for å formane de opprørske bøndene. Men Girin, som er bøndenes forsvarer, kaller dem ikke til ydmykhet, som han blir straffet for.

I sitt arbeid viser forfatteren ikke bare viljesterke og sterke bønder, men også de hvis hjerter ikke kunne motstå slaveriets korrumperende innflytelse. I kapittelet «Siste barn» ser vi lakeien Ipat, som ikke en gang vil høre om testamentet. Han husker "prinsen" sin og kaller seg selv "den siste slaven". Nekrasov gir Ipat en velrettet og ondsinnet vurdering: «sensitiv lakei». Vi ser den samme slaven i bildet av Jakob den trofaste, en eksemplarisk tjener:

Bare Jakob hadde glede

Stelle mesteren, beskytte, blidgjøre ...

Hele livet tilga han mesteren av fornærmelser, mobbing, men da herr Polivanov overlot nevøen til sin trofaste tjener til soldatene, begjærte bruden hans, kunne Yakov ikke holde ut og hevnet seg på mesteren med sin egen død.

Det viser seg at selv moralsk deformerte slaver, drevet til det ekstreme, er i stand til å protestere. Hele diktet er gjennomsyret av en følelse av den uunngåelige og nært forestående døden til et system basert på slavisk lydighet.

Tilnærmingen til denne døden merkes spesielt tydelig i den siste delen av diktet - "En fest for hele verden". Forfatterens håp er forbundet med bildet av en intellektuell fra folket i Grigory Dobrosklonov. Nekrasov hadde ikke tid til å fullføre denne delen, men likevel viste bildet av Grigory seg å være helhetlig og sterkt. Grisha er en typisk raznochinets, sønn av en arbeider og en halvt fattig diakon. Han velger veien til bevisst revolusjonær kamp, ​​som for ham virker som den eneste mulige måten for folket å oppnå frihet og lykke. Grishas lykke ligger i kampen for en lykkelig fremtid for folket, for at «hver bonde skal leve fritt og muntert i hele det hellige Russland». I bildet av Grigory Dobrosklonov presenterte Nekrasov for leserne de typiske karaktertrekkene til en avansert mann i sin tid.

I sitt episke dikt stiller Nekrasov de viktigste etiske problemene: om meningen med livet, om samvittighet, om sannhet, om plikt, om lykke. Ett av disse problemene følger direkte av spørsmålet formulert i dikttittelen. Hva vil det si å "leve godt"? Hva er ekte lykke?

Heltene i diktet forstår lykke på forskjellige måter. Fra prestens synspunkt er dette "fred, rikdom, ære." Ifølge grunneieren er lykke et ledig, velnært, muntert liv, ubegrenset kraft. På veien som fører til rikdom, karriere, makt, «går en stor, grådig skare til fristelsen». Men dikteren forakter slik lykke. Det tiltrekker heller ikke sannhetssøkere. De ser en annen vei, en annen lykke. Det lykkelige livet til folket for dikteren er uatskillelig fra ideen om gratis arbeid. En mann er lykkelig når han ikke er bundet av slaveri.

I rundt fjorten år, fra 1863 til 1876, ble arbeidet til N.A. Nekrasov om det viktigste verket i hans arbeid - diktet "Til hvem i Rus er det godt å leve." Til tross for at diktet dessverre aldri ble ferdig og bare noen av kapitlene har kommet ned til oss, senere arrangert av tekstkritikere i kronologisk rekkefølge, Nekrasovs arbeid kan med rette kalles et "leksikon over russisk liv." Når det gjelder bredden i dekningen av hendelser, detaljene i skildringen av karakterer og den fantastiske kunstneriske nøyaktigheten, er den ikke dårligere enn

"Eugene Onegin" A.S. Pushkin.

Parallelt med bildet folkeliv diktet reiser spørsmål om moral, berører de etiske problemene til den russiske bondestanden og hele det russiske samfunnet på den tiden, siden det er folket som alltid opptrer som bærer av moralske standarder og menneskelig etikk generelt.

Hovedideen til diktet følger direkte av tittelen: hvem i Rus kan betraktes som en virkelig lykkelig person?

Til folket. Ifølge Nekrasov, vel på Rus' liv de som kjemper for rettferdighet og «lykken i sitt hjemlige hjørne».

Bøndene-heltene i diktet, som leter etter den «glade», finner ham verken blant godseierne, eller blant prestene, eller blant bøndene selv. Diktet skildrer den eneste lykkelige personen - Grisha Dobrosklonov, som viet livet sitt til kampen for folks lykke. Her uttrykker forfatteren, etter min mening, en absolutt udiskutabel tanke om at man ikke kan være en sann borger i sitt land uten å gjøre noe for å bedre situasjonen til folket, som er fedrelandets styrke og stolthet.

Riktignok er Nekrasovs lykke veldig relativ: " folks forbeder"Grisha" skjebne var å forberede ... forbruk og Sibir. Det er imidlertid vanskelig å argumentere med det faktum at plikttroskap og god samvittighet er nødvendige forutsetninger for sann lykke.

I diktet er problemet med det russiske folkets moralske fall også akutt, på grunn av deres skremmende økonomiske situasjon, plassert under slike forhold der folk mister sin menneskeverd blir til lakeier og fylliker. Så historiene om en lakei, den "elskede slaven" til prins Peremetyev, eller gårdsmannen til prins Utyatin, sangen "Om den eksemplariske livegen Jakob den trofaste" er en slags lignelse, lærerike eksempler på hva slags åndelig tjenerskap, moralsk degradering ledet livegenskap bønder, og fremfor alt - gårdsplassene, ødelagt av personlig avhengighet av grunneieren. Dette er Nekrasovs bebreidelse til de store og mektige på sin egen måte. indre styrke folk trakk seg til stillingen som slave.

Den lyriske helten til Nekrasov protesterer aktivt mot denne slavepsykologien, kaller bøndene til selvbevissthet, oppfordrer hele det russiske folket til å frigjøre seg fra århundrer med undertrykkelse og føle seg som en borger. Poeten oppfatter bondestanden ikke som en ansiktsløs masse, men som en folkeskaper, han anså folket som den virkelige skaperen av menneskets historie.

Imidlertid er den mest forferdelige konsekvensen av århundrer med slaveri, ifølge forfatteren av diktet, at mange bønder er fornøyd med sin ydmykede posisjon, fordi de ikke kan forestille seg et annet liv for seg selv, de kan ikke forestille seg hvordan det er mulig å eksistere annerledes . For eksempel forteller vaktmesteren Ipat, servil for sin herre, ærbødig og nesten stolt hvordan mesteren dyppet ham i et ishull om vinteren og tvang ham til å spille fiolin stående i en flygende slede. Kholui av prins Peremetyev er stolt over sin "herrelige" sykdom og det faktum at "han slikket tallerkenene med den beste franske trøffelen."

Med tanke på bøndenes perverterte psykologi som en direkte konsekvens av det autokratiske livegnesystemet, peker Nekrasov også på et annet produkt av livegenskap - uhemmet drukkenskap, som har blitt en virkelig katastrofe for den russiske landsbyen.

For mange menn i diktet kommer ideen om lykke ned til vodka. Til og med i eventyret om chiffchaffen svarer syv sannhetssøkere, når de blir spurt om hva de vil ha, "Hvis vi bare hadde brød ... men en bøtte med vodka." I kapittelet "Rural Fair" flyter vin som en elv, det er en massiv lodding av folket. Mennene vender fulle hjem, hvor de blir en skikkelig ulykke for familien. Vi ser en slik bonde, Vavilushka, som drakk "til en krone", som beklager at han ikke engang kan kjøpe geitesko til barnebarnet sitt.

Et annet moralsk problem som Nekrasov berører er problemet med synd. Poeten ser veien til menneskesjelens frelse i syndens soning. Det samme gjør Girin, Savely, Kudeyar; ikke slik er den eldste Gleb. Burmister Yermil Girin, etter å ha sendt sønnen til en ensom enke som rekrutt, og dermed reddet sin egen bror fra soldater, soner for sin skyld ved å tjene folket, forblir trofast mot ham selv i et øyeblikk av dødelig fare.

Den alvorligste forbrytelsen mot folket er imidlertid beskrevet i en av Grishas sanger: Landsbyens leder Gleb skjuler nyhetene om frigjøring fra bøndene sine, og etterlater dermed åtte tusen mennesker i slaveriets trelldom. Ifølge Nekrasov kan ingenting sone for en slik forbrytelse.

Leser Nekrasovs dikt det er en følelse av akutt bitterhet og harme for forfedrene som håpet på bedre tider, men tvunget til å leve i "tomme volosts" og "strammere provinser" mer enn hundre år etter avskaffelsen av livegenskapet.

Poeten avslører essensen av begrepet "folkets lykke", og påpeker at den eneste sanne måten å oppnå det på er bonderevolusjonen. Ideen om gjengjeldelse for folks lidelse er tydeligst formulert i balladen "On Two Great Sinners", som er en slags ideologisk nøkkel til hele diktet. Raneren Kudeyar kaster av seg "syndens byrde" først når han dreper Pan Glukhovsky, kjent for sine grusomheter. Drapet på en skurk er ifølge forfatteren ikke en forbrytelse, men en bragd som er verdig en belønning. Her kommer Nekrasovs idé i konflikt med kristen etikk. Poeten fører en skjult polemikk med F.M. Dostojevskij, som argumenterte for utillateligheten og umuligheten av å bygge et rettferdig samfunn på blod, som mente at selve tanken på drap allerede er en forbrytelse. Og jeg kan ikke annet enn å si meg enig i disse utsagnene! Et av de viktigste kristne bud sier: "Du skal ikke drepe!" Tross alt, en person som tar livet av sitt eget slag, og dermed dreper personen i seg selv, begår en alvorlig forbrytelse før livet selv, for Gud.

Derfor rettferdiggjør vold fra posisjonen til revolusjonært demokrati, lyrisk helt Nekrasova kaller Russland "til øksa" (med Herzens ord), som, som vi vet, førte til en revolusjon som ble til den verste synden for dets eksekutører og den største katastrofen for vårt folk.

Til spørsmålet Hvilke problemer stiller Nekrasov i verket «Hvem skal leve godt i Rus»? gitt av forfatteren Mikhail Panasenko det beste svaret er Diktet "For hvem det er godt å bo i Rus" er det sentrale og mest større arbeid i arbeidet til Nikolai Alekseevich Nekrasov. Verket, påbegynt i 1863, ble skrevet over flere år. Så ble dikteren distrahert av andre emner og fullførte diktet allerede dødelig syk i 1877, med en bitter bevissthet om ufullstendigheten av det han hadde planlagt: «En ting jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt «Hvem lever godt». i russland». Spørsmålet om diktets "ufullstendighet" er imidlertid svært kontroversielt og problematisk. Det er tenkt som et epos som kan fortsettes i det uendelige, men du kan sette en stopper for ethvert segment av veien. Vi vil behandle diktet som et ferdig verk, setting og avgjørende filosofisk spørsmål- problemet med folkets og individets lykke.
De sentrale karakterene som binder alle skuespillere og episoder, er syv vandrende menn: Roman, Demyan, Luka, brødrene Gubin - Ivan og Mitrodor, den gamle mannen Pahom og Prov, som dro på en reise ikke mer eller mindre, hvordan finne ut:
Som har det gøy.
Føl deg fri i Rus'?
Reiseformen hjelper dikteren til å vise livet til alle lag i samfunnet i alt dets mangfold og i hele Russland.
"Vi målte halve kongeriket," sier mennene.
Når vi snakker med presten, grunneieren, bøndene fra kapitlet "Happy", Yermila Girin, finner ikke våre reisende en virkelig lykkelig, fornøyd med skjebnen, som lever i overflod. Generelt er konseptet "lykke" ganske mangfoldig.
Diakon sier:
At lykke ikke er i beitemarker.
Ikke i sobler, ikke i gull,
Ikke i dyre steiner.
- Og i hva?
«I godhet! ”
Soldaten er fornøyd
At i tjue kamper var jeg, og ikke drept!
"Olonchan-steinhuggeren" er glad for at han av naturen er utstyrt med heroisk styrke, og tjeneren til prins Peremetyev er "glad" for at han er syk med "edel gikt". Men alt dette er et ganske patetisk utseende av lykke. Ermil Girin er noe nærmere idealet, men han "snublet" også og utnyttet sin makt over mennesker. Og våre reisende kommer til den konklusjon at det er nødvendig å se etter en lykkelig kvinne blant kvinner.
Historien om Matrena Timofeevna er full av drama. Livet til en "lykkelig" bondekvinne er fullt av tap, sorg, hardt arbeid. Bittere er ordene i Matrena Timofeevnas tilståelse:
Nøkler til kvinnelig lykke
Fra vår frie vilje
forlatt, tapt
Gud selv!
Er ikke dette en dramatisk situasjon? Er det virkelig umulig for bondevandrere å finne en virkelig lykkelig person i hele verden, fornøyd med livet sitt? Våre vandrere er oppgitte. Hvor mye lenger må de gå på jakt etter en lykkelig en? Vil de noen gang se familiene sine?
Etter å ha møtt Grisha Dobrosklonov, forstår bøndene at de har en virkelig lykkelig person foran seg. Men hans lykke er ikke i rikdom, tilfredshet, fred, men i respekten til folket, som ser på Grisha som deres forbeder.
Skjebnen forberedte ham
Stien er strålende, navnet er høyt
folks beskytter,
Forbruk og Sibir.
Under reisen vokste vandrerne åndelig. Stemmen deres smelter sammen med forfatterens mening. Derfor kaller de enstemmig den fattige og fortsatt ukjente Grisha Dobrosklonov lykkelig, i hvis bilde trekkene til russiske demokrater er tydelig synlige: Chernyshevsky, Belinsky, Dobrolyubov.
Diktet avsluttes med en formidabel advarsel:
Hæren reiser seg - Utallige!
Kraften i den vil være uforgjengelig!
Denne hæren er i stand til mye hvis folk som Grisha Dobrosklonov leder den.

Dikt av N.A. Nekrasov "Hvem i Rus bør leve godt" er det siste verket til dikterens verk. Poeten reflekterer temaene menneskers lykke og sorg, snakker om menneskelige verdier.

Lykke for diktets helter

Hovedpersonene i verket er syv menn som går på jakt etter lykken i Moder Russland. Heltene snakker om lykke i tvister.

Den første på veien til vandrere er en prest. For ham er lykke fred, ære og rikdom. Men han har verken det ene, det andre eller det tredje. Han overbeviser også heltene om at lykke bortsett fra resten av samfunnet er helt umulig.

Godseieren ser lykken i å ha makt over bøndene. For bøndene er høsting, helse og metthet viktig. Soldater drømmer om å kunne overleve i vanskelige kamper. Den gamle kvinnen finner lykke i en edel høsting av neper.For Matryona Timofeevna ligger lykke i en persons verdighet, adel og ulydighet.

Ermil Girin

Ermil Girin ser sin lykke i å hjelpe folket. Ermil Girin ble respektert og verdsatt av mennene for sin ærlighet og rettferdighet. Men en gang i livet snublet han og syndet - han avverget nevøen sin fra rekruttering og sendte en annen fyr. Etter å ha utført en slik handling, hengte Yermil seg nesten fra samvittighetens pine. Men feilen ble rettet, og Yermil tok parti for de opprørske bøndene, og for dette ble han satt i fengsel.

Forstå lykke. Grisha Dobrosklonov

Gradvis utvikler jakten på en heldig mann i Rus seg til en bevissthet om begrepet lykke. Folkets lykke er representert av bildet av Grisha Dobrosklonov, folkets beskytter. Mens han fortsatt var barn, satte han seg som mål å kjempe for en enkel bondes lykke, for folkets beste. Det er i å nå dette målet lykke for ung mann. For forfatteren selv er denne forståelsen av lykkeproblemet i Rus nærliggende.

Lykke i oppfatningen til forfatteren

Det viktigste for Nekrasov er å bidra til lykke til menneskene rundt ham. I seg selv kan en person ikke være lykkelig. For folket vil lykken først bli tilgjengelig når bondestanden har funnet sin egen sivil stilling når han lærer å kjempe for fremtiden sin.

1. Introduksjon. Diktet "" er et av de viktigste verkene til Nekrasov. Poeten klarte å utfolde et storstilt bilde som skildrer livet til det enkle russiske folket. Bønders søken etter lykke er et symbol på bøndenes flere hundre år gamle ønske om å et bedre liv. Innholdet i diktet er svært tragisk, men det ender med en høytidelig bekreftelse av den fremtidige gjenopplivingen av "Mother Rus'".

2. skapelseshistorie. Ideen om å skrive et ekte epos dedikert til vanlige folk kom til Nekrasov på slutten av 1850-tallet. Etter avskaffelsen av livegenskapet begynte denne planen å bli realisert. I 1863 begynner dikteren å jobbe. Separate deler av diktet ble publisert slik de ble skrevet i tidsskriftet Domestic Notes.

En del av «En fest for hele verden» var i stand til å se lyset etter forfatterens død. Dessverre hadde ikke Nekrasov tid til å fullføre arbeidet med diktet. Det ble antatt at de vandrende bøndene skulle avslutte reisen i St. Petersburg. På den måten kan de komme seg rundt alle de påståtte " glade folk bortsett fra kongen.

3. Betydningen av navnet. Tittelen på diktet er blitt en stabil husholdningsfrase som bærer det evige russeproblemet. Som i Nekrasovs tid, så er den russiske mannen fortsatt misfornøyd med sin stilling. Bare i Russland kunne ordtaket «Det er bra der vi ikke eksisterer» dukke opp. Som et spørsmål om faktum, "til hvem i Rus å leve godt" - et retorisk spørsmål. Det er lite sannsynlig at det er mange mennesker i landet vårt som vil svare at de er helt fornøyd med livet sitt.

4. Sjanger Dikt

5. Emne. Hovedtemaet i diktet er den mislykkede søken etter menneskers lykke. Nekrasov avviker noe fra sin uselviske tjeneste for vanlige folk, og hevder at ikke en eneste eiendom kan anse seg lykkelig. En vanlig ulykke forener alle kategorier av samfunnet, noe som gjør det mulig å snakke om et enkelt russisk folk.

6.Problemer. Sentralt problem dikt - den evige russiske sorgen og lidelsen som oppstår fra tilbakestående og lave utviklingsnivå i landet. I denne forbindelse inntar bondestanden en særstilling. Som den mest undertrykte klassen beholder den likevel sunne nasjonale krefter i seg selv. Diktet berører problemet med avskaffelsen av livegenskap. Denne etterlengtede handlingen ga ikke den forventede lykke. Nekrasov eier mest kjent setning, som beskriver essensen av avskaffelsen av livegenskap: "Den store lenken har brutt ... Den ene enden på mesteren, den andre på bonden! ...".

7. Helter. Roman, Demyan, Luka, Gubin-brødrene, Pakhom, Prov. 8. Handling og komposisjon Diktet har en sirkulær komposisjon. Et fragment gjentas stadig, og forklarer reisen til de syv mennene. Bøndene dropper alt de gjør og går på jakt etter en lykkelig mann. Hver karakter har sin egen versjon av dette. Vandrende bestemmer seg for å møte alle "kandidatene for lykke" og finne ut hele sannheten.

Realisten Nekrasov innrømmer fe element: menn får en selvmontert duk, slik at de kan fortsette reisen uten problemer. De første syv mennene møter presten, hvis lykke Luka var sikker på. Presten "etter sin samvittighet" forteller omstreiferne om livet hans. Det følger av hans historie at prestene ikke nyter noen spesielle fordeler. Prestenes ve og vel er bare et tilsynelatende fenomen for lekfolket. Faktisk er livet til en prest ikke mindre vanskelig enn andre menneskers.

Kapitlene «Country Fair» og «Drunken Night» er viet både hensynsløst og hardt liv vanlige folk. Enkel moro erstattes av dyp fyll. I århundrer har alkohol vært et av hovedproblemene til en russisk person. Men Nekrasov er langt fra en avgjørende fordømmelse. En av karakterene forklarer tilbøyeligheten til fyllesyke på denne måten: «Stor tristhet kommer, når vi slutter å drikke! ..».

I kapittelet "Grondeieren" og delen "Siste barn" beskriver Nekrasov adelen som også led under avskaffelsen av livegenskapet. For bøndene virker lidelsen deres langsøkt, men faktisk «traff» bruddet på den århundregamle levemåten godseierne veldig hardt. Mange gårder ble ødelagt, og eierne kunne ikke tilpasse seg de nye forholdene. Poeten dveler i detalj ved skjebnen til en enkel russisk kvinne i delen "Bondekvinne". Hun regnes som heldig. Men fra historien om bondekvinnen blir det klart at hennes lykke ikke ligger i å få noe, men i å bli kvitt problemer.

Selv i kapittelet "Happy" viser Nekrasov at bøndene ikke forventer tjenester fra skjebnen. Deres ultimate drøm er å unngå fare. Soldaten er glad fordi han fortsatt er i live; steinhoggeren er glad fordi han fortsetter å eie stor kraft osv. I delen "En fest for hele verden" bemerker forfatteren at den russiske bonden, til tross for alle problemer og lidelser, ikke mister motet, behandler sorg med ironi. I denne forbindelse er sangen "Merry" med refrenget "It is glorious for the people to live in Holy Rus'!" veiledende. Nekrasov følte dødens nærhet og forsto at han ikke ville ha tid til å fullføre diktet. Derfor skrev han raskt "Epilogen", der Grisha Dobrosklonov dukker opp og drømmer om friheten og velferden til hele folket. Han skulle være den heldige mannen vandrerne leter etter.

9. Hva lærer forfatteren. virkelig forankret i Russland. Han så alle hennes mangler og søkte å gjøre sine samtidige oppmerksomme på dem. Diktet "Til hvem det er godt å leve i Rus" er et av dikterens mest forseggjorte verk, som etter planen skulle presentere hele det plagede Russland med et blikk. Selv når den er uferdig, kaster den lys på hele linjen rent Russiske problemer, hvis løsning har ventet lenge.