De mest interessante buddhistiske landene.
Selv om det aldri var noen misjonsbevegelse i buddhismen, spredte Buddhas lære seg vidt over hele Hindustan, og derfra i hele Asia. I hver ny kultur har buddhismens metoder og stiler endret seg i samsvar med den lokale mentaliteten, men de grunnleggende prinsippene for visdom og medfølelse har forblitt uendret. Buddhismen utviklet imidlertid aldri et felles hierarki av religiøse autoriteter med ett eneste øverste hode. Hvert land buddhismen penetrerte utviklet sin egen form, religiøse struktur og åndelige leder. For tiden er den mest kjente og respekterte buddhistlederen i verden Hans Hellighet Dalai Lama i Tibet.
Det er to hovedgrener av buddhismen: Hinayana, eller Moderate Vehicle (Little Vehicle), som fokuserer på personlig frigjøring, og mahayana, eller Vast Vehicle (Great Vehicle), som fokuserer på å oppnå tilstanden til en fullt opplyst Buddha for best mulig å hjelpe andre. Hver av disse grenene av buddhismen har sine egne strømninger. Tre hovedformer overlever i dag: en form for Hinayana kjent som theravada, vanlig i Sørøst-Asia, og to former for Mahayana representert av de tibetanske og kinesiske tradisjonene.
I det tredje århundre f.Kr. e. Theravada-tradisjonen spredte seg fra India til Sri Lanka og Burma, og derfra til Yunnan-provinsen i Sørvest-Kina, Thailand, Laos, Kambodsja, Sør-Vietnam og Indonesia. Grupper av indiske handelsmenn som praktiserte buddhisme kunne snart bli funnet på kysten av den arabiske halvøy og til og med i egyptiske Alexandria. Andre former for Hinayana har siden trengt inn i dagens Pakistan, Kashmir, Afghanistan, det østlige og kystnære Iran, Usbekistan, Turkmenistan og Tadsjikistan. I de dager var det territoriet til de gamle statene Gandhara, Bactria, Parthia og Sogdiana. Herfra i det 2. århundre e.Kr. e. disse formene for buddhisme spredte seg til Øst-Turkestan (Xinjiang) og videre til Kina, og inn sent XVIIårhundre - til Kirgisistan og Kasakhstan. Senere ble disse formene for Hinayana kombinert med noen av Mahayana-lærene som også kom fra India. Dermed ble Mahayana til slutt den dominerende formen for buddhisme i store deler av Sentral-Asia. Spredningen av buddhismen over det meste av Asia var fredelig og fant sted på flere måter. Et eksempel ble gitt av Buddha Shakyamuni. Han var først og fremst lærer og reiste til naborikene for å dele sin innsikt med dem som var mottakelige og interesserte. Dessuten instruerte han munkene sine om å gå gjennom verden og forklare dens lære. Han ba ikke andre om å fordømme eller forlate sin egen religion og konvertere til en ny, siden han ikke søkte å finne sin egen religion. Han prøvde bare å hjelpe andre med å overvinne ulykken og lidelsen som de selv hadde skapt på grunn av deres manglende forståelse. Senere generasjoner av tilhengere ble inspirert av Buddhas eksempel og delte med andre hans metoder som de selv fant nyttige i livet. På denne måten spredte det som nå kalles "buddhisme" seg overalt.
Noen ganger utviklet denne prosessen seg naturlig. For eksempel, når buddhistiske handelsmenn slo seg ned på nye steder eller bare besøkte dem, viste noen av lokalbefolkningen en naturlig interesse for utlendingers tro, slik det skjedde med islams inntrengning i Indonesia og Malaysia. Denne prosessen med å spre buddhismen fant sted i to århundrer før og etter vår tidsregning i land langs Silkeveien. Etter å ha lært mer om denne indiske religionen, begynte de lokale herskerne og befolkningen å invitere munker som rådgivere og lærere fra de regionene hvor handelsmennene kom fra, og adopterte dermed til slutt den buddhistiske troen. En annen naturlig måte var den langsomme kulturelle absorpsjonen av det erobrede folket, som i tilfellet med grekerne, hvis assimilering i det buddhistiske samfunnet Gandhara, som ligger i det som nå er det sentrale Pakistan, fant sted i løpet av århundrene etter det 2. århundre f.Kr. Men oftest var spredningen hovedsakelig på grunn av innflytelsen fra en mektig hersker som personlig adopterte og støttet buddhismen. I midten av det tredje århundre f.Kr. BC, for eksempel, spredte buddhismen seg over hele Nord-India takket være den personlige støtten fra kong Ashoka. Denne store grunnleggeren av imperiet tvang ikke sine undersåtter til å adoptere den buddhistiske troen. Men hans dekreter, skåret på jernsøyler som ble reist over hele landet, oppmuntret hans undersåtter til å leve et etisk liv. Kongen fulgte selv disse prinsippene og inspirerte derved andre til å adoptere Buddhas lære.
I tillegg bidro kong Ashoka aktivt til spredningen av buddhismen utenfor hans rike ved å sende oppdrag til avsidesliggende områder. I noen tilfeller gjorde han det som svar på invitasjoner fra utenlandske herskere som kong Tishya av Sri Lanka. Ved andre anledninger sendte han på eget initiativ munker som diplomatiske representanter. Uansett, disse munkene presset ikke andre til å konvertere til buddhismen, men gjorde ganske enkelt Buddhas lære tilgjengelig, slik at folk kunne velge selv. Dette støttes av det faktum at buddhismen snart slo rot i områder som Sør-India og Sør-Burma, mens det ikke er bevis for noen umiddelbar effekt i andre områder, som de greske koloniene i Sentral-Asia.
Andre religiøse herskere, som den mongolske herskeren Altan Khan fra 1500-tallet, inviterte buddhistiske lærere til sine domener og proklamerte buddhismen som statsreligion for å forene deres folk og styrke deres makt. Samtidig kunne de forby noen praksiser fra ikke-buddhister, lokale religioner, og til og med forfølge de som følger dem. Slike despotiske tiltak var imidlertid hovedsakelig politisk motivert. Slike ambisiøse herskere tvang aldri sine undersåtter til å adoptere buddhistiske former for tro eller tilbedelse, fordi en slik tilnærming ikke er karakteristisk for den buddhistiske religionen.
Selv om Buddha Shakyamuni sa til folk ikke å følge læren hans bare av blind tro, men først nøye teste dem, hvor mye mindre skulle folk være enige i Buddhas lære under tvang fra en ivrig misjonær eller dekret fra en hersker. Så, for eksempel, når Toyin Neiji i begynnelsen XVI århundre n. e. prøvde å bestikke de øst-mongolske nomadene til å følge buddhismen ved å tilby dem husdyr for hvert vers de lærte, klaget folket til den øverste myndighet. Som et resultat ble denne obsessive læreren straffet og utvist.
Den kinesiske formen av Mahayana spredte seg senere til Korea, Japan og Nord-Vietnam. Fra rundt 500-tallet spredte en annen tidlig bølge av Mahayana, blandet med shaivite-former for hinduisme, seg fra India til Nepal, Indonesia, Malaysia og deler av Sørøst-Asia. Den tibetanske Mahayana-tradisjonen, som med sin opprinnelse i det 7. århundre absorberte all den historiske utviklingen av indisk buddhisme, spredte seg over hele Himalaya-regionen, så vel som til Mongolia, Øst-Turkestan, Kirgisistan, Kasakhstan, den nordlige delen av indre Kina, Manchuria, Sibir og Kalmykia, som ligger på kysten av Det kaspiske hav i den europeiske delen av Russland.
Konklusjoner:
1) Betraktet biografien om Buddha.
2) De grunnleggende begrepene opprinnelse og distribusjon utforskes
Buddhisme.
3) Årsakene til fremveksten av buddhismen har blitt studert.
Grunnleggeren av buddhismen og distribusjonsgeografien.
biografier grunnlegger av buddhismen kompilert flere århundrer senere og rapporterer at han ble født i kongelig familie Shakya-stammen ved foten av Himalaya (byen Lumbini sør i det moderne Nepal) og fikk navnet Siddhartha (i Pali Siddhattha, lit. Achiever, Successful) Gautama (fra Shaky-familien). Farens navn var Shuddhodana (på Pali - Suddhodana, lit. ''Har ris''), hans mor - Maya (Illusjon). Prinsen bodde i palassene i hovedstaden Shakyas Kapilavastu (i Pali - Kapilavatghu) til han var 29 år gammel, klarte å gifte seg med prinsessen Yashodhara ('Keeper of Glory'), og sønnen deres Rahula ('Seizing on the fly') ble født. På gatene i hovedstaden Siddhartha møtte en gammel mann, en spedalsk, en begravelsesprosesjon og en eremitt. Disse fire møtene hadde en enorm innvirkning på prinsen, som levde uten bekymringer og angst. Han bestemmer seg for å gi fra seg retten til å regjere, forlater familien og går inn i eremitage under sitt familienavn. Gautama . I asketenes bolig tilbrakte Gautama seks år med å studere åndsvitenskap og askese, han overgikk lærerne sine i kunnskap og evner, hvoretter han begynte sin egen søken etter frigjøring, hvis topp var Opplysning (bodhi).
Med anskaffelsen av opplysningsgaven visste han at vesen er lidelse , en begynnelsesløs serie med fødsler og dødsfall for hvert vesen, men den kan bli kvitt; han husket alle sine tidligere fødsler som bodhisattvaer (et vesen som strever etter opplysning), ble allvitende og visste at han hadde oppnådd frigjøring (moksha) fra kjeden av fødsler (samsara), som bor i denne verden bare fra medfølelse (karuna) til vesener, forkynne sannhetene åpenbart for ham og Midtveien frelse, som ligger mellom ytterpunktene av nytelse og selvtortur, som marsjerer uten lyst inn i fredens verden, nirvana (bokstav: ʼʼikke-pusterʼʼ). Det er etter opplysningstiden at Shakyamuni blir buddha , Opplyst.
Denne begivenheten fant sted nær byen Gaya (i den moderne indiske delstaten Bihar). I de neste 45 årene av sitt liv forkynte Buddha loven som ble opprettet av ham i staten av opplysning, Dharma . I alle disse årene gikk Buddha og hans disipler (nesten i en sirkel) gjennom byene i seks delstater midt i Ganges-dalen. Han holdt sin første preken i Sarnath nær Varanasi, og sin siste i Kushinagar. Fødesteder, opplysning, første og siste prekener - dette er de fire helligdommene som er mest æret av alle buddhister i verden. Buddha etterlot seg ikke en etterfølger, men erklærte en slik lov, som enhver har rett til å følge i kraft av sin egen forståelse. Allerede i de tidlige lovens tekster dannes Buddha-læren, ifølge hvilken Buddhaene er spesiell type andre vesener enn mennesker, guder, superguder, etc. Det var allerede minst seks Buddhaer før Shakyamuni (ett av Pali-monumentene har 24 Buddhaer), og det forventes en Buddha etter ham. Maitreya (ʼHan som er Kjærlighetʼ).
I løpet av de følgende århundrene etter Buddhas død spredte læren hans seg vidt i India. Kongen av det mauriske imperiet Ashoka (268 - 231 f.Kr.) erklærte seg selv som beskytter og beskytter av buddhismen. Siden den gang begynte buddhismen å spre seg til nabolandene. Buddhas lære begynte å få noen sammenhengende teoretiske konturer. Dogmet om ''tre juveler'' spredte seg ( Buddha ble ansett som den første juvelen, den andre - hans lære og den tredje - et religiøst samfunn som bevarer og styrker læren), dannet ideer om formene og midlene for å overføre hellig kunnskap (blant hvilke det ble gitt foretrukket overføring fra lærer til elev), tok et system med syn på askese og åndelig hjelp form og talte kl. forgrunnen figuren til en bodhisattva - en opplyst en, som imidlertid ikke har hastverk med å smake den stille saligheten av nirvana og av medfølelse hjelper mennesker som, som alle andre levende vesener, er i en verden av lidelse, finne frelse , som kanskje få av dem vil kunne oppnå på egen hånd.
Den høyeste blomstringen av den buddhistiske kulturen i India tilhører de første århundrene av vår tidsregning. Rundt det 7. århundre ble buddhismen nesten fullstendig absorbert av det hinduistiske religiøse og kulturelle komplekset, og ble en del av det, og ved den 13. milepælen forsvant buddhismen som en selvstendig bekjennelse i India fullstendig. Samtidig hadde buddhismen en betydelig innvirkning på dannelsen av den hinduistiske kultens organisasjon og praksis, og Buddha i hinduismen ble legemliggjørelsen av guddommen Brahma.
Buddhismen nådde sin største oppblomstring etter å ha spredt seg i landene ved siden av India. Som et resultat av samspillet med lokale religiøse og kulturideologiske tradisjoner utviklet det seg regionale former for buddhisme. Etter å ha gått utenfor Indias grenser, hevdet buddhismen sin status som en verdensreligion, og samtidig begynte involusjonsprosessen å finne sted i den: særegne nasjonale former for buddhisme dukket opp, assosiert med samspillet med tradisjonelle kulter som er vanlige i alle østlige land: thailandske, kinesiske, japanske, tibetanske, mongolske, buryatiske varianter, etc.
Vert på ref.rf
former for buddhisme. Utformet som en religiøs og filosofisk doktrine i India, skapte buddhismen en enorm kanonisk og kommenterende litteratur, en rik og variert kultpraksis og religiøse institusjoner.
I de fleste landene hvor buddhismen ble spredt, var det i visse perioder av historien statsreligion og bidro til dannelsen av sosiopolitiske og økonomiske institusjoner. Som en verdensreligion har buddhismen, ettersom den integreres i kulturen i landene hvor den er distribuert, selv blitt en del av kulturen, den nasjonale psykologien og livsstilen til folkene som bekjenner seg til den. Alt dette tillater oss å betrakte buddhismen som et religiøst-filosofisk og sosiokulturelt kompleks, gjør det mulig å nærme seg det både som en religion og som en filosofi, og som en psykologi (buddhismen er først og fremst fokusert på endring i menneskelig bevissthet ).
I 1996 ᴦ. på verdensbasis, ifølge et svært grovt estimat, var det 325 millioner buddhister (som var 6 % av verdens befolkning). Det skal imidlertid bemerkes at dette tallet ikke inkluderer kineserne som bekjenner seg til buddhismen, siden sammenvevingen av de tre grunnleggende religionene - konfucianisme, buddhisme og taoisme - er så nært blant dette folket at det er svært vanskelig å fastslå antallet tilhengere av individuelle religioner.
Det store flertallet av alle buddhister - ca 322 millioner av 325 millioner, ᴛ.ᴇ. 99 % - konsentrert i Asia. Samtidig bor 1,6 millioner tilhengere av buddhismen i Europa (inkludert hele Russland, inkludert dens sibirsk-fjernøstlige del) og 1,5 millioner bor i Amerika.
Hovedområdene for distribusjon av buddhismen er Sørøst-Asia (nærmere bestemt fastlandet). Øst- og Sentral-Asia og i mindre grad Sør-Asia.
I Sørøst-Asia råder den buddhistiske religionen i alle land i Indokina (unntatt den malaysiske halvøya): Myanmar, Thailand, Laos, Kambodsja, Vietnam. Det er mange buddhister i Singapore også.
I landene i Øst- og Sentral-Asia (Kina, Mongolia, Korea, Japan) er buddhismen svært innflytelsesrik overalt, selv om andre religioner også er utbredt der.
I Sør-Asia er buddhismen hovedreligionen i bare to relativt små land – Sri Lanka og Bhutan. I så store stater som India, Pakistan og Bangladesh, så vel som i Nepal, praktiseres buddhismen av en relativt liten minoritet av befolkningen. I Russland blir buddhismen fulgt av en del av innbyggerne i Kalmykia, Tuva, Buryatia, samt Aginsky Buryat autonome okrug i Chita-regionen.
I dag fortsetter buddhismen å utvikle nye rom, og bekrefter sin status som verdensreligion. Han utvidet geografien sin - hans tilhengere kan bli funnet i landene i Nord-, Sentral- og Sør-Amerika, i Europa, Australia, Afrika, i utradisjonelle regioner i Russland for ham.
Grunnleggeren av buddhismen og distribusjonsgeografien. - konsept og typer. Klassifisering og funksjoner i kategorien "Grunneren av buddhismen og distribusjonsgeografien." 2017, 2018.
Landene i Sørøst-Asia begynte i de første århundrene av vår tidsregning. Spredningen og den endelige konsolideringen tok imidlertid flere århundrer. Sri Lanka er sentrum for sørlig buddhisme. Det er tradisjonelt antatt at buddhismen spredte seg i Sør-Asia i form av Hinayana. Faktisk kom buddhismen hit ikke bare fra India, men også fra Sentral-Asia og Kina, så den er representert i sør, inkludert i form av Mahayana. I tillegg har buddhismen her utviklet seg i samme retning som i nord, så skillet mellom dens to former bleknet over tid. I det 1. århundre f.Kr. Munkene skrev ned den buddhistiske kanonen Tripitaka og dens kommentar på Pali.
Sangha fra Sri Lanka tradisjonelt betraktet som vokteren av Theravada-læren (eldste), og buddhistiske munker kom hit på dagen da de studerte tekstene som er lagret her og passerte den høyeste innvielsesritualen - upasampadas. Antall munker på Sri Lanka overstiger 20 tusen mennesker. Sanghaen er aktivt involvert i den politiske kampen, det er en differensiering av monastisisme basert på forskjeller i ideologiske og teoretiske posisjoner og partitilhørighet.
Store buddhistiske samfunn finnes også i Thailand, Vietnam, Myanmar, Laos og andre land. I Sørøst-Asia, så vel som i andre områder, ble buddhismen innledet av andre trosretninger, hvis innflytelse buddhismen ikke kunne unnslippe. Noen ganger førte dette til tap av deres egen spesifisitet. Hinduismens guder trenger inn i buddhismens pantheon og blir sett på som inkarnasjonen av Buddha. I høytidelige prosesjoner i anledningen Buddhistiske høytider Hinduprester deltar også på like vilkår med munkene. Akkurat som i nord konkurrerer i sør ulike sekter og klostre innen buddhismen med hverandre. Ofte ble også lokale herskeres politiske interesser blandet inn i denne kampen. Kult og ritualer inntar etter hvert ikke mindre plass i Hinayana enn i Mahayana. Så for eksempel er Sri Lanka dekket med et tett nettverk dagob Og stupaer - strukturer der relikviene etter Buddha eller andre buddhistiske helgener oppbevares. Det viktigste objektet for tilbedelse er tannen til Buddha som ble holdt i Kandy. Det ligger i et tempel spesielt bygget for ham, i syv gyldne tilfeller satt inn i den andre, besatt med edelstener. Ifølge legenden ble denne tannen tatt fra begravelsesbålet til Buddha av en av disiplene hans, som holdt den som en uvurderlig relikvie. Deretter ble tannen plassert i et av de buddhistiske templene i India, hvor den ble værende i åtte århundrer. Da det brøt ut internkrig i India, ble relikvien fraktet til Ceylon i byen Kandy. I det XVI århundre. portugiserne som erobret Ceylon ødela tannen, men snart dukket den opp igjen. Dette miraklet ble forklart av dem. at det ikke var selve tannen som ble ødelagt, men dens kopi. Temaet for tilbedelse er også fotsporene til bukten, håret hans, beinene, etc.
I perioden med kolonial avhengighet av landene i Sørøst-Asia ble buddhismen brukt som et symbol på nasjonens enhet i kampen for uavhengighet, for å mobilisere troende i kampen for nasjonal frigjøring. I de påfølgende årene blir buddhismen en integrert del av statsideologien.
Landene i Indokina er preget av de troendes orientering mot akkumulering av fortjeneste, og ikke mot oppnåelse av nirvana. Dette bestemmer klostrenes rolle som sentre for sosialt liv i lokalitetene, spesielt i landlige områder. Funksjonene til monastisisme i disse landene er ekstremt forskjellige. Munken her er både en religionslærer, og en person ved hjelp av hvilken troende akkumulerer fortjeneste, og et ideal å etterligne i moralske termer. Antallet munker er stort: én munk står for 150-200 troende. Sanghaen i disse landene har som regel en kompleks hierarkisk struktur, som replikerer det statlige administrative apparatet. Sanghas budsjett består av tilbud og gaver fra befolkningen, inntekter fra kirkens eiendom og statlige subsidier.
I Thailand 93% av landets befolkning bekjenner seg, skytshelgen og beskytteren for denne er den thailandske kongen. Landet utvikler aktivitetsprogrammer rettet mot aktiv intervensjon fra sanghaen på mange områder av det offentlige liv. Det er et godt utviklet system for religionsundervisning. buddhistiske og er inkludert i læreplanen i sekulære utdanningsinstitusjoner.
I Kambodsja over 90 % av befolkningen følger buddhismen. Etter å ha oppnådd uavhengighet i 1953, ble buddhismen statsreligion. Sanghaene samarbeidet aktivt med regjeringen i området, på den sosioøkonomiske sfæren, og klosterismen økte. Under Pol Pot-regimet (1975-1979) ble sanghaen avskaffet, klostre ble stengt, tilbedelse ble forbudt. Etter dannelsen av NRK i 1979 ble det tatt kurs for gjenoppliving av buddhismen, i 1990 ble buddhismen igjen erklært som statsreligion.
I laos Buddhismen praktiseres av 90 % av befolkningen. Fram til 1975 var det statsreligion, kongen handlet i regi av sanghaen. Etter proklamasjonen av LPR i 1975 fikk statens borgere religionsfrihet. Sanghaen samarbeider aktivt med regjeringen, lokale myndigheter, og hjelper til med å mobilisere befolkningen for gjennomføring av ulike statlige sosiale utviklingsprogrammer.
I Myanmar 70 % av befolkningen praktiserer buddhisme. I 1961 ble buddhismen utropt til statsreligion. Etter at militæret kom til makten i 1962, ble sanghaens rolle i samfunnet redusert til et minimum. Siden 1980-tallet igjen er det et nært samspill mellom staten og sanghaen. fungerte som beskytter av klostersamfunnet og overtok funksjonene med å fremme buddhismen.
Buddhismen i Kina
Tidspunktet for buddhismens penetrasjon i Kina er vanskelig å fastslå. Det er bare kjent at i II århundre. var allerede i en sterk posisjon. Mye i buddhismen motsa det kinesiske verdensbildet:
- forståelse av livet som lidelse og ondskap;
- lediggangen til munker som har trukket seg tilbake fra verden;
- fravær undergravde den grunnleggende dyden familierespekt, karakteristisk for kineserne.
Derfor tok det lang tid før den kinesiske ekvivalenten til å forstå buddhismen utviklet seg. Ifølge den russiske forskeren L.S. Vasiliev, i lang tid var det en sinisering av buddhismen, som ble utført av de berømte patriarkene.
Dao-an(312-385) - den første kinesiske patriarken av buddhisme, grunnlegger av et kloster i Sanyan, han oversatte mange tekster fra Vinayachitaka og, på grunnlag av disse tekstene, kompilerte han et eksemplarisk klosterbrev. Dao-an er mest kjent for å grunnlegge kulten til fremtidens Buddha - Maitreyi (Milefo), med fremkomsten av mange generasjoner av kinesiske buddhister knyttet deres håp om en bedre fremtid.
hui yuan(334-417) - den andre kinesiske patriarken av buddhismen, grunnleggeren av klosteret Dunlinsi. Etablerte en Buddha-kult Amitaba, beskytter "Vestfjellene", "Rent land". Disse kultene har alltid vært assosiert i Kina med drømmer om lyst liv og himmelsk fremtid. Forskere tror at disse ideene oppsto i Kina og under påvirkning av kristendommen som spredte seg på den tiden.
På 800-tallet tilbedelsen av Bodhisattvaen Avalokiteshvara, som i Kina tar på seg den kvinnelige formen til gudinnen for barmhjertighet og dyd, skytshelgen for de lidende og uheldige, blir spesielt populær. Kuan-yin. Dette bildet kan sammenlignes med bildet av Jomfru Maria i kristne land.
En av de mest interessante og dype, intellektuelt rike strømningene av religiøs tanke er en slik retning av kinesisk buddhisme som Chan-buddhismen. Denne trenden oppsto i form av en esoterisk sekt. Navnet "chan" kommer fra sanskrit " dhyana(meditasjon). Den indiske skolen i dhiaiy oppfordret sine tilhengere til å gi avkall verden utenfor og dykke ned i deg selv. Hensikten med dhyana var å oppnå transe i prosessen med meditasjon, siden bare i en tilstand av transe er en person i stand til å oppnå innsikt, som Buddha.
Ifølge legenden oppsto Chan-buddhismen i Kina, da det var på begynnelsen av 600-tallet. den berømte patriarken av indisk buddhisme migrerte fra India Bodhidharma. På 700-tallet etter den femte patriarkens død delte Chan-buddhismen seg i to grener - nordlig og sørlig. Representanter for den nordlige grenen holdt seg til det tradisjonelle synet, ifølge hvilken opplysning er det naturlige resultatet av lang innsats og intens refleksjon i meditasjonsprosessen. Representanter for den sørlige grenen mente at opplysning oppnås som et resultat av plutselig innsikt gjennom intuisjon. Den nordlige grenen falt snart i tilbakegang og døde praktisk talt ut, og den sørlige grenen ble grunnlaget for den påfølgende utviklingen av sekten i dens kinesiske (Chan) og japanske (Zen) versjoner.
Chan-buddhismen har blitt kalt den kinesiske reaksjonen på indisk buddhisme. Chan-undervisningen er preget av nøkternhet og rasjonalisme. Dens kjennetegn er også følgende.
Du bør ikke strebe etter et tåkete nirvana, for Sannheten og Buddha er alltid med deg. Som solen reflekteres i hver vanndråpe, slik manifesterer Buddha seg i hvert eneste livspust: i fuglesang, i løvras, i skjønnheten til fjellkjeder og stillheten i innsjøer, i tilbakeholdenhet av seremoniell og gleden ved meditasjon, i den beskjedne storheten av enkelt fysisk arbeid. Den som ikke ser Buddha og Sannheten i disse manifestasjonene vil ikke kunne finne dem hvor som helst og aldri. Du må kunne leve, kjenne livet, nyte livet, bare da er det mulig å oppnå opplysning.
Bare en person som er fri fra plikter og tilknytninger, klar til å gi avkall på verdslig oppstyr og vie seg til ferdigheter og bare leve for seg selv, kan oppnå denne forståelsen.
Opplysning er bare mulig gjennom intuisjon; derfor er det nødvendig å trene det, og nekte fra boklig kunnskap, siden det, laster sinnet med intellektuelle dogmer, hindrer forståelsen av sannheten. Det er i denne forstand at forskriften til en av Chan-buddhismens mestere bør forstås: «Drep alle som står i veien for deg! Hvis du møter en Buddha, drep Buddha; hvis du møter en patriark, drep patriarken!»; ingenting er hellig i møte med individets store konsentrasjon og plutselige opplysning.
Belysningen faller plutselig ned på en person. For bare et øyeblikk siden var han ikke der – og plutselig er alt klart. Men en uforberedt person kan ikke forstå, kanskje ikke akseptere denne innsikten. Chan-buddhismen bruker ulike metoder for å forberede en person på innsikt og kunstig stimulere innsikt.
Den enkleste metoden er skarpe rop, dytt og til og med slag, som ble brakt ned på en person nedsenket i en transe, som har gått inn i seg selv. Det ble antatt at det var i dette øyeblikket han kunne motta et intuitivt trykk og innsikt ville komme ned over ham.
Mer komplekse er midler til å stimulere tanken. For dette ble gåter brukt (kinesisk - guian, Jap. - koan):"Hva er lyden av å klappe med en hånd?" "Har en hund Buddha-natur?" I slike saker kan man ikke lete etter formell logikk. Det utydelige i svaret innebærer å presse studenten til selvstendig å søke etter det. Svaret koder ofte for referanser til visse buddhistiske sutraer, lignelser, vers av religiøs eller filosofisk karakter. Tvetydigheten i ord som brukes i koans er også av stor betydning.
Den vanskeligste metoden for å forberede seg på innsikt var dialog-venta mellom master og student. Under denne dialogen utvekslet begge sider bare korte bemerkninger, ofte utad nesten blottet for mening, bare den interne underteksten til dialogen betydde noe. Mesteren og studenten fulgte oss på en felles bølge, og så, etter å ha satt tonen og koden for samtalen, begynte de en dialog, hvis formål var å vekke visse assosiasjoner i sinnet til student, for å forberede ham på oppfatningen av en intuitiv impuls, innsikt.
Chan-buddhismen hadde stor innflytelse på utviklingen av kinesisk kultur, selv om den alltid forble en relativt liten esoterisk sekt med bare noen få klostre. De aller fleste andre klostre og templer eksisterte og blomstret i Kina, uavhengig av Chan-buddhismen.
Periode V-VIII århundrer. betraktet som "gullalderen" for kinesisk buddhisme. På denne tiden var Kina dekket av et tett nettverk av buddhistiske templer, pagoder og klostre, som hadde praktfulle biblioteker. rom for møter og meditasjoner, celler for munker og nybegynnere. Klostrene var hellige templer, kulturhus, et vertshus for reisende, et universitet for kunnskapstørste, et ly hvor man kunne sitte ute i urolige tider. Økonomiske fordeler og donasjoner gjorde klosterrikdommen uberegnelig, og munkene selv lignet ikke lenger på de tidligere tiggerne.
På slutten av 800-tallet internecine divisjon i Kina erstattes av sentralisert imperium, som fører til styrking av konfucianismen som den viktigste ideologiske kraften i imperiet. Den voksende konfucianismen begynner en nådeløs krig med buddhismen.
Det avgjørende slaget ble gitt i 842-845. Keiser Wu Zong, som utstedte en rekke anti-buddhistiske dekreter. Som et resultat ble 260 000 munker tilbakeført til sivil status, 4 600 klostre og templer ble stengt og likvidert, rundt 40 000 helligdommer og pagoder ble ødelagt, flere millioner hektar land ble konfiskert og rundt 150 000 slaver ble løslatt. Slaget var så ødeleggende at aldri igjen var buddhismen i stand til å gjenvinne sin innflytelse i samme grad, til tross for beskyttelsen av de mongolske erobrerne av Kina på 1200-tallet. Gradvis ble praksisen med synkretisme dannet i Kina, sameksistensen av tre hovedreligioner: konfucianisme, taoisme og buddhisme, på grunnlag av hvilken buddhismen inntok en ikke eksklusiv, men ganske verdig posisjon.
Buddhismens innflytelse på utviklingen av Kina er svært betydelig. I arkitektur er dette konstruksjonen av mange templer og pagoder, majestetiske grotte- og steinkomplekser. I skulptur er dette fresker, basrelieffer, samt en rund skulptur, et skulpturelt bilde av en løve, som ikke var kjent i Kina før buddhismen. Prosa, tidligere ukjent for kineserne, vises i litteraturen, buddhistisk filosofi og mytologi oppfattes. Ch'an-buddhismen, med sitt konsept om tomrommet, hadde stor innflytelse på utviklingen av maleriet. Buddhistiske klostre har lenge vært hovedsentrene i kinesisk kultur. Det var de buddhistiske munkene som oppfant kunsten tresnitt, dvs. typografi, gjengivelse av tekst ved hjelp av matriser - tavler med speilhieroglyfer skåret på dem. Og endelig kunsten å drikke te forekommer først blant buddhistiske munker som brukte te som et oppkvikkende middel under meditasjon.
Buddhismen i Japan
Buddhismens penetrasjon i Japan går tilbake til 600-tallet. Ifølge legenden ankom flere buddhistiske munker på dette tidspunktet fra Korea til de japanske øyene, og brakte med seg bildet av Buddha og noen hellige bøker. I Japan på den tiden kjempet forskjellige føydale klaner seg imellom om makten ved å bruke religion, både lokal og nyoppstått. På slutten av det VI århundre. klanmedlemmer tok makten soga, allerede konvertert til buddhismen. Dette bidro til utviklingen og spredningen av buddhismen i Japan.
I 604 ble den første grunnloven vedtatt - lov 17 artikler, der den andre artikkelen befalte befolkningen å ære tre buddhistiske helligdommer. I 621 var det 46 buddhistiske klostre og templer i Japan, 816 munker og 569 nonner. I 685 ble det utstedt et keiserlig dekret som effektivt løftet buddhismen til statsreligionens posisjon. Gradvis ble den likeverdige posisjonen til den nasjonale religionen i Japan - Shinto og etablert.
Buddhismen styrket sin posisjon. Overalt ble det reist klostre, som ble store grunneiere. Mange klostre inneholdt væpnede avdelinger av innleide soldater, klare ikke bare til å vokte klostrene, men også til å løse erobrende oppgaver. Faktisk, i Japans historie, gikk forskjellige buddhistiske sekter ofte inn i væpnede konflikter.
I midten av det VIII århundre. det ble tatt en beslutning om å bygge et gigantisk tempel Todaiji i hovedstaden Par. Den sentrale plassen i tempelet ble okkupert av en 16 meter lang figur av Buddha Vairochana, dekket med gull, som ble samlet i hele Japan. I IX-XII århundrer, i perioden da keiserens makt ble svekket og kontrollen ble utført av regenter fra klanen fujiwara, buddhismens stilling ble ytterligere styrket. Han ble en svært innflytelsesrik politisk og økonomisk makt. Under forholdene med voldsom innbyrdes strid spilte han rollen som en voldgiftsdommer og forliksmann, noe som ytterligere styrket hans posisjon.
I andre halvdel av XVI århundre. tendenser til sentralisering av makt. Leder for de samlende styrkene Oda Nobunaga gjennomførte en rekke militære operasjoner mot den buddhistiske kirken, som han betraktet som en av tilhengerne av fragmentering. Som et resultat ble noen klostre ødelagt, og titusenvis av munker ble ødelagt. Siden den tid har buddhismen sluttet å være en avgjørende politisk kraft, men har ikke mistet sin innflytelse som den viktigste ideologiske kraften. Til tider shogunat - XVI-XIX århundrer – posisjonen til den buddhistiske kirken som en viktig del av statsapparatet befestes. Hver japaner var knyttet til et bestemt buddhistisk sogn etter bosted. Statsstatusen til en borger ble formalisert av et dokument som ble utstedt til ham av sognekirken. Å besøke templet på enkelte helligdager var obligatorisk. Alle hverdagen av en person var under kontroll av sognepresten: uten hans tillatelse kunne en person ikke gifte seg, reise på tur osv. Brudd på religiøs disiplin kan føre til beslagleggelse av dokumentet.
På 1800-tallet det skjer en gradvis utvikling av borgerlige forhold, på grunn av hvilket shogunatet faller i forfall, og dette fører igjen til en svekkelse av den buddhistiske kirken. Revolusjon Meiji(1868) ødela shogunatet, etablerte keiserens makt - mikado og forfulgte buddhismen og dens presteskap. Et stort antall buddhistiske templer ble ødelagt, deler av de felles buddhist-shintotemplene ble overført til shintokirken, og landbeholdningen til den buddhistiske kirken ble konfiskert. En reform ble gjennomført, hvor registrering i buddhistiske sogne ble erstattet av registrering i shintotempler. Imidlertid ble slike endringer møtt med fiendtlighet av massene, i hvis sinn buddhismen slo dype røtter. Som et resultat ble reformen kansellert, og fra nå av ble registrering utført i tempelet som fantes i området. I 1889 ble det vedtatt en grunnlov, som forkynte prinsippet om samvittighetsfrihet. Buddhismen ble igjen legalisert, men nå på lik linje med Shinto. Fra nå av kunne den buddhistiske kirken bare eksistere ved å bevise sin lojalitet til regjeringen, staten og dens beredskap til å forkynne keiserens kult.
Som i andre land spredte buddhismen i Japan seg i form av en rekke retninger og sekter. I fremtiden forsvant noen av dem, andre oppsto eller penetrerte fra andre buddhistiske land.
En av de første i det VIII århundre. en sekt oppsto og fikk styrke kegon, som tilhørte hovedstadens tempel Todaiji. Hovedretningen for dens aktivitet er forening av religioner, tilnærming, syntese av buddhisme med shintoisme. Basert på prinsippet honji Suijaku, hvis essens kokte ned til det faktum at shinto-guder ble betraktet som forskjellige reinkarnasjoner av Buddhaer og Bodhisattvaer, la sekten grunnlaget for prinsippet om " rebusinto" - gudenes doble vei, gjennom hvilken buddhismen og shintoen skulle smelte sammen til en enkelt helhet.
Sekt Shingon(fra sanskrit - "mantra") - kom fra India på begynnelsen av 900-tallet. Dens grunnlegger Kok og lagt hovedvekten på kulten av Buddha Vairocana, oppfattet som et symbol på det kosmiske universet. Stor vekt ble lagt til symbolikken - grafiske bilder plass - mandolaer, der en person sluttet seg til Sannheten, oppnådde opplysning og frelse. Denne sekten ga også et stort bidrag til utviklingen av prinsippet om rebushinto, og erklærte de viktigste japanske gudene som avatarer eller inkarnasjoner av forskjellige Buddhaer og Bodhisattvaer. Dermed ble gudinnen Amaterasu sett på som en avatar av Buddha Vairocana. Fjellgudene ble også betraktet som avatarer av Buddhaene, og dette ble tatt i betraktning når man bygget templer og klostre der.
I regentets tid oppstår nye sekter, innflytelsen fra mange av dem har overlevd til i dag. Sekt Jodo(fra kineserne - "rent land") oppsto i XII århundre. påvirket kinesisk lære om det vestlige paradiset og dets herre - Buddha Amitaba. Grunnlegger av en sekt i Japan Honen forenklet buddhismens trosbekjennelse, og gjorde den mer tilgjengelig for vanlige folk. Han introduserte praksisen med utallige repetisjoner av ett ord "Amidah", som skulle lede den troende til frelse. Uttrykk "NamuAmida Butsu"(O Buddha Amitaba) ble en mystisk trolldom som de første tilhengerne av sekten gjentok opptil 70 tusen ganger om dagen. Dette ble støttet av utførelsen av dydige gjerninger: kopiering av sutraene, donering til templer, statuer osv. Over tid tok Amida-kulten roligere former, antallet tilhengere økte og er for tiden nesten 20 millioner mennesker.
Sekt Nichiren(XIII århundre) fikk navnet sitt fra navnet på grunnleggeren. Han forsøkte også å forenkle buddhismen. I sentrum for tilbedelsen av sekten var Buddha selv. Buddha eksisterer i alt, inkludert i personen selv. Før eller siden vil han definitivt bevise seg selv. Denne sekten var uforenlig i forhold til andre religiøse trender, men ganske lojal mot staten.
Den mest kjente sekten var doktrinen zen, hvis prototype var kinesisk Chan-buddhisme. Zen kom inn i Japan fra Kina på begynnelsen av det 12.-13. århundre. hovedsakelig i sin sørlige form. Forkynner av ideene til denne skolen Dogen gjort betydelige endringer i sine prinsipper. Den viktigste nyvinningen var anerkjennelsen av lærerens autoritet. Læreren sanksjonerte elevens rett til å arve lærerens autoritet og skolens tradisjoner. Skoler ved Zen-klostre, der streng disiplin ble praktisert, ble ønsket om å venne en person til vedvarende å oppnå et mål og være klar for alt for dette, veldig populært. Disse skolene imponerte samuraiklassen, da de støttet sverdkulten og viljen til å dø for mesteren. Zen-buddhismen har i stor grad definert samuraiens æreskodeks - bushido(krigerens måte), som inkluderer sepuku - selvmord i æres og pliktens navn. Dette utvidet seg ikke bare til gutter som ble undervist fra en tidlig alder forskjellige måter applikasjoner hara-kiri, men også på jenter, som deres fedre på majoritetsdagen ga en spesiell dolk slik at de kunne stikke seg i tilfelle en trussel mot deres ære og verdighet. Meningen med livet til en samurai, definert av bushido, var ikke å oppnå nirvana, men å være standhaftig og hengiven for å navnet ditt forlatt i århundrer.
Men ikke bare på grunn av stivheten til Zen-buddhismen påvirket utviklingen japansk kultur. Det var mye viktigere at han orienterte folk mot å få glede av alle livets manifestasjoner, mot evnen til å nyte hvert øyeblikk av væren. Innflytelsen fra Zen-buddhismen ble manifestert i kunsten å interiørdekorasjon, raffinement av klær, kunsten å arrangere buketter - ikebana, te seremoni - nei du. Japansk maleri, litteratur, teater, arkitektur, inkludert parkarkitektur, bærer preg av Zey-buddhismens innflytelse.
Nye sekter dukker opp i Japan også på 1900-tallet. I 1930, på grunnlag av Nichiren-sekten, ble det dannet en sekt sokka gakkai som raskt ble veldig populært. Den er basert på ideen om å kombinere individuelle elementer fra alle religioner som eksisterer i Japan. Hovedtempelet ble det rituelle sentrum for Sokka-gakkai - Tai-sakiji. Det antas at mandalaen til dette tempelet har mirakuløse krefter. Å ha en kopi av den og trollbinde gir angivelig frelse og jordisk velstand. Hver familie som har en kopi blir automatisk registrert som medlem av sekten. Sekten har betydelig innflytelse på, dens interesser er representert i parlamentet av eget parti. For tiden er aktiviteten til sekten rettet mot å kjempe for forbedring av livet til bybefolkningen og demokratiske reformer.
Kulten ble kjent LUMSenrikyo. Det ble grunnlagt i 1987 av en japansk gründer Chizuo Maiu-moto som ble kjent under navnet Shoko Asahara. Grunnleggeren av sekten hevdet at man ved å bruke eldgamle praksiser og de nyeste metodene kan lede en person til opplysning på mindre enn to år. Han forkynte også at 1. august 1999 ville Harmageddon komme – den tredje Verdenskrig- og du må forberede deg til dette arrangementet. Under denne "forberedelsen" utførte tilhengerne av sekten terrorangrep i forskjellige byer i Japan, hvoretter Shoko Asahara og andre kriminelle ble arrestert, og sekten ble forbudt.
I Russland var det grener av denne sekten, som aktivt fremmet ideene deres. Etter hendelsene i Japan forbød russiske myndigheter sektens aktiviteter. I det siste har det begynt å dukke opp informasjon om at medlemmer av sekten igjen erklærer seg.
Hvis befolkningen, oppildnet av prestene fra lokale religioner, var fiendtlige til deres prekener, så engasjerte ikke de buddhistiske misjonærene seg i en enkelt kamp og gikk videre. Hvis de klarte å verve støtte fra lokale herskere eller finne bosetninger der det lokale presteskapet var mer eller mindre tolerante overfor munkenes aktiviteter, begynte de aktiv propaganda blant befolkningen. De hadde tilhengere, et buddhistisk fellesskap ble opprettet.
Denne evnen til det buddhistiske samfunnet til langsiktig fredelig sameksistens med alle kulter, religioner og sosiale systemer tillot det å overleve i hundrevis av år under de mest ugunstige forhold. Slik var det i India under muslimske herskere, på Sri Lanka under den portugisiske, nederlandske og engelske koloniseringen, i det konfucianske Kina, i Japan, Sentral-Asia i de første århundrene e.Kr. e. i landene i Sørøst-Asia. Det var buddhismens iboende toleranse som gjorde det mulig for buddhistiske munker å vente på det rette øyeblikket for den utbredte introduksjonen av Buddhas lære.
Allerede under utbredelsen hadde buddhismen et utviklet logikksystem som gjorde det mulig for predikantene å vinne tvister med sine motstandere, for eksempel i India og Kina. Buddhistiske munker tjente alle samfunnslag fra foraktede kaster til aristokrater. Kilet inn i lokale religiøs tro, assimilerte buddhismen dem. Bevæpnet med kolossal litteratur utførte de buddhistiske miljøene "utdanningsarbeid" blant befolkningen på lokale språk, tilpasset de kanoniske jatakas, avadans, sutraer og brakte dem nærmere folkelegender og skikker. Det buddhistiske etikksystemet var organisk vevd inn i den tradisjonelle moralen i et klassesamfunn. Kultparaden av mahayanistisk buddhisme var en stor suksess blant folket. Sanghaen tiltrakk seg tusenvis av fordrevne bønder og desillusjonerte aristokrater. Ofte ble det en betydelig sosial og politisk kraft i staten. herskende klasser var også interessert i spredningen av buddhismen, fordi dens doktriner bidro til å styrke og bevare den eksisterende orden. Innføringen av buddhismen ble ofte ledsaget av introduksjonen av prestasjonene til mer avanserte sivilisasjoner. Dermed lånte tibetanerne, sammen med buddhismen, Indias sekulære vitenskap: grammatikk, medisin, astronomi og astrologi; folkene i Sørøst-Asia - litteratur, maleri, teaterkunst og arkitektur av indiske sivilisasjoner. I tillegg støttet buddhismen sterkt ideen om herskerens guddommelighet, og økte hans ære.
Allerede tidlig buddhisme (BC) tok seg av å regulere forholdet mellom staten og det buddhistiske samfunnet, og utviklet tre påfølgende stadier av forholdet mellom dharma og staten. I det første trinnet samtykker herskeren i å utføre visse funksjoner for folkets skyld, og han får visse rettigheter, inkludert innkreving av skatter. Hvis herskeren misbrukte makten sin, kunne folk dra til andre steder, under beskyttelse av en annen leder. Men etter hvert som statens territorium utvidet seg, ble denne formen for beskyttelse urealistisk, og buddhismen skapte doktrinen om en allmektig dharma som var i stand til å ødelegge en uverdig hersker. Hele verden ble erklært delt i to sfærer - "to hjul", som fungerte som hjulene til en vogn, hvis akse er menneskelig samfunn, hans ønsker, ambisjoner og skjebne. Et slikt system forklares med det faktum at den allmektige dharma ikke kan handle i denne verden av seg selv og trenger lydighet eller støtte fra staten og det buddhistiske samfunnet. Det kulminerende punktet i denne teorien er konseptet om en universell hersker (chakravartina), som ble erklært å være en edel hersker og et motstykke til bodhisattvaen. I likhet med bodhisattvaen er han merket med 32 tegn på en stor mann og utstyrt med overnaturlig kraft. Det er unikt fordi det ikke kan være to chakravartins samtidig. Stedene der en chakravartin ble født og kronet, hvor han vant de mest betydningsfulle seirene og døde, ble erklært "minneverdig". Over restene av chakravartin skulle det bygge en stupa, et besøk som regnes som en religiøs fortjeneste. Konseptet hevdet dermed en fullstendig likhet mellom statusene til Buddhaer, Bodhisattvaer og Chakravartins. Derfor kunne ikke kraften til sistnevnte betraktes som jordisk eller rasjonell, Chakravartin satte i gang begge hjulene (dharma og stat), og personifiserte åndelig og sekulær kraft. Det tredje stadiet er en ideell tilstand der dharma regulerer atferden til samfunnet som en kosmisk kraft, og staten blir sett på som en etisk institusjon som henter sin autoritet fra dharma og ledes av sanghaen.
Kronologien og geografien for spredningen av buddhismen ser slik ut. På slutten av det 1. årtusen f.Kr. e. Buddhismen kommer inn i Sri Lanka. I de første århundrene e.Kr. e. det sprer seg over det enorme territoriet til Kushan-imperiet, som inkluderte landene som var en del av Sentral-, Sentral- og Vest-Asia. I det 1. århundre AD Buddhismen trengte inn i Kina, på 400-tallet - inn i Korea, på 600-tallet - inn i Japan, på 700-tallet - inn i Tibet, fra 1200- til 1500-tallet - inn i Mongolia, på 1600- og 1700-tallet - inn i Buryatia og Tuva . I landene på den indokinesiske halvøya (Laos, Kambodsja, Myanmar, Vietnam, Thailand) og videre - i den øylige delen av Sørøst-Asia - begynte buddhismen å vinne terreng fra det 2. århundre, og på 8.-9. århundre. allerede veldig vellykket i dette. På slutten av XIX - begynnelsen av XX århundre. den trenger inn i Europa og Amerika.
Buddhismens mytologi begynte å ta form samtidig med dannelsen av religionens grunnleggende konsepter - det vil si i VI-V århundrene. f.Kr e.
Buddha i sin lære avviste aldri gudene til andre religioner og forbød dem ikke å be. Han forklarte ganske enkelt at dette kunne gi litt midlertidig lettelse, men på ingen måte ville bringe en person nærmere det endelige målet – opplysning, nirvana, frelse. Det er derfor et betydelig antall av gudene i det pre-buddhistiske India umiddelbart gikk inn i pantheonet til buddhismens guder. Dette er skaperen av verden Brahma; guden for torden og lyn Indra, personifiseringen av energien som forskjønner verden, Vishnu; lederen av de lavere gudene, med kroppen til en mann og hodet til en elefant, Ganesha; halvgudene til Gandharva, vokterne av kardinalpunktene til Lokapalas, etc. Samtidig pågikk prosessen med mytologisering av virkelige historiske skikkelser, som spilte en viktig rolle i opprettelsen og formidlingen av undervisningen. Først og fremst gjelder dette Buddha Shakyamuni selv og hans nærmeste disipler. Snart fikk de selskap av abbedene fra de mest betydningsfulle klostre, troslærere, eremitter, etc.
Senere utviklet prosessen med å innlemme førbuddhistiske guder i det buddhistiske panteonet seg i alle land hvor buddhismen spredte seg og etablerte seg som en statsreligion. I Japan, for eksempel, gikk den ekstremt populære guddommen for militære og gruvesaker, Hachiman, inn i pantheonet til buddhistiske guder. Opprinnelig på 800-tallet han ble sett på som en beskytter av buddhismen blant lokale guddommer, en karakter som sørget for vellykket bygging av buddhistiske templer, letingen etter kobber og gull for Buddha-statuer, etc.
Ved buddhistiske templer ble hans helligdommer reist som en skytsguddom, og i 1809 kalte offisielle kronikker ham for første gang «den store bodhisattva». I Tibet inkluderte panteonet Padmasambhava og Tsongkhava - ekte historiske skikkelser, grunnleggere av forskjellige buddhistiske skoler, en karakter heroisk epos Tibetanerne Geser, i Mongolia - den guddommelige Djengis Khan, i hvis bilde en ekte historisk person og en sjamanistisk guddom slo seg sammen, æret av de mongoltalende folkene (mongoler, buryater, kalmyks), Tsagaan ubugun (hvit eldste) - beskytteren for alle jordisk fruktbarhet og velstand osv. Slike eksempler kan gis fra ethvert buddhistisk land.
I tillegg var mange lokale guder og ånder på jorden, fjell, pass, innsjøer og andre områder involvert i prosessen med å skape pantheonet, inkludert de fuglehodede og beisthodede åndene i Tibet, slangeguddommene til Nagas av India og Sørøst-Asia, de fullstendig menneskelige åndene i Mongolia, mange shinto-guder i Japan, som ble skytsåndene til japanske templer og landet de er bygget på. Velkjente mongolske og buryatiske sjamaner, ifølge senere komponerte buddhistiske legender, ble konvertert til buddhisme enten av Buddha selv eller av Dalai Lama, som de møtte et sted, osv. Men alt vi har listet opp her er de såkalte " lokale panteoner", som ble opprettet i hvert spesifikke buddhistiske land på grunnlag av sin egen religiøse og mytologiske tradisjon.
Men gradvis, men ikke umiddelbart, ble det dannet et generelt buddhistisk pantheon, som er det samme for alle land i den buddhistiske verden, selv om disse gudene i hver av dem ble kalt på sin egen måte, og noen ganger til og med endret kjønn (mann til kvinne) ). Så, for eksempel, Avalokiteshvara, etter å ha kommet fra India til Kina under navnet Guanyin og til Japan under navnet Kannon, forvandlet seg fra en mannlig karakter av pantheon til en kvinnelig.
Den høyeste rangeringen av dette pantheonet er dannet av Buddhaene. Ethvert levende vesen som har oppnådd opplysning og endret samsara-verdenen til nirvanas verden, blir en Buddha. "Oplyste" (som de kan kalles) er ikke guder i ordets fulle forstand - buddhister og buddhistiske lærde protesterer mot bruken av dette begrepet i forhold til buddhaer, selv om menneskeheten lenge har vært vant til å tillegge en rekke kvaliteter som Buddhaer besitter til guder: allmakt, evnen til å utføre mirakler, evnen til å fremstå i forskjellige former, påvirke hendelsesforløpet i vår og andre verdener osv. Etter å ha forlatt begrepet guder, la oss kalle buddhaer for den høyeste rangen av karakterer i Buddhistisk mytologi.
Hva er hovedtrekkene ved denne rangeringen? Først av alt, Buddhaene er utallige, de er i stand til å bli gjenfødt i alle verdener og i alle tidsperioder. De begynner sin vei til opplysning som bodhisattvaer (dette er 2. rangering av pantheon). Alle Buddhaer har 32 tegn på perfeksjon, krefter og evner som overgår guder. Buddhaer lever i verdensrommet, men når de går ned til inkarnasjon i denne eller den jordiske kroppen, skjer det store mirakler: blomster faller fra himmelen, jorden skjelver, torden buldrer fra en klar, skyfri himmel. Buddhaer forkynner sannheten, læren, loven (dvs. dharma) og konverterer mennesker til Buddhas vei. De mest populære Buddhaene, æret i alle land, er Shakyamuni, Buddhaen i den fremtidige verdensperioden Maitreya, de fem Dhyani Buddhaene (bokstavelig talt "kontemplasjonsbuddhaer"), eller fem Tathagataer, hvis utløp er universet og dets deler , deres navn er Vairochana (han bor i sentrum), Akshobhya (øst), Ratnasambhava (sør), Amitabha (vest), Amoghasiddhi (nord).
Pantheonets andre rang er bodhisattvaer. Den bokstavelige oversettelsen av dette ordet er "et vesen som strever etter opplysning." Det kan være en person eller et hvilket som helst annet levende vesen som har tatt beslutningen om å bli Buddha. Shakyamuni var en bodhisattva før han ble en Buddha, det var som en bodhisattva han ble gjenfødt 550 ganger på jorden i form av ulike levende vesener. Antall bodhisattvaer er også uendelig. På veien til Buddhaskap blir en bodhisattva ledet av seks "åndelige perfeksjoner" (paramitas) - raushet, moral, tålmodighet, maskulinitet, evnen til å kontemplere, visdom. Med deres hjelp får han en tilstand av medfølelse for alle levende vesener. De mest populære bodhisattvaene: personifiseringen av medfølelse Avalokiteshvara: visdommens bodhisattva Manjushri, kampen mot vrangforestillinger og dumhet Vajrapani, etc. Bodhisattvaene er spesielt populære i Mahayana, betydelig litteratur er viet til deres bedrifter og gjerninger.
Pantheonets tredje rang er arhater og pratyekabuddhaer. Ordet arhat betyr verdig. De såkalte menneskene som nådde i løpet av livet det høyeste nivået åndelig utvikling. Spesielt populære er de 16 arhatene i Hinayana og de 18 arhatene i Mahayana - disse inkluderer disiplene og nærmeste tilhengere av Shakyamuni. Pratyekabuddha betyr bokstavelig talt "en buddha for seg selv". Han har nådd nirvana og frelst seg selv, men han er ikke engasjert i å forkynne læren for å redde andre. De, som Buddhaene, kan være et ubegrenset antall. Arhats og Pratyekabuddhas er mer populære i Hinayana enn i andre grener av buddhismen.
En annen viktig rangering dukket opp i Vajrayana-pantheonet - yidams. I forhold til dem er det allerede ganske akseptabelt å bruke begrepet "guddommer". Hovedformålet deres er voktere, og i prinsippet kan enhver karakter i panteonet bli en; den troende velger ham som sin beskytter, og starter oppstigningen langs Buddhas vei. De er delt inn i de med et fredfullt, sint og halvsint utseende. Den mest kjente av de sinte er Yamantaka, erobreren av dødsguden Yama. Alle dens former er mangearmet, mangebent og mangesidig.
Et av fenomenene ved generell buddhistisk religiøs praksis er trening i henhold til et bestemt psykologisk og fysiologisk program. Det hadde imidlertid som sitt høyeste endelige mål å oppnå opplysning av individet bivirkninger at psykotrening ga er viktig i seg selv med tanke på å forstå essensen og mulighetene i denne praksisen. Allerede i den indiske religiøse tradisjonen oppsto ideen om at fullstendig mestring av yogaens teori, praksis og teknikk lar en oppnå en tilstand der det er mulig å se og høre alt som skjer i universet, bli usynlig, gå videre vann, fly gjennom luften, ta noen former osv. På sanskrit kalles disse kreftene siddhis, på Pali kalles de iddhis.
Oversatt til våre dagers språk vi snakker om klarsyn, telepati, paradiagnostikk, etc., det vil si om de fenomenene parapsykologien studerer for tiden, på ingen måte erklærer dem vilkårlig sjarlatanisme og om mulig fjerne en mystisk glorie fra dem. Åpenbart var den spesielle skarpheten av følelser en viktig faktor i valg av elever til yogaskoler i India og Vajrayana-skoler i Tibet. Skole, selvfølgelig, i dette tilfellet, er et betinget konsept, vi snakker bare om en lærer og en student, deres bevisste og underbevisste kontakt, som kan utføres hvor som helst: i huler, på fjelltopper, innenfor murene til klostre , i personlig kommunikasjon og på stor avstand. Hvert trinn i treningen ble avsluttet med visse tester av den innviedes ånd og kropp. De som besto dem fortsatte å forbedre seg på den valgte veien, noen ble eliminert, mens andre døde eller ble gale under testene, og ble ofre for overveldende psykologisk stress.
Noen få ord om konseptet Kalachakra - en av de viktigste i buddhismen. Dens essens ligger i sammenkoblingen og gjensidig avhengighet mellom universet og mennesket. Akkurat som alt som skjer i universet påvirker en person, så kan alt som skjer i en person, hans psyke og kropp, ifølge dette konseptet påvirke universet. Derfor er det så viktig for hver person å innse sin plass i universet og en følelse av ansvar for alt som skjer i det. Kalachakra er også "tidens hjul" i sin sykliske oppfatning, som dekker små 12-års sykluser, kombinert til større tidsenheter - 60-års sykluser. Kalachakra som kalendersystem ble introdusert i Tibet i 1027. 60-årssyklusen som grunnlag for kronologi eksisterte allerede på den tiden i Kina, hvor introduksjonen ble tilskrevet keiser Huangdi i 2697 f.Kr. e. og i Japan, hvor han kom sammen med buddhismen og hvor datoen for introduksjonen er 604. Det har vært kjent i Mongolia siden 1200-tallet. Imidlertid er kalenderen et spesielt tema knyttet til buddhismen indirekte, gjennom ideen om tidens uendelighet, en endeløs kjede av gjenfødsler, et lukket "vesenshjul" med sine seks verdener.
Konseptet med mandalaen, uten hvilken ingen av de nasjonale variantene av buddhismen og ingen av dens nivåer, er utenkelig, er også blant de generelle buddhistiske konseptene. Mandala er et fenomen som ikke kan defineres entydig. Dette er det filosofiske konseptet til det buddhistiske universet, og det magiske diagrammet som brukes i praktiseringen av kontemplasjon, og gudenes panteon lokalisert i form av en hierarkisk pyramide, og rett og slett en tallerken for å samle inn ofre brukt i tempeltjenester. Alle disse betydningene, med deres tilsynelatende inkompatibilitet, er sammenvevd og går tilbake til den eldgamle betydningen av dette ordet, som i den indiske tradisjonen betydde en hel haug med relaterte konsepter - sirkel, bane, rom, rom, etc.
Det geometriske skjemaet som ligger til grunn for mandalaen - en sirkel innskrevet i en firkant, som i sin tur også er innskrevet i en sirkel, er en arketypisk form for romutforskning av mennesket, konstruksjonen av en universell modell av universet. Det er derfor tempelkompleksene til buddhisme, kristendom, islam og andre religioner er så nær hverandre, at tempelarkitekturen til noen av dem er basert på den samme universelle ideen: templet er Guds bolig, og derfor er det skal se ut som en redusert modell av universet, som er utstrømningen eller skapelsen av denne guden. I buddhismen, sammen med templer, utføres funksjonen til den vertikale modellen av universet av stupaen. Mandalaen, oftest malt i form av et ikon, regnes som en horisontal modell av universet, selv om den også kan avbildes i skulptur. En person som utfører meditasjon plasserer seg mentalt i sentrum av mandalaen, og når han går gjennom forskjellige stadier av meditasjon, bringer han seg nærmere sammenslåing med guddommen, som fungerer som et objekt for meditasjon, og gjennom ham med det kosmiske absolutte. For den kontemplative smelter således mandalaen som en modell av universet og mandalaen som et geometrisk skjema for meditasjon sammen, det vil si dens to viktigste funksjoner. Den esoteriske karakteren til mandala-konseptet hindret ikke i det minste dets meget brede utbredelse og anerkjennelse på ulike områder av livet i Vesten, for eksempel innen maleri, dansekunst, medisin (malerier i mandalastil, mandala-danser, til og med tegninger av psykisk syke i psykiatriske klinikker, som uttrykker deres underbevisste persepsjonsverden kan også betraktes som varianter av mandalaen).
I den enorme mytologien til Vajrayana er det én legende som fortjener spesiell omtale: om velferdsstaten Shambhala. Det er ingen sykdommer, avlingssvikt, naturkatastrofer. Innbyggerne er sterke, slanke mennesker som lever til en moden alder. De er ikke bare buddhister, men trengte inn i selve dypet av hellig kunnskap. Veien til Shambhala kan bare finnes av de som har mestret denne kunnskapen like dypt og har overvunnet sin sensuelle tilknytning til livet. Alle andre kan gå forbi og ikke legge merke til henne. Det er mange legender om mennesker som besøkte det og bar sannhetens lys til sine land. Mer enn en gang, selv i vårt århundre, gikk individuelle entusiaster og hele ekspedisjoner på leting etter dette landet. N. K. Roerich slapp ikke unna denne fristelsen i sin tid. Shambhala ble søkt i Tibet, i Pamirs, i Altai, men til ingen nytte. Shambhala er et fantastisk eventyr-utopi, det samme som Belovodie blant de gamle troende og andre legendariske lovede land som ligner på dem.
I buddhistisk mytologi er det mange hellige planter og dyr som er æret av buddhister fra alle land. Først av alt er dette bodhi-treet, under hvilket opplysningen kom ned over Buddha. Grener av denne trearten transporteres over hele verden, mange klostre har spesielle paviljonger hvor dette hellige treet dyrkes fra en liten gren i drivhusforhold. Den nest mest populære planten er lotus. Det regnes som et symbol på renhet, åndelig opplysning, medfølelse. Alle de høyeste karakterene i panteonet er avbildet sittende på en lotusblomst, den såkalte "lotustronen". Det antas at ikke bare gudene, men også noen eminente skikkelser Buddhistiske historier ble født fra lotusblomsten.
Av dyrene er slanger (naga, nagas) spesielt æret. De spilte en spesiell rolle i Buddhas biografi. Tsar. slangen Nagaraja dekket Buddha med hetten og øyeblikket av oppholdet i en tilstand av kontemplasjon. Nagaene beholdt en av buddhismens viktigste hellige tekster, Prajnaparamita, til folk ble modne til å forstå den, og først da ga de den til filosofen Nagarjuna. Bildet av slanger finnes ofte i sørlige former for buddhisme. Det er sannsynlig at dette er en konsekvens av det faktum at både i India og i landene i Indokina eksisterte kulten av slangen fra antikken og påvirket buddhismen. Andre populære dyr er elefant (spesielt hvit), okse, løve, hest, skilpadde, påfugl. De fungerer ofte som følgesvenner eller mounts, eller til og med symboler - erstatninger for de høyere, mellomste og lavere karakterene i pantheon.
Favoritt mytologiske karakterer av buddhismen er gaseller. Til minne om de to gasellene som var de første som kom ut av skogen og begynte å lytte til Buddhas første preken, er følgende plot konstant avbildet over portene til buddhistiske templer: to knelende gaseller, og mellom dem et hjul med 8 eiker (et symbol på undervisningens oktale hjul).
Buddhismen – både som religion og som mytologi – brakte liv til en fantastisk kunst: tempelarkitektur, ikonografi i form av maleri og skulptur. Skulpturer laget av gull, sølv, bronse, tre, stein, som viser alle karakterene i panteonet fra det høyeste til det laveste, generelt buddhistisk og lokalt, kan sees i forskjellige land buddhistisk verden. Blant dem er gjenstander på 2–3 cm i størrelse (de som bæres i amuletter på brystet) og for eksempel Dainichi-statuen (Vairocana Buddha) i Nara, Japan, 16 m høy, innviet i 752. Den høyeste i verden en steinstatue av Buddha 54 m høy ble reist i det 1. århundre. AD i området Bamyan i det som nå er Afghanistan. Dette området lå på veien til misjonærer, og deretter pilegrimer fra India til Øst-Turkestan, et kloster ble bygget her og denne fantastiske skulpturen ble skapt. Under den mongolske invasjonen i 1222 ble klosteret ødelagt, statuen ble hardt skadet, men likevel har den overlevd til i dag og forbløffer fortsatt fantasien til alle som ser den.
Buddhismen er en levende og levedyktig religion. I forskjellige deler av verden fortsetter nye buddhistiske samfunn å dukke opp. templer bygges, også i vårt land. De siste årene har det vokst frem et stort antall buddhistiske organisasjoner i Russland; Mahayana Education Institute ble etablert ved University of Tartu. Buddhister i verden er forent i to internasjonale organisasjoner - World Fellowship of Buddhists (med hovedkontor i Bangkok, Thailand) og Asian Buddhist Peace Conference (hovedkontor i Ulaanbaatar, Mongolia).
Buddhas lære spredte seg først i sør og nord, og deretter nordover i øst- og vestretninger, over hele verden.Således, i 2,5 tusen år med distribusjon, oppsto sørlig og nordlig buddhisme i verden.
Buddhismens spesifisitet er at den inneholder trekk ved verdensreligionen som et åpent system, så vel som trekk ved nasjonale religioner - lukkede systemer, som vanligvis sies å være "absorbert bare med mors melk." Dette skyldes historisk, i buddhismen gikk to prosesser parallelt: - spredningen i forskjellige land av store tradisjoner (Hinayana, Mahayana og Vajrayana), felles for buddhister over hele verden, på den ene siden, og fremveksten av nasjonale former for hverdagsreligiøsitet, diktert av spesifikke levekår og kulturelle realiteter, på den andre.
Statlige og nasjonale former for buddhisme ble ofte en av de viktigste faktorene i den etniske selvidentifikasjonen til et folk, slik det skjedde blant thaier, newarer, kalmykere, buryater og, i mindre grad, tuvaner. I multietniske land, for eksempel i Russland, opptrer buddhismen i alt sitt mangfold av tradisjoner og skoler som en verdensreligion. Det handler om denne egenskapen til buddhismen å kle store tradisjoner i de mest forskjellige nasjonale kulturelle former uten å miste essensen av læren, sier tibetanerne at Buddhas lære er som en diamant, når den ligger på en rød bakgrunn, blir den rød, når den er på en blå - blå, mens bakgrunnen forblir bakgrunnen, og diamanten er fortsatt den samme diamanten.
Sørlig buddhisme
Sørlig buddhisme er avhengig av indiske tradisjoner med læren om Hinayana, adoptert av Sri Lanka (Ceylon) på 1200-tallet, hvor Theravada-tradisjonen tok form, og derfra kom til Myanmar (Burma), Kambodsja, Laos, Thailand og Indonesia (3 ).Nordlig buddhisme
Nordlig buddhisme, som penetrerte nordover fra India, spredte seg i to retninger - øst og vest. Ulike tradisjoner ble dannet innenfor rammen av kulturen i en bestemt region. Slik ble det:Buddhismen i Vesten
Siden prosessen med å spre buddhismen i verden ikke har blitt fullført, siden 1600-tallet, har nordlig buddhisme, som omfatter Sentral Asia begynte å spre seg mot vest.På 1600-tallet kom de vestmongolske Oirat-Kalmyk-stammene til Volga-regionen og Kalmyk-khanatet (1664 - 1772) oppsto - den første og eneste buddhistiske statsdannelsen i Europa som eksisterte på rettighetene til autonomi til det russiske imperiet.
Fra 1800-tallet begynte buddhismen å utvikle seg enda mer aktivt i vestlig retning. Siden 1800-tallet begynte den vestlige buddhismens stil å ta form, nå farget av globalismens trender – en ny, moderne form for hverdagsreligiøsitet. Dessuten skjer dette med aktiv deltakelse i denne prosessen av representanter for de østlige etniske gruppene som bor i vestlige land. I dag er det tilhengere av tradisjonene til både sørlig og nordlig buddhisme i mange land i Europa og på begge amerikanske kontinenter.
Buddhisme i India
Samtidig utviklet ikke buddhismen seg videre i India selv. I følge statistikk, på begynnelsen av det 21. århundre, bekjenner mindre enn 0,5 % av den indiske befolkningen det (1), som er enda mindre enn i Russland, hvor 1 % av befolkningen anser seg selv som buddhister. Hinduismen er fortsatt den dominerende religionen i India, islam er også utbredt.Buddhismen forsvant gradvis fra India fra og med 1100-tallet. Den originale indiske buddhistiske kanonen Tripitaka gikk også tapt. Samtidig ble arven etter Buddha bevart og blomstret i andre land.
Fra det 8. århundre trengte nordlig buddhisme inn i Tibet, som ble det nye verdenssenteret for denne religionen og eksisterte i denne rollen i nesten tusen år, frem til midten av det 20. århundre. På 1950-tallet mistet Tibet sin suverenitet, og ble en del av Kina, noe som førte til en stor utvandringsbølge av tibetanere til forskjellige land i verden. Nå har en stor tibetansk diaspora dukket opp i India og boligene til hierarkene til tibetansk buddhisme er lokalisert. Dermed vender Buddhas lære, som har blitt en verdensreligion i to og et halvt tusen år, tilbake til sin kilde - til territoriet den begynte å spre seg fra i verden, men med et helt annet folk, tibetaneren, som en bærer (2).
Det sørasiatiske Maha-Bodhi Society spilte en viktig rolle i å gjenopprette steder knyttet til hendelsene i livet til Buddha Shakyamuni. I dag beholder India sin betydning for verdensbuddhismen takket være disse historiske stedene og er et av de mest besøkte landene hvor buddhistiske pilegrimsreiser foretas.
