Diktet "bestefar Mazai og harer er basert på virkelige fakta som skjedde i Vyatka-bosetningen Dymkovo. Livet til fantastiske navn

TIL største oppdagelsen kom en gruppe Vyatka uavhengige historikere! Ved å studere historien om utseendet til Dymkovo-leketøyet, ble forbindelsen til dette fenomenet oppdaget ikke bare med den berømte flommen i 1869, men også med arbeidet til Nekrasov! Definitivt vil etterkommerne reise et monument over oss. Lese:

Vyatka - fødestedet til elefanter

I hjertet av diktet "Bestefar Mazai og harer" -
virkelige fakta som skjedde i Vyatka-bosetningen Dymkovo
(samt historien om opprettelsen av Dymkovo-leketøyet)

Få mennesker vet at handlingen i Nikolai Nekrasovs dikt "Bestefar Mazai og harer" er basert på virkelige hendelser som fant sted i Vyatka-provinsen. Poeten beskrev flommen som skjedde i 1869 i bosetningen Dymkovo.
Siden eldgamle tider har innbyggerne i Dymkovo vært engasjert i kjøttkaninoppdrett, siden det var mange åkre og enger langs høyre bredd av Vyatka-elven. Berømmelsen til Dymkovo-kaninen tordnet over hele landet, deres særpreg det var evnen til raskt å gå opp i vekt - i løpet av de første seks månedene av livet ble den lille kaninen til et dyr som veide opptil 5 pund (omtrent 2,3 kg). Og i 1868 på messen i Nizhny Novgorod Dymkovo-kaninen Ferdinand ble vist veie 16 pund (7,3 kg)! Eieren av rekordholderen Mazai Taranov hadde en av de største husdyrene av disse dyrene på gården. Det målte livet til Dymkovo-kaninoppdrettere ble forstyrret av en naturkatastrofe som skjedde våren 1869. Prosessen med ødeleggelse av karstbergarter førte til en reduksjon i nivået på høyre bredd av Vyatka med 12 centimeter, noe som forårsaket oversvømmelsen av Dymkovo (siden den gang har bosetningen blitt druknet hvert år). Flommen kom helt overraskende på lokale innbyggere. I noen 2-3 timer døde nesten hele populasjonen av kaniner, skylt bort av en bølge ned i avgrunnen til høyvannet Vyatka. Den eneste som prøvde å bekjempe elementene og redde verdifulle dyr var Mazai Taranov. Hovedformålet med letingen var Ferdinand. Mazais innsats ble belønnet – den andre dagen av søke- og redningsaksjonen fant han kjæledyret sitt drevet på en ølboks. Underveis klarte Taranov å redde et dusin kaniner.
Vannet sank i løpet av en uke, og hendelsen vakte betydelig resonans i lokalpressen. Ryktet om elementene nådde hovedstaden, og i juliutgaven av St. Petersburg Vedomosti ble det publisert en artikkel "Kjøttfabrikken Mazai Taranov reddet harene", som fungerte som kildematerialet til Nekrasovs dikt. Taranov prøvde å gjenoppta prosessen med å avle Dymkovo-kaniner, men som et resultat av stresset som ble opplevd, mistet kaninene reddet av Mazay sin evne til å reprodusere. Senere ble de spist av Taranovs, og Ferdinand døde av naturlige årsaker i 1871. Så mirakelrasen til Dymkovo-kaniner forsvant.
Uten en favoritt ting, tok Mazay Taranov å drikke av sorg, noe som var drivkraften for ham til å realisere sin gave til å modellere og male leirelker. Først skulpturerte han bare harer, og gikk deretter videre til mer komplekse komposisjoner "en kvinne med et åk" og "en kvinne med en geit". Taranov lærte sin nye hobby til sin kone, barn, mange slektninger og bekjente - de samme tidligere kaninoppdretterne, undertrykt av sorg. Over tid skulpturerte hele den spreke befolkningen i bosetningen leirleker, som navnet "Dymkovo" snart ble assosiert med. Den dag i dag er Dymkovo-leken en av de visittkort Vyatka.
Men de glemte mirakelkaninene. Riktignok snakker noen ganger erfarne jegere om gigantiske harer sett i Komintern-området. Selv om ikke en eneste er skutt ennå.

Vyacheslav Sykchin,
Tilsvarende medlem av All-Russian Research Institute of Rabbit Breeding,
mester skulptør i klassen "hjort, husdyr",
modellør av 1. kategori i klassen "dame"

Spørsmålet om prototypen til helten til diktet "" dukket nesten ikke opp. Den kjente hareredningsmannen har tradisjonelt blitt oppfattet som en ren litterær karakter. I litteraturen ble det imidlertid sagt at bestefar Mazai er ekte, spesiell person, men det hørtes på en eller annen måte døvt og lite overbevisende ut: (1902): "Poeten etterlot en beskrivelse av Miskovskaya-volosten i diktet "Bestefar Mazai og harer". Vezhi, som gamle Mazai kom fra, tilhører den samme volosten. 439 ; A. V. Popov (1938): "Landsbyen Malye Vezhi, der Mazai, en av Nekrasovs jegervenner, bodde, eksisterer fortsatt" 440 ; V. V. Kastorsky (1958): «Bestefar Mazai er ikke en fiktiv person. Dette er (...) en bonde fra Kostroma, en jaktvenn av Nekrasov. Etterkommerne til bestefar Mazai bor fortsatt i Kostroma-regionen under navnet Mazaikin * » 441 ; A. F. Tarasov (1977): "Helten i diktet "Bestefar Mazai ..." er en ekte person" 442 .

Den berømte bestefaren Mazai bodde i Vezha. Det velkjente uttrykket "bestefar Mazai" har lenge blitt oppfattet som et egennavn, men dette er selvfølgelig bare et landsbykallenavn. Litteraturen har gjentatte ganger indikert at etterkommerne til bestefar Mazai, som bodde i Vezhy, bar navnet Mazaikhin 443 .

Heldigvis har vi muligheten til å bestemme navnet på personen som vi kjenner fra barndommen som Mazais bestefar. For det første, ifølge revisjonshistoriene til den første halvparten av XIXårhundre, i Vezhy var det bare en Mazaikhin-familie. For det andre, i denne familien kan bare én person være prototypen til den legendariske Nekrasov-helten.

Grunnleggeren av Mazaikhin-familien var bonden Savva Dmitrievich Mazaikhin (1771 - 1842). Hvis han i revisjonshistorien fra 1834 bare er oppført som "Sava Dmitriev" 444 , så i eventyret fra 1850, til tross for hans død i 1842, er han allerede registrert som "Savva Dmitriev Mazaikhin" 445 . Følgelig ble Savva Dmitrievich den første personen som offisielt fikk etternavnet "Mazaikhin". I dette etternavnet er roten "mazaikh" tydelig synlig, men vi kunne ikke finne et slikt ord i noen ordbok, og vi vet ikke hva det betyr. Uansett hva det var, men etternavnet "Mazaikhin" fra 30-tallet. XIX århundre slo den rot i Vezhy, og etter noen tiår ble den avkortede versjonen - Mazay - anerkjent av hele Russland. I 1801 ble en sønn født til Savva Dmitrievich, som fikk navnet Ivan ved dåpen. Det er ingen tvil om at han ble døpt i sin sognekirke av Herrens forvandling i Frelseren (Spas-Vezhi). Og selvfølgelig, ved dåpen, kunne ingen ha trodd at denne babyen til slutt skulle bli den berømte bestefaren Mazai.

Angivelig tidlig på 20-tallet. XIX århundre giftet Ivan Savvich seg med en bondepike Feodora Kuzminichna (i revisjonshistorien for 1850 er hun oppført som "Theodora Kozmina") 446 , som var ett år yngre enn ham - hun ble født i 1802 447 Savva Dmitrievich døde i 1842 448 og ble selvfølgelig gravlagt på kirkegården i Spas. Ivan Savvich ble overhodet for familien, som på dette tidspunktet hadde to sønner - Kodrat * (f. 1823) og Ivan (f. 1825) 449 . I revisjonshistorien fra 1850 er den eldste sønnen til Ivan Savvich oppført som "Kondratei", dvs. Kondrat 450 , men i den metriske boken omtales han som Kodrat 451** .

Det er ingen tvil om at Ivan Savvich Mazaihin og bestefar Mazai er samme person, eller mer presist at Ivan Savvich fungerte som prototypen på diktet om bestefar Mazai. Tilsynelatende ble Ivan Savvich kalt Mazai i landsbyen. *** , og dette kallenavnet er en avkortet versjon av etternavnet hans.

En av forklaringene på opprinnelsen til kallenavnet "Mazai" finnes i essayet av A. M. Chasovnikov **** “Bestefar Kondrats komfyr”, utgitt i 1963. I dette essayet forteller forfatteren hvordan han rundt 1940 fisket på stedet for det fremtidige Kostroma-reservoaret og i regnet søkte tilflukt i en hytte sammen med en venn av bestefaren. Kondrat Orlov (skribenten angir ikke navnet på landsbyen) . I samtalen viste det seg at bestefar Kondrat er en slektning av bestefar Mazai, som var søskenbarn til sin mor 454 . På Chasovnikovs spørsmål om han husker Mazai, svarte bestefar Kondrat: «Jeg husker godt. Jeg var tjue år gammel da Mazai døde. 455 . Følgende er en forklaring på kallenavnet "Mazay". Bestefar Kondrat sier: «Det var kallenavnet hans. Han lot et basseng gå forbi dyret, som de sier med oss, han smurte det. Labyrint ja Maze! Kallenavnet har blitt et etternavn 456 . derimot gitt beskjed er dypt tvilsom. For det første angir ikke forfatteren i hvilken landsby han snakket med bestefar Kondrat. For det andre, ifølge L.P. Piskunovs autoritative vitnesbyrd, var det ikke en eneste gammel mann ved navn Kondrat Orlov i Vezhy og Vederki før krigen. Det ser ut til at alt A. M. Chasovnikov skriver om er frukten av hans kunstneriske fantasi.

Den ekte bestefaren Mazai var utvilsomt en utmerket jeger og velrettet skytter. Han begynte å "smøre" med bare en pistol inn avanserte år, som Nekrasov skriver om:

Mazay tilbringer ikke en dag uten å jakte,
Hvis han levde pent, ville han ikke bry seg,
Hvis bare øynene deres ikke forandret seg:
Mazai begynte ofte å puddle (II, 322).

Imidlertid gis stabile kallenavn vanligvis til mennesker enten i ungdom eller i tidlig modenhet; de mottas sjelden i alderdommen. Den viktigste innvendingen er at, som nevnt ovenfor, den første som bar etternavnet Mazaikhin var faren til Ivan Savvich, Savva Dmitrievich Mazaikhin, og derfor, hvis noen "smurte" på jakten, så var det ham.

Bekjentskapen til Ivan Savvich med Nekrasov skjedde mest sannsynlig på midten av 60-tallet. XIX århundre, da han allerede var rundt 65 år gammel, og begge sønnene hans var rundt 40 år gamle. Og derfor kan bare Ivan Savvich være Mazais bestefar.

Mot identifiseringen av I. S. Mazaikhin med bestefar Mazai, kan man innvende at sistnevnte er sagt i diktet:

Han er enke, barnløs, har bare et barnebarn (II, 322).

I sist Ivan Savvichs kone, Fyodor Kuzminichna, er nevnt i 1858 da hun var 55 år gammel. På midten av 60-tallet kunne Ivan Savvich godt ha blitt enke. Ordene "barnløs, har bare et barnebarn", tilsynelatende, bør tilskrives det faktum at Nekrasovs dikt tross alt ikke er et dokumentarisk essay, men kunstverk. I 1858 hadde I. S. Mazaikhin to sønner, Kodrat og Ivan, og fem barnebarn. Kodrat Ivanovich og hans kone Nastasya Lavrentieva (f. 1823) fikk tre barn i 1858: datteren Maria (f. 1848) og sønnene Trifon (f. 1854) og Vasily (1857) 457 . Ivan Ivanovich og hans kone Pelageya Davydova (f. 1831) fikk da to barn: datteren Matryona (f. 1854) og sønnen Vasily (f. 1857) (det var fortsatt en sønn, Alexander, født i 1850, men han døde i 1855 ) 458 . På midten av 60-tallet hadde antallet barnebarn til I. S. Mazaikhin absolutt økt. Vi gjentar nok en gang at diktet om bestefar Mazai er et kunstverk, og tilsynelatende mente Nekrasov at det var mer passende for den poetiske Mazai å være barnløs og bare ha ett barnebarn.

Det er allerede skrevet ovenfor om antakelsen til V. N. Osokin at helten i diktet "Bier", ikke navngitt med navnet til den gamle birøkteren, er bestefar Mazai. Husk dette diktet, hvis helt forteller en forbipasserende:

Faen kjære! spise med brød.
Hør på lignelsen om biene!
Nå har vannet sølt overmål,
Trodde det bare var en flom
Bare og tørt at bygda vår
Ved hager hvor vi har bikuber.
Bien var omgitt av vann,
Han ser både skogen og engene i det fjerne,
Vel - og fluer - ingenting lett,
Og hvor lastet vil fly tilbake,
Darling mangler styrke. - Problemer!
Vannet er fullt av bier,
Druknende arbeiderkvinner, druknende hjerter!
Jeg brenner for å hjelpe, vi så ikke frem til, syndere,
Ikke gjett selv for alltid!
Ja, det gjorde vondt for en god mann,
Husker du en forbipasserende under kunngjøringen?
Han tenkte, Kristi mann!
Hør, sønn, hvordan vi reddet biene:
Med en forbipasserende sørget jeg og lengtet;
"Du ville ha satt milepæler for dem å lande",
Dette er ordet han sa!
Tror du: litt den første milepælen er grønn
De tok den til vannet, begynte å stikke den inn,
Biene forsto den vanskelige ferdigheten:
Så de bringer ned og bringer ned til hvile!
Som pilegrimer ved kirken på en benk,
De satte seg ned. -
På bakken, på gresset,
Vel, i skogen og på markene nåde:
Biene er ikke redde for å fly dit,
Alt fra ett eneste godt ord!
Spis for helsen, vi vil være med honning,
Gud velsigne den forbipasserende!
Muzhiken er ferdig, har gått opp med et kors;
Gutten spiste ferdig honning med et brød,
Tyatinas lignelse den timen lyttet
Og for forbipasserende lav bue
Han svarte også Herren Gud (II, 291-292).

Versjonen av diktet sier:

Landsbyen Vezha var bare "på en ås", og reiste seg blant grenseløse enger.

Ideen til V. N. Osokin om at helten i diktet "Bees" er bestefar Mazai, er ekstremt interessant, og man kan ikke annet enn å dele den. Fra dette kan vi anta at de ekte Mazai holdt bier. Det er kjent at innbyggerne i Vezhy har oppdrettet bier i lang tid. I følge vitneforklaringen til Jacob Nifontov, på 70-80-tallet. XIX århundre i Miskovskaya volost var det mer enn 300 bikuber 459 . L.P. Piskunov rapporterer at på 30-50-tallet. XX århundre 5-6 familier i Vezha hadde bigårder med 8-10 bikuber 460 . "Overfloden av bier og birøktere," skriver L.P. Piskunov, "er forklart med det faktum at det var mye forbs i vannetgene våre, mange blomster vokste. Jeg husker når du går langs en engsti under den første slåtten, kom det en honninglukt fra gresset og nyslåtte skår. 461 . I memoarene til L.P. Piskunov er det også en direkte bekreftelse av det som sies i diktet "Bier". Han skriver: «På varme dager under høyvannet begynte den første honninginnsamlingen med selje og rødpil, som er de første som åpner «lammene». På denne tiden, når engene er oversvømmet med vann, måtte biene fly langt inn i skogene. Noen ganger innhentet dårlig vær biene samtidig - sterk vind, regn - og mange av dem døde, falt i vannet, druknet. Jeg personlig måtte observere dette mer enn en gang (...) når du kjører båt gjennom hulen om våren ” 462 .

Utvilsomt ble lokale historikere flau over det faktum at landsbyen Mazaya i diktet ble kalt "Small Vyozhy" (dette navnet er ikke nedtegnet i noe dokument), mens det på slutten av 1800-tallet ganske enkelt ble kalt Vyozhy. Navnet på landsbyen Mazaya "Small Vezhy" skapte forvirring da Vyozhy ble forvekslet med landsbyen Spas-Vezhi (Spas). B. V. Gnedovsky bemerket at Nekrasov, i et dikt om bestefar Mazai, "kaller (...) landsbyen Spas "Small Vezhi"" 463 . Etter B. V. Gnedovsky gjentok mange forfattere denne feilen. A. F. Tarasov: "Landsbyen til bestefar Mazai - Small Vezha (Spas-Vezhi)" 464 . V. G. Bryusova skriver om "Forvandlingens kirke fra landsbyen Malye Vezha, kalt Spas-Vezhi" 465 . E. V. Kudryashov, som snakket om det samme tempelet, skrev: "Kirken sto nær de gamle landsbyene Spas og Vezha" 466 (selv om kirken faktisk sto i utkanten av landsbyen Spas, en verst fra landsbyen Vezha). N.K. Nekrasov slo feilaktig sammen Vezha til ett med Frelseren. "I dette 'lave landet'," skrev han, "var det landsbyen Malye Vezha. Ved siden av sto en landsby med navnet "Spas", som var utbredt i gamle dager. Det fusjonerte med Vezhy og ble kjent som Spas-Vezhi. 467 . Dette er selvfølgelig ikke sant. Fram til midten av 50-tallet. XX århundre og landsbyen Vezhy, og s. Spas var en egen landsby, som lå en kilometer fra hverandre.

Som du vet har det lenge vært en tradisjon når to landsbyer med samme navn og som ligger ikke langt fra hverandre har avklarende navn: Liten (th, - th) og Large (th, - th). For eksempel, i Kostroma-distriktet, ved begynnelsen av det 20. århundre, var det følgende "par" av navn: Bolshie Soli - Malye Soli, Bolshoi Andreykovo - Maloye Andreykovo, Bolshie Bugry - Small Bugry, etc. Vanligvis dukket slike navn opp da en del av innbyggerne ble kastet ut av en landsby, grunnla en ny landsby, og ga den samme navn. I dette tilfellet fikk den nye landsbyen det avklarende prefikset "Liten", og den gamle landsbyen - "Stor" * . Det er logisk å anta at for en tid siden flyttet en del av innbyggerne fra Spas til Vezhi, og disse landsbyene begynte å bli kalt Bolshie Vezhi (Spas) og Small Vezhi (Vezhi). Over tid kunne Bolshiye Vyozhy-varianten tilsynelatende erstattet av navnet Spas-Vyozhy (senere Spas), og navnet Malye Vyozhy, igjen uten et par, ble glemt, og ble ganske enkelt til Vyozhy.

Hovedsaken i diktet "Bestefar Mazai og harer" er en historie om en vårflom, der Mazai redder harer. Helt i begynnelsen av diktet om søl står det:

(Vann forstår alt dette området * ,
Så landsbyen reiser seg om våren,
Som Venezia) (II, 322).

Tegning av D. Shmarinov. 1946

Under flommen reddet den snille bestefaren Mazay de døende harene. Husk den velkjente passasjen:

«... jeg leter etter ved

Jeg gikk i en båt - det er mange av dem fra elven

Den innhenter oss i vårflommen -

Jeg skal fange dem. Vannet kommer.

Jeg ser en liten øy -

Harer på den samlet seg i en folkemengde.

For hvert minutt tigget vannet

Til de stakkars dyrene; igjen under dem

Mindre enn en arshin jord i bredden,

Mindre enn en favn i lengde.

Så kjørte jeg opp: de babler med ørene

Seg selv fra stedet; Jeg tok en

Jeg befalte resten: hopp selv!

Harene mine hoppet - ingenting!

Bare det skrå laget satte seg ned,

Hele øya forsvant under vann:

"Det er det!" Jeg sa: «Ikke krangle med meg!

Hør, kaniner, til bestefar Mazai!» (II, 324).

Under vårflom i Distriktet kom dyr - ulv, hare, rev, villsvin, elg - i en vanskelig situasjon, mange av dem døde. L.P. Piskunov husker flommen i 1936, da Vezha «ble oversvømmet slik at vannet i mange hus nådde vinduene i de første etasjene (...). På den tiden var et stort antall skogsområder oversvømmet, bare separate små øyer i skogene forble uoversvømmet. Da døde mange dyr. Elger svømte, lette etter øyer med land, og da de ikke fant dem, druknet de. Deres hovne kadaver ble senere funnet av våre menn i skogene og på hull. Harer, når det siste stykket land forlot under dem, svømte, druknet, klatret på stubber, krokete trær, tømmerstokker. Noen menn tok dem av og brakte dem til landsbyen eller plantet dem et sted i skogen på en øy. Min far red en gang på en botanisk henger for å henge garnene til tørking og møtte en død ulv i skogen, som svømte på en tykk stokk, la hodet og klamret seg til stokken med forpotene. 470 .

E. P. Dubrovina kom med en viktig bemerkning som bekreftet at Nekrasov formidler den sanne historien om Mazai. Diktet sier at harer «burper ørene». Forskeren definerte uttrykket "å pludre med ørene" (dvs. flytte dem fra side til side) som en ren Kostroma-dialektisme, registrert av henne i talen til de gamle innbyggerne i Kostroma-regionen i landsbyene Spas, Shunga og landsbyen Nekrasovo (f. Svyatoe) 471 .

I Nekrasovs arbeid inntar et dikt om bestefar Mazai en spesiell plass. Det er usannsynlig at noen vil bestride at dette for tiden er mest populært arbeid poet, og bestefar Mazai er den mest elskede Nekrasov-helten. Det er umulig å ikke bli overrasket over hvordan fra pennen til dikteren, som nesten alltid skildret det russiske livet med "anklagerens dystre, gale ensidighet" (A. V. Tyrkova-Williams), en så lys, snill, fullstendig blottet for anklagedikt kom ut.

Det er bemerkelsesverdig at i verkene til ikke-spesialister (både førrevolusjonære og sovjetiske) om "bestefar Mazai ..." sier de vanligvis enten veldig sparsomt eller ikke i det hele tatt. Man kan peke på mange solide verk og kapital læremidler der dette diktet ikke er nevnt med ett ord. Slik stillhet er selvfølgelig ikke tilfeldig. «Bestefar Mazai ...» lå utenfor hovedstrømmen av Nekrasovs diktning – med sine ufravikelige bilder av menneskers sorg og oppfordringer til opprør. V.V. Zhdanov, en av de få som nevnte ham, fremhever «historien om Kostroma-bondens bestefar Mazai, som samlet døende harer i båten sin under flommen. Diktene er gjennomsyret av ekte kjærlighet til (...) naturen, for folket i det «lave landet» hvor Nekrasov likte å jakte. Dikt dedikert til russiske barn (...) ble født på minutter rolig til sinns og roen som dikteren alltid fordypet seg i, og fant seg sammen med naturen eller blant folket i landsbyen. Derav den lyse fargen på disse diktene, deres ikke-fiktive handlinger, deres virkelig folkelige humor. 472 . Diktet om bestefar Mazai er selvfølgelig det beste av Nekrasovs verk, som gjenspeiler alt det lyseste som var i dikterens sjel.

Vi vet ikke når I. S. Mazaikhin døde, og derfor vet vi ikke om han levde til å se publiseringen av diktet. Revisjonstellinger etter 1858 ble ikke lenger gjennomført. Menighetsregistrene til Kirken for forvandlingen i Frelseren har blitt bevart bare siden 1879. Tilsynelatende døde I. S. Mazaikhin på begynnelsen av 60- og 70-tallet. XIX århundre. Begravelsen hans fant selvfølgelig sted i sognekirken Transfiguration i Spas-Vezhi. Ved dens vegger, på sognekirkegården, ble han gravlagt. Hvis I. S. Mazaikhin døde før 1875, ville presten Fr. John Demidov * . Hvis prototypen til bestefar Mazai døde etter 1875, ble sakramentet til begravelsen hans utført av Fr. Sosipater Dobrovolsky (1840 - 1919), som fungerte som rektor for Transfiguration Church i 44 år - fra 1875 til hans død i 1919 474 .

Skjebnen til de første generasjonene av etterkommerne til I. S. Mazaikhin er av betydelig interesse. Det ble skrevet ovenfor at et av trekkene til Kostroma-distriktet var at både ortodokse og tilhengere av flere gammeltroende bodde side om side her (ifølge N. N. Vinogradov, her i hver landsby var det "fem trosretninger, ti sanser" 475 ). Representanter for forskjellige "trosretninger" flyttet ofte fra en til en annen. hovedårsaken Slike overganger var ekteskap, da unge mennesker som ble forelsket i hverandre tilhørte forskjellige sekter. I slike tilfeller endte ofte saken med at enten brudgommen konverterte til brudens tro, eller omvendt. I skjebnen til etterkommerne til I. S. Mazaikhin, manifesterte denne funksjonen i regionen seg på den mest åpenbare måten.

Tilsynelatende forlot sønnen til I. S. Mazaikhin, Ivan Ivanovich Mazaikhin (f. 1825), på midten av 50-tallet, før hans ekteskap med Pelageya Davydova (f. 1821), ortodoksien og ble en gammeltroende-bespopovtsy, Netovsky-sans ** .

I andre halvdel av 60-tallet. På 1800-tallet (sannsynligvis under farens liv) reiste Ivan Ivanovich et steinhus i Vezhy (i alle fall var det hans barnebarn, S.V. Mazaikhin, som bodde i det i første halvdel av århundret). Eksakt tidspunkt konstruksjonen av huset er ukjent, men frem til begynnelsen av 50-tallet. XX århundre på veggen hang en tinn "Russian Insurance Company" med inskripsjonen "Forsikret 1870", derfor ble den bygget, mest sannsynlig på slutten av 60-tallet. århundre. "Mazaikhin-huset" i Vezhy ble et av de aller første steinbondehusene, ikke bare i Zaretsk-regionen og Kostroma-distriktet, men også i hele Kostroma-provinsen. Det minnet om et middelklasses urbant adelsherskapshus - to etasjer, med halvsirkelformede toppvinduer i andre etasje, med dekorative pilastre på veggene. L.P. Piskunov vitner om at "Mazaikhin Dom", som det ble kalt på Vezhy, "var det eldste murhuset i landsbyen (...). I utgangspunktet hadde det tre vinduer, to etasjer, og i årene 1870-80 ble det laget et sidekapell for ytterligere to vinduer i to etasjer, og et skur i hele husets bredde. Over vinduene i andre etasje, på veggen, var det festet en metallplate på størrelse med en stor plate, hvor (...) følgende var preget:

"Det russiske forsikringsselskapet er forsikret i 1870".

Huset vårt lå rett over gaten, og dette skiltet ble ofte sett fra vinduet. 477 . I et annet essay presiserer L.P. Piskunov navnet på huset: "...Mazaihin-huset, eller, mer presist, huset til bestefar Mazai (som det noen ganger ble kalt)" 478 . Frem til 50-tallet. XX århundre, gaten som "Mazaikhin" huset sto på ble kalt Mazaikhina Street 479 .

Sønnen til Ivan Ivanovich, Vasily Ivanovich Mazaikhin (f. 1857), giftet seg med Theodosya Kallistratova (Kallistratovna), som tilhørte "presteskapet" 480 . En av døtrene hans, Maria Vasilievna, ble giftet bort av V. I. Mazaikhin til en velstående kjøpmann, æresarveborger Dmitrij Evdokimovich Gordeev. Sistnevnte bodde permanent i eiendommen til Dor Romanovsky-distriktet i Yaroslavl-provinsen, og kom til Kostroma-distriktet på forretningsreise. I sent XIXårhundre kjøpte D. E. Gordeev 324 dekar land i Zarechye og bygde et potetrivjern i landsbyen Petrilovo 481 . På begynnelsen av 90-tallet ble Bogoroditsko-Kazan-kirken i Petrilov overhalt med donasjonene hans. Ved overgangen til XIX og XX århundrer. D. E. Gordeev reiste ved siden av den en liten enkuppel kirke, innviet i 1901 i navnet til engelen hans - St. Demetrius, med en familiegrav 482 . Til minne om de gamle i distriktet, forble han som "mester Gordeev" 483 . Etter hans død (DE Gordeev døde, tilsynelatende, i 1911), tilhørte anlegget i Petrilov frem til revolusjonen hans sønn, Alexander Dmitrievich Gordeev, tippoldebarn til I. S. Mazaikhin.

Sønnen til V. I. Mazaikhin, Sergey Vasilievich Mazaikhin (1887 - 1973) ble døpt i "netovshchina". Men å ønske å gifte seg med en jente fra en ortodoks familie, gjennom chrismation sakramentet utført av Fr. Sosipatr Dobrovolsky i Transfigurasjonskirken med. Spas-Vezhi (Spa) 12. januar 1913 ble Sergei Vasilyevich offisielt annektert til ortodoksi 484 . Åtte dager senere, den 20. januar 1913, i samme kirke, ble Fr. Sosipater giftet seg med S. V. Mazaikhin og hans utvalgte, en innfødt av Vezha Alexandra Pavlovna Kuznetsova (1891 - 1967) 485 .

Han som har fortalt dette nok fantastisk historie(La oss kalle ham en historieforteller), han likte å komme til landsbyen Malye Vezha. Der ventet alltid en gammel jeger, som het Mazai, på ham. Fortelleren ble hos Mazai og gikk på jakt med ham. Og en gang, mens de jaktet, ble de fanget i øsende regn, og de måtte lete etter ly.

"Bestefar Mazai og harer": et sammendrag

De tok tilflukt i et skur, hvor muntre samtaler straks begynte. Bestefar Mazay var en stor mester på forskjellige sykler og interessante historier. Først forgiftet han om landsbyjegere, blant dem brøt den ene avtrekkeren til en pistol og gikk på jakt med en fyrstikkeske, den andre hadde konstant kalde hender og han varmet seg med en gryte med kull som han bar med seg. Og en var en unik sak med Mazai selv, og derfor bestemte fortelleren seg for å skrive den ned med egen hånd.

Og det er derfor handlingen til verket "Bestefar Mazai og harer" ( sammendrag) er veldig interessant.

Den gamle jegeren begynte å fortelle at hvis ikke bøndene hadde felt vilt i lavlandet under vårflommen, så hadde det blitt mye mer av det på disse stedene.

Nekrasov "Bestefar Mazai og harer": et sammendrag

Så en dag på våren, under en av slike sterke flom, kom bestefar Mazay ut i skogen for å hente ved.

Slik begynner historien som heter «bestefar Mazai og harer». Kort oppsummering - nedenfor. Mens han seilte på en båt, oppdaget bestefar en liten øy i vannet, som harer samlet seg på, på flukt fra flommen. Den gamle jegeren tok dem med til båten sin. Og så la han merke til en hare på en stubbe og reddet henne også fra den sikre død. Etter å ha seilt et stykke videre, så han en stokk som det satt flere harer på. Så hektet han stokken med en krok og dro den med seg. Bestefar tok med seg alle dyrene til et trygt sted og slapp dem – de stormet i alle retninger. To harepar var sterkt svekket og kunne ikke løpe. Mazai la dem i en pose og tok dem med hjem, varmet dem opp og slapp dem om morgenen.

Slik endte arbeidet «Bestefar Mazai og harer». Sammendraget kan fullføres med at hele landsbyen etter denne hendelsen lo av bestefar Mazai. Og siden har han ikke skutt harer verken om våren eller om sommeren, bare utelukkende om vinteren. Om sommeren jaktet han ender, sanket bær og sopp, pratet med jegere og gikk ofte til Kostroma.

Et verk om hvordan en god jeger hjalp harer er ikke bare et dikt om en jeger med hvem interessant sak. I dette verket av N. N. Nekrasov føler man et kall til behovet for å beskytte og respektere naturen. Om manifestasjon forsiktig holdning Til miljø kan leses i sammendraget "Bestefar Mazai og harer".

Funksjoner av Nekrasovs kreativitet

Før du blir kjent med sammendraget av "Bestefar Mazai og harer", må du vurdere egenskapene til kreativitet kjent poet. Hvordan er hans arbeid forskjellig fra andre? Nikolai Nekrasov tok vanskeligheter til seg bondelivet. Og hans bekymring for det enkle russiske folket merkes i nesten alle hans kreasjoner.

Nekrasovs dikt ble viet til å beskrive bøndenes liv: deres livsstil, problemer, livsstil. Poeten brukte aktivt folk i verkene sine dagligdagse får karakterene i historiene hans til å bli levende. Ved å kombinere samtalestil og fraseologiske enheter utvidet Nekrasov den poetiske rammen betydelig.

Bildet av bestefar som en vokter av skogen

I sammendraget av «Bestefar Mazai og harene» bør man dvele mer detaljert ved hovedsaken fungerende person. Den gamle jegeren Mazai er en snill, enkel mann som ikke jakter for nytelsens skyld. Han er opprørt over at folk har sluttet å vise ordentlig respekt for naturen og ikke bryr seg om den. I følge Mazay må man behandle med kjærlighet ikke bare dyr, men også det minste gresstrå.

Bestefar Mazai elsket landet han bodde i. Han kan sammenlignes med "vokteren" av skogen og naturen: for ham er alle skogsbeboere hans venner. Bestefar Mazai blir vist som en snill og medfølende person. I sammendraget av «Bestefar Mazai og harene» vil hovedoppmerksomheten bli viet episoden med harene. Hvis du velger å se verket i fullversjon les deretter vakker beskrivelse natur.

Flomepisoden

Fortelleren besøker vennen Ded Mazay i landsbyen hvert år. En kveld innhenter et kraftig regnskyll dem og de søker tilflukt i en låve. Jegeren forteller historier og fortelleren husker episoden om å redde harene. Om våren var det flom, Mazai seilte i en båt etter ved. På vei tilbake ser han at det er harer på en øy omgitt av vann. Bestefar bestemmer seg for å redde dem og tar dem med til båten sin. Han hjelper andre langørede venner på veien.

Slik kommer de til land. Bygdefolket ler av det jegeren har gjort. Mazai ber harene om ikke å komme over ham på vinterjakten, for andre tider av året jager han dem ikke. Han kurerte to kaniner og slapp dem ut i skogen.

Dette var et sammendrag av "Bestefar Mazai og harer" av Nekrasov. Ved hjelp av denne historien ønsket dikteren å oppfordre folk til å ta vare på naturen.

"Bestefar Mazai og harer" Nekrasov

« Bestefar Mazai og harer » analyse av arbeidet - tema, idé, sjanger, plot, komposisjon, karakterer, problemer og andre problemer er avslørt i denne artikkelen.

skapelseshistorie

Diktet "Bestefar" ble skrevet av Nekrasov i 1870. Det beskriver ankomsten av en gammel Decembrist til sønnens eiendom. Begynnelsen av handlingen til diktet dateres tilbake til 1856, da et manifest ble publisert som returnerte decembrists fra eksil.

Bildet av bestefaren er kollektivt. Prototypen anses å være Sergei Volkonsky, som kom tilbake som en 68 år gammel mann, fortsatt kjekk og staselig. Den fornedrede general Volkonsky elsket å snakke med bøndene, og bondebarna kalte ham bestefar. Den temperamentsfulle Mikhail Bestuzhev, som Nekrasov snakket med i 1869, regnes også som prototypen.

Diktet er dedikert til Z-n-ch-e (Zinochka), det vil si Zinaida Nikolaevna Nekrasova, Nekrasovs samboer.

Litterær retning, sjanger

«Bestefar» er et realistisk dikt. Av sensurgrunner sier ikke Nekrasov direkte at bestefar er en desembrist. Helten drømmer om folkets frihet og rikdom, og lover bøndene og soldatene at livet snart vil bli lettere for dem (et hint om reformene til Alexander II).

Bildet av hovedpersonen

Leseren ser bestefaren gjennom øynene til et barnebarn. Først legger Sasha merke til et portrett av en ung general (åpenbart fra krigen i 1812). Så får han vite av foreldrene at bestefar er omgitt av en trist hemmelighet. Så avslører moren for Sasha at bestefar er snill, modig og ulykkelig. Vel fremme langveisfra meddeler bestefar at han har kommet over alt. Men videre utvikling tyder på at dette ikke er tilfelle. Bestefar lever med tanken på hevn, oppfordrer Sasha til å verne om ære og hevne fornærmelser. Han er som en bibelsk helt som led for folket: sønnen hans faller for føttene hans, Sashas mor kjemmer det grå håret sitt, Sasha spør om sårene på armen og benet.

Portrettet er beskrevet ved hjelp av epitet: "Gamle i årevis, men fortsatt sprek og vakker." Bestefar har hele tenner, fast tråkk og holdning, hvite krøller, sølvskjegg, et hellig smil.

Den bibelske naturen til bestefarens bilde blir understreket av heltens omformulering av de bibelske setningene: "Den som har ører, han skal høre, og den som har øyne, la ham se."

Hjemme går bestefar med barnebarnet sitt, beundrer naturen, sammenligner den med den døve, kjedelige, øde naturen på eksilstedet, «stryker bondebarna» og snakker med bøndene. Han kan ikke sitte uten arbeid: han pløyer, graver rygger, binder, syr.

Sangen bringer bestefar nærmere folket. Han synger om Decembrists, om deres eksil. Nekrasov sang også "om Trubetskoy og Volkonskaya": diktet hans "Bestefar" åpnet en syklus med dikt om Decembrists.

Nekrasov betrodde sine innerste tanker til bestefaren: det landet er vellykket der befolkningen ikke er preget av kjedelig lydighet, men av styrke, enstemmighet og fornuft. Nekrasov appellerer med bestefarens ord til leseren: "Ve et ødelagt land, ve et tilbakestående land."

Negative bilder av diktet

Tjenestemenn og herrer presser saft fra folket (metafor), sjofele funksjonærer (epitet), drar på en kampanje mot hæren, statskassen og folket (metafor), en grådig flokk av rovdyr (metafor og epitet) forbereder fedrelandets død , "stønn fra slaver som overdøver smiger og plystrende pisk" (metafor). Militærsjefen er grusom, han slår sjelen i hælene, slik at tennene faller som hagl, han tillater ikke engang å puste i rekkene (hyperbole).

Tema, hovedidé og komposisjon

Temaet for diktet er overføringen til nye generasjoner av sanne, fra forfatterens synspunkt, verdier (folkets frihet og lykke, landets velstand).

Hovedideen: årsaken til Decembrists døde ikke. Det vil bli videreført av de neste generasjoner med riktig utdanning.

Diktet består av 22 kapitler, hvorav mange avsluttes med refrenget: «Du vil vokse opp, Sasha, du skal lære ...». Andre - med retoriske spørsmål: «Hvem som har en sjel kan tåle dette? WHO?"

Handlingen i diktet tar flere år. Det begynner med lille Sashas spørsmål om portrettet av bestefaren. Bestefar forteller barnebarnet sitt om vilkårligheten til fortidens godseiere (selvsagt før Decembrist-opprøret), og oppsummerer det: "Storheten med folkets katastrofer er uutholdelig, min venn." Diktet avsluttes med Sashas beredskap til å lære den triste historien. Han mangler både kunnskap og et hjertelig sinn: "Han hater de dumme og onde, ønsker godt til de fattige." Diktet har en åpen slutt.

I de innsatte episodene forteller bestefar Sasha en historie om en utopisk bosetting han møtte i Sibir, i Tarbagatai. Raskolnikov ble forvist til et øde sted, og et år senere sto en landsby der, og et halvt århundre senere vokste det opp en hel bygd: "Fantastiske divaer skaper viljen og arbeidet til en person."

Størrelse og rim

Diktet er skrevet i tre fots daktyl. Kryssrim, feminint rim veksler med maskulint.