Svartehavsstepper og kurgan-hypotesen. skytere

KURGAN HYPOTESE. INDO-EUROPAERE

Kurgan-hypotesen ble foreslått av Marija Gimbutas i 1956 for å kombinere arkeologiske og språklige data for å lokalisere forfedrehjemmet til proto-indoeuropeiske (PIE) morsmål. Hypotesen er den mest populære angående opprinnelsen til PIE.

Alternative anatoliske og balkanske hypoteser til V. A. Safronov har tilhengere hovedsakelig i territoriet tidligere USSR og korrelerer ikke med arkeologiske og språklige kronologier Kurgan-hypotesen er basert på synspunktene uttrykt på slutten av 1800-tallet av Victor Gen og Otto Schrader.

Hypotesen hadde en betydelig innvirkning på studiet av indoeuropeiske folk. De lærde som følger Gimbutas-hypotesen identifiserer gravene og Yamnaya-kulturen med de tidlige proto-indoeuropeiske folkene som eksisterte i Svartehavssteppene og sørøst-Europa fra det 5. til det 3. årtusen f.Kr. e.

Kurgan-hypotesen om forfedrehjemmet til proto-indoeuropeerne innebærer den gradvise spredningen av "Kurgan-kulturen", som til slutt omfavnet alle Svartehavssteppene. Påfølgende ekspansjon utenfor steppesonen førte til fremveksten av blandingskulturer som den kuleformede amforakulturen i vest, de nomadiske indo-iranske kulturene i øst, og protogrekernes migrasjon til Balkan rundt 2500 f.Kr. e. Domestiseringen av hesten og den senere bruken av vogner gjorde Kurgan-kulturen mobil og utvidet den til hele regionen til "pitkulturen". I Kurgan-hypotesen antas det at alle Svartehavssteppene var forfedrehjemmet til proto-indoeuropeerne og i hele regionen snakket de sene dialekter av det proto-indoeuropeiske språket. Området ved Volga markert på kartet som Urheimat markerer plasseringen av de tidligste sporene etter hesteavl (Samara-kultur, men se Sredne Stog-kultur), og tilhører muligens kjernen av tidlige proto-indo-europeere eller proto-proto- Indoeuropeere i det 5. årtusen f.Kr. e.

Gimbutas versjon.

Kart over indoeuropeiske folkevandringer fra ca 4000 til 1000 f.Kr. e. i samsvar med haugmodellen. Anatolsk migrasjon (merket med stiplet linje) kunne ha funnet sted gjennom Kaukasus eller Balkan. Det lilla området betegner det antatte forfedrehjemmet (Samara-kultur, Srednestog-kultur). Det røde området betyr området bebodd av de indoeuropeiske folkene innen 2500 f.Kr. e. og oransje - innen 1000 f.Kr. e.
Gimbutas' første antagelse identifiserer fire stadier i utviklingen av kurgankulturen og tre ekspansjonsbølger.

Kurgan I, Dnepr/Volga-regionen, første halvdel av det 4. årtusen f.Kr e. Åpenbart stammet fra kulturene i Volga-bassenget, inkluderte undergrupper Samara-kulturen og Seroglazovo-kulturen.
Haug II-III, andre halvdel av det 4. årtusen f.Kr. e .. Inkluderer Sredne Stog-kulturen i Azovhavet og Maikop-kulturen i Nord-Kaukasus. Steinsirkler, tidlige tohjulede vogner, antropomorfe steinsteler eller idoler.
Kurgan IV eller Yamnaya kultur, første halvdel av det 3. årtusen f.Kr. e., dekker hele stepperegionen fra Ural-elven til Romania.
Bølge I, før Kurgan I-stadiet, utvidelse fra Volga til Dnepr, noe som førte til sameksistensen av Kurgan I-kulturen og Cukuteni-kulturen (Trypillian-kulturen). Refleksjoner av denne migrasjonen spredte seg til Balkan og langs Donau til Vinca- og Lengyel-kulturene i Ungarn.
II-bølge, midten av IV årtusen f.Kr. e., som begynte i Maikop-kulturen og senere ga opphav til kurganiserte blandingskulturer i Nord-Europa rundt 3000 f.Kr. e. (Globular Amphora-kultur, Baden-kultur og absolutt Corded Ware-kultur). I følge Gimbutas var dette den første opptredenen av indoeuropeiske språk i Vest- og Nord-Europa.
III bølge, 3000-2800 f.Kr e. spredningen av Yamnaya-kulturen utover steppen, med utseendet til karakteristiske graver på territoriet til det moderne Romania, Bulgaria og det østlige Ungarn.

Kortlandts versjon.
Indoeuropeiske isoglosser: distribusjonsområder for språkene i centum-gruppen (blå) og satem (rød), endelser *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- og m-
Frederick Kortlandt foreslo en revisjon av kurgan-hypotesen. Han reiste hovedinnvendingen som kan reises mot Gimbutas' opplegg (f.eks. 1985: 198), nemlig at den er basert på arkeologiske bevis og ikke søker språklige tolkninger. Basert på språklige data og forsøk på å sette delene deres i en felles helhet, fikk han følgende bilde: indoeuropeerne, som ble igjen etter migrasjoner til vest, øst og sør (som beskrevet av J. Mallory) ble forfedrene til Balto-slaver, mens bærerne av andre satemiserte språk kan identifiseres med Yamnaya-kulturen, og vest-indoeuropeere med Corded Ware-kulturen. Moderne genetisk forskning motsier denne konstruksjonen av Cortland, siden det er representantene for satemgruppen som er etterkommere av Corded Ware-kulturen. Tilbake til balterne og slaverne kan deres forfedre identifiseres med Midt-Dnepr-kulturen. Deretter, etter Mallory (s. 197f) og antydet fødestedet til denne kulturen i sør, i Sredny Stog, Yamnaya og sen Trypillia-kulturen, foreslo han at disse hendelsene samsvarte med utviklingen av språket til satemgruppen, som invaderte sfæren innflytelse fra de vest-indoeuropeere.
Ifølge Frederik Kortlandt er det en generell tendens til å datere protospråk tidligere enn det som er støttet av språklige bevis. Men hvis indo-hetittene og indoeuropeerne kan korreleres med begynnelsen og slutten av Sredny Stog-kulturen, så, innvender han, tar ikke de språklige dataene for hele den indoeuropeiske språkfamilien oss utover det sekundære forfedres hjem. (ifølge Gimbutas), og kulturer som den khvalynske den midtre Volga og Maikop i det nordlige Kaukasus kan ikke identifiseres med indoeuropeerne. Ethvert forslag som går utover Midt-Stog-kulturen må begynne med den mulige likheten til den indoeuropeiske språkfamilien med andre språkfamilier. Tatt i betraktning den typologiske likheten til det proto-indoeuropeiske språket med de nordvestlige kaukasiske språkene, og antyder at denne likheten kan skyldes lokale faktorer, anser Frederick Kortlandt den indoeuropeiske familien for å være en gren av Ural-Altaic, transformert av påvirkningen av det kaukasiske underlaget. Dette synet er i samsvar med arkeologiske data og plasserer de tidlige forfedrene til talerne av det proto-indoeuropeiske språket nord for Det kaspiske hav i det syvende årtusen f.Kr. e. (jf. Mallory 1989: 192f.), noe som stemmer overens med Gimbutas' teori.

Genetikk
Haplogruppe R1a1 finnes i Sentral- og Vest-Asia, i India og i den slaviske, baltiske og estiske befolkningen i Øst-Europa, men er praktisk talt ikke til stede i de fleste land i Vest-Europa. Imidlertid har 23,6 % av nordmennene, 18,4 % av svenskene, 16,5 % av danskene, 11 % av samene denne genetiske markøren.
Genetiske studier av 26 rester av representanter for kurgankulturen viste at de har haplogruppen R1a1-M17, og også hadde lys hud- og øyenfarge.

1. Gjennomgang av kurgan-hypotesen.

2. Fordeling av vogner.

3. Kart over indoeuropeiske folkevandringer fra ca. 4000 til 1000 f.Kr. e. i samsvar med haugmodellen. Anatolsk migrasjon (merket med stiplet linje) kunne ha funnet sted gjennom Kaukasus eller Balkan. Det lilla området betegner det antatte forfedrehjemmet (Samara-kultur, Srednestog-kultur). Det røde området betyr området bebodd av de indoeuropeiske folkene innen 2500 f.Kr. e. og oransje - innen 1000 f.Kr. e.

4. Indoeuropeiske isoglosser: distribusjonsområder for språkene i centum-gruppen (blå farge) og satem (rød farge), endelser *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- og m -

Kurgan-kulturen dukket opp i Sør-Kaukasus for over seks tusen år siden, omtrent i første halvdel av det 4. årtusen f.Kr., samtidig med oppdrett av yailage storfeavl i denne regionen, og eksisterte frem til spredningen av den nye religionen-islam i Kaukasus (VIII århundre).
Forfedres kirkegårder til pastoralister er vanligvis begrenset til visse steder, oftest til vinterveier, som kan ligge langt fra sesongleirer. Derfor, for noen eldgamle kulturer, er funn gjort under utgraving av graver praktisk talt det eneste materialet for å rekonstruere deres livsstil, bestemme tidspunktet og det historiske og kulturelle utseendet. Da de konstruerte en grav, hadde de gamle menneskene i tankene en bolig for sin slektning, som etter deres mening hadde gått til livet etter døden. Som regel ligger hauger i grupper, ofte ganske store (opptil flere hundre). Slike grupper av gravhauger kalles kirkegårder. I sin opprinnelige betydning er det turkiske ordet "kurgan" et synonym for ordet "festning", eller rettere sagt, en festning.
Den kjente italienske vitenskapsmannen Mario Alinei skriver: «Tradisjonen med å reise hauger på graver har alltid vært et av de mest karakteristiske trekkene til Altai (tyrkisk - GG) steppe-nomadiske folk, fra deres første historiske opptreden til senmiddelalderen. Som du vet, er ordet kurgan ikke av russisk, ikke slavisk og ikke av indoeuropeisk opprinnelse, men et lån fra de turkiske språkene. Ordet kurgan 'gravhaug' trengte ikke bare inn i Russland, men i hele Sørøst-Europa (Rus. kurg;n, Ukr. kurh;n, hviterussisk. kurhan, Pol. kurhan, kurchan, kuran 'haug'; Rum gurgan, Dial. Hung. korh;ny), og er et lån fra Türkic: Dr. Turk. kurgan ‘fortification’, Tat., Osm., Kum. barrow, Kirg. og Jagat. korgan, Karakir. korqon, alle fra Turko-Tat. kurgamak ‘styrke’, kurmak ‘bygge opp’. Dets distribusjonsområde i Øst-Europa tilsvarer nært distribusjonsområdet til Yamnaya- eller Kurgan-kulturen i Sørøst-Europa.
Den sovjetiske arkeologen S.S. Chernikov skrev tilbake i 1951: «Kurgan-gravplasser, for det meste som tilhører epoken med tidlige nomader, er hovedsakelig gruppert på steder som er mest gunstige for vinterbeite (foten, elvedalene). De er nesten helt fraværende i den åpne steppen og i andre områder av sommerbeite. Skikken med å begrave sine døde bare i vinterkvarter, som eksisterer den dag i dag blant kasakherne og kirghizerne, kommer utvilsomt fra antikken. Dette mønsteret i plasseringen av haugene vil bidra til å bestemme bosettingsområdene til gamle nomadiske stammer under videre utgravninger.
Kurgankulturen i Sør-Kaukasus dukker opp i en tid da storfeavlens rolle vokser her, og hovedkilden til vår kunnskap om livet til lokalbefolkningen er gravhauger. Intensiveringen av dyrehold kan bare oppnås med overgangen til en ny type økonomi - yailage storfeavl. Sør-kaukasierne var de første av pastoralistene i Eurasia som mestret den vertikale metoden for nomadisme, der flokker blir ført til rike fjellbeitemarker om våren. Dette bekreftes av topografien til gravhauger som ligger nær passene høyt oppe i fjellet.
K.Kh.Kushnareva, en ledende russisk arkeolog, har forsket arkeologiske områder Sør-Kaukasus. Hun ledet en arkeologisk ekspedisjon på territoriet til Aserbajdsjan (Khojaly-gravhaugen, Uzerlik-bosetningen nær Aghdam). Allerede i 1966 skrev hun inn Korte meldinger Institute of Archaeology ved Academy of Sciences of the USSR (arbeidet ble skrevet sammen med den berømte arkeologen A.L. Yakobson): "For å løse problemet med fremveksten og utviklingen av semi-nomadisk pastoralisme, måtte ekspedisjonsteamet utvide området med arbeid, inkludert regionen Nagorno-Karabakh ved siden av Milskaya-steppen. Bare en parallell studie av de synkrone monumentene i steppe- og fjellområdene kunne svare på spørsmålet om hvilke endringer som skjedde i den økonomiske strukturen til befolkningen i Aserbajdsjan ved slutten av det andre årtusen f.Kr. og i hvilket forhold var disse to geografisk forskjellige områdene? Khojaly kurgan-gravplassen (utforsket av K.Kh.Kushnareva), som ligger på hovedveien fra Mil-steppen til de høye fjellbeitene i Karabakh, ble utsatt for forskning. Gravingen inne i et enormt steingjerde (9 ha), hvor det ikke var noe kulturlag, gjorde det mulig å antyde at dette gjerdet mest sannsynlig tjente som et sted for å drive husdyr, spesielt under angrep fra fiender. Byggingen av betydelige gravhauger høyt oppe i fjellene, på migrasjonsrutene, samt den kraftige økningen i antall medfølgende våpen sammenlignet med forrige periode (Khojaly, Archadzor, Akhmakhi, etc.) indikerer dominansen i denne perioden av den semi-nomadiske, yailage-formen for storfeavl. For å bekrefte denne konklusjonen er det imidlertid nødvendig å vende tilbake til steppen for å oppdage og studere bosetninger der, hvor pastoralister i vintermånedene senket flokker som hadde vokst kraftig fra fjellene på den tiden. Det skal bemerkes at hvis i foten og fjellområdene i Aserbajdsjan, før begynnelsen av ekspedisjonen, mange hovedsakelig begravelsesmonumenter fra slutten av det andre - begynnelsen av det første årtusen f.Kr. ble utforsket, så ble ikke en eneste bosetning i Mil steppen ble oppdaget. Som objekt for utgravninger ble det valgt en boplass, som ligger ved foten av en av de tre haugene - kjemper i Uch-tepe-trakten. Her, i den dype steppen, blant de store beitemarkene, ble det oppdaget små rektangulære graver, kun brukt som vinterveier. Herfra, om våren, flyttet befolkningen og husdyrene til fjells, og de forlatte gravene, som kollapset, ventet på at de skulle komme tilbake sent på høsten. Dermed viste utgravninger av synkrone steppe- og fjellmonumenter uomtvistelig at på slutten av det andre - begynnelsen av det første årtusen f.Kr., på territoriet til Aserbajdsjan, den formen for transhumance, yailage storfeavl, som dominerer her til i dag og styrker arkeologer og historikere anser disse områdene i tre årtusener som et enkelt kulturelt og økonomisk område forent av én historisk skjebne! ".
I 1973 skriver K.Kh.Kushnareva, tilbake til dette emnet,: "Vi er godt klar over den omfattende underbyggede tesen til B.B. Piotrovsky om storfeavl som den dominerende formen for ledelse blant de gamle innfødte i Kaukasus. Utvikler i sine hovedtrekk, tilsynelatende allerede på slutten av III årtusen f.Kr. og formen for yailage storfeavl som har overlevd den dag i dag med storfebeite i vår-sommersesongen til fjellbeite, får oss til å betrakte steppeviddene i Mil, der barrows reiser seg, og fjellkjeden i nabolandet Karabakh som en enkelt kultur. og økonomisk region forent av én historisk skjebne. Naturen til disse områdene dikterer forholdene til folk selv nå. Økonomiformen her forble den samme. Når vi jobbet i Milskaya-steppen i mange år, observerte vi, medlemmene av ekspedisjonen, to ganger i året "folkevandringen", der nomader om våren med familiene deres og utstyret som er nødvendig for langsiktig liv, samt bearbeiding av kjøtt og meieriprodukter, ble lastet på hester, kameler, esler og ledsaget av store flokker med småfe til fjells; sent på høsten falt dette skredet ned i steppen, og noen av vinterveiene lå rett i området med hauger.
I 1987 vendte K.Kh.Kushnareva nok en gang tilbake til dette emnet og skrev: "Nær Khojaly-gravplassen, som ligger på hovedveien til storfeoppdrettere som fører fra Mil-steppen til høylandsbeitene i Nagorno-Karabakh, ble et steingjerde. oppdaget som omringet et område på 9 hektar; dette var mest sannsynlig en storfebing i perioder med mulige angrep. Selve faktumet av eksistensen av en stor gravhaug på storfedrivruten, samt et stort antall våpen i gravene til Karabakh, indikerte intensiveringen av storfeavlsøkonomien og eksistensen av yaylag-formen under denne tiden. periode, noe som bidro til akkumulering av stor rikdom. For å forsterke denne konklusjonen var det nødvendig å gå tilbake til steppen for å studere bosetningene, hvor pastoralistene kom ned fra fjellene i vintermånedene. Slike bosetninger var ikke tidligere kjent. En bosetning nær den store Uchtepa kurgan ble valgt som objekt for utgraving; en gruppe små vintergraver ble åpnet her.
Herfra flyttet storfeoppdretterne om våren til fjells, og på senhøsten kom de tilbake. Og nå har formen for økonomi forblitt den samme her, og en del av gravplassene til moderne pastoralister ligger på samme sted der den gamle bosetningen lå. Dermed fremmet og underbygget ekspedisjonens arbeid avhandlingen om tidspunktet for dannelsen av fjern pastoralisme og den kulturelle og økonomiske enheten til steppen Mil og fjellrike Karabakh allerede på slutten av det andre - begynnelsen av det første årtusen f.Kr. en enhet basert på en felles økonomi. Ekspedisjonen slo fast at steppen i antikken levde i en multistrukturøkonomi, i oaser vannet av kanaler, blomstret jordbruk og storfeavl; det var store og små stasjonære bygder med solid leiresteinsarkitektur. I ørkeninteroasis-regioner i vintertid storfeoppdrettere levde; de skapte kortvarige boplasser av en annen type - graver, som var tomme fra vår til høst. Det var stadige økonomiske bånd mellom innbyggerne i disse funksjonelt forskjellige bosetningene.
I artikkelen "Khojaly gravplass" skriver K.Kh.Kushnareva: "Khojaly gravplass er et unikt monument. Det gjensidige arrangementet av ulike typer gravhauger og analysen av arkeologisk materiale indikerer at denne gravplassen ble opprettet gradvis, over mange århundrer: siste århundrene II årtusen f.Kr e.; hauger med steinvoller - VIII-VII århundrer. BC ... Det bør vurderes i nær forbindelse med andre monumenter ved foten, fjellet og steppene i Armenia og Aserbajdsjan. Og en slik formulering av spørsmålet er legitim, gitt spesifikasjonene til den formen for økonomi som utviklet seg i disse områdene ved slutten av det 2. årtusen f.Kr. e. Det handler om om semi-nomadisk pastoralisme. De eldste måtene de kulturelle båndene til stammene som bodde i steppene og fjellområdene ble utført på, var de viktigste vannarteriene (i Karabakh-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), langs hvilke som regel arkeologiske nettsteder er nå gruppert; langs de samme rutene gikk (som i dag) den årlige bevegelsen av nomadiske pastoralister.
Hele utseendet til selve haugene, så vel som særegenhetene ved inventaret, karakteriserer stammene som skapte dette monumentet som storfeavl. Gigantiske gravhauger, der lederne av stammene ble gravlagt, kunne bare oppstå som et resultat av den kollektive innsatsen til en stor sammenslutning av mennesker. Plasseringen av monumentet på en gammel nomadisk motorvei antyder at dette komplekset ble skapt gradvis av pastorale stammer som flyttet langs det hvert år med flokkene sine. En slik antakelse kan mest sannsynlig forklare de storslåtte dimensjonene til gravfeltet, som ikke kan ha blitt reist av innbyggerne i noen nærmeste bygd.
For vårt emne er det veldig interessant å finne en bronsespiss av en "pipende" pil i Khodjaly-gravplassen. I artikkelen "Khojaly gravplass" skriver K.Kh.Kushnareva følgende om dette: "Begravelsesbeholdningen til store hauger er veldig mangfoldig og tallrik. Her finner vi våpen og klær av krigere, smykker, keramikk. For eksempel har bronsepiler et lite gjennomgående hull, som mest sannsynlig tjente til å forsterke lyden under flyturen. Funn av lignende piler andre steder i Transkaukasia (Jalal oglu, Borchalu, Mugan steppe-G.G.) er allerede ledsaget av jerngjenstander. Mingachevir-materiale fra jordbegravelser lar oss tilskrive disse pilene til den tredje siste sorten og datere dem fra slutten av bronsealderen til begynnelsen av jernalderen. Støpte tetraedriske piler gjentar formen til eldre benpiler.
Ifølge eksperter brukte de gamle tyrkerne de såkalte "fløytepilene" fra oldtiden. En slik pil, oftest, på skaftet, under spissen, hadde en beinfløyte i form av en ball, en langstrakt eller bikonisk fasettert form, utstyrt med hull. En sjeldnere type er pilspisser i ett stykke med fløyter, som har konvekse hulrom med hull ved bunnen eller utad lik bein langstrakte avrundede jernhulrom med hull i stedet for nakken. Det antas at hensikten med å plystre piler er å skremme fienden og hestene hans. Det er bevis på at slike piler indikerte retningen til beskytningen og ga andre kommandoer. Med beherskelsen av ridning og rytterkamp i løs form av tyrkerne, ble pil og bue deres viktigste våpen for å beseire fienden på avstand. Det var fra tiden da krigerne først og fremst ble hestebueskyttere at den symbolske betydningen av denne typen våpen økte umåtelig. Oppfinnelsen av fløytesignalpiler med beinkuler og hull som avgir en fløyte under flukt, bidro til fremveksten av en annen symbolsk betydning for slike piler. I følge legenden brukte arvingen til tronen til Xiongnu chanyu disse pilene for å utdanne sine krigere i en ånd av utvilsom lydighet. Den som skyter en pil «ikke der fløyten flyr, vil bli kuttet av hodet». Som gjenstander for skyting, valgte han vekselvis hesten sin, sin "elskede kone", hesten til sin far, den regjerende Chanyu fra Tuman, inntil han oppnådde fullstendig lydighet fra soldatene sine, og var i stand til å rette en pil mot sin far, drepe ham, gjør et kupp, henrett stemoren og broren hans og ta makten. Fløyten har blitt et slags symbol på krigernes hengivenhet til den militære lederen.
Russisk forsker V.P. Levashova skriver: «Støyende og plystrende piler er spesielt interessante. Spissene deres har slisser i fjærbladene, og en slik pil, med en skrueformet akselfjærdrakt, fløy og roterte rundt sin akse, og luften som passerte gjennom hullene ga lyd. Slike piler var utelukkende kamp, ​​og støyen de laget skremte fiendens kavaleri. Kinesiske kronikere snakker om disse fløytepilene som våpen til de turkiske folkene, noe som bekreftes av deres mange funn i begravelsene til Altai-tyrkerne på 700- og 800-tallet.
Det kan antas at bronsepilspissen med et hull funnet i Khojaly-gravplassen er to årtusener eldre enn tilsvarende Xiongnu-piler.
Som kjent i historievitenskapen diskuteres fortsatt spørsmålet om den etno-lingvistiske tilhørigheten til stamme-bærerne av Kurgan-kulturen. Noen forskere tilskriver det til de indoeuropeiske stammene, andre forbinder det med "steppe-iranerne", andre - med Hurrian-Urartian, Kaukasisk-Kartvelian og muligens Pranakh-Dagestan-stammene, etc.
Den etnokulturelle forskjellen mellom gravritualene til den sørkaukasiske befolkningen (proto-tyrkere) gjenspeiles tydeligst i gravhaugene. Vi kan verifisere dette ved å sammenligne hovedtrekkene og detaljene i begravelsesritualene til de ovennevnte folkene og stammene (iranere, Pranakho-Dagestanis, Pravainakhs, Hurrito-urarter, kaukasiske kartvelianere, etc.) reflektert i synkrone arkeologiske materialer.
For eksempel, ifølge noen forskere, hadde forfedrene til moderne nordkaukasiske folk (tsjetsjenere, Ingush) i antikken en rekke gravkonstruksjoner (steinkasser, krypter, groper dekket med steinplater - i fjellene; groper dekket med tre, graver laget av tømmerstokker og dekket med tre - ved foten), som var utbredt her fra det 3. årtusen f.Kr.
Dagestan-folket, som har bodd nord i Sør-Kaukasus siden antikken, begravde hovedsakelig sine slektninger i jordgroper. For eksempel har Dagestan-forskeren Bakushev M.A. skriver: "Studien av gravkompleksene viser at den ledende typen gravkonstruksjon på territoriet til Dagestan i perioden som ble undersøkt (III århundre f.Kr.-IV århundre e.Kr. - G.G.) var en enkel jordgrav (grop), noen ganger omgitt av en ring eller halvring av steiner, noen ganger med en delvis foring av graven med stein, ofte med et tak av steinheller. Jordgroper er representert av to hovedformer i plan - brede ovale og rektangulære og smale langstrakte-ovale og langstrakte-rektangulære... Blant begravelsene til lokale stammer er det såkalte sekundære og dissekerte. Som nevnt ga forskerne ikke en tungtveiende forklaring på dette ritualet, bestemte ikke dets religiøse og ideologiske grunnlag, noe som først og fremst skyldes vanskeligheten med å tolke de osteologiske restene observert i arkeologisk praksis. Forståelsen av sekundære begravelser som er foreslått i verket innebærer også implementering av spesielle begravelser og andre ritualer og skikker, som å avsløre liket, isolering av syke og deres påfølgende begravelse, forbindelse med ritualen for å kalle regn, med gjenbegravelsen av den avdøde , etc., som finner en viss bekreftelse i etnografisk materiale, i informasjonen til skriftlige kilder. Ritualet med oppskåret begravelse observeres i isolerte tilfeller og er, som det ser ut til, først og fremst assosiert med menneskeofring (som utelukker begrepet "begravelse"), så vel som med spesielle dødsforhold eller egenskaper. spesifikk person, som en lignende prosedyre ble anvendt på, som faktisk ikke er inkludert i begrepet "begravelsesritual". Begravelsen av individuelle menneskehodeskaller, funnet i noen begravelser på gravplassene i Dagestan, tilhører også denne typen, der på den ene siden menneskeofringer fra en sosialt avhengig person ble reflektert, og på den annen side ideer. om hodet som en "sjelens beholder" ".
Det er skrevet mange bøker og spesialartikler om iranernes begravelsesritual. For eksempel argumenterer den berømte russiske vitenskapsmannen L. S. Klein for at gravhauger skiller seg kraftig fra iranske, siden de ikke har noe å gjøre med den typiske iranske bekymringen «om å beskytte de døde mot kontakt med bakken ... Generelt sett er de dominerende begravelsesskikkene. av den mazdaistiske naturen blant iranerne i historisk tid er "stillhetens tårn", astodaner, ossuarer, mating av døde til hunder og fugler, skjæring av kjøtt fra bein osv.
Den kjente russiske forskeren I.V. Pyankov, ved å bruke baktriernes eksempel, beskriver i detalj begravelsesritualet til de gamle iranerne. Han mener at alle gamle iranere før adopsjonen av islam hadde en enkelt begravelsesritual av døde slektninger og skriver følgende om dette: posthumt ritual? Jeg har allerede forsøkt å gi et svar på dette spørsmålet i mine tidligere artikler, så jeg vil begrense meg her til en kort gjenfortelling av resultatene mine. Riten for "avsløring", når liket ble avslørt på et åpent sted slik at hunder eller fugler bare ville etterlate bare bein fra det, var det viktigste definerende tegnet på et stort etnisk samfunn kjent i eldgamle kilder fra Achaemenid og hellenistisk tid. som Ariana. Hovedfolkene i Ariana var baktrierne og sogdiene i nord, Arachots, Zarangi og Arei (den nordlige delen av regionen deres var administrativt del av Hyrcania da Aristobulus skrev arbeidet sitt) i sør. I løpet av første halvdel og midten av det 1. årtusen f.Kr. Sentraliranere slo seg aktivt ned i alle retninger og bevarte sine skikker og ritualer. I vest var slike nybyggere tryllekunstnere som slo rot i Media som en av dens stammer ... Arkeologisk sett er ritualen for "avsløring" fast. totalt fravær gravplasser og hyppige funn innenfor bosetningene - i søppelgroper eller i ruiner av gamle bygninger - individuelle menneskebein gnagd av dyr. Noen ganger er det krøkte begravelser i groper under gulvene i hus eller i gårdsrom. Etterkommerne av bærerne av kulturene i denne sirkelen fortsetter å holde seg til begravelsesritualen deres enda senere, inntil spredningen av islam, selv om noen av dem nå har et ønske om å på en eller annen måte bevare de rensede beinene til sine døde: dette er hvordan ossuarier og mausoleer vises ... Nesten uten unntak ser forskere i riten "eksponering" og dens forskjellige manifestasjoner i Sentral Asia tegn på zoroastrianisme, eller i det minste "mazdeisme". Tallrike inkonsekvenser og forskjeller tilskrives "uortodoksien", den perifere posisjonen til sentralasiatisk zoroastrianisme. Likhet med Zoroastrian begravelsesritual med Bactrian beskrevet her i hovedpunktene er virkelig flott ... Bactrians og andre sentrale iranere, etter arkeologi å dømme, hadde en spesiell måte å begrave for noen kategorier av døde - sammenkrøkte lik i groper under gulvet i huset og i gårdene. I "Videvdat" og blant de senere zoroastrierne ble denne metoden til en midlertidig begravelse, tillatt, men full av vanhelligelse av jorda og huset ...
Selvsagt trengte den faktiske zoroastriske begravelsesritualen også inn i landene til baktrierne og andre sentraliranske folk, d.v.s. en rite som er karakteristisk for kanonisk zoroastrisme utviklet blant magikere (vi kjenner ikke til en annen zoroastrisk kanon). Det er velkjent at magikere utførte prestefunksjoner blant disse folkene i akamenidenes tid, og deretter under arsacidene og sassanidene - i den grad disse folkene var innenfor de respektive maktenes grenser. Og utenfor deres grenser, for eksempel blant sogdianerne fra senantikken, spilte magikere med deres ildtempler en stor rolle. Men begravelsene som er gjort i Sentral-Asia i henhold til tryllekunstnernes ritualer er ikke lett å skille av arkeologiske materialer (som bare de kan dømmes etter) fra begravelsene som er gjort i samsvar med før-zoroastrisk folkeskikk(Som allerede nevnt, selv den virkelige begravelsesritualen til de sasaniske perserne, der magienes zoroastrianisme var statsreligionen, skilte seg praktisk talt ikke fra begravelsesritualen til de gamle baktrierne). Det er mulig at utseendet til ossuarer der (i det minste i Bactria) (khums og enkle bokser, ikke statuarer) vitner om styrkingen av innflytelsen fra zoroastrianisme til magikere i det sentrale iranske etniske området. Frelserens komme og den fremtidige oppstandelsen er forutsett av læren til Zoroaster selv, og garantien for den individuelle oppstandelsen er den avdødes bein, som derfor trenger mer omsorgsfull holdning. Et annet viktig tegn er utseendet til dakhmas av den klassiske typen i Sassanid, og i øst - i Kushano-Sassanid-tiden. Så den baktriske ritualen for å "utsette" er et spesifikt trekk, et viktig etnobestemmende trekk ved de sentraliranske folkene - et etnisk samfunn som også kan kalles "folkene i Ariana", "det avestanske folket", etc. På grunnlag av denne riten ble den zoroastriske riten dannet. Men hvor kom selve den baktriske ritualen fra, som skiller seg så sterkt fra begravelsesritualene til andre iranske folk? Øst for Bactria, i fjellområdene fra Hindu Kush og Pamirs til Kashmir, levde autoktone stammer, som indo-iranerne, og etter dem grekerne, kalte "caspians". Forfedrene deres - skaperne av fjellneolittiske kulturer på disse stedene - ble et av de viktigste substratene i dannelsen av baktrierne og beslektede folk, bærere av de senere kulturene i Sentral-Asia. Kaspianernes begravelsesritual, beskrevet av Strabo (XI, 11, 3; 8), med hans egne ord, skilte seg nesten ikke fra den baktriske, og bare den opprinnelige, primitive betydningen av denne riten, assosiert med totemistiske synspunkter, vises her ganske åpenlyst: han ble ansett som velsignet hvis lik er plyndret av fugler (dette er et spesielt gunstig tegn) eller hunder. Det er spesielt bemerket (Val. Flacc. VI, 105) at kaspiske hunder blir gravlagt med samme æresbevisninger som mennesker i "ektemannsgravene".
Tadsjik-forsker fra St. Petersburg D. Abdulloev skriver: «I henhold til læren til profeten Zarathushtra er døden ond, derfor ble liket betraktet ond ånd. I zoroastrianismen var det strengt forbudt å begrave en person i bakken, siden kroppen, i kontakt med bakken, kunne besmitte den. Brenning av lik var heller ikke tillatt, fordi ild og luft, som vann og jord, var hellige for zoroastrierne.I den delen som har kommet ned til oss hellig bok Avesta, Videvdat sier at den zoroastriske begravelsesritualen var etappevis og for hver etappe var det spesielle bygninger. Den første bygningen er "kata", der liket ble etterlatt i de tilfellene da det var umulig å umiddelbart overføre det til "dakhma". I "dakhma" utsatte de liket for å bli revet i stykker av fugler og rovdyr. Knoklene forble i "dakhma" i et år, hvoretter de ble rene. Deretter ble de samlet og plassert i "astadan" - ossuariet. Dette var den tredje og siste fasen av begravelsesritualet til zoroastrierne, som mente at bevaring av bein var nødvendig for den kommende oppstandelsen av de døde. En annen metode for å skille bløtvev fra bein ble også praktisert. Således rapporterer kinesiske skriftlige kilder at en gruppe mennesker bodde utenfor bymurene i Samarkand, og holdt trente hunder som spiste kjøttet til de døde. Samtidig ble separasjonen av bløtvev fra bein også utført av personer som brukte en kniv eller andre skarpe gjenstander. Forfatter av det 10. århundre Narshakhi skriver at herskeren av Bukhara, Togshod, døde under en mottakelse med guvernøren for kalifen i Khorasan, hvoretter følget hans renset det myke vevet til den avdøde fra beinene, la dem i en pose og tok dem med seg til Bukhara . Denne informasjonen er bekreftet av arkeologiske data. Dermed presenteres prosessen med å skille mykt vev fra beinene til den avdøde på et veggmaleri fra Kara-tepe nær byen Termez. Den avbildet en sittende mann under en bue, med en kniv i høyre hånd og en avskallet menneskeskalle i venstre. I nærheten av ham ligger et lik, revet i stykker av hunder.
I følge B.B. Piotrovsky, de sørlige naboene til proto-tyrkerne - observerte urartianerne også prinsippet om ikke å besmitte jorden med lik og begravde sine slektninger i kunstige huler i klippene. Her er hva B.B. Piotrovsky skriver om den urartiske begravelsesritualen i boken The Kingdom of Van (Urartu): Kaznakov i Van-festningen, nær arsenalet. En åpning med utsparing for døraksel i sin indre del førte til et kvadratisk rom på ca 20 kvadratmeter. m med et areal og en høyde på 2,55 m. I veggen til rommet til venstre for inngangen, i en viss høyde fra gulvet, var det inngang til to små rom. Den første av dem, rektangulær i plan (lengde 4,76 m, bredde 1,42 m, høyde 0,95 m), der du bare kan bevege deg ved å krype, hadde et flatt tak, og den neste hadde et kuppelformet tak. Det andre rommet viste seg å være ganske interessant; på gulvnivå i det tilstøtende rommet hadde den en utsparing for å feste platen, som fungerte som gulv og dekket undergrunnen, hvorfra en passasje førte til et lite kammer (1,07 m bredt, 0,85 m høyt), tatt av forsker for et gjemmested. Naturen til disse små mellomrom lar oss slutte oss til A.N. Kaznakov, som anså den kunstige Van-hulen beskrevet av ham for å være en begravelse. Sarkofagen i den var tilsynelatende underjordisk, mens i "Big Cave", "Ichkala" og "Naft-kuyu" kunne sarkofager installeres på høyder ... Under utgravningen av en del av Toprakh-kale, et stort antall av dyrebein ble funnet og mennesker, og menneskeskjelettene manglet hodeskaller. Leman-Haupt foreslo at likene av mennesker som ble ofret til guden Khaldi ble stablet her, hvis hoder ble holdt på et spesielt sted. Urartiske monumenter bekrefter eksistensen av menneskelige ofre. På det urartiske seglet som tilhører K.V. Trever og stammer fra Hykaberd, skildrer et alter, i nærheten av det ligger en hodeløs Menneskekroppen; de nøye markerte ribbeina gir grunn til å tro at huden er flådd fra overkroppen. Listen over guder fra "Mher-Kapusi" nevner porten, Khaldi og gudene til Khaldi-portene. Under gudens porter i de urartiske tekstene menes nisjer i bergartene. Disse nisjene har noen ganger tre avsatser, som om tre nisjer hugget inn i hverandre, noe som skulle ha tilsvart tre dører som leder inn i fjellet, derfor er navnet på disse nisjene i kileskrift ofte skrevet ut med et flertallssuffiks. I følge religiøs tro kom en guddom i fjellet ut gjennom disse dørene ... I spørsmålet om Urartus betydning for Transkaukasias historie, må vi ikke bare gå ut fra etableringen av de genetiske båndene til de moderne folkene i Kaukasus med den eldgamle befolkningen i kongeriket Van, men også fra betydningen som Urartu hadde for utviklingen av kulturen til folkene i Kaukasus ... Urartians kulturarv gikk ikke bare til deres arvinger, armenerne, hvis staten vokste direkte på territoriet til kongeriket Van, men også til andre folk i Kaukasus.
Dermed lar arkeologiske data (bergmalerier, steinpenner, cyklopiske festninger, kurgankultur, etc.) oss hevde at opprinnelsen til den gamle turkiske etnoen er forbundet med Sør-Kaukasus og den sørvestlige Kaspiske regionen, og forfedrene til aserbajdsjanerne er proto-tyrkerne som skapte de ovennevnte arkeologiske kulturene.

Introduksjon.

Herodots verk er en historisk kilde. Den fjerde boken til Herodotus "Melpomene" ble nøye studert av den første russiske vitenskapsmannen - historikeren V.N. Tatishchev. Zabelin I.E. studerte det etnografiske materialet i Herodots fjerde bok, på grunnlag av hvilket han bestemt avviste hypotesene om skyternes iranske eller mongolske opprinnelse. Slike kjente historikere og arkeologer som Soloviev S.M., Karamzin N.M., Rostovtsev M.I., Neikhardt A.A., Grakov B.N., Rybakov B.A., Artamonov M.A. I., Smirnov A.P. og mange andre. Melpomene av Herodot er det eneste historiske verket som har kommet ned til oss i sin helhet, og inneholder historisk (kronologisk tidligere informasjon enn moderne Herodot), geografisk, arkeologisk (om begravelser), etnografisk, militær og annen informasjon om skyterne og Skytia. Dette verket er et forsøk på å bevise, på grunnlag av Herodots informasjon, at skyterne var våre forfedre, og det skytiske språket var protospråket til slaverne. Teksten til Herodot inneholder et stort antall toponymer, egennavn, navn på stammer som bebodde våre territorier på 600-500-tallet f.Kr. Det er referanser til legender fra det 2. årtusen f.Kr. Å tyde det skytiske språket bare ved hjelp av språklige metoder er umulig. Det bør gjennomføres med involvering av eksisterende dette øyeblikket data fra arkeologi, antropologi, etnografi, geografi, tilleggshistoriske vitenskaper osv. På den annen side kan ikke informasjonen som finnes i arkeologi og antropologi osv. gi fullstendig informasjon uten dataene som finnes på språket vårt. For å forstå hvordan disse dataene kan brukes, bør du vurdere metoden jeg bruker for å tyde foreldrespråket vårt.

Introduksjon.

Historiens far Herodot besøkte våre sydlige territorier mellom 490 - 480 - 423 f.Kr. Samtidig skrev han hovedverket, som inneholder de viktigste dataene for historikere. Den fjerde boken til Herodotus "Melpomene" er dedikert til våre territorier, som historiens far kaller Skythia, og innbyggerne i landet er skytere. Offisielt holder skytologer seg til den iranske versjonen av det skytiske språket, og de skytiske stammene kalles iranske stammer. Imidlertid har både de skytiske og iranske språkene en enkelt indoeuropeisk rot, derfor kan man sammenligne de to språkene bare komme til en felles rot. Denne roten er primær, de to påfølgende språkene er sekundære. Dermed kan vi bare snakke om tidspunktet for deres separasjon fra den felles roten, men ikke om opprinnelsen til den ene fra den andre. For med samme suksess kan det hevdes at det iranske språket stammet fra det skytiske. Derfor en lingvistikk å studere eldgammelt språk ikke nok. Det er nødvendig å involvere andre vitenskaper: arkeologi, etnografi, navnevitenskap, etc.

KURGAN HYPOTESE. INDO-EUROPAERE Kurgan-hypotesen ble foreslått av Marija Gimbutas i 1956 for å kombinere arkeologiske og språklige data for å lokalisere forfedrehjemmet til proto-indoeuropeiske (PIE) morsmål. Hypotesen er den mest populære angående opprinnelsen til PIE. Den alternative anatoliske og balkanske hypotesen til V. A. Safronov har tilhengere hovedsakelig på territoriet til det tidligere Sovjetunionen og korrelerer ikke med arkeologiske og språklige kronologier. Kurgan-hypotesen er basert på synspunktene uttrykt på slutten av 1800-tallet av Viktor Gen og Otto Schrader. Hypotesen hadde en betydelig innvirkning på studiet av indoeuropeiske folk. De lærde som følger Gimbutas-hypotesen identifiserer gravene og Yamnaya-kulturen med de tidlige proto-indoeuropeiske folkene som eksisterte i Svartehavssteppene og sørøst-Europa fra det 5. til det 3. årtusen f.Kr. e. Kurgan-hypotesen om forfedrehjemmet til proto-indoeuropeerne innebærer den gradvise spredningen av "Kurgan-kulturen", som til slutt omfavnet alle Svartehavssteppene. Påfølgende ekspansjon utenfor steppesonen førte til fremveksten av blandingskulturer som den kuleformede amforakulturen i vest, de nomadiske indo-iranske kulturene i øst, og protogrekernes migrasjon til Balkan rundt 2500 f.Kr. e. Domestiseringen av hesten og den senere bruken av vogner gjorde Kurgan-kulturen mobil og utvidet den til hele regionen til "pitkulturen". I Kurgan-hypotesen antas det at alle Svartehavssteppene var forfedrehjemmet til proto-indoeuropeerne og i hele regionen snakket de sene dialekter av det proto-indoeuropeiske språket. Området ved Volga markert på kartet som Urheimat markerer plasseringen av de tidligste sporene etter hesteavl (Samara-kultur, men se Sredne Stog-kultur), og tilhører muligens kjernen av tidlige proto-indo-europeere eller proto-proto- Indoeuropeere i det 5. årtusen f.Kr. e. Gimbutas versjon. Kart over indoeuropeiske folkevandringer fra ca 4000 til 1000 f.Kr. e. i samsvar med haugmodellen. Anatolsk migrasjon (merket med stiplet linje) kunne ha funnet sted gjennom Kaukasus eller Balkan. Det lilla området betegner det antatte forfedrehjemmet (Samara-kultur, Srednestog-kultur). Det røde området betyr området bebodd av de indoeuropeiske folkene innen 2500 f.Kr. e. og oransje - innen 1000 f.Kr. e. Gimbutas' første antagelse identifiserer fire stadier i utviklingen av kurgankulturen og tre ekspansjonsbølger. Kurgan I, Dnepr/Volga-regionen, første halvdel av det 4. årtusen f.Kr e. Åpenbart stammet fra kulturene i Volga-bassenget, inkluderte undergrupper Samara-kulturen og Seroglazovo-kulturen. Haug II-III, andre halvdel av det 4. årtusen f.Kr. e .. Inkluderer Sredne Stog-kulturen i Azovhavet og Maikop-kulturen i Nord-Kaukasus. Steinsirkler, tidlige tohjulede vogner, antropomorfe steinsteler eller idoler. Kurgan IV eller Yamnaya kultur, første halvdel av det 3. årtusen f.Kr. e., dekker hele stepperegionen fra Ural-elven til Romania. Bølge I, før Kurgan I-stadiet, utvidelse fra Volga til Dnepr, noe som førte til sameksistensen av Kurgan I-kulturen og Cukuteni-kulturen (Trypillian-kulturen). Refleksjoner av denne migrasjonen spredte seg til Balkan og langs Donau til Vinca- og Lengyel-kulturene i Ungarn. II-bølge, midten av IV årtusen f.Kr. e., som begynte i Maikop-kulturen og senere ga opphav til kurganiserte blandingskulturer i Nord-Europa rundt 3000 f.Kr. e. (Globular Amphora-kultur, Baden-kultur og absolutt Corded Ware-kultur). I følge Gimbutas var dette den første opptredenen av indoeuropeiske språk i Vest- og Nord-Europa. III bølge, 3000-2800 f.Kr e. spredningen av Yamnaya-kulturen utover steppen, med utseendet til karakteristiske graver på territoriet til det moderne Romania, Bulgaria og det østlige Ungarn. Kortlandts versjon. Indoeuropeiske isoglosser: distribusjonsregioner av Centum (blå) og Satem (rød) språk, endelser *-tt- > -ss-, *-tt- > -st- og m- Frederick Kortlandt foreslo en revisjon av Kurgan-hypotesen . Han reiste hovedinnvendingen som kan reises mot Gimbutas' opplegg (f.eks. 1985: 198), nemlig at den er basert på arkeologiske bevis og ikke søker språklige tolkninger. Basert på språklige data og forsøk på å sette delene deres i en felles helhet, fikk han følgende bilde: indoeuropeerne, som ble igjen etter migrasjoner til vest, øst og sør (som beskrevet av J. Mallory) ble forfedrene til Balto-slaver, mens bærerne av andre satemiserte språk kan identifiseres med Yamnaya-kulturen, og vest-indoeuropeere med Corded Ware-kulturen. Moderne genetisk forskning motsier denne konstruksjonen av Cortland, siden det er representantene for satemgruppen som er etterkommere av Corded Ware-kulturen. Tilbake til balterne og slaverne kan deres forfedre identifiseres med Midt-Dnepr-kulturen. Deretter, etter Mallory (s. 197f) og antydet fødestedet til denne kulturen i sør, i Sredny Stog, Yamnaya og sen Trypillia-kulturen, foreslo han at disse hendelsene samsvarte med utviklingen av språket til satemgruppen, som invaderte sfæren innflytelse fra de vest-indoeuropeere. Ifølge Frederik Kortlandt er det en generell tendens til å datere protospråk tidligere enn det som er støttet av språklige bevis. Men hvis indo-hetittene og indoeuropeerne kan korreleres med begynnelsen og slutten av Sredny Stog-kulturen, så, innvender han, tar ikke de språklige dataene for hele den indoeuropeiske språkfamilien oss utover det sekundære forfedres hjem. (ifølge Gimbutas), og kulturer som den khvalynske den midtre Volga og Maikop i det nordlige Kaukasus kan ikke identifiseres med indoeuropeerne. Ethvert forslag som går utover Midt-Stog-kulturen må begynne med den mulige likheten til den indoeuropeiske språkfamilien med andre språkfamilier. Tatt i betraktning den typologiske likheten til det proto-indoeuropeiske språket med de nordvestlige kaukasiske språkene, og antyder at denne likheten kan skyldes lokale faktorer, anser Frederick Kortlandt den indoeuropeiske familien for å være en gren av Ural-Altaic, transformert av påvirkningen av det kaukasiske underlaget. Dette synet er i samsvar med arkeologiske data og plasserer de tidlige forfedrene til talerne av det proto-indoeuropeiske språket nord for Det kaspiske hav i det syvende årtusen f.Kr. e. (jf. Mallory 1989: 192f.), noe som stemmer overens med Gimbutas' teori. Genetikk Haplogruppe R1a1 finnes i Sentral- og Vest-Asia, i India og i slaviske, baltiske og estiske populasjoner i Øst-Europa, men er praktisk talt ikke til stede i de fleste land i Vest-Europa. Imidlertid har 23,6 % av nordmennene, 18,4 % av svenskene, 16,5 % av danskene, 11 % av samene denne genetiske markøren. Genetiske studier av 26 rester av representanter for kurgankulturen viste at de har haplogruppen R1a1-M17, og også hadde lys hud- og øyenfarge.

Svartehavsstepper og Kurgan-hypotesen

En rekke forskere prøvde å presentere Sentral-Asia som det ariske forfedrehjemmet. Den strålende fordelen med denne hypotesen er at de sentralasiatiske steppene (nå omgjort til ørkener) i antikken var habitatene til en villhest. Ariere ble ansett som dyktige ryttere, og det var de som brakte hesteoppdrett til India. Et betydelig argument mot er fraværet av europeisk flora og fauna i Sentral-Asia, mens navnene på europeiske planter og dyr finnes på sanskrit.

Det er også en hypotese om at det ariske forfedrehjemmet var i Sentral-Europa - i territoriet fra Midt-Rhinen til Ural. Representanter for nesten alle arter av dyr og planter kjent for arierne bor virkelig i dette området. Men moderne arkeologer protesterer mot en slik lokalisering - folk av så forskjellige kulturelle tradisjoner og så forskjellige i utseende at det er umulig å kombinere dem innenfor rammen av én arisk kultur.

På grunnlag av ordboken som var felles for de ariske folkene som hadde utviklet seg på den tiden, på slutten av 1800-tallet. Den tyske språkforskeren Friedrich Spiegel foreslo at det ariske forfedrehjemmet skulle ligge i Øst- og Sentral-Europa mellom Uralfjellene og Rhinen. Gradvis ble grensene for forfedrehjemmet snevret inn til steppesone i Øst-Europa. I mer enn 50 år var denne hypotesen utelukkende basert på konklusjoner fra lingvister, men i 1926 fikk den uventet bekreftelse da den engelske arkeologen Veer Gordon Child publiserte boken Aryans, der han identifiserte arierne med nomadestammene i de østeuropeiske stepper. Dette mystiske folket begravde de døde i jordgroper og strødde dem rikelig med rød oker, som er grunnen til at denne kulturen fikk navnet "okerbegravelseskultur" i arkeologi. Gravhauger ble ofte stablet oppå slike graver.

Denne hypotesen ble akseptert av det vitenskapelige samfunnet, siden mange forskere spekulativt plasserte det ariske forfedrehjemmet nøyaktig der, men ikke kunne koble deres teoretiske konstruksjoner med arkeologiske fakta. Det er merkelig at under andre verdenskrig utførte tyske arkeologer utgravninger i de russiske og ukrainske steppene. De prøvde sannsynligvis å finne et magisk våpen i de gamle ariske haugene som kunne hjelpe Tyskland til å vinne verdensherredømme. Dessuten, ifølge en versjon, var Fuhrerens gale militærplan - å avansere med to divergerende kiler på Volga og Kaukasus - assosiert med behovet for å sikre tyske arkeologer som skulle grave opp ariske begravelser ved munningen av Don. Og femti år senere var det ved munningen av Don og på den russiske kysten av Azovhavet at den legendariske byen Odin Asgard ble søkt etter av den fremragende svenske forskeren Thor Heyerdahl.

I etterkrigstiden var den mest aktive tilhengeren av steppehypotesen blant utenlandske forskere Maria Gimbutas, en tilhenger av V. G. Child. Det ser ut til at sovjetiske arkeologer, historikere og lingvister burde vært glade for at verdensberømte forskere har det ariske forfedrehjemmet på Sovjetunionens territorium. Imidlertid grep ideologien inn: alt handlet om biografien til Marija Gimbutas, hun hadde en synd, men slik at den tilhørte den beryktede "første avdelingen", og alle som snakket positivt om Gimbutas sin "Kurgan-hypotese" falt på notatet " historikere i sivile klær" ".

Maria Gimbutas ble født i 1921 i Vilnius, som på den tiden tilhørte polakkene, og flyttet senere med familien til Kaunas, hvor hun i 1938 gikk inn på universitetet i Vytautas den store for å studere mytologi. Allerede i oktober året etter gikk sovjetiske tropper inn i Litauen, selv om staten beholdt formell uavhengighet. Og sommeren 1940 etablerte sovjetiske tropper endelig sovjetisk makt i landet. Sovjetiseringen begynte, mange forskere, inkludert de som underviste Maria ved universitetet, ble skutt eller deportert til Sibir. Massedeportasjonen av litauere fant sted i midten av juni 1941, en uke før det tyske angrepet. Allerede under tyskerne ble Maria uteksaminert fra universitetet og giftet seg med arkitekten og forleggeren Jurgis Gimbutas. I mellomtiden nærmer frontlinjen seg Litauen, og i 1944 bestemmer paret seg for å dra sammen med de tyske troppene. I Litauen forlater Maria moren. Vel inne i den vestlige okkupasjonssonen blir hun uteksaminert fra universitetet i Tübingen, siden hennes vitnemål fra Kaunas-universitetet utstedt under nazistene anses som ugyldig, og etter ytterligere tre år drar hun til USA, hvor hun skal jobbe i mange år kl. Harvardek og University of California. I tillegg fløy hun nesten hvert år ut til utgravninger i Europa.

I 1960 skulle hun få lov til å komme til Moskva for å se moren sin. På begynnelsen av 1980-tallet fikk hun lov til å besøke Sovjetunionen igjen - hun ville holde flere forelesninger ved universitetene i Moskva og Vilnius, men den offisielle anathema fra hennes vitenskapelige arv ville bli opphevet først med Sovjetunionens sammenbrudd. Tilbake i 1956 forsvarte M. Gimbutas sin doktorgradsavhandling, og bekreftet Gordon Childs hypotese om at gravgravene tilhørte arierne. Hun går imidlertid lenger enn Childe og utvikler kronologien over livet til den ariske sivilisasjonen i Svartehavet-kaspiske steppene og kronologien til de ariske invasjonene i Europa og Asia. I følge hennes teori dannet arierne som et språklig og kulturelt samfunn for mer enn 6 tusen år siden på grunnlag av de arkeologiske kulturene i Ukraina (Middle Stog og Dnepr - Donets) og Russland (Samara og Andronovskaya). I løpet av denne perioden lykkes arierne eller deres forgjengere med å tamme villhesten.

På begynnelsen av 4 tusen f.Kr. e. under påvirkning ukjent for vitenskapen faktorer (mest sannsynlig var dette ugunstige klimatiske forhold med hyppig veksling av kalde vintre og tørre år), dro flere ariske stammer sørover. En av bølgene av arisk migrasjon krysser Greater Kaukasus-området, invaderer Anatolia (territoriet til det moderne Tyrkia) og, på stedet for kongeriket til den hettittiske stammen de erobret, oppretter sin egen hettittiske stat - den første ariske staten i historien på Jord. En annen bølge av migranter var mindre heldig - de trenger inn i de transkaspiske steppene og ganske lang tid streife der. Etter 2 tusen år vil iranske stammer som brøt ut av det ariske samfunnet presse ut disse nomadene til grensene til Harappan-sivilisasjonen. På Ukrainas territorium assimilerer arierne stammene Sredny Stog og Tripoli. Det var under påvirkning av nomadiske invasjoner at Trypillia bygde store befestede bosetninger, som for eksempel Maidanets (Tsjerkasy-regionen).

I midten av 4 tusen f.Kr. e. for første gang dukker det opp to- og firehjuls vogner, som senere blir kjennetegnet for mange ariske kulturer. Samtidig når det ariske nomadesamfunnet toppen av sin utvikling. Under påvirkning av Sredny Stog-kulturen og stammene på det fjellrike Krim begynner arierne å reise antropomorfe steiner. Den sovjetiske arkeologen Formozov mente at steinstelene i Svartehavsregionen er relatert til eldre vesteuropeiske. I slike steler, i henhold til ideene til arierne, i noen tid (antagelig et år eller en måned) etter døden, ble sjelen til en avdød person tilført, ofre ble gjort til den og de ba om magisk hjelp i hverdagslige anliggender. Senere ble stelen gravlagt i graven sammen med beinene til den avdøde, og en grav ble reist over graven. Det er interessant at slike ritualer, rekonstruert av moderne arkeologer, er fraværende i Vedaene, de eldste ariske rituelle tekstene. Dette er ikke overraskende, for som vi allerede har sagt, har den indiske grenen allerede gått til de sentralasiatiske steppene. Samtidig dukket de første bronsevåpnene opp i steppene, brakt av kjøpmenn langs store elver - Don, dens sideelver og muligens Volga.

Ved slutten av 4 tusen f.Kr. e. Ariere invaderer Europa, men de blir raskt assimilert av lokalbefolkningen. Rundt 3000 skilte iranske stammer seg i Trans-Volga-regionen, de mestret steppene Vest-Sibir og trenge gradvis inn i de transkaspiske steppene, hvor fremtidens indianere bor. Under press fra iranske stammer trenger arierne inn i Nordøst-Kina. Mest sannsynlig var det på dette tidspunktet at det var en inndeling i æren av devaene blant indianerne og æren av Asuras-Ahurs blant iranerne.

Etter 3000 f.Kr. e. det ariske steppesamfunnet slutter å eksistere. Mest sannsynlig er klimafaktorer igjen skylden for dette: steppen har sluttet å mate nomaden, og de fleste steppearierne blir tvunget til å bosette seg. Den andre bølgen av ariere invaderer Europa. Generelt, overgangen til IV og III årtusener f.Kr. e. er en nøkkeldato for mange sivilisasjoner i den gamle verden. Rundt denne tiden bestiger den første farao av ​​det første dynastiet, Menes, den egyptiske tronen; i Mesopotamia er byene forent til det sumeriske riket; Kreta styres av den legendariske kongen Minos; og i Kina er det epoken for de legendariske fem keiserne.

I andre halvdel av 3 tusen f.Kr. e. Ariere blander seg aktivt med lokalbefolkningen - Balkan-Donau i Europa, finsk-ugriske (i Russland, Hviterussland og de baltiske landene). Etterkommerne av slike blandede ekteskap snakker dialekter av det ariske språket arvet fra faren, men beholder mytologien og folkloren til mødrene. Det er derfor mytene, eventyrene og sangene til de ariske folkene er så forskjellige fra hverandre. I tillegg adopterer arierne raskt skikkene til lokale stammer, spesielt bygging av permanente boliger. Boliger til de ariske folkene i Russland og den sørlige og østlige kysten det Baltiske hav bygget etter finsk-ugriske modeller - fra tre, boliger i Sentral-Europa og Balkan - fra leire, i henhold til tradisjonene i Balkan-Donau-sivilisasjonen. Når arierne noen hundre år senere trengte inn i Europas atlanterhavskyst, hvor det er vanlig å bygge hus av stein med runde eller ovale vegger, vil de låne denne skikken av lokalbefolkningen. De ariske folkene som bodde i Sentral- og Vest-Europa på den tiden ble kjent med ekte tinnbronse. Den ble levert av stammene til vandrende kjøpmenn, som fikk navnet fra arkeologer av "kulturen av klokkeformede kopper."

I de store vidder av Europa fra Rhinen til Volga vises ny type keramikk - dekorert med avtrykk av et vridd tau. Forskere kaller slik keramikk "med ledning", og kulturene selv - kulturer av keramikk med ledning. Hvordan oppsto dette første ariske serviset? Det er kjent at gamle mennesker prøvde å beskytte seg mot virkningene av onde krefter ved hjelp av forskjellige amuletter. De ga spesiell oppmerksomhet til mat, fordi sammen med det, ødeleggelse sendt av en trollmann eller ond ånd. De vestlige naboene til arierne, trypillerne, som tilhørte den balkan-danubiske sivilisasjonen, løste dette problemet på følgende måte: alle rettene deres ble laget i tempelet til skytsgudinnen til byen, og hellige mønstre og bilder av guder og hellige dyr ble brukt på oppvasken, som skulle beskytte den som spiser mot skade. Arierne kommuniserte med folket i Trypillya, utvekslet korn- og metallprodukter, linstoffer og andre gaver fra jorden fra dem, og uten tvil visste de om denne trypilliske skikken. I den gamle ariske religionen spilte et tau en viktig rolle, som skulle symbolisere forbindelsen, tilknytningen til en person til himmelske guddommer (zoroastriske prester omgir seg med slike tau i vår tid). Imiterende trypillianere og andre folk i Balkan-Donau-sivilisasjonen, begynte arierne å beskytte seg mot ødeleggelse når de spiste ved hjelp av et tauavtrykk på leire.

I andre halvdel av 3 tusen f.Kr. e. Ariske dialekter blir selvstendige språk, som proto-gresk, proto-iransk. På denne tiden har arierne, som bodde i Nordøst-Kina, en merkelig skikk med mumifisering av de døde. Hovedmysteriet er at det oppsto spontant, uten noen ytre påvirkninger: verken kineserne eller andre ariske folk hadde noe lignende. De nærmeste analogiene av mumifisering er kjent titusenvis av kilometer fra Nordøst-Kina - i Kaukasus. Noen kaukasiske folk frem til 1800-tallet. n. e. praktiserte mumifisering av lik, men historikere kjenner ikke til kaukasiske mumier fra en så tidlig tid.

Rundt 2000 f.Kr e. Iranske stammer har en fantastisk militær oppfinnelse - en krigsvogn. Takket være dette invaderer iranerne territoriet som vi i dag kaller Iran. Over tid blir denne oppfinnelsen adoptert av andre ariske folk. De ariske krigsvognene invaderer Kina, og arierne en kort tid blitt den regjerende eliten i Midtriket, men deretter assimilert av kineserne. Krigsvogner gjør det mulig for indo-arierne å beseire Harappan-sivilisasjonen i India. Andre ariske stammer - hetittene - takket være vognene beseirer egypterne i Syro-Palestina, men snart behersker egypterne også kunsten med stridsvogner og knuser hetittene med sine egne våpen, og de egyptiske faraoene fra det 18. dynastiet beordrer ofte domstol kunstnere for å avbilde seg selv slående fiender på en slik vogn.

På begynnelsen av 2000 f.Kr. e. Iranske stammer som er igjen i Sentral-Asia bygger hovedstaden i imperiet sitt - byen Arkaim. Ifølge noen rapporter var det der Zarathustra holdt sine prekener.

I 1627 (±1) f.Kr. e. en hendelse skjedde som endret historien eldgamle verden. På øya Tera (andre navn er Fira, Santorini) var det et forferdelig vulkanutbrudd. Konsekvensen av dette var en opptil 200 m høy tsunami, som traff den nordlige kysten av Kreta, og de kretiske byene ble dekket med et askelag. En enorm mengde av denne asken falt ned i atmosfæren. Selv i Egypt, ganske langt fra Kreta, på grunn av vulkansk tåke på himmelen, var ikke solen synlig på flere måneder. Noen oppføringer i gamle kinesiske kronikker antyder at konsekvensene av vulkanutbruddet i Tera var merkbare selv i Kina. Det førte til en betydelig nedkjøling, og dette førte igjen til sult og drev folk fra hjemmene sine. På dette tidspunktet migrerte proto-kursiven fra Sentral-Europa til Italia, og grekerne, etter å ha kommet ned fra Balkanfjellene, okkuperte fastlands-Hellas og erobret Kreta. I løpet av XVII og flere påfølgende århundrer f.Kr., bebodd arierne nesten hele Europas territorium, med unntak av den iberiske halvøy. Migrasjonsbølgen som feide over Europa på den tiden førte til at de mystiske «havets folk» dukket opp i Middelhavet, som foretok dristige angrep på Egypt og de rike fønikiske byene.

India var den eneste regionen i verden som hadde fordel av disse klimaendringene. Det var her den vediske sivilisasjonen blomstret. Det var på dette tidspunktet Vedaene og andre eldgamle religiøse og filosofiske avhandlinger ble skrevet ned.

Den siste invasjonen av ariernes stepper inn i Europa rundt 1000 f.Kr. e. fører til fremveksten av keltiske stammer i Sentral-Europa. Riktignok hevder noen historikere at denne bølgen av migranter ikke kom til Europa av egen fri vilje, de ble presset ut av Svartehavsregionen av de iranske stammene Cimbri (Cimmerians) som kom bak Volga. Kelterne vil begynne sin seirende marsj over Europa rundt 700 og erobre store vidder fra spanske Galicia til Galicia, den rumenske havnen Galati og Galatia (moderne Tyrkia). De vil erobre de britiske øyer og den iberiske halvøy.

Slik er i korte trekk historien til de ariske migrasjonene til Europa, folkevandringene som gjorde arierne til indoeuropeere, det vil si folk som bodde i begge deler av Eurasia. På tidspunktet for deres største utbredelse okkuperte de ariske folkene et område som var enda større enn imperiet til Genghis Khan, landene deres strakte seg fra Stillehavet til Atlanterhavet.

Men selv blant tilhengerne av Kurgan-hypotesen er det ingen enhet. Ukrainske arkeologer insisterer på at arierne ble dannet i de europeiske steppene mellom Donau og Volga på grunnlag av Sredny Stog- og Dnepr-Donets-kulturene, fordi de eldste knoklene til en tamhest i Europa ble oppdaget ved bosetningen av Dnepr. -Donets kultur; Russiske forskere antyder at arierne utviklet seg på grunnlag av Andronovo-kulturen i Trans-Volga-steppene og først da, etter å ha krysset Volga, erobret de europeiske steppene.

Noen språklige studier lar oss vurdere sistnevnte hypotese som mer pålitelig. Faktum er at i de finsk-ugriske og kartvelske (transkaukasiske) språkene er det vanlige ord som ikke er på de ariske språkene, noe som betyr at de dukket opp på et tidspunkt da arierne ennå ikke var i de østeuropeiske steppene. I tillegg forklarer denne migrasjonen godt hvorfor arierne foretrakk å flytte til asiatiske land - til Kina, India, Iran, Tyrkia, og migrasjonene til Europa var mindre betydelige og mye mindre befolkning gikk vestover. Det er nettopp invasjonen av arierne etter å ha krysset Volga som forklarer den tidlige og uventede nedgangen til Trypillia-kulturen.