hjem › Diverse › Arkeologiske monumenter i Udmurtia. Penger på beina

Arkeologiske monumenter i Udmurtia. Penger på beina

Nå for tiden letes det etter skatter nesten overalt der det er til og med den minste sjanse for å finne dem. Og sjansene for å finne en skatt øker alltid hvis folk har bodd i dette territoriet i lang tid. Selvfølgelig er det en mulighet for at skatten vil bli funnet i en eller annen villmark hvor det aldri har vært menneskelige bosetninger, men dette er et spørsmål om ren flaks, som ikke er å håpe for mye.

Udmurtia har aldri vært ansett som et territorium med økt sjanse for å oppdage mange rike skatter, og det er objektive grunner til dette. Men uttrykket "Udmurtias skatter" er heller ikke helt meningsløst.

Hva er i bakken likevel?

De fleste av skattene gikk tapt for lenge siden, siden opprettelsen av Kunstkameraet av Peter I og hans ordre om at "hvis noen finner noe verdifullt i bakken, overgi det til staten." Siden den gang har plyndring av kirkegårder og andre historiske steder faktisk begynt. Systemet var veldig enkelt, og ødeleggende for historien. Bøndene, som sto for de fleste funnene, etter å ha oppdaget skatten, prøvde først å finne en praktisk bruk for den - oppvasken gikk til huset, jernet - for å bli smeltet ned. Resten ble overgitt til rektor eller kontorist.
Siden 1600-tallet, i den sentrale sonen i Russland og i Ural, var det hele landsbyer i den såkalte "bugrovshchik". De tjente penger på å åpne og ødelegge gravplasser. De lette utelukkende etter gull, funnene ble målt i kilo. Dette var "forfedrene" til svarte arkeologer som samlet de mest verdifulle skattene.

Hvor mange skatter?

Udmurtia er sivilisasjonens periferi. I antikken og middelalderen var det ingen fyrstelig makt eller noen rike stammer og nasjonaliteter her, til og med Golden Horde stoppet litt lavere og nådde territoriet til nabolandet Tatarstan. Verdisaker ble brakt til Udmurtia med eldgamle campingvogner - sukker, smykker og andre varer fra Asia og Europa ble brakt opp, pels ble brakt ned. Verdiene ble først gruppert rundt små tettsteder som fungerte som ly for campingvogner, og senere rundt pengevekslere, vertshus og pelshandelsplasser. Gylne kroner og troner kan ikke finnes her, fordi den generelle velferden lokale innbyggere frem til 1700-tallet var ekstremt lav.

Hvordan bestemme verdien av en skatt?

Grunnlaget for produksjonen av "svarte" arkeologer er mynter. Denne typen funn er den mest flytende og enkle å vurdere. Alle mynter er systematisert og katalogisert, verdien er angitt i spesialutgaver. Fra dem er det lett å estimere verdien av skatten. Ofte viktigere, for eksempel, er ikke sammensetningen - gull eller sølv, men sjeldenheten til mynter. La oss si at prøvepregingen av en mynt verdt 2 kopek av John Antonovich i 1740, Peters Altyn eller 15 kopek av Alexander I. En mynt med en pålydende pålydende på 1 rubel kan koste opptil 5-6 tusen rubler på det svarte markedet, 1 kopek - omtrent 300-500 rubler.

Antall
Bare 30 skatter i Udmurtia ble offisielt overlevert til staten av de som fant dem. Det tidligste funnet er datert 1898, skatten heter "Izhevsky", den inneholdt 213 mynter fra Ivan den grusomme tid og et sølvanheng.

Om skatter i Udmurtia

"Skatten er en barndomsdrøm eller en hyllest til mote"

Izhevchanin Alexander Sterkhov - visedirektør for møbelprodusenten Izhevsk. Jeg ble smittet av letingen etter "skatter" for 5 år siden. Nå er det obligatorisk opplegg hver uke på torsdager og fra fredag til søndag.
– Jeg fant min første skatt den andre dagen av det aller første søket, – sier Alexander. – Funnet var ikke lite. Han tok pusten fra glede. Mynter selges for 6 tusen rubler.
På den tiden var det ikke så mange skattejegere. Men hvert år er det flere og flere som vil grave i bakken på jakt etter skatter. I dag er det rundt 500 slike elskere i Udmurtia.

Oleg Roshchupkin kom til skattejakt av en lidenskap for historie, og har gjort dette i to år nå.
- Jeg kan ikke skryte av betydelige funn, - sier Oleg. – Fant ofte noen få mynter. Venner fortalte meg at de gravde ut et sett med landbruksredskaper - det var en sigd, det var noe annet. Det er andre som har funnet skatter verdt mer enn 600 tusen.
Ifølge Alexander var han mer heldig. Det var tilfeller da de "hevet" (i slangen til skattejegere betyr det - funnet, gravd opp), 500-600 tusen rubler hver. Denne sesongen fant jeg 1200 mynter - for 350 tusen rubler. For to uker siden dro de - igjen var de heldige: de "hevet" 101 mynter, som hver vil koste 300 rubler.

Alexander husker et funn med spesielle følelser.
– Det var en av de første myntene jeg fant. Pyatak fra tiden til Catherine II. Han er stor og kjekk. Jeg tenkte da – jeg er rik. Det viste seg at mynten koster 200 rubler.
Om du finner en skatt eller ikke avhenger i stor grad av flaks. Men utenom det er det selvfølgelig ingenting å gjøre på banen uten spesialverktøy. Først av alt må du finne kart over gamle landsbyer.
- Slike kort kan kjøpes enten via Internett, eller finnes i arkiver og biblioteker, - sier Alexander.
Å kjøpe et kort fra venner er nesten umulig. I dette tilfellet er det hver mann for seg selv. Utenfor brigaden, som vanligvis foretar søk, går heller ikke informasjon om nøyaktig hvor skatten ble funnet ut.
Ifølge våre helter respekteres ikke skattejegere ikke bare av arkeologer, men også av noen landsbyboere.
- Det er en eller to personer som leter etter skatter og overser alle reglene, - sier Oleg. – De graver opp arkeologiske funnsteder, graver ikke ned hull etter seg, hvor utstyr og storfe da kan falle ned. Det er på grunn av slike enheter at alle tror at alle vi – skattejegere – er sånn. Faktisk ødelegger vi aldri arkeologiske monumenter, vi graver aldri opp kirkegårder. Og la feltet være rent og jevnt. Ja, og på private territorier uten tillatelse fra eieren stikker vi ikke nesen.
Men det var tilfeller da «graverne» til og med ble tatt bort av politiet. Hvis de beviser at utgravningen fant sted på feil sted, har rettshåndhevende instanser rett til å utstede en bot for en administrativ lovbrudd.
"Nå roter vi gjennom gamle landsbyer, alle skattejegere jobber på slike steder," forsikrer Alexander. – Funnene vil være nok i to år til. Da vil det være mulig å ta både veier og skog.

Tall
Hvor mye koster det å være skattejeger
En tur i to dager, tatt i betraktning bensin og mat - 2 tusen rubler.
Kostnaden for en metalldetektor er fra 8 til 60 tusen rubler.
Kostnaden for en spade (bra, siden vanlige bajonett har en tendens til å gå i stykker etter et par turer) - fra 2 tusen rubler.
Kostnaden for et sett med kort er omtrent 60 tusen rubler.

Lov
Å stille skattejegere som bryter loven til ansvar er ikke lett. Den russiske føderasjonens straffelov inneholder en enkelt artikkel - 243: ødeleggelse eller skade på historiske, kulturelle monumenter, naturlige komplekser eller gjenstander tatt under statlig beskyttelse, samt gjenstander eller dokumenter av historisk eller kulturell verdi. Term - opptil 2 år i fengsel eller opptil 200 000 rubler bot. Men for å bruke denne artikkelen, er det også nødvendig å bevise det faktum at den funnet skatten er under statlig beskyttelse eller er av historisk verdi. Siden Russland ennå ikke har ratifisert konvensjonen om beskyttelse av historiske monumenter, blir uautoriserte utgravninger vanligvis klassifisert som smålig hooliganisme.

Skattejakt i Udmurtia
Skattejakten i Udmurtia får fart. Folk vil prøve noe nytt og plukker derfor opp metalldetektorer, prøver å finne noe interessant og kanskje verdifullt i bakken. For noen er dette bare en ufarlig hobby, men noen er klare til å komme inn på de mest skjemmende stedene, legge til side avsky og neglisjere moralske prinsipper for å tjene penger.

Utgravingssesongen nærmer seg slutten, og elskere av å finne noe verdifullt i jorden teller inntektene sine. Alexey (ikke hans virkelige navn), en selger av søkeutstyrsbutikker og ivrig graver, sier at for ham, som for de fleste andre, er en slik aktivitet bare en hobby, som å jakte eller fiske for noen, men han er kjent med de som administrerer å gjøre hobbyen sin til en god tilleggsinntekt.
"Jeg har venner som, i tillegg til hovedjobben, tjente 100-150 tusen rubler i løpet av sommeren," sier han. - Riktignok er dette som regel et spørsmål om tilfeldigheter - kanskje du er heldig, eller kanskje ikke. Det er langt fra alltid lett når man kommer til et sted for å finne noe. Alt avhenger av utstyret og av graveren selv.

Folk klarer å tjene en så betydelig sesongmessig fortjeneste på antikviteter funnet - mest på mynter. Hvis du klarer å komme i kontakt med en sann og, viktigst av alt, velstående kjenner av antikken, kan du tjene gode penger på å selge ham en liten ting for et betydelig beløp, noe som kan virke som en enkel pynt for lekmannen.
I et anfall av grådighet, sier Alexey, bestemmer mange skattejegere seg for å ta den enkle veien og klatre inn på de mest ubehagelige stedene. For eksempel i kloakken. Det ser ut til at det kan være mer ekkelt enn å gå med metalldetektor gjennom den stinkende slummen? Det viste seg at det er de som klarte å gå videre i denne saken, og som kastet alle sine moralske prinsipper til side, drar på et enda mer ubehagelig og risikabelt eventyr - å åpne noens grav. Heldigvis var det ingen slike tilfeller i Udmurtia, men det er nok av slike situasjoner i Russland som helhet. Så i begynnelsen av september, i Novocherkassk, åpnet ukjente mennesker flere sigøynergraver og tok smykker derfra.

Det eneste lokale "svarte" søkere kan "skryte av" er skjendelsen av eldgamle begravelser som er av interesse for vitenskapen. Gravfeltene er selvfølgelig også gravd ut av arkeologene selv, men forskjellen mellom de to kategoriene gravere er helt kardinal. I motsetning til profesjonelle forskere som utelukkende jobber for vitenskapelige formål og observerer alle de moralske aspektene ved slike utgravninger, prøver amatørskattejegere igjen å finne noe verdifullt i restene av de døde, som ikke er av større interesse for museer, men for pantelånere.
Så, for eksempel, i 2015 lette politiet etter folk som gravde ut et kulturarvsted - Pecheshursky-gravplassen i Glazovsky-distriktet. Der fant skattejegere husholdningsartikler, verktøy, gravplasser til gamle udmurtere i passende klær.

I metodene og konsekvensene av deres aktivitet ligner slike søkere på åtseldyr. De tar de funnet gjenstandene for å selge dem lønnsomt senere, og de kan ødelegge det som ikke er av interesse for dem (utilsiktet, rett og slett av uvitenhet eller uaktsomhet). Aleksey selv hevder at han ikke har slike bekjentskaper, men han vet at det finnes "scavengers" gravere. Som regel er disse menneskene ikke belastet med en spesiell byrde av moralske prinsipper, så de stoppes ikke i det hele tatt av det moralske aspektet ved slike aktiviteter, for ikke å nevne mulige problemer med loven.
Generelt, bemerker den unge mannen, er loven som tillater bare fagfolk å grave veldig grov og fleksibel, så det vil ikke være vanskelig å finne det riktige smutthullet i den om nødvendig.

«Det er bare det at vi, ved lov, kan grave opp alt som er mindre enn 100 år gammelt. Så det er vanskelig å bevise at du virkelig prøvde å finne noe der. En venn av meg hadde en gang en sak: han gikk med en metalldetektor, en patruljebil stoppet i nærheten, en politimann spurte hva han gjorde, og han svarte at han lette etter diverse pyntegjenstander. Politimannen satte seg inn i bilen og kjørte bort, sier Aleksey. «Folk kjøper vanligvis utstyr for sin egen fornøyelse, for en hobby. Hva de ikke gjør! Så noen, for eksempel, leter etter annen ammunisjon.
Forresten, denne hobbyen er ekstremt farlig. Så, for et år siden i Udmurtia, snublet en slik eventyrer over skjell fra tiden av borgerkrigen, som han mirakuløst ikke sprengte.
Som regel kan en slik hobby ikke være lønnsom. Mange kjøper utstyr, som de rett og slett ikke kan kompensere for med funnene sine i veldig lang tid. For eksempel kan en god metalldetektor koste mer enn 100 tusen rubler. Selvfølgelig kan du begrense deg til minimale kostnader: kjøp den mest primitive metalldetektoren for 7 tusen, batterier for 100 rubler og en spade for 600 rubler.

Hvis du ønsker det, kan du prøve å få tilbake disse kostnadene, men det er vanskelig å finne noe virkelig verdifullt i Udmurtia, siden det praktisk talt ikke er noen betydelige historiske gjenstander i regionen. Så skattejegere foretrekker ofte å reise til nærliggende regioner. For eksempel er det ofte mulig å grave i Vyatskiye Polyany. Naturligvis reiser også gravere gjennom skogene i Udmurtia, men hovedsakelig av hensyn til "sportsinteressen".
Fans av å grave i bakken deler sine erfaringer med sine kollegaer på spesialiserte fora og andre Internett-ressurser, og spesielt aktive arrangerer til og med forskjellige konkurranser. For eksempel må du finne en bestemt ting ved hjelp av en metalldetektor på et bestemt sted - noe som et oppdrag, bare interessant for en smal krets av mennesker. Det er ikke vanlig å snakke om "svarte" gravere i disse samfunnenes store områder - de fleste av brukerne ignorerte ganske enkelt alle spørsmålene mine om slike mennesker, og de som svarte sa at de ikke var kjent med dem. Dette er imidlertid ikke overraskende, for i beskrivelsen av alle slike samfunn står det umiddelbart at medlemmene deres er engasjert i "bare skattejakt, og ikke "svart" arkeologi."

T. I. Ostanina "Lesagurt-skatten på 900-tallet. i Cheptsa-bassenget»
Nasjonalmuseet i Udmurt-republikken oppkalt etter Kuzebay Gerd lagrer 177 gjenstander fra det 9. århundres skatt, oppdaget nær landsbyen Lesagurt, Debessky-distriktet i Udmurtia i 1961. Skatten ble funnet av elever ved Debes ungdomsskole N. Lekomtsev, P. Trapeznikov og N. Serebrennikov under slått. Funnene ble overlevert til Udmurt Republican Local Lore (nå National) Museum. Katalogen over den arkeologiske samlingen ble satt sammen av seniorforskeren ved museet, professor Taisiya Ivanovna Ostanina.

Det er få skatter – men folk dør for dem

Som mange skattejegere spøker trist, ligger grunnene til at Udmurtia ikke er strødd med skatter som inneholder mange verdifulle gjenstander på overflaten. Faktum er at territoriet til Udmurtia ble fratatt historien. På den ene siden eksisterte en eldgammel urban sivilisasjon på territoriet til den europeiske delen av Russland, folk bodde her, handlet, satte til side verdisaker for en "regnværsdag" og gjemte dem - skattene deres er minst tusen år gamle, eller enda mer. På den annen side har territoriet til Sibir mange eldgamle begravelser, både eldgamle indoeuropeiske og mer moderne, som dateres tilbake til epoken med forskjellige middelalderstatsformasjoner, fra Den gylne horde til det sibirske khanatet. Riktignok ble det store flertallet av disse begravelsene plyndret på 1600- - begynnelsen av 1800-tallet, inkludert med direkte medvirkning fra staten - Peter I stimulerte for eksempel utgravningen av sibirske gravhauger av "vitenskapelige interesser".

Men Udmurtia ble fratatt eldgamle mektige sivilisasjonssentre, hvorfra mange skatter kunne forbli. I utgangspunktet viste det seg at verdiene i disse delene var i transitt, siden disse landene er en del av en slags transportåre fra Europa til Asia. I tillegg bør man ikke glemme de opprinnelige innbyggerne i Udmurtia, representanter for de finsk-ugriske folkene, som også hadde sine egne verdier, om enn ikke i et så stort volum. Så skattejakt er også til stede i Udmurtia, og folk dør til og med som et resultat av ønsket om å oppdage skatten. For eksempel, i 2011, på grensen til Udmurtia og Tatarstan, døde en skattejeger som et resultat av uautoriserte utgravninger: som et resultat av en kollaps av jorda ble han gravlagt på et utgravningssted, hvis dybde var seks meter .

Skjeer, mynter, gull, sølv, kobber...

Imidlertid finnes skatter fortsatt i Udmurtia, både ganske gamle og praktisk talt moderne. Her er et sammendrag av noen av dem:

i det vitenskapelige samfunnet er den såkalte Kuzebaevsky-skatten den mest kjente - en samling av smykker av stort materiale og kunstnerisk og historisk verdi, som ble oppdaget i 2004 sør i Udmurtia. Samtidig er denne skatten spesielt interessant og viktig for forskere fordi den var en slags "stash" av en profesjonell gullsmed: i tillegg til ferdige smykker, inneholdt den råvarer for nye smykker, spesifikke verktøy og enheter, og personlige eiendeler. av en mester som visstnok levde på 700-tallet. Denne skatten ga rik informasjon for å rekonstruere historien til regionen og Sentral-Asia som helhet på den tiden;
den såkalte Lesagurt-skatten, funnet i 1961 av skolebarn ved bredden av Irymka-elven nær landsbyen Lesagurt. Denne skatten inkluderte både mynter og gjenstander. Når det gjelder myntene, var dette 139 sølvmynter fra øststatene i tidlig middelalder. Den eldste av myntene i skatten er drakmen, preget under den sasaniske kongen Hormizd I i 590. Den yngste mynten som er funnet er den abbasidiske dirhamen, utstedt i den sentralasiatiske byen Merv i 842;
i 1988, under overhalingen av et av de førrevolusjonære husene i Izhevsk, oppdaget arbeidere to trebokser fylt med omhyggelig pakket i esker, aviser og innpakningspapir gull- og sølvgjenstander: skjeer, kniver, dalbaner, lommeur, brosjer, ringer , mynter og andre. I løpet av en historisk studie av omstendighetene rundt oppdagelsen av skatten, viste det seg at gjenstandene som ble funnet, mest sannsynlig tilhørte den velstående Izhevsk-handelsfamilien til Afanasyevs, som eide en butikk som solgte hestesele og sele. I 1918 forlot kjøpmannsfamilien byen sammen med den såkalte Izhevsk-Votkinsk-divisjonen, som ble dannet under det antisovjetiske Izhevsk-Votkinsk-opprøret. Opprøret ble beseiret, den røde hæren nærmet seg byen, derfor bestemte kjøpmannen Afanasyev tilsynelatende å skjule verdisakene til bedre tider og hans tilbakekomst, men disse bedre tider for ham kom de aldri, og skatten forble i bufferen til den ble oppdaget etter 70 år.

Skatter av Svyatogorsk volost - Udmurtia
Hvem har ikke drømt om å finne skatter siden barndommen? Helst det samme som Kaptein Flint - i en stor kiste bundet med jern, og der - edelstener, smykker! Men det er mulig og enklere - i en leirmugge eller en støpejernsgryte. Og hva? Våre forfedre var tross alt rikere enn oss, det var den sovjetiske regjeringen som gjorde alle like fattige. Ja, før levde folk – ikke som oss. Husker du historiene til bestemødrene dine? Bare ikke de som i ungdommen var Komsomol-medlemmer - eldre, som fortsatt så tsar-faren, og som sikkert ville fortelle barnebarna sine i en drøm: "Det var da vi levde rikt!"

Hint i boken
– Bestefar sa før sin død – han begravde skatten i nærheten av landsbyen! Da kollektiviseringen begynte, la han alle familiens sparepenger i en pott og begravde dem på et verdifullt sted. Gullet er der! – Lazar Kuzmich, vår fotojournalist, lidenskapelig og romantisk, hvisket til meg i en undertone. – Jeg kjenner denne lysningen, men den er stor, jeg kan ikke grave opp alt! Minedetektor trengs! Er du kjent med denne teknikken?
Når jeg lyttet til den lange historien hans, børstet jeg den bare av meg - vi er ikke barn som leter etter skatter. Ja, og det er ingen slike enheter selv i de militære registrerings- og vervingskontorene, dessuten tar ikke minedetektorer gull, de kan bare gjøre et enkelt stykke jern.
Men etter mange år dukket det opp en mann med en moderne metalldetektor i vårt område. Det er synd at Kuzmich allerede hadde dødd på den tiden, uten å spesifisere hvor, i hvilken lysning, skatten til bestefaren hans ligger. Mens andre gammeldagse husket adressene til kjente skatter, dro min venn og jeg, la oss kalle ham Vladimir, til mer kjente adresser. Noen ganger trenger du ikke engang å lete etter dem i lang tid - det er nok til å friske opp minnet om kjente verk om lokalhistorie, for eksempel Mikhail Atamanovs bok "Toponymy of Udmurtia".
En av sidene forteller historien om en gammel bosetning nord i Udmurtia. Et sted på 50-tallet undersøkte arkeologer det, men tilsynelatende vurderte de det som lite lovende. I noen år ble bebyggelsen ikke rørt, men så pløyde den lokale statsgården opp territoriet slik at det ikke skulle stå tomt. Det viste seg å være veldig enkelt å finne dette stedet - alle historikerne fra den lokale skolen vet om det, og fortalte med beklagelse hvordan dette landemerket sluttet å eksistere.
Og her står vi nær en eldgammel bosetning ikke langt fra landsbyen Udmurtsky Karaul. Ja, det gamle folket valgte et fantastisk sted for det - det høyeste punktet på bakken, et fantastisk panorama av skoger, åkre, nærliggende og fjerne landsbyer åpner seg i alle retninger.
"Se, herfra kan du samtidig se et TV-tårn nær Balezino, et mobilkommunikasjonstårn i Krasnogorskoye, og om natten skinner det samme i Yukamenskoye," fortalte en lokal innbygger Gennady oss, som nærmet seg veien i påvente av en passerende transport .
Faktisk, her er den, den svarte nålen til et fjernt TV-tårn. Men til henne i en rett linje femten kilometer, om ikke mer! Selv om skogen her i gammel tid var tykkere og høyere, var det fullt mulig å gi signaler for eksempel med bålrøyken. Men var det bare udmurtere som bodde her?
– Det var en gang en kirkegård her på bakken, vi kaller den tatar, – sa Gennady. – Da veien ble bygget, ble det funnet bein og ulike skår i bakken.
Det er usannsynlig at dette stedet ble valgt for seg selv av tatarene, som er ganske sjeldne i vårt område, men besermyanerne bor fortsatt her. Det er ingen tilfeldighet at navnene på noen lokale landsbyer stemmer overens med turkiske ord.
Men kirkegården er nå helt usynlig på bakken, siden det ble lagt en vei langs den. Rett ved siden av ble det laget et grunt steinbrudd for byggingen av ruten, så det var bare gamle begravelser igjen i folks minne. Og folk sier også at fordi veien gikk gjennom gravene, skjer det jevnlig bilulykker her. Et lite monument minner om sistnevnte: to biler kolliderte i et veikryss med god sikt, en person døde.
Vår spesialist Vladimir med enhetene sine omgår området, og utfører også dowsing. "Området er bebodd, positiv energi merkes på stedet for bosetningen, negativ energi merkes på kirkegården," sier han. Det er imidlertid ikke mulig å finne spor etter eldgamle tider her. Det er mye metall under jorden, men dette er rester av diverse utstyr, hele jernplater, små muttere og bolter som en gang falt av traktorer og skurtreskere.

reservert eng
Underveis undersøker vi i nærheten et annet sted som er angitt i Atamanovs bok. Dette er en eng hvor udmurtene i hele Glazov-distriktet pleide å samles før revolusjonen! Her ofret de, ba, holdt råd. Også et vakkert sted - en eng, skoger, en liten elv omgitt av busker. I de sovjetiske årene ble det allerede holdt statlige gårds- og distriktsferier her, foran dem renset skolebarn til og med territoriet fra søppel. Men nå er ikke lokalbefolkningen klar til ferien - sakene til den tidligere statsgården "Kachkashursky" går ikke bra. Storfe beiter på den vernede engen, fiskere streifer rundt i elva.
Det faktum at slike grandiose "fora" fant sted her tidligere er bare kjent for skolehistorikere som åpnet Atamanovs bok. Men selv de krangler seg imellom på hvilken bredd av elven var kualaen - stedet for bønn. Men de gamle udmurtene valgte ikke ved et uhell denne tilsynelatende vanlige engen for møtene sine. Tilsynelatende, tross alt, ble det preget av en spesiell energi, eller her var det i uminnelige tider et sted som på en eller annen måte tiltrakk hedninger. Av en eller annen grunn glemte deres etterkommere raskt sine egne. reserverte plasser. Jeg selv, etter å ha lest Atamanovs bok, overtalte i tre år på rad Udmurt-Kenesh-aktivistene til å reise hit. Akk, det er ingen transport, så er det tid for en tur. Om ti år vil ingen huske hvor denne reserverte engen, faktisk et monument over historie og kultur, ligger.
Noen ganger tenker du på hvor mye støy det er på det nasjonale spørsmålet, spesielt i Izhevsk, spesielt når det er nødvendig å dele makt. Og det som krever enkel og uinteressert oppmerksomhet – forfaller, blir glemt, tapt. Slik vil denne attraksjonen gå tapt.

Føll nær skogen
Etter å ha uttømt ledetrådene i vitenskapelige bøker, henvendte vi oss til lokalbefolkningen med spørsmålet - vel, hvor har du skatter, antikviteter?
– Å, bygda vår har alltid vært fattig, hvilke skatter er det? – svarte mange. – Egentlig et sted i hagen vår er det en bestemors skatt. Men hva skal jeg si til naboene hvis de ser hvordan de leter etter noe med enheter?
– Jeg husker at jeg som barn gravde ut en hel håndfull patroner på stedet for borgerkrigens kamper! Vil du at jeg skal vise deg? - sa min venn.
Ved nærmere avhør viste det seg at stedet, selv om det ikke var langt unna, var en forsømt vei, stedvis ufremkommelig. I samtaler om ikke så fjern historie viste det seg forresten at i førrevolusjonær tid var veiene ofte ikke i det hele tatt der vi ser dem nå. Og mange tidligere merkbare landsbyer ble knust, eller til og med forsvunnet fra kartet. Derfor har sting-sporene blitt overgrodd. I beste fall minner de gamle mektige poplene om tidligere bosetninger. Dessuten, hvilken interesse er borgerkrigsstedene nå? Nord i Udmurtia var det i de fleste tilfeller forbigående. Å lete etter rustne rifler og spor etter skyttergraver der hvite og røde en gang møttes i kamp er dessverre ikke så imponerende. La oss overlate det til de unge oppdagelsesreisende. Hvis de ennå ikke har besøkt slagmarkene da, da den patriotiske utdanningen til ungdom var i stor ære.
Men fortsatt gammel bosetninger, opprettet tilbake på 1800-tallet, har en flott historie og i det minste noen lokale legender knyttet til skatter og andre eldgamle funn. Vi skal til en så gammel landsby Kokman, som nylig feiret 160-årsjubileum, som banneret ved inngangen sier. Det begynte med en kjøpmanns "dacha". Da betydde ikke dette ordet seks dekar med et trehus, men et solid skogmassiv, gitt (derav ordet "hytte") til leie i mange år. Etter hvert dukket det opp en glassfabrikk på kjøpmannsplassen, deretter ble den erstattet av et brenneri, som var svært kjent i hele fylket. Korn ble fraktet hit med konvoier for bearbeiding til alkohol, som igjen ble levert over hele distriktet, inkludert til provinser langt fra Udmurtia. Veien hit gikk gjennom tette skoger, og som du vet ble det funnet røvere i dem i gamle dager - oftest lokale innbyggere som ikke kunne motstå fristelsen til å rane forbipasserende, inkludert kjøpmenn som skulle til "dachaene" deres. .
– Der borte lå landsbyen Selifonovtsy, kjent for sine røvere. De gjemte byttet et sted i nærheten, i skogen. De sier at de la skatten sin her. Folk samler sopp her og så - et føll løp ut av skogen, som om det ropte på seg selv. Og et føll er et sikkert tegn på en skatt som ber noen få tak i, forteller guiden vår underveis.
Riktignok er det uklart hvor du skal lete etter en skatt i denne endeløse skogen. Et fantastisk landskap med mektige furutrær, men de vokste mest sannsynlig opp allerede under sovjetisk styre. Og skogen ble hogd ned her, og dyrkbar mark ble pløyd opp. Kort sagt, området har endret utseende mer enn én gang, til og med plasseringen av den røverlandsbyen er ikke gjettet.
Vi kjører videre og ser nøye på de gamle poplene - et sikkert tegn på at det en gang har stått landsbyer her. Og skatter ble ofte gjemt nettopp under poppel, siden dette treet lever lenge, er det lite egnet for ved eller konstruksjon.
Den siste svingen av veien - og vi er i nærheten av landsbyen Kokman. I bygda var det en solid murkirke, bygget med penger fra kjøpmenn og oppdrettere. Klokken til denne kirken ble hørt på veldig lang avstand. Etter revolusjonen ble kirken stengt, klokken ble kastet ned, bygningen ble gradvis trukket fra hverandre murstein for murstein. Selv i vår tid brukte lokalbefolkningen dem på grunnmuren til husene sine. Relativt nylig ble det bygget en vei til landsbyen, mens bulldosere rettet opp en bakke nær den tidligere kirken. Restene av grunnmuren til kirken, laget av lag av kalkstein, ble umiddelbart åpnet for øyet (selv om det ikke er noen forekomster av slik stein i distriktet, noe som betyr at de ble brakt langveisfra). Og de fant også graven til en prest, etter klærne til mannen som lå i den. Det ble funnet en gullknapp på drakten.

Å, hvor mange fantastiske funn det er ...
Vi går rundt med en metalldetektor stedet der kirken var. Enheten viser tilstedeværelsen av mange metallstykker i bakken. Vi graver på ett, et annet sted - og finner raskt rester av smidde gjenstander: biter av gitter, dørhengsler. Til slutt, noe mer imponerende, støpejern, på størrelse med en palme kommer over. Mest sannsynlig er dette en del av hovedkirkeklokken. Etter avrundingen å dømme var diameteren minst en meter - så den ble hørt langt unna. Vi var litt i tvil om det da fantes støpejernsbjeller? Nå har for eksempel slike blitt støpt for de nye kirkene i Izhevsk, de er merkbart billigere enn bronse, selv om de ikke er så klangfulle. Etter en kort diskusjon kommer vi til den konklusjon at i en provinslandsby kunne klokken mest sannsynlig vært støpejern. Umiddelbart ble det oppdaget en spredning av skjell fra «trelinjalen» i nærheten.
– Ja, i det sivile, sier de, passerte hvite her, de mistet til og med en kiste med penger i en myr, – sier lokalbefolkningen som la merke til søket vårt. – Og der borte i hagene finner de stadig gamle mynter.
De foreslår å bruke en metalldetektor for å søke etter skinner fra smalsporede jernbaner - det var mange av dem rundt her, under reparasjoner ble metall kastet inn i skogen, dekket med sand. I årene med perestroika sluttet de å transportere tømmer i vogner, i femten år nå har skinner blitt brukt til gjerdestolper og skur i stedet for raskt råtnende tre. "I fjor var det to personer her med en hjemmelaget metalldetektor, de bar batteriet i en pose, og du har en mer interessant enhet," lokalbefolkningen satte pris på kvaliteten på utstyret vårt. Vi fant dem raskt en gave av en meterlang skinne og et reservespor til larven DT-54.
For interessens skyld gikk vi gjennom engen, hvor presteboligen med tallrike uthus tidligere sto. Akk, de fant bare restene av fundamenter - en haug med murstein, større enn de som brukes nå. Kort sagt, du vil ikke finne en skatt fra et slag, du må bruke timer og dager på å lete etter den, se gjennom et stort territorium og først samle alle de lokale legendene.
– Jeg vet at i bygda vår begravde bestefar sparepengene sine før kollektiviseringen. Bestemor viste meg et furutre, under det ligger en pott med penger, inkludert gullmynter, - en kjent lærer overbeviste oss.
Riktignok viste det seg at hun sist hadde vært i denne fjerne og nå forsvunne landsbyen i sin fjerne barndom. For å være sikker må tanten hennes tas dit, som absolutt kjenner det kjære stedet.
Da en kjent lokalhistoriker hørte historien vår om letingen etter skatter, sa:
– I Sharkan-distriktet er all skog i groper. Folket der, i nærheten av kjøpmannen Sarapul, levde lenge før revolusjonen. Da bolsjevikene kom til makten, gjemte alle Sharkane sparepengene sine i skogene. Så gikk noen og lette etter disse skattene - ofte eierne selv, og oftere alle slags sta mennesker som visste at du ikke bare kunne finne sopp i skogen ...

Vyatka - gripende menn
Jo lenger vi reiste, desto mer mottok vi rapporter om en gang begravde skatter og skjulte skatter. Og dette er i et beskjedent landlig evig fattig område! Men ikke tenk ned på dine forfedre - under kapitalismen visste de å verdsette en krone og levde langt fra å sulte, slik vi ble fortalt i sovjetiske skoler. En analyse av rapporter viste at det største antallet skatter kunne finnes i avsidesliggende og ofte ikke-eksisterende landsbyer på grensen til Kirov-regionen. Tidligere bodde Vyatka-menn der, mestere av alle slags håndverk. Landet i disse skoglandene ga ikke rike avlinger, men folk fant en kilde til god inntekt i utviklingen av forskjellige håndverk: de laget noe av tre, var utmerkede smeder, snekkere, forent i arteller, overlatt til arbeid, var engasjert i carting. I tillegg visste Vyatka-folket hvordan de skulle handle, om vinteren dro bøndene til fjerne byer for varer i konvoier. Gammeldagse gir mange eksempler på slik virksomhet, som senere ble ødelagt i mennesker av den sovjetiske regjeringen med dens besittelse, kollektive gårder og utjevning.
- Å, mest stor skatt her ligger på en liten elv! – En erfaren person overbeviste meg. – Da de begynte å kjøre alle til kollektivbrukene, brettet min bestemor familiens sølv og gull til en jernkiste og senket den ned i vannet på et iøynefallende sted. Men hvor er dette stedet - du må fortsatt lete! – vennen fortsatte med mindre entusiasme.
– De sier det er en myr her, hvor en troika druknet med en vogn lastet med penger?
– Jeg hørte denne legenden, men vi har mange myrer. Hvilken skal man klatre opp i?
– Ja, her i en stor bygd, da kjelehuset ble bygget, ble det funnet mange mynter spredt rundt i hagen. La oss gå dit!
– Grunnleggeren av landsbyen vår, sier de, var engasjert i ran. Og han gjemte en stor skatt ikke langt fra landsbyen, nær kilden. Og poppene står der fortsatt, og våren er iøynefallende! - forsikret en annen oldtimer.
– Jeg vet, jeg kjenner stedet der min bestefar begravde pengene sine! I et støpejern er de fylt med parafin på toppen for pålitelighet! - overbevist en annen person.
Men fra videre samtale viser det seg at dette stedet enten er et sted i fjerne land, eller forrige gang en person var der igjen i en barbeint barndom. Med et ord, for søk er det nødvendig å lage nesten en ekspedisjon.
- På vår Prokhorovskaya-side kan du søke etter mange skatter, - sier en annen person. - På en eller annen måte fant vennen min i hagen sin Gullmynt: enten en rubel eller en krone. Jeg dro med ham til fots til Balezino, og kom tilbake allerede på sykkel! De ga ham så mye penger for én mynt! Så måket han hele hagen, men fant ingenting. Andre karer fant allerede i etterkrigsårene en pott med penger. Akk, de viste seg å være de første årene med sovjetisk makt, det var ikke mulig å selge dem lønnsomt ...
Og vår skattejeger ble forresten tatt med av en av Krasnogorsk-beboerne dit familieskatten skulle ha vært. Det er til og med kjent i hva - i en kiste bundet med jernstrimler. Husk at i slike gamle bruder sparte de medgiften sin? Så de ankom det kjære stedet, og det var et gammelt hull, på bunnen av hvilket det var rustne biter fra møbeltrekket på brystet. Noen har allerede båret bort skatten, og for ti år siden! Eieren savnet verdisakene sine!
Dermed er hendene våre fortsatt tomme. Selv om et negativt resultat også er et resultat. De samlet i hvert fall en haug med legender om lokale skatter. En innsats til - og minst en vi finner!

Skatte med sølvmynter
I følge ITAR-TASS, i Udmurtia (i Glazovsky-regionen), fant en leteekspedisjon under planlagt arbeid en skattekiste av gamle sølvmynter.

Andrey Kirillov (nestleder for vitenskapelig arbeid i Udmurt museum-reservatet "Idnakar") sa at skatten består av 47 gjenstander, inkludert kufiske dirhams i sin helhet, preget på 700-1100-tallet i landene i det arabiske kalifatet, og mynter - "kuttet" (kuttet i halvdeler og kvartaler), som er brutt for å lette beregningen. Udmurtene brukte ikke sølvmynter til det tiltenkte formålet, men brukte dem som dekorasjoner. Men som Kirillov bemerket, indikerer tilstedeværelsen av slike mynter i en nedgravd skatt at den tidligere tilhørte en kjøpmann eller reisende som brukte sølvmynter til bosettinger.

Ifølge nestlederen for museet snublet ekspedisjonens medlemmer ved et uhell over denne skatten. Denne plassen er verdifull, for nå foreslår museets ansatte at det var her karavaneruten kunne passere, som i relieff sammenfaller med moderne stier og stier. Kirillov klargjorde at nå kan slike gjetninger lettere bekreftes. Han sa også at skatten med så mange mynter ble funnet for første gang, og tidligere forskere måtte bare oppdage individuelle eksemplarer.

Ifølge forskere kan en person godt ha gjemt sølvmynter foran den forestående faren. Kirillov antydet at to versjoner er mulige: Kjøpmannen kunne ha begravet myntene foran bosetningen i frykt for at han ville bli ranet, eller når han ble forfulgt underveis. Skatten ble ikke begravd veldig dypt - bare 30 centimeter fra jordens overflate. Eksperter bemerket at et slikt antall mynter i disse dager ville vært nok til å kjøpe en krigshest, og i vår tid - for en elegant utenlandsk bil.
Forskere skal fortsatt teste metallet for renheten til sølv og oversette den arabiske skriften på mynten. Først da vil myntene vises offentlig på Idnakarmuseet (minst etter 6 måneder). Underdirektøren for museet la til at det er planlagt å publisere en katalog.

Det er i Glazovsky-regionen i Udmurtia (på Soldyr-fjellet) at middelalderbosetningen Idnakar, som tilhører de finsk-ugriske stammene (IX-XIII århundrer), ligger. Det har vært kjent siden slutten av 1800-tallet. Museum "Idnakar" i Udmurtia ble etablert i juli 1997.

Dyrbare funn i Udmurtia
Treasures of the Trinity Cemetery

Alle ble gravlagt på Trinity Cemetery - de fattige og de rike, ortodokse, katolikker og gamle troende. Den eldste og mest ærefulle delen av kirkegården - det såkalte "alteret" - lå rett ved siden av Trefoldighetskatedralen, som ble bygget i 1814.

Hva fant de?

dyrebar ring

Da min tante var veldig ung, ble hun, sammen med andre, sendt for å rense gravene i nærheten av Treenighetskirken for bygging, - minnes Galina Bazhutina, leder av det sentrale kommunale biblioteket. Nekrasov. – Hun husker graven til en eller annen guvernør, der hun fant en dyrebar ring. Hun fortalte at resten også fant mye forskjellig godt – smykker, mynter. Hvor ble alt dette av, om de holdt det for seg selv eller ga det til staten, vet jeg ikke. Hvor tantens ring er nå er også ukjent.

Servise og sko fra 1700-tallet

Vi fant også husholdningsartikler - oljeflasker, som ble brukt til å smøre mekanismer, flasker med alkohol, kopper, stabler, tallerkener, mynter; siden slutten av 1700-tallet - ikoner, monista og hodepynt, - sier arkeolog, historiker, seniorforsker ved Institute of History and Culture of the Peoples of the Urals Stanislav Perevoshchikov. – Enkelte steder er til og med bastsko, rester av skinnsko, bevart. I graven til en soldat fant de biter av en overfrakk med et nummer på skulderstropper, takket være at vi etablerte i hvilket regiment han tjenestegjorde. De fant en kvinne som ble drept av en som skjøt henne i ryggen med et ulvskudd. En utenlandsk mann som Deryabin kunne invitere hit for å jobbe på fabrikken: han var enten franskmann eller belgier, for i graven hans lå et katolsk krusifiks laget på begynnelsen av 1800-tallet. Forresten, disse utgravningene beviste at ikke bare russere, men også udmurtere bodde i Izhevsk, selv om det i lang tid ble antatt at dette ikke var tilfelle.

Gulltøy på Krasnaya Street

Hvis du går opp Krasnaya-gaten fra Sovetskaya mot motoranlegget, kan du til venstre se en ødemark overgrodd med gress og busker. En gang på dette stedet var det herskapshus av velstående Izhevsk-innbyggere, hvorav en var en kjøpmann ved navn Afanasyev.

I 1988 ble det funnet ekte skatter i huset hans - gull- og sølvfat, smykker, mynter. Nå mest kjent skatt Izhevsk er lagret i fondene til Nasjonalmuseet. Kuzebay Gerd.

Vi fant den ved et uhell - først tok de ikke hensyn til den gamle boksen.

Gikk i huset overhaling, arbeiderne åpnet gulvet, og fant en trekasse under et lite lag med jord, - sier Alexandra Yurievna. – Først tok de ikke hensyn til ham i det hele tatt. Men senere, da de åpnet den, fant de gull- og sølvmynter inni. De var pent ordnet i esker, pakket inn i musikkpapir, filler og aviser. Like ved fant de også en jernslukker – en beholder hvor kull fra en samovar ble lagt. Da de dro den ut, falt den fra hverandre, og det regnet også juveler ned derfra.
Den andre delen av skatten ble funnet etter 2 uker. Det var nok en trekasse pakket inn i rusten tråd. Inne var det gjemt gull- og sølvmynter.

1896

Håndverkeren, som jobbet i hagen sin ved bredden av dammen, oppdaget en skatt, senere kalt Izhevsk. Dette var 213 sølvmynter og et sølvanheng, gjemt tilbake på Ivan den grusomme tid, på 1500-tallet.

På Vshivaya Gorka, ikke langt fra sammenløpet av Podborenka-elven og Izh, der bygningen til House of Youth Creativity nå står, fant Izhevsk-gutter flere antikke mynter.

To skolebarn fant en boks med mynter på en eng nær landsbyen Lesagurt i Debes-regionen. I følge historikeren Sergei Zhilin inneholdt den 23 kobber- og 139 sølvmynter preget på 600-900-tallet, samt to sølvhryvniaer. Nå er de lagret i Moskva, i Statens historiske museum.

I landsbyen Shudya nær Izhevsk ble det funnet 5700 kobbermynter med en totalvekt på 102 kilo, skjult på 1800-tallet.

På vollen, nær bygningen til Industrihøgskolen, snublet en bulldoserarbeider en kobbertønne (ifølge andre kilder en kiste) med flere hundre kongelige sølvmynter.

Skattejeger fra Udmurtia døde for å søke etter gull Emelyan Pugachev
Tre menn gravde ut på grensen til Udmurtia og Tatarstan.
Den 17. september, rundt klokken 22, ble det mottatt et signal på telefonen til den enhetlige redningstjenesten - en mann var dekket med jord nær landsbyen Zuevo, Agryzsky-distriktet i Tatarstan. Det viste seg å være en Sarapul 47 år gammel skattejeger. I følge historiene til hobbykolleger kjøpte en privat gründer nylig en metalldetektor og har nylig bokstavelig talt blitt "syk" av jakten på skatter.
"Vi dro på ekspedisjoner sammen flere ganger," sier Valery Kotov, leder av forskningsteamet. – Offeret var veldig interessert i gull.
I følge en versjon dro tre menn nær landsbyen Zuyevo for å se etter fragmenter av en meteoritt som visstnok hadde falt her. I følge en annen versjon lette de etter gull, som ifølge legenden Emelyan Pugachev gjemte her i andre halvdel av 1700-tallet.
- Dette var "svarte gravere", - Konstantin Achaev, leder av Yelabuga-interdistriktet SO i Undersøkelseskomiteen i den russiske føderasjonen for republikken Tatarstan, rapporterer detaljer. – De hadde ikke noe spesielt utstyr – kun spader og bøtter.

Mennene gravde en trakt i bakken 6 meter dyp og 10-12 meter i diameter. På bunnen av gropen fylte en mann bøtter med jord, assistentene hans løftet dem opp. Men under arbeidet skjedde det et sammenbrudd av jorden.

Da de ansatte i Beredskapsdepartementet kom til stedet, gravde de selv delvis ut den tredje, melder granskingsutvalget. – En 47 år gammel bosatt i Sarapul døde.

Redningsmannskaper begynte å hente liket av den omkomne søndag morgen. Under arbeidet oppdaget de at skattejegerne gravde opp rundt 3 meter jord og fikk styrket dem. De resterende 2,5 meterne gravde de uten armering.
På det faktum at en amatørarkeolog døde, er det nå en forhåndsundersøkelse i gang, etterforskere avhører de overlevende graverne som jobber på nødstedet.

Nøkkelord

UDMURTIA / ARKEOLOGISKE OMRÅDER / LOKALE STUDIER / KULTURELLE OG HELLIGE OBJEKTER / HISTORISK OG RELIGIØS-MYTOLOGISK INFORMASJON/ UDMURTIYA / ARKEOLOGISKE STEDER / REGIONALE STUDIER / RELIGIØSE OG HELLIGE STEDER / HISTORISKE DATA / RELIGIØS OG MYTOLOGISK INFORMASJON

merknad vitenskapelig artikkel om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Volkova Lyutsiya Apollosovna

Lokalhistorikere-entusiaster i Udmurtia (Vyatka-provinsen) con. 1800-tallet reagerte aktivt på oppfordringene fra offentlige organisasjoner og vitenskapelige institusjoner om å utføre arkeologisk forskning i den lokale regionen. Spørsmål fra programmene til Moskvas arkeologiske og andre vitenskapelige samfunn, sendt til fylkene gjennom Vyatka Statistical Committee, ble besvart ikke bare av fylkesmenn, men også av andre utdannede deler av befolkningen: lærere, presteskap, amatørlokalhistorikere. Gjennom innsatsen til A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov og andre, har de gamle monumentene i bassenget til elvene Kama, Vyatka og Cheptsa blitt introdusert i den russiske vitenskapelige konteksten. Moderne forskere holder dem fortsatt høyt som kilder for vitenskapelige rekonstruksjoner. En betydelig plass i beskrivelsene av arkeologiske fornminner ble gitt til historisk og religiøs-mytologisk informasjon. Muntlige legender om opprinnelseshistorien og etnisiteten til gamle landskapsobjekter ble kjent. Forskere har registrert måter å sakralisering og dyrking på arkeologiske områder, beskrev kultvirksomheten utført av lokalbefolkningen på disse monumentene. Sammenligning av informasjonen fra perioden som studeres med moderne feltmaterialer gjør det mulig for oss å opplyse om eksistensen av kultmonumenter og hellige gjenstander fra antikken i nærheten av landlige bosetninger og å bekrefte aktiv inkludering av slike gjenstander i den sosiokulturelle livet til udmurtene.

Relaterte temaer vitenskapelige arbeider om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Volkova Lyutsiya Apollosovna

N. G. Pervukhin som arkeolog (basert på korrespondansen mellom A. A. Spitsyn og P. S. Uvarova i 1886-1889)
2016 / Vanyusheva K.V.
Arkeologisk og etnografisk forskning i Udmurtia
2014 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Sanctuary of Gerbervös (gubervös) of Northern (Glazov) Udmurts: etymologi av begrepet, eksistenshistorie, beliggenhet, sosial status
2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Etnoarkeologisk kompleks av naturparken "Sharkan": problemer med studier, identifikasjon og bruk
2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Alexandrovna
Bidraget fra førrevolusjonære arkeologer til studiet av russiske antikviteter i Vyatka-regionen
2016 / Makarov Leonid Dmitrievich
"Les lieux de la memoire": om et av de lite kjente trekkene ved den rituelle praksisen til den hedenske befolkningen i Vyatka-regionen ved bruk av gamle bosetninger
2015 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Plakett-anheng med ornithomorfe bilder fra middelaldermonumenter i Udmurtia
2009 / Ivanov Alexander Gennadievich
V. F. Gening og russiske monumenter i Vyatka-regionen
2014 / Makarov Leonid Dmitrievich
Kushman-bosetningen Uchkakar i bassenget til Cheptsa-elven: hovedresultatene fra arkeologisk og geofysisk forskning i 2011-2013
2014 / Ivanova Margarita Grigorievna, Zhurbin Igor Vitalievich
Opplevelsen av arkeologisk forskning til en landlig lærer A. N. Shatrov (basert på korrespondansen mellom A. A. Spitsyn og P. S. Uvarova i 1888-1907)
2016 / Vanyusheva Ksenia Viktorovna

ARKEOLOGISKE PLASSER AV UDMURTIA SOM HELLIGE LANDMERKER (FRA REGIONALE STUDIER PÅ SENTEN AV 1800-ÅRENE)

På slutten av 1800-tallet svarte entusiastiske lokalhistorikere fra Udmurtia (Vyatka Governorate) lett på oppfordringene fra offentlige organisasjoner og akademiske institusjoner om å gjennomføre arkeologiske undersøkelser i deres lokale region. Moskvas arkeologiske og andre vitenskapelige organisasjoner sendte programmer til uyezds via Vyatka Statistical Committee. Ikke bare uyezd-tjenestemenn og embetsmenn, men også andre utdannede deler av samfunnet, for eksempel, svarte lærere, prester og amatørhistorikere på spørsmål om disse programmene. Takket være A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov og andre, ble relikvier fra fortiden i bassenget til elvene Vyatka, Kama og Cheptsa introdusert i russisk vitenskapelig diskurs. Samtidsforskere setter fortsatt stor pris på verkene deres som kilder for vitenskapelige rekonstruksjoner. Mens de beskrev arkeologiske steder, la de stor vekt på å samle historiske, religiøs og mytologisk informasjon. Forskere registrerte folkelegender om opprinnelsen til eldgamle landemerker og hvilken etnisk gruppe de tilhørte, dokumenterte hvordan arkeologiske monumenter ble sakralisert og utviklet, og beskrev også hvordan lokalbefolkningen utførte ritualer på disse stedene. Ved å sammenligne data fra slutten av 1800-tallet med dagens feltmateriale, bekrefter forfatteren eksistensen av gamle religiøse steder og hellige landemerker nær landlige bosetninger og demonstrerer at de er aktivt involvert i sosiokulturelle praksiser.

Teksten til det vitenskapelige arbeidet om emnet "Arkeologiske monumenter i Udmurtia som hellige gjenstander (fra lokalhistoriske studier på slutten av 1800-tallet)"

HISTORIE

UDC 904(470.5):908

L. A. Volkova

ARKEOLOGISKE MONUMENT AV UdMURTIA SOM HELLIGE OBJEKTER

(FRA LOKALE STUDIER PÅ SETEN AV XIX ÅRHUNDRE)

Lokalhistorikere-entusiaster i Udmurtia (Vyatka-provinsen) con. 1800-tallet reagerte aktivt på oppfordringene fra offentlige organisasjoner og vitenskapelige institusjoner om å utføre arkeologisk forskning i den lokale regionen. Spørsmål fra programmene til Moskvas arkeologiske og andre vitenskapelige samfunn, sendt til fylkene gjennom Vyatka Statistical Committee, ble besvart ikke bare av fylkesmenn, men også av andre utdannede deler av befolkningen: lærere, presteskap, amatørlokalhistorikere. Gjennom innsatsen til A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov og andre, har de gamle monumentene i bassenget til elvene Kama, Vyatka og Cheptsa blitt introdusert i den russiske vitenskapelige konteksten. Moderne forskere holder dem fortsatt høyt som kilder for vitenskapelige rekonstruksjoner. En betydelig plass i beskrivelsene av arkeologiske fornminner ble gitt til historisk og religiøs-mytologisk informasjon. Muntlige legender om opprinnelseshistorien og etnisiteten til gamle landskapsobjekter ble kjent. Forskere har dokumentert måtene å sakralisere og dyrke arkeologiske steder, beskrevet kultaktivitetene som utføres av lokalbefolkningen på disse stedene. Sammenligning av informasjonen fra perioden som studeres med moderne feltmaterialer gjør det mulig for oss å opplyse om eksistensen av kultmonumenter og hellige gjenstander fra antikken i nærheten av landlige bosetninger og å bekrefte aktiv inkludering av slike gjenstander i den sosiokulturelle livet til udmurtene.

Stikkord: Udmurtia, arkeologiske funnsteder, lokalhistoriske studier, religiøse og hellige gjenstander, historisk og religiøs-mytologisk informasjon.

Studiet av de arkeologiske antikvitetene til Udmurtia (videre - Vyatka-regionen) er assosiert med aktivitetene til lokale lokale historikere-entusiaster. Ved å svare på spørsmålene til programmer sendt av Moscow Archaeological Society (MAO), Society of Archaeology, History, Ethnography (OAIE ved Kazan University), Ural Society of Natural Science Lovers i Jekaterinburg og andre offentlige organisasjoner eller offentlige organer, utvidet de vitenskapelig kunnskap om regionen. En spesiell plass i studiet av arkeologiske steder ble gitt til det såkalte notatet om legenden, gjennom hvilken 76

plasseringen av monumentet med tegning av fylket eller provinsen på kartet, den nåværende tilstanden ble registrert, tidspunktet for opprettelsen ble indikert (hvis mulig), og muntlige historier og legender relatert til "antikviteter" ble registrert. I et av de offisielle appellbrevene skrev den vitenskapelige sekretæren for MAO D. N. Anuchin at for å lykkes med studiet av russiske (som betyr all-russiske. - L. V.) antikviteter, er det spesielt viktig "å fremme et størst mulig antall mennesker, hovedsakelig fra provinsfigurer". Så forskeren la vekt på den betydelige organisatoriske rollen til de provinsielle statistiske komiteene, som påtok seg funksjonene som en kobling med lokale historikere.

Muligheten til å beskrive de gamle monumentene i det opprinnelige landet interesserte lokalsamfunnet av lokal lore. Rådsformenn, lærere, prester svarte fra alle distrikter i provinsen og sendte rapporter om arbeidet som ble utført av ulik grad av fullstendighet. Noen antikviteter falt inn i synsfeltet til flere forskere, og bekreftet den historiske kontinuiteten i deres funksjon. Interessen for arkeologiske funnsteder økte i forbindelse med organiserte utstillinger og kongresser. For eksempel, i forbindelse med den kommende 7. arkeologiske kongressen i Yaroslavl, sendte MAO i februar 1886 et invitasjonsbrev om å delta i kongressens arbeid og fylle på samlingene til utstillingen. Dette brevet med et spørreskjemaprogram ("notater om en legende") ble mottatt av provinskontoret, derfra - til provinsens statistiske komité. Utvalget reproduserte spørreskjemaet og sendte det til fylkeskontorene for å samle inn arkeologisk materiale (tekster og gjenstander). Det ble antatt at det skulle samles inn opplysninger om hauger, boplasser, oldtidstrakter, gravplasser, skatter; korte beskrivelser (helst med tegninger og fotografier) av arkeologiske steder og gjenstander funnet i dem; sende til Statistisk utvalg "lokale eldgamle ting"; indikerer personer som er engasjert i studiet av fortidsminner eller samler gamle ting.

I juni 1888, signert av foreningens formann, grevinne P. S. Uvarova, ble det sendt en ny invitasjon til å delta i den neste VIII-kongressen, tidsbestemt til å falle sammen med 25-årsjubileet for MAO. Den statistiske komiteen sendte det ikke bare ut til tjenestemenn fra de utøvende myndighetene (distriktsråd), men også ved navn til de personene som N. A. Spassky, komiteens sekretær, utviklet nære vennskapsbånd på grunnlag av sin lidenskap for lokalhistorie . Slike brev ble sendt for eksempel til prestene Ya. , I. A. Rudnitsky, N. G. Pervukhin). Spørreskjemaer ble også mottatt av lærere, spesielt G.E. Sarapul-distriktet. I den medfølgende "Liste over spørsmål på hvilke svar ville være ønskelige for sammenstilling av arkeologiske kart over provinsene", håpet Foreningen å motta følgende informasjon fra felten: a) om funn av steinprodukter (hammere, flint / torden). piler); b) om funn av eldgamle våpen (sverd, spyd, kjegler, ringbrynje, våpen); c) funn av paleontologiske og arkeologiske bein; d) om oppgjørene. N. G. Pervukhin, på den tiden et medlem av MAO, ga ikke bare uttømmende svar på spørsmål med en detaljert presentasjon

materialer av religiøs-mytologisk og historisk-kulturell art, men utarbeidet også et kart over Glazov-distriktet "med indikasjoner på bosetninger, gravplasser, røverleirer og forskjellige steder hvor det ble funnet funn på det" . Foreningen satte stor pris på inspektørens arbeid, og instruerte ham sommeren 1889 å undersøke Kama-bosetningene og gravplassene, "så vel som de bosetningene som ligger i den sørlige delen av Glazov-distriktet."

Uten å hevde å være en omfattende beskrivelse av studiet av arkeologiske gjenstander og fullstendigheten av informasjonen som gis, vil vi forsøke å fremheve ett aspekt: lokalhistorikernes fiksering av con. 1800-tallet kult og sakral essens av gamle monumenter. Arkivmaterialet nedenfor er praktisk talt ikke introdusert i vitenskapelig sirkulasjon, og forfatteren håper å fylle på kildegrunnlaget om dette emnet. Samtidig påpeker vi at den moderne arkeologiske og etnografiske studien av den hellige topografien til Udmurtia ikke representerer et uutforsket gap. Verkene til N. I. Shutova, V. I. Kapitonov, Yu.

En av de første forskerne av den arkeologiske rikdommen i regionen var A. A. Spitsyn. Hans "Catalogue of Antiquities of the Vyatka Territory" og i tillegg til denne "Catalogue" inkluderte mange topografiske gjenstander på territoriet til moderne Udmurtia, som hadde arkeologisk verdi. Angående Glazov-distriktet ga A. Spitsyn en beskrivelse av de såkalte gravhaugene langs Cheptse og antydet for øvrig at denne betegnelsen ikke var kjent for lokalbefolkningen; de erstatter det med ordene: eldgammel boplass, voll, tau, haug. Ved Balezinka-elven, en verst fra landsbyen. Balezino, registrerte han en haug der "ifølge legenden bodde det kjemper" og "et sted i skogen er det en dør" til boligen deres. I dokumentene til arkivet til den provinsielle statistiske komiteen oppdaget A. Spitsyn unik informasjon om bosetningen nær landsbyen Utchan, Asanov prestegjeld. Yelabuga-distriktet, kalt Alangasar (fjellhelt) og Korchetner (festningsverk) (korrekt: Kortchetker. - L.V.). Haugen med en vanlig firkantet form ble av landsbyboerne ansett for å være en fyrstelig domstol med jerndører og en steinskorstein. Den samme bosetningen Kargurez ble registrert av ham ikke langt fra landsbyen Aleksandrovskoye i samme fylke. Ifølge legenden ble "haugen bygget ved et eller annet mirakel, selv før Votyaks ankomst", på samme tid utførte udmurtene "hedenske bønner og ritualer" her.

Et betydelig essay ble sendt til den statistiske komiteen av læreren G. E. Vereshchagin, som registrerte de gamle bulkvollene, kalt av lokalbefolkningen kar "festningsverk", i reparasjonene av Edygron (Tabanevo), Arlanovo, Vygron og Pashur i Sosnovskaya og Sharkanskaya volosts i Sarapul-distriktet. I følge legendene om udmurtene "sparet" folk på disse bosetningene. "Hvis fiender angrep de som flyktet i byen, ble enorme tømmerstokker rullet ned fra vollene på sistnevnte." Han rapporterte også om to kappeformede bosetninger: nær landsbyen Polom og nær Kamsko-Votkinsky-anlegget på høyre bredd av elven. Votki; indikerte plasseringen av vollene nær landsbyen Balezino "ved kilden som renner inn i Inza" og "fem mil fra byen Glazov på østsiden av elven. Bonnets nær Kizi-elven. I tillegg til den topografiske beskrivelsen av monumentene, reiste Vereshchagin et rikt folklorelag av historisk og arkeologisk karakter. Om Votkinsk-oppgjøret bemerket han det her

"Siden antikken har det levd en hvitøyet Chud," og om Polomsky-bosetningene skrev han ned en legende om at "Votsk-helter" bodde i hulene og holdt skattene sine her. De omkringliggende bøndene fant sølvting og sa at selv for hundre år siden var inngangen til en av hulene synlig for det blotte øye. Ærelsen av disse gjenstandene besto i forbudet mot å grave jorden her på grunn av frykten for negative konsekvenser fra de lenge døde innbyggerne.

Informasjonen til G. E. Vereshchagin ble supplert og utvidet av Glazovsky-formannen for fylkesrådet A. E. Korepanov. Han bemerket plasseringen av skattene i feltet til landsbyen Astrakhan, Elgan Vol. og ikke langt fra Surdovaisky Gyinsky vol. Glazovsky-distriktet. Han registrerte at, ifølge historiene til innbyggerne i disse landsbyene, prøvde noen "dristige menn" å grave opp og "dra fordel av rikdom, men de så ikke gunstige konsekvenser for seg selv, bortsett fra det onde." Skatter viste seg oftest å være "kjært", "sverget". Så skatten på fjellstua. Surdovaisky ble ifølge muntlig informasjon etterlatt av ranere. Atamanen deres, "etter å ha stått på tangen til en stor voll, skjøt en pil fra buen hans og sa: Når denne pilen blir funnet av noen, vil skatten bli gravd." Ideer om skattens forbannelse ved det "forbannede miraklet" ble også notert av A. A. Spitsyn blant innbyggerne i landsbyen. Mostovinsky Sarapulsky-distriktet, som anså stedet for den gamle bosetningen som urent, noe som er spesielt farlig å passere om natten. Ifølge legenden bodde et avgudsdyrkende folk her, utvist av Gud på grunn av vantro og ondskap fra jordens overflate. Tilhørigheten til de beskrevne gjenstandene til arkeologiske steder bekreftes av mange funn av gamle gjenstander: jernstenger med "ringer bøyd i den ene enden, halvannen og to arshins lange"; skjær; "en sølvmugge med en slags inskripsjon"; pilspiss av flint, piler med benspiss, kobberspyd, gyllen pinsett. Det er bevart informasjon om at udmurtene var redde for å plukke opp arkeologiske gjenstander, gi dem negative hellige egenskaper, og foretrakk å kvitte seg med dem ved å gi/selge til distriktsmyndighetene eller elskere av antikviteter. Og udmurtene begravde i hemmelighet det menneskelige skjelettet som ble oppdaget i "Black Place"-kanalen nær landsbyen Polom igjen: de "ønsket å se deres eldgamle helteprins i den" og hvis "du ikke umiddelbart gjemmer deg ... i grunn, da vil alle slags ulykker falle på hele distriktet » .

En annen type hellig gjenstand i det naturlige miljøet til udmurtene, som har bevart sin folklore og mytologiske status til i dag, er gamle kirkegårder. De ble heller ikke ignorert av lokalhistorikere på 1800-tallet. Fra N. G. Pervukhin ble det mottatt mye verdifull informasjon om de overlevende religiøse og mytologiske ideene og sakraliseringen av arkeologiske steder. Så om den gamle gravplassen Shaygurez "Mogilnaya Gora" / "Cemetery Mountain", som ikke er langt fra Igrinsky volost-regjeringen, sa inspektøren at dette er ganske høyt fjell, som bevarte tegn på graver vendt fra vest til øst. Nærmere beskrivelse bekrefter sakraliseringen av dette landskapsobjektet: «Stedet er dekket av skog, som nå hugges ned, men tidligere var det forbudt for de omkringliggende votyakene, som til og med hadde en helt original skikk her: å ofre (forsonende) til forfedrene å ta med ikke slaktede fugler, slik det gjøres andre steder, og en dukke sydd av filler,

som skildrer en mann eller en kvinne, avhengig av hvem offeret ble gjort for. På gamle kirkegårder i nærheten av poch. Potorochinsky, Dzhikhorovsky, landsbyen Sazanovskaya, Dyrpinskaya Lukskaya vol. på 1880-tallet lignende ritualer ble holdt for å minnes de døde i tilfelle av sykdom. A. E. Korepanov samlet mye informasjon om kirkegårder (Vuzhshai, Bigershai, Porshai) i landsbyene Vortsinsky og Novogyinsky Gyinsky vol., Baninsky Balezinsky vol., i flere reparasjoner av Luksky vol., som ligger langs elven. Varysh, en sideelv til elven. Caps. Han bemerket at det under utgravningene ble funnet gamle ting i dem, som fulgte med de avdøde forfedrene til udmurtene, og bemerket at "til i dag er det en skikk å legge sedler og andre gjenstander i kisten til den avdøde." I følge antakelsen fra fylkesmannen ble sølvmynter "av ukjent valør og mynt, tilsvarende i størrelse som et femti-kopekstykke, veier to spoler, med hull," oppdaget av bønder i landsbyen Kychinskaya, Nizhneukansky vol. på en kirkegård nær bosetningen Porkar tjente de som brystdekorasjon for den avdøde kreskal.

Udmurtene anså de som ble gravlagt på gamle gravplasser og kirkegårder for å være forfedre ("bestefedre som bodde her"), "muhammedanere" eller til og med "tjukhonske folk". I alle fall foretrakk de å ikke komplisere forholdet til representanter for etterlivet, derfor behandlet de på dagen for den ortodokse Radonitsa (vårferien til minne om de døde), de lenge døde med ikke mindre ære enn deres direkte forfedre . N. G. Pervukhin bemerket den bisarre sammenvevingen av ortodokse og hedenske ideer og rituelle og magiske handlinger i begravelses- og minnesritualene til udmurtene med poetiske linjer: pours."

Kultsteder, steder for gamle bosetninger og kirkegårder i den populære fantasien var utstyrt med spesielle egenskaper, og menneskelig oppførsel på dem var også strengt regulert: det var ikke tillatt å snakke høyt, det var forbudt å klippe gress, hogge ned skog, pløye land, oppføre bygninger som ikke er gitt av ritualet, vanhellige med et stygt ord. Konsekvensene av ulovlige handlinger eller manglende overholdelse av resepter er, ifølge ideer, veldig triste: "en sykdom rammer en mann og en hest." Så presten N. Modestov viste N. Pervukhin på feltet nær landsbyen Igrinsky et sted hvor "votyaks fortsatt ikke pløyer, fordi, ifølge historiene til de gamle, i eldgamle tider var det et stort hedensk tempel (Bydzim-Kval)» . Informasjon om rituelle handlinger ved gamle bosetninger ble også registrert av A. Spitsyn, som påpekte at udmurtene, innbyggere i landsbyen Gorodishchenskaya, på et flatt område av en haug på bredden av elven. Fletter samles om våren ved begynnelsen av våravlingen: "gamle menn og kvinner fester og danser, og unge mennesker i nærheten av haugen jager hverandre på hesteryggen og blir så selv med på festen".

Fram til 1950-tallet kvinner kom hit for å gjøre et lite offer til de dødes sjeler ("kuyaskon") i tilfelle barns sykdom (de gamle sa at hvis noen blir syke, spesielt barn, sier de, bør de gå til minnesmerke for vuzhshay) . I dag, etter befolkningens oppfatning, har dette stedet fått en negativ betydning. Det er trodd at

det er spøkelser (ishan adske), "fangster", "hørt" (portmaske), hvoretter det sikkert vil skje en slags problemer [FMA, 1994].

I nærheten av landsbyen Tum, Yarsky-distriktet, har to gravplasser blitt bevart, undersøkt av moderne arkeologer: Bigershay og Udmurtshay / Nimtemshay. Det første objektet ligger på høyre bredd av Kuryt-strømmen, venstre sideelv til Maly Tum-elven, venstre sideelv til Tum-elven, høyre sideelv til Cheptsa-elven. Monumentet tilhører Chepetskaya arkeologisk kultur XG-XIII århundrer. . For tiden står et skolekompleks på gravplassen. Skolevakten, G. A. Jeltsov, la gjentatte ganger merke til en merkelig bevegelse om natten: noens skritt ble hørt langs korridoren, oppvasken gikk i stykker i spisestuen, et brett falt. Moderne arkeologer har ikke funnet spor etter graver. Imidlertid, ifølge lokale oldtimers, begravde innbyggerne i landsbyene Tum, Yuskoil og Bayaran «for lenge siden» sine døde slektninger på kirkegården [PME, 2009]. Basert på det historiske dokumentet registrert av P.N. Luppov om den første skriftlige omtalen av landsbyen (1698), kan begynnelsen av kirkegårdens funksjon betraktes sent XVII V. . Den offisielle nedleggelsen faller tydeligvis sammen med byggingen i 1864 ved Pudemsky-fabrikken av Sretenskaya-kirken og kirkegården knyttet til den. Men innbyggerne fortsatte å utføre visse elementer av begravelses- og minneritualene på den hedenske kirkegården og besøkte den til 1930-tallet. Den sovjetiske regjeringen forbød minnesmarkeringer på kirkegårder, men kvinner, under smerte for straff, kom i all hemmelighet til kirkegården på ortodokse minnedager. En gang, ifølge memoarene til T. N. Jeltsova, spredte P. M. Pozdeev, styrelederen for Red October-kollektivegården, deltakerne i seremonien, og spredte alle kurvene med begravelsesblandinger (shangi, paier, eggekaker, etc.) og fratok dem av arbeidsdagene deres [PME, 2009].

Det presenterte materialet vitner om det store bidraget fra forskerne i regionen. 1800-tallet i studiet av den arkeologiske rikdommen til Udmurtia. I tillegg til å fikse monumenter i det naturlige miljøet i landsbyene, inkluderte de rik historisk og etnografisk informasjon i den vitenskapelige konteksten og beskrev ulike måter å introdusere fortidsminner i kulturlandskapet til Udmurt-befolkningen. I nærheten av moderne landlige bosetninger i Udmurt eksisterer slike monumenter fortsatt, og beholder sin mytologiske og hellige betydning.

LITTERATUR

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - forsker av etnografien til de nordlige Udmurts // Materiell og åndelig kultur for folkene i Ural- og Volga-regionen: Historie og nåtid: Proceedings of the interregional vitenskapelig og praktisk konferanse. Glazov, 2005. S. 55-57.

2. Kirov-regionens statsarkiv (heretter kalt GAKO). F. 574. Op. 1. D. 1022. Korrespondanse fra Vyatka Provincial Statistical Committee om levering av informasjon om gamle monumenter og bosetninger til Imperial Moscow Archaeological Society for VII Archaeological Congress i Yaroslavl.

3. GAKO. F. 574. Op. 1. D. 1157. Korrespondanse om levering av informasjon til Moscow Archaeological Society for kompilering og publisering av arkeologiske kart over provinsene, i henhold til programmet utarbeidet av det arkeologiske samfunnet.

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkeologisk kart over de nordlige regionene i Udmurtia. Izhevsk, 2004. 276 s.

5. Dokumenter om historien til Udmurtia i XV-XVII århundrer / Comp. P. N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 s.

6. Kultmonumenter i Kama-Vyatka-regionen: Materialer og forskning. Izhevsk, 2004.

7. Popova E. V. Kultmonumenter og hellige gjenstander av Besermians. Izhevsk, 2011. 320 s.

8. Prikazchikova Yu. V. Muntlig historisk prosa fra Vyatka-regionen: Materialer og forskning. Izhevsk, 2009. 392 s.

9. Spitsyn A. A. Utvalgte verk om Vyatkas historie (Vyatkas kulturarv; utgave 3). Kirov, 2011. 512 s.

10. Shutova N. I. Førkristne kultmonumenter i den udmurtiske religiøse tradisjonen: opplevelse omfattende forskning. Izhevsk, 2001. 304 s.

1. Volkova L. A. N. G. Pervukhin - issledovatel" etnografii severnykh udmurtov . Olker des Ural und der Wolga-Region: Geschichte und Modernität: Materialien der interregionalen wissenschaftlihpraktischen Konferenz]. Glazov, 2005, s. 55-57. På russisk.

2. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574. Opis" 1. Delo 1022. Perepiska Vyatskogo gubernskogo statisticheskogo komiteta o dostavlenii imperatorskomu Moskovskomu arkheologicheskomu obshchestvu svedeniy o drevnikh pamyatnikakh i gorodishchakh dlya VII arkheologiche I Russian seyslavaskogo.

3. Gosudarstvennyy arkhiv Kirovskoy oblasti. Fond 574 Beskrivelse" 1. Delo 1157

4. Ivanov A. G., Ivanova M. G., Ostanina T. I., Shutova N. I. Arkheologicheskaya karta severnykh rayonov Udmurtii . Izhevsk, 2004. 276 s. På russisk.

5. Dokumenty po istorii Udmurtii XV-XVII århundrer / Sost. P.N. Luppov. Izhevsk, 1958. 420 s. På russisk.

6. Kul "tovyye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2004. På russisk.

7. Popova E. V. Kul "tovyye pamyatniki i sakral" nyye ob "ekty besermyan. Izhevsk, 2011. 320 s. På russisk.

8. Prikazchikova Yu. V. Ustnaya istoricheskaya proza Vyatskogo kraya: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, 2009. 392 s. På russisk.

9. Spitsyn A. A. Izbrannyye trudypo istorii Vyatki (Kul "turnoye naslediye Vyatki; vypusk 3) . Kirov, 2011. 512 s. På russisk.

10. Shutova N. I. Dokhristianskiye kul "tovyye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy tra-ditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, 2001. 304 s. På russisk.

Mottatt 01.10.2017

Arkeologiske steder i Udmurtia som hellige landemerker (fra regionale studier på slutten av 1800-tallet)

På slutten av 1800-tallet svarte entusiastiske lokalhistorikere fra Udmurtia (Vyatka-guvernøren) lett på oppfordringene fra offentlige organisasjoner og akademiske institusjoner om å gjennomføre arkeologiske undersøkelser i deres lokale region. Moskvas arkeologiske og andre vitenskapelige organisasjoner sendte programmer til uyezds via Vyatka Statistical Committee. Ikke bare uyezd-tjenestemenn og embetsmenn, men også andre utdannede deler av samfunnet, for eksempel, svarte lærere, prester og amatørhistorikere på spørsmål om disse programmene. Takket være A. A. Spitsyn, N. G. Pervukhin, G. E. Vereshchagin, E. A. Korepanov og andre, ble relikvier fra fortiden i bassenget til elvene Vyatka, Kama og Cheptsa introdusert i russisk vitenskapelig diskurs. Samtidsforskere setter fortsatt stor pris på verkene deres som kilder for vitenskapelige rekonstruksjoner. Mens de beskrev arkeologiske steder, la de stor betydning for å samle inn historisk, religiøs og mytologisk informasjon. Forskere registrerte folkelegender om opprinnelsen til eldgamle landemerker og hvilken etnisk gruppe de tilhørte, dokumenterte hvordan arkeologiske monumenter ble sakralisert og utviklet, og beskrev også hvordan lokalbefolkningen utførte ritualer på disse stedene. Ved å sammenligne data fra slutten av 1800-tallet med dagens feltmateriale, bekrefter forfatteren eksistensen av gamle religiøse steder og hellige landemerker nær landlige bosetninger og demonstrerer at de er aktivt involvert i sosiokulturelle praksiser.

Nøkkelord: Udmurtiya, arkeologiske steder, regionale studier, religiøse og hellige steder, historiske data, religiøs og mytologisk informasjon.

Volkova Lucia Apollosovna,

kandidat historiske vitenskaper, førsteamanuensis, Glazovsky State Pedagogical Institute

dem. V. G. Korolenko» 427621, Russland, Glazov, Pervomaiskaya st., 25 E-post: [e-postbeskyttet]

Volkova Lyutsiya Apollosovna,

Vitenskapskandidat (historie), førsteamanuensis, Glazov State Pedagogical Institute 25, ul. Pervomayskaya, Glazov, 427621, Russland

array(3) ( ["konserter i Izhevsk"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383490.jpg" ["photo2"]=> streng (48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933834902.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) ["9 months of care"]=> array(3) ( ["photo"]= > string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493383516.jpg" ["photo2"]=> string(48) "/uploads/il_contest/banners_tags/14933835162.jpg" ["cod"]=> string(0) ) "" ) ["Konserter i Izhevsk"]=> array(3) ( ["photo"]=> string(47) "/uploads/il_contest/banners_tags/1493407815.jpg" ["photo2"]=> string( 48 ) "/uploads/il_contest/banners_tags/14934078152.jpg" ["cod"]=> string(0) "" ) )

Skattejakt er i ferd med å bli en moteriktig hobby, og samtidig en god kilde til ekstra inntekt. Moderne utstyr letter skattejakten i stor grad. Basert på data fra historikere og skattejegere, bestemte vi oss for å lage et kart - hva og hvor kan finnes i Udmurtia.

Vår konsulent i jakten på skatter var utgiver av tidsskriftet "Idnakar": Methods of Historical and Cultural Reconstruction" Alexey Korobeinikov.

Hva er i bakken likevel?

Siden 1600-tallet, i den sentrale sonen i Russland og i Ural, var det hele landsbyer i den såkalte "bugrovshchik". De tjente penger på å åpne og ødelegge gravplasser. De lette utelukkende etter gull, funnene ble målt i kilo. Dette var "forfedrene" til svarte arkeologer som samlet de mest verdifulle skattene.

Hvor mange skatter?

Udmurtia er sivilisasjonens periferi. I antikken og middelalderen var det ingen fyrstelig makt eller noen rike stammer og nasjonaliteter her, til og med Golden Horde stoppet litt lavere og nådde territoriet til nabolandet Tatarstan. Verdisaker ble brakt til Udmurtia med eldgamle campingvogner - sukker, smykker og andre varer fra Asia og Europa ble brakt opp, pels ble brakt ned. Verdiene ble først gruppert rundt små tettsteder som fungerte som ly for campingvogner, og senere rundt pengevekslere, vertshus og pelshandelsplasser. Gylne kroner og troner kan ikke finnes her, fordi den generelle trivselen til lokalbefolkningen var ekstremt lav frem til 1700-tallet.

Hvordan bestemme verdien av en skatt?

Informasjonen fra boken "Etno-kulturelle og økonomiske forhold til befolkningen i elvebassenget" ble brukt. Caps i middelalderen. A.G. Ivanova.

Udmurtia kart

Antall

Bare 30 skatter i Udmurtia ble offisielt overlevert til staten av de som fant dem. Det tidligste funnet er datert 1898, skatten heter "Izhevsky", den inneholdt 213 mynter fra Ivan den grusomme tid og et sølvanheng.

Direkte tale

"Skatten er en barndomsdrøm eller en hyllest til mote"

Izhevchanin Alexander Sterkhov- Underdirektør i Izhevsk-selskapet for produksjon av møbler. Jeg ble smittet av letingen etter "skatter" for 5 år siden. Nå er det obligatorisk opplegg hver uke på torsdager og fra fredag til søndag.

Jeg fant min første skatt den andre dagen av det aller første søket, - sier Alexander. – Funnet var ikke lite. Han tok pusten fra glede. Mynter selges for 6 tusen rubler.

På den tiden var det ikke så mange skattejegere. Men hvert år er det flere og flere som vil grave i bakken på jakt etter skatter. I dag er det rundt 500 slike elskere i Udmurtia.

Oleg Roshchupkin kom til jakten på skatter av en lidenskap for historie, har gjort dette i to år.

Jeg kan ikke skryte av betydelige funn, - sier Oleg. – Fant ofte noen få mynter. Venner fortalte meg at de gravde ut et sett med landbruksredskaper - det var en sigd, det var noe annet. Det er andre som har funnet skatter verdt mer enn 600 tusen.

Ifølge Alexander var han mer heldig. Det var tilfeller da de "hevet" (i slangen til skattejegere betyr det - funnet, gravd opp), 500-600 tusen rubler hver. Denne sesongen fant jeg 1200 mynter - for 350 tusen rubler. For to uker siden dro de - igjen var de heldige: de "hevet" 101 mynter, som hver vil koste 300 rubler.

Alexander husker et funn med spesielle følelser.

Det var en av de første myntene jeg fant. Pyatak fra tiden til Catherine II. Han er stor og kjekk. Jeg tenkte da – jeg er rik. Det viste seg at mynten koster 200 rubler.

Om du finner en skatt eller ikke avhenger i stor grad av flaks. Men utenom det er det selvfølgelig ingenting å gjøre på banen uten spesialverktøy. Først av alt må du finne kart over gamle landsbyer.

Slike kort kan kjøpes enten via Internett eller finnes i arkiver og biblioteker, sier Alexander.

Å kjøpe et kort fra venner er nesten umulig. I dette tilfellet er det hver mann for seg selv. Utenfor brigaden, som vanligvis foretar søk, går heller ikke informasjon om nøyaktig hvor skatten ble funnet ut.

Ifølge våre helter respekteres ikke skattejegere ikke bare av arkeologer, men også av noen landsbyboere.

Det er en eller to personer som leter etter skatter, forsømmer alle reglene, - sier Oleg. – De graver opp arkeologiske funnsteder, graver ikke ned hull etter seg, hvor utstyr og storfe da kan falle ned. Det er på grunn av slike enheter at alle tror at alle vi – skattejegere – er sånn. Faktisk ødelegger vi aldri arkeologiske monumenter, vi graver aldri opp kirkegårder. Og la feltet være rent og jevnt. Ja, og på private territorier uten tillatelse fra eieren stikker vi ikke nesen.

Men det var tilfeller da «graverne» til og med ble tatt bort av politiet. Hvis de beviser at utgravningen fant sted på feil sted, har rettshåndhevende instanser rett til å utstede en bot for en administrativ lovbrudd.

Nå roter vi i gamle bygder, alle skattejegere jobber på slike steder, - forsikrer Alexander. – Funnene vil være nok i to år til. Da vil det være mulig å ta både veier og skog.

Tall

Hvor mye koster det å være skattejeger

En tur i to dager, tatt i betraktning bensin og mat - 2 tusen rubler.
Kostnaden for en metalldetektor er fra 8 til 60 tusen rubler.
Kostnaden for en spade (bra, siden vanlige bajonett har en tendens til å gå i stykker etter et par turer) - fra 2 tusen rubler.
Kostnaden for et sett med kort er omtrent 60 tusen rubler.

Lov

Å stille skattejegere som bryter loven til ansvar er ikke lett. Den russiske føderasjonens straffelov inneholder en enkelt artikkel - 243: ødeleggelse eller skade på historiske, kulturelle monumenter, naturlige komplekser eller gjenstander tatt under statlig beskyttelse, samt gjenstander eller dokumenter av historisk eller kulturell verdi. Term - opptil 2 år i fengsel eller opptil 200 000 rubler bot. Men for å bruke denne artikkelen, er det også nødvendig å bevise det faktum at den funnet skatten er under statlig beskyttelse eller er av historisk verdi. Siden Russland ennå ikke har ratifisert konvensjonen om beskyttelse av historiske monumenter, blir uautoriserte utgravninger vanligvis klassifisert som smålig hooliganisme.

Nøkkelord

ARKEOLOGISK OG ETNOGRAFISK FORSKNING / SENERE GROVEGRUNN/ HELLIGE STEDER / KULTURELL OG HELLIG LANDSKAP / ARKEOLOGISK-ETNOLOGISKE STUDIER/ SENE KIRKEGÅRDER / HELDELSER / KULTURELL OG HELLIG LANDSKAP

merknad vitenskapelig artikkel om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Shutova Nadezhda Ivanovna

Artikkelen undersøker historien i Udmurtia, som ble initiert av førrevolusjonære forskere. Etterfølgerne av denne linjen var arkeologene A.P. Smirnov og V.F. Gening, deres elever og følgere. Storskala arkeologisk forskning utført i Kama-Vyatka-regionen på slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre gjorde det mulig å samle betydelig arkeologisk materiale om hovedperiodene i historien og kulturen til lokalbefolkningen fra mesolitikum til det 19. århundre. Disse dataene ble intensivt introdusert i vitenskapelig sirkulasjon i form av forfattere og kollektive monografier. For tolkning av arkeologiske kilder ble det brukt data fra skriftlige kilder, toponymi, folklore og etnografi, noe som bidro til kvantitativ akkumulering av arkeologiske og etnografiske observasjoner. Som et resultat ble gunstige forhold forberedt for målrettede arkeologisk og etnografisk forskning om problemene med religiøs tro og tradisjoner for befolkningen i regionen. Tilsvarende systematisk arbeid med integrering av arkeologisk og etnografisk kunnskap har blitt utført i Udmurtia siden 1990-tallet. på tre hovedområder. Den første retningen er studiet av de sene Udmurt-kirkegårdene på 1500- og 1800-tallet. ble utført på grunnlag av en sammenligning og korrelasjon av disse materialene med data fra middelalderens arkeologi fra 600-1200-tallet. og med historiske og folklore-etnografiske kilder fra slutten av 1700- og begynnelsen av 1900-tallet. Den andre retningen for studiet av kultmonumenter (helligdommer, gravplasser, rituelle gjenstander) fra middelalderen til i dag var også avhengig av metoden for parallell innsamling og tolkning av arkeologisk, folklore og etnografisk informasjon. Den tredje retningen er forbundet med rekonstruksjonen kultur- og hellig landskap individuelle mikrodistrikter av de noterte periodene.

Relaterte temaer vitenskapelige arbeider om historie og arkeologi, forfatter av vitenskapelig arbeid - Shutova Nadezhda Ivanovna

Etnoarkeologisk kompleks av naturparken "Sharkan": problemer med studier, identifikasjon og bruk
2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikova Svetlana Alexandrovna
Hellige rom for folkene i Kama-Vyatka-regionen: hovedresultater, tilnærminger og studiemetoder
2017 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Sanctuary of Gerbervös (gubervös) of Northern (Glazov) Udmurts: etymologi av begrepet, eksistenshistorie, beliggenhet, sosial status
2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Utvikling av synspunktene til V. F. Gening og andre forskere om Mazunin-kulturen
2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna
V. F. Gening og russiske monumenter i Vyatka-regionen
2014 / Makarov Leonid Dmitrievich
Arkeologiske monumenter i Udmurtia som hellige gjenstander (fra lokalhistoriske studier på slutten av 1800-tallet)
2017 / Lucia Apollosovna Volkova
Jubileet for Rimma Dmitrievna Goldina
2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Samarbeid mellom forskere og lokale myndigheter for å bevare den historiske og kulturelle arven til folket i Udmurt-republikken (på eksemplet med arkeologiske monumenter)
2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Hydromorf symbolikk i russisk bryllupsfolklore i Udmurt-republikken: Interetniske paralleller med Udmurts tradisjonelle kultur
2019 / Tolkacheva Svetlana Viktorovna
Solidstøpte skjoldringer fra tidlig middelaldermonumenter i Perm Cis-Urals
2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Arkeologisk-etnologiske undersøkelser i Udmurtia

Artikkelen tar for seg historien til arkeologisk-etnologiske undersøkelser i Udmurtia startet av de førrevolusjonære forskerne. Arkeologene A.P. Smirnov og V.F. Gening, deres tilhengere lykkes med denne tradisjonen. Omfattende arkeologiske undersøkelser holdt i Kama-Vyatka-regionen i løpet av slutten av det 20. tidlige 21. århundre ga betydelig arkeologisk materiale om de viktigste periodene i lokal historie og kultur fra mesolitikum til 1800-tallet. Disse dataene ble intensivt publisert som forfattere" og kollektive monografier. Bruk av skriftlige kilder, toponymi, folklore og etnografi bidro til å tolke arkeologiske materialer som fremmet en kvantitativ akkumulering av etno-arkeologiske observasjoner. Som et resultat gunstige forhold for målrettet etno-arkeologisk forskning på problemene med religiøs tro og tradisjoner ble forberedt. Slik systematisk arbeid med integrering av arkeologisk og etnografisk kunnskap har blitt holdt i Udmurtia siden 1990-tallet i tre hovedretninger. basert på sammenligning og korrelasjon både med data fra middelalderens arkeologi fra 600- og 1200-tallet og historiske og folklore-etnografiske kilder fra slutten av 1700-begynnelsen av det 20. århundre middelalderen til i dag ved parallell innsamling og tolkning av arkeologisk, folklore og etnografisk informasjon. Den tredje retningen er rekonstruksjon av kulturelle og sakrale landskap av separate lokale distrikter i de betraktede periodene.

Teksten til det vitenskapelige arbeidet om emnet "Arkeologisk og etnografisk forskning i Udmurtia"

UDC 902+39 (470,51)

ARKEOLOGISK OG ETNOGRAFISK FORSKNING I UDMURTIA

Artikkelen undersøker historien til arkeologisk og etnografisk forskning i Udmurtia, som ble initiert av førrevolusjonære forskere. Etterfølgerne av denne linjen var arkeologene A.P. Smirnov og V.F. Gening, deres elever og følgere. Storskala arkeologisk forskning utført i Kama-Vyatka-regionen på slutten av det 20. - begynnelsen av det 21. århundre gjorde det mulig å samle betydelig arkeologisk materiale om hovedperiodene i historien og kulturen til lokalbefolkningen fra mesolitikum til det 19. århundre. Disse dataene ble intensivt introdusert i vitenskapelig sirkulasjon i form av forfattere og kollektive monografier. For tolkning av arkeologiske kilder ble det brukt data fra skriftlige kilder, toponymi, folklore og etnografi, noe som bidro til kvantitativ akkumulering av arkeologiske og etnografiske observasjoner. Som et resultat ble gunstige forhold forberedt for målrettet arkeologisk og etnografisk forskning på problemene med religiøs tro og tradisjoner til befolkningen i regionen. Tilsvarende systematisk arbeid med integrering av arkeologisk og etnografisk kunnskap har blitt utført i Udmurtia siden 1990-tallet. på tre hovedområder. Den første retningen er studiet av de sene Udmurt-kirkegårdene på 1500- og 1800-tallet. ble utført på grunnlag av en sammenligning og korrelasjon av disse materialene med data fra middelalderens arkeologi fra 600-1200-tallet. og med historiske og folklore-etnografiske kilder fra slutten av 1700-tallet - begynnelsen av 1900-tallet. Den andre retningen - studiet av kultmonumenter (helligdommer, gravplasser, rituelle gjenstander) fra middelalderen til i dag var også avhengig av metoden for parallell innsamling og tolkning av arkeologisk, folklore og etnografisk informasjon. Den tredje retningen er forbundet med rekonstruksjonen av det kulturelle og hellige landskapet til individuelle mikrodistrikter i de bemerkede periodene.

Stikkord: arkeologisk og etnografisk forskning, senkirkegårder, hellige steder, kultur- og sakrallandskap.

Førrevolusjonære forskere - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov og andre - henvendte seg til etnografiske data for å karakterisere etnisiteten til de identifiserte arkeologiske materialene, for å rekonstruere økonomiske aktiviteter, sosiale og åndelige liv til den gamle Kama-befolkningen. Senere ble denne tradisjonen videreført av A.P. Smirnov og V.F. Gening, som la grunnlaget for arkeologisk forskning i Udmurtia. Bragd

A.P. Smirnov ligger i det faktum at i 1920-1930-årene. han gravde ut referansemiddelaldermonumentene i Chepetsk-bassenget (bosetningene Idnakar, Dondykar, Uchkakar, Chemshai-gravplassen) og utforskende undersøkelser av de sene Udmurt-kirkegårdene i elvebassenget. Skaft. Han publiserte dusinvis av artikler og en generaliserende monografi "Essays om den antikke og middelalderske historien til folkene i Midt-Volga- og Kama-regionen" (M., 1952), som dekker historien til finsk-

Ugriske folk i regionen fra bronsealder til middelalder. Det skal understrekes at denne grunnforskningen er basert på en grundig analyse av arkeologiske kilder med utstrakt bruk av etnografiske data, folklore og skriftlige dokumenter.

Siden 1954, siden organiseringen av Udmurts arkeologiske ekspedisjon (heretter referert til som UAE), under ledelse av V.F. Gening, systematisk arkeologisk forskning av stedene i tidlig jernalder og tidlig middelalder. I den vitenskapelige utviklingen til V.F. Gening brukte utstrakt bruk av etnografiske paralleller for å karakterisere begravelsesritualene, hodeprydene og utsmykningene til Pyanobor-, Azelin- og Chepetsk-befolkningen, og i utviklingen av spørsmål om etnogenesen til folkene i Kama-regionen. Når det gjelder arkeologiske og etnografiske sammenligninger av eldgamle samfunn, er verkene hans "Arkeologiske monumenter i Udmurtia" (Izhevsk, 1958), "Mydlan-shai - Udmurt-gravplassen fra det 10.-10. århundre" av stor verdi. (Sverdlovsk, 1962), "Azelinskaya kultur III-Vårhundrer" (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "Historien til befolkningen i Udmurt Kama-regionen i Pyanobor-tiden" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970), etc. Forskeren ga også en generell beskrivelse av de arkeologiske monumentene i Udmurtene i 15.-18. århundre. og bemerket deres mangel på studier. Men samtidig undervurderte han noe det vitenskapelige potensialet til denne gruppen av kilder, og mente at de kun kunne være av interesse som hjelpemateriale for å dekke historien til Udmurt-folket (Gening, 1958, s. 116-122) . Gjennomført

V.F. Genings forskning, inkludert hans arkeologiske og etnografiske observasjoner, dannet grunnlaget for det generelle konseptet om den historiske og kulturelle utviklingen til folket i Kama-regionen. Deretter denne ordningen historisk utvikling avklart, spesifisert, supplert virkelige fakta og materialer, men har ikke mistet sin betydning til i dag. I alle fall danner nøkkelbestemmelsene i dette konseptet skjelettgrunnlaget for moderne vitenskapelig kunnskap om de pågående historiske prosessene i regionen.

I påfølgende perioder (1970-1980) ble tradisjonen med arkeologiske og etnografiske sammenligninger videreført av studentene og tilhengerne av V.F. Gening - R. D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, student av A.P. Smirnova -M.G. Ivanova. V.A. Semenov utførte utgravninger av de grunnleggende stedene som nå brukes i utviklingen av etnoarkeologiske problemer - Varninskoe, Omutnitskoe, Orekhovsky, Tsipinsky gravplasser, Malove-Nizhsky, Vesyakarsky, Polomsky bosetninger, et offersted nær landsbyen. Bolshaya Purga m.fl.. Det er viktig å merke seg at forskeren avslørte nære etnografiske samsvar med de oppdagede arkeologiske restene av kvinners kostymer og smykker, husbygging og religiøse bygninger, elementer av begravelsesritualer, husholdningsredskaper og verktøy. Resultatene av disse observasjonene ble reflektert i en rekke artikler, for eksempel "Fra historien til Udmurt folkeornament. III-XII århundrer.» (Izhevsk, 1967), "Sørlige Udmurts på 1500-tallet. (ifølge dataene fra Orekhovsky-gravplassen" (Izhevsk, 1976), "Material for historien til boliger og uthus

zheny i VI - første halvdel av det IX århundre." (Izhevsk, 1979), "Varna gravplass" (Izhevsk, 1980), "Omutnitsky gravplass" (Izhevsk, 1985), "Vesya-kar bosetting" (Ustinov, 1985), "Tsi-Pinsky gravplass" (Izhevsk, 1987) og andre

Arbeidet til de ansatte i tre arkeologiske ekspedisjoner - UAE under ledelse av M.G. Ivanova, Kama-Vyatka arkeologiske ekspedisjon (KVAE), ledet av R.D. Goldina, ekspedisjonen til Nasjonalmuseet i Udmurt-republikken (ekspedisjon NM UR) ledet av T.I. Ostanina gjennomførte kontinuerlige leteundersøkelser og stasjonære studier av mange grunnleggende arkeologiske steder i Udmurtia og Kirov-regionen, så vel som i territoriene til det nærliggende Perm-territoriet og Tatarstan. Som et resultat ble rikt arkeologisk materiale samlet inn og akkumulert for alle hovedperioder i regionens historie fra mesolitikum til 1800-tallet. De siste tiårene har denne solide kildemassen blitt intensivt introdusert i vitenskapelig sirkulasjon i form av forfatter- og samlemonografier. Nytt materiale vurderes mot en bred historisk og kulturell bakgrunn, med involvering av skriftlige kilder, toponymi, folklore og etnografi for etnisk tilskriving av identifiserte og undersøkte arkeologiske steder, for å utvikle problemer med handels- og kulturelle forhold, utføre sosiale rekonstruksjoner, karakterisere funksjonene av boligbygging, originaliteten til den antikke og middelalderske kunsten (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Berntz, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Antikviteter i Kama-regionen, 2012; Ivanov, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Chernykh, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, etc.).

Spesielt å merke seg er den monografiske utgaven av R.D. Goldina, viet til problemet med "tversgående" vurdering av hovedstadiene etnisk historie Udmurt-folk. Monografien er basert på en solid base av arkeologiske kilder og støttet av funnene fra beslektede vitenskapelige disipliner - historie, folklore, etnografi, lingvistikk, toponymi. Forfatteren skisserte bildet av historien lokale innbyggere regionen fra antikken til middelalderen, skisserte hovedretningene og stadiene i den historiske veien til folkene og etniske gruppene i regionen. Foran oss er en vitenskapelig publikasjon som inneholder den siste arkeologiske informasjonen om de historiske prosessene i antikken og middelalderen. Monografien gjenspeiler fullt ut et så sterkt forskningstrekk ved R.D. Goldina som evnen til å syntetisere og generalisere voluminøse materialer og presentere dem i form av et sammenhengende konsept (Goldina, 1999). I fremtiden vil mange av problemene med historien og kulturen til innbyggerne i regionen som er berørt i boken bli avklart, bearbeidet, fordi innenfor rammen av én, til og med en svært omfangsrik bok, er det vanskelig å karakterisere alle aspekter av regionens historie over en så kolossal kronologisk tidsperiode.

Arkeologiske og etnografiske studier av denne perioden kan karakteriseres som fakta: innsamling, forståelse og publisering av arkeologiske

logisk materiale; kvantitativ akkumulering av enkelt arkeologiske og etnografiske observasjoner. Ved anvendelse av etnografiske materialer (i arkeologiske og etnografiske sammenligninger) vant metoden med direkte analogier, og i historiske rekonstruksjoner seiret den visuell-intuitive tilnærmingen.

Parallelt med innføringen av arkeologisk materiale i vitenskapelig sirkulasjon, generaliseres og publiseres et stort korpus av nye språklige og folklore-etnografiske kilder. I løpet av den undersøkte perioden dukket det opp lydvitenskapelige arbeider om folkeklær, familie- og kalenderriter, tradisjonell religiøs tro, Udmurt-folklore, navnekunnskaper (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirurkia, 1902va, 2902va, 2902va, 2092va, 1998 ; Kosareva, 2000; Minniyakhmetova, 2000, 2003; Popova, 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, etc.). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Kosarev brukte aktivt arkeologiske materialer i sin vitenskapelige forskning, som utvidet vitenskapelig kunnskap om de dype røttene til folkekultur og språk. Kunstkritiker K.M. Klimov i forfatterens monografi "Ensemblet som et figurativt system i Udmurt-folkekunsten fra XK-XX århundrene." (Izhevsk, 1999) vendte seg også mot søket etter den eldgamle opprinnelsen til folkekunsten Udmurt og Beser-Myan. Det vitenskapelige funnet og hovedkjernen i arbeidet hans er ideen om ensemblet til Udmurt-kunst og dens manifestasjon i folkearkitektur, interiørdesign og klær. Folkekunst ble betraktet av ham med stor kjærlighet, med

tiltrekning av heterogene kilder (arkeologiske data, folklore, etnografisk informasjon, arkiv og museumssamlinger), i forhold til det naturlige og sosiokulturelle miljøet og i evolusjonsprosessen (Klimov, 1999).

Denne vitenskapelige utviklingen har forberedt gunstige forhold for systematisk og effektiv integrering av arkeologisk og etnografisk informasjon, utført sekvensielt, i samsvar med akkumulering av nødvendige kilder på tre hovedområder. Den første retningen gjaldt gjennomføringen av storskala studier av kirkegårdene til XVI - den første halvparten av XIXårhundrer, som inntar en fordelaktig mellomposisjon mellom middelalderens arkeologiske og senhistoriske og etnografiske kilder og som åpnet et nytt lag av kilder fra en senere tid for vitenskapen. Dette gjorde det mulig å sammenligne og korrelere de innhentede arkeologiske materialene fra 1500-1700-tallet. både med data fra middelalderarkeologien fra 600-1200-tallet på den ene siden og med historiske og folklore-etnografiske kilder fra slutten av 1700-tallet - begynnelsen av 1900-tallet på den andre siden.

Hovedresultatene fra den arkeologiske, etnografiske og grafiske undersøkelsen av senmiddelalderens gravfelt var som følger. For første gang ble materialene til Udmurt-gravplassene på 1500- og første halvdel av 1800-tallet systematisert og oppsummert. Analysen av gravferdsritualer og materialfunn av sene gravminner i synkron og diakron del er foretatt. Så langt som mulig

Fremveksten, utviklingen og forfallet av de viktigste elementene i begravelsesritualet spores i detalj, retningene for den gradvise transformasjonen av de hedenske tradisjonene for begravelsen av de døde vurderes. En klassifisering av inventar ble utført, spørsmål om kronologien til senmiddelalderske antikviteter ble utviklet, og historien om eksistensen av hovedkategoriene av inventar som fulgte med de døde ble karakterisert. Rekonstruksjoner av hodeplagg, smykker, kostymer til Udmurt-kvinnene i perioden under vurdering er blitt utført, typer og varianter av gravkamre brukt i begravelsen er blitt sporet. Stedet for Udmurt-kirkegårdene blant lignende monumenter til nabofolkene i Midt-Volga og Ural er blitt bestemt. I historiske rekonstruksjoner ble det i stor grad trukket paralleller til de nærliggende finsk-ugriske folkene i regionen, så vel som på russere og tatarer.

De oppnådde arkeologiske egenskapene til gravplassene i senmiddelalderen, deres omfattende studie, involvering av data fra beslektede historiske disipliner bidro til å kaste lys over en hel rekke spørsmål om funksjonen til Udmurt-samfunnet på 1500- og 1700-tallet: bosetting, grunnleggende demografiske indikatorer, utviklingen av materiell og delvis åndelig kultur, visse aspekter av det sosioøkonomiske livet. Det viste seg at materialene til arkeologiske steder i andre halvdel av det 2. årtusen e.Kr. e. utgjør en solid base av kilder og kan ikke bare bekrefte eller supplere etnografiske data, men også spille en uavhengig rolle i studiet av historien og kulturen til udmurtene XVI-

18. århundre Deretter tjente materialer fra de senmiddelalderske Udmurt-gravområdene som en av de grunnleggende komponentene for den arkeologiske og etnografiske studien av kultsteder (Shutova, 1992).

Den andre forskningsretningen er studiet av tre grupper av kultmonumenter (helligdommer, kirkegårder og rituelle gjenstander) for å belyse den religiøse troen til den lokale finsk-permiske befolkningen fra middelalderen til etnografisk modernitet. Valget av en slik gruppe historiske kilder for etnoarkeologisk forskning skyldtes flere viktige forhold. For det første er de materialiserte restene av den materielle, handlingsmessige og verbale utformingen av ritualer av tro og ideer om verden konsentrert i kultobjekter og -objekter. For det andre er arkeologiske monumenter av denne typen, i større grad enn andre materielle gjenstander, preget av konservative former og beholder de arkaiske trekk ved tradisjonelle ritualer. For det tredje ble religiøse monumenter som regel brukt i lang tid på forskjellige kronologiske stadier av etnoens funksjon. Og for det fjerde hadde de rikeste middelalderantikvarene, avslørt i Kama-Vyatka-regionen av flere generasjoner av forskere, mange paralleller i den åndelige kulturen til Udmurt-etnoen, som beholdt noen hedenske trekk ved ritualer og ideer på grunn av sen kristning og de gjenværende. udøpte del av befolkningen.

Prosessen med å forske på kultobjekter ble utført ved hjelp av parallell uavhengig innsamling, analyse og integrering av arkeologisk, folklore-etnografisk og historisk informasjon om tre kronologiske perioder: middelalderen på 600-1200-tallet, senmiddelalderen på 1500-tallet -1700-tallet, den moderne og nyere tid på 1700- og 1900-tallet. Studiet av materialer fra hellige steder og rituelle ting ble utført i sammenheng med lokalbefolkningens sosioøkonomiske og åndelige liv, og de arkeologiske levningene ble betraktet som gjenstander for en forsvunnet levende kultur.

Hovedinnholdet i arbeidet er delt inn i fire problemblokker. Den første blokken gir en systematisering av tilgjengelig materiale på de førkristne helligdommene til de gamle udmurtstammene og udmurterne på 1500- og 1900-tallet. Samtidig ble det primært rettet oppmerksomhet mot karakteriseringen av hellige steder som materielle objekter (topografi, struktur, funksjoner og materialdesign). Disse indikatorene lettet oppgaven med å identifisere gjenstander for tilbedelse blant arkeologiske steder. Materialer om steder for tilbedelse av XVI-XX århundrer. samlet ved forhåndsbestemte festninger. Valget deres ble forhåndsbestemt av flere viktige faktorer for arkeologiske og etnografiske studier: plassering i sonen for bosetting av middelalderstammer, deres tilknytning til monumentene fra middelalderen i henhold til legender og legender, graden av best bevaring av kultsteder, som samt deres bruk på slutten av 1900-tallet. De involverte historiske, etnografiske og folkloredataene tillot deg

for å fullføre rekonstruksjonen av deres virkelige utseende, og arkeologiske materialer gjorde det mulig å spore den historiske kontinuiteten og utviklingen av etnografiske fakta og fenomener knyttet til helligdommene i tid.

Den andre blokken analyserer rollen og stedet til kirkegårdene i de tre tidsperiodene nevnt ovenfor. En kort beskrivelse av hovedelementene i begravelses- og minneritualene til lokalbefolkningen i de betraktede epokene er gitt, de mest generelle trendene i utviklingen i den beskrevne tidsperioden spores i kronologisk rekkefølge. Denne tilnærmingen gjorde det mulig å spore noen aspekter av forholdet mellom de levendes verden og de dødes verden, samt å bestemme betydningen av denne gruppen av spesialiserte kultmonumenter i det rituelle og åndelige livet til Udmurt-samfunnet.

Den tredje blokken gjelder studiet av symbolikken og rituelle funksjoner til hovedkategoriene av ting (kultplater, metallanheng, øredobber, ringer, redskaper, arbeidsverktøy og hverdagsliv), deres betydning i det rituelle livet til mennesker i forskjellige historiske tidsperioder. Den fjerde blokken er assosiert med rekonstruksjonen av tradisjonelle synspunkter, ideer om hedenske guder og ånder (deres bilder, funksjoner, plass i pantheon, utviklingsretninger), laget på grunnlag av en konsekvent studie av tre grupper av materielle kilder: kirkegårder , helligdommer, gjenstander. Artikkelen avslører noen lite studerte problemer med det tradisjonelle verdensbildet til lokalbefolkningen fra middelalderen til begynnelsen av 1800-tallet. (Shutova, 2001).

Etterfølgende studier av hellige steder ble assosiert med behovet for å vurdere Udmurt-materialene mot en bredere historisk og kulturell bakgrunn, ved å trekke på data om religiøs praksis og tro til andre etniske grupper i Kama-Vyatka-regionen. For dette ble en omfattende studie av helligdommene og ærede gjenstandene etterlatt av de finsk-ugriske stammene, Volga Bulgars, Mari, Besermians, Komi, Russere, Tatarer utført. Det ble gitt en beskrivelse av typologi, funksjoner, semantikk og lokale trekk ved helligdommene i middelalder, senmiddelalder, moderne og samtid. Tilstanden til tradisjonell ritualisme (ritualenes natur, kultenes tilstand), topografiens trekk og arrangementet av kultmonumenter fra middelalderen til begynnelsen av det 21. århundre ble studert. Fotografering, utarbeidelse av tegninger, planer over hedenske, kristne og muslimske hellige steder (lunder, kilder, kapeller, individuelle trær og steiner) ble utført. Vanlige og særegne trekk ble avslørt i ordningen og bruken av helligdommer av forskjellige rangerer i territoriene som ble vurdert. Det ble samlet inn informasjon om holdningen til den moderne befolkningen til de hellige monumentene i forskjellige tidsepoker. I tillegg til forfatteren av denne artikkelen, ble lignende forskning utført av ansatte ved andre avdelinger ved Udmurt Institute of Nuclear Physics, Ural Branch of the Russian Academy of Sciences (E.V. Popova), en ansatt ved National Museum of the Urals T.I. Ostanin, så vel som Perm, Tatar og Bashkir-kolleger (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). En gruppe biologer, geografer, etnografer ved Udmurt-universitetet

universitetet og Nasjonalmuseet i UR under ledelse av V.I. Kapitonova viet spesiell oppmerksomhet til problemet med å studere de naturlige egenskapene til hellige lunder, deres økologi, særegenhetene ved topografien til hellige steder og spørsmålene om bevaring av dem som gjenstander for natur- og kulturarv (Cult monuments, 2004).

Som i tilfellet med Udmurt-helligdommene, ble det under forskningen viet økt oppmerksomhet til innsamling av etnografiske data i områdene med lokalisering av middelalderske arkeologiske steder. På grunn av mangelen på middelalderske kultsteder identifisert i regionen, samt vanskeligheten med å identifisere slike rester, ble materialene til de identifiserte middelalderantikvitetene analysert for deres mulige funksjon som kultsteder. Resultatene av arkeologisk forskning på helligdommene og kultobjektene i bassengene Vyatka og Øvre Kama var involvert, spesielt materialer fra den arkeologiske studien til Perm-kolleger V.A. Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnychuk og andre.

I løpet av studien ble det funnet at de hellige stedene til de middelalderske finsk-ugriske stammene i Kama-Vyatka-regionen er unike i planleggingen og organiseringen av det hellige rommet, i settet med midler som brukes til ritualet. Et viktig kriterium som gjør det mulig å isolere kultmonumenter fra middelalderen er faktumet av æren av middelalderske helligdommer eller trakter, områder av territorium i nærheten av dem av den omkringliggende befolkningen og på et senere tidspunkt, på 1800- og 1900-tallet. Som regel med

ulike legender og tradisjoner er knyttet til ærede gjenstander. Slike steder er preget av manifestasjoner av åndelige energier - visjoner, mirakuløse helbredelser eller tvert imot grusomme straffer for en ugudelig eller ukorrekt holdning til et objekt, folk blir "ledet", "båret" hit. Ofte på stedet for et middelaldersk bønnested eller ikke langt fra det, kristne kirker eller kapeller (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

En komparativ studie av arkeologiske og etnografiske data om tilbedelsessteder i regionen gjorde det mulig å spore både bevaring av kontinuitet og dynamikken i utviklingen av religiøse ideer og ritualer fra middelalderen til det 20.-20. århundre. Bevaringen av tradisjonalismen i kultsfæren ble festet på to nivåer. I en bredere forstand ble tradisjonalisme observert i naturen til de hellige stedene i regionen, på samme måte å organisere det hellige rommet på, i likheten mellom de grunnleggende ofringsregler. I en snevrere betydning av ordet manifesterte tradisjonalismen seg som en direkte kontinuitet mellom kultmonumentene fra andre halvdel av 1. – begynnelsen av 2. årtusen og templene på 1600- og 1900-tallet.

Både i middelalderen og i XVII

Tidlig på 1900-tallet Det var tre hovedgrupper av ærede gjenstander. Noen av dem var lokalisert på bosetningsstedene og var dedikert til familie- og stammebeskyttere, de andre gjenstandene var begrenset til forfedrenes gravsteder, og den tredje

De var ment for bønner til eierne av den ville naturen og var assosiert med æren av naturgjenstander.

Forhøyninger, trær, lunder, slektninger

viker, steiner, innsjøer, elver. Det var visse måter å organisere templets indre rom i form av en rund, firkantet, rektangulær eller polygonal rammet plattform, der ildstedet, et voksende tre / søyle / stubbe fra et hellig tre, et hull / fordypning eller stein / fragmenter av kvernsteiner fungerte som markører for det sakrale sentrum. Området ved siden av det hellige sentrum hadde oftest et gjerde av kunstig eller naturlig opprinnelse.

Når vi snakker om den direkte kontinuiteten mellom monumentene fra forskjellige tidsepoker, bør det bemerkes at middelalderen steder for tilbedelse ikke bare æret, men også brukt av den omkringliggende befolkningen senere, i XVIII-XX århundrene. I noen tilfeller beholdt slike helligdommer sin tidligere status som førkristne helligdommer og fortsatte å fungere som hedenske templer. I andre tilfeller ble kristne kirker eller kapeller bygget på stedet for en middelalderhelligdom eller ikke langt fra den (Shutova, 2004).

Hovedprinsippene for vår etnoarkeologiske forskning var: vektlegging av praktisk utvikling av problemer knyttet til religiøse emner; parallell studie av arkeologiske og etnografiske kilder på kultminner. På den ene siden, når man studerer det arkeologiske materialet, ble de kulturelementene, typene og kategoriene av gjenstander og gjenstander som ble bevart i den "levende" etnografien sporet. På den annen side ble det arbeidet med å identifisere eldgamle (arkaiske) lag i troen og rituelle praksiser til folkene i regionen iht.

folklore og etnografi. Som et resultat av arbeidet som ble utført, ble det bygget visse sammenhenger og mønstre mellom materielle (arkeologiske) rester og data innhentet i "levende" samfunn. Et viktig trekk ved disse arkeologiske og etnografiske verkene er en helhetlig syntese av arkeologisk, historisk, etnografisk, folklore og språklig materiale om emnet som studeres, så vel som deres vurdering i evolusjonsprosessen og med en demonstrasjon av variabilitet.

Det tredje området for arkeologisk og etnografisk forskning er det kulturelle og hellige rommet i regionen fra forskjellige tidsepoker. På eksemplet med individuelle mikrodistrikter ble tilstanden til lokale former og måter å danne det landlige landskapet i Kama-Vyatka-territoriet karakterisert som en måte å tilpasse befolkningen til miljøforholdene. Stedet og betydningen av arkeologiske funnsteder i det kulturelle rommet i regionen i middelalderen, ny og moderne tid ble analysert. Typologier, den nåværende tilstanden til steder for tilbedelse og hellige gjenstander til besermianerne, ritualer og tradisjoner knyttet til dem er beskrevet, problemet med tradisjonelle hellige rom vurderes, så vel som spørsmål om interetniske og interreligiøse påvirkninger på kulturen og troen til Besermians (Popova, 2011).

Med involvering av arkeologiske, folklore og etnografiske data, informasjon fra skriftlig historie, mikrotoponymer, geografiske, økologiske og biologiske indikatorer, gjenoppbyggingen av kulturlandskapet i omgivelsene til landsbyen Kuzebaevo, Alnash-distriktet, Ud -

Murtia, landsbyen Staraya Uchi, ss. Staraya Yumya og Nyrya, Kukmorsky-distriktet i Tatarstan. En studie av individuelle mikrodistrikter i Kama-Vyatka-regionen for å identifisere funksjonene i kulturlandskapet i forskjellige historiske epoker viste at den ble dannet som et resultat av bosetting, økonomisk og åndelig utvikling av regionen av forskjellige etniske grupper. Et av de karakteristiske trekkene ved utviklingen var hekkeordningen av middelalderske monumenter i regionen. Hvert reir (busk) av bosetninger okkuperte et område med en radius på 3-5 km fra sentrum av distriktet og var plassert i en avstand på omtrent 10 km eller mer fra hverandre. Innenfor en rekke områder ble det igjen dannet store kompakte grupper, bestående av slike klynger av bosetninger.

Det identifiserte systemet for lokalisering av arkeologiske steder vitner om eksistensen av en viss sosial struktur av middelalderstammer, hvis lavere elementer var lokalsamfunn, og de høyere var store territorielle foreninger. Innenfor hver klynge av bosetninger, eller landlige distrikter, ble stabile økonomiske, sosiale og åndelige bånd til et samfunn av mennesker født. Slike spontant dannede lokale kollektiver dannet senere grunnlaget for de administrative og territorielle formasjonene i den nye og moderne tid (distrikter, prestegjeld, volosts). Det var en fantastisk kontinuitet (med små variasjoner) av den kulturelle tradisjonen etniske grupper populasjoner som velger de samme naturlige habitatene i lange historiske perioder.

Vi kan snakke om enheten og variasjonen til lokale modeller for kulturrom. På bakgrunn av en ganske homogen / samme type kultur, hadde hvert landlige Udmurt-distrikt (samfunn) noen spesielle nyanser i måten kulturlandskapet ble utformet på, i dets verdensbilde og i systemet med rituelle aktiviteter. Det tradisjonelle Udmurt-systemet for bosetting og organisering av åndelig rom antok som regel tilstedeværelsen av et religiøst senter med et distriktshelligdom, grunnleggende hellige verdier i den gamle moderlandsbyen, et nettverk av mindre landsbyer, som hver hadde sine egen felles landsbyhelligdom, en gruppe familie- eller patronymiske kultobjekter. Utenfor landsbyene var det hellige steder for å hedre eierne av Wild og de døde forfedrene.

Det historiske og kulturelle landskapet avslører en høy grad av sammenkobling av innbyggerne med naturmiljøet. Slike landskapselementer som høyder, lavland, kilder kjent for sine spesielle egenskaper, steiner, gamle og sterke trær ble aktivt brukt i den rituelle praksisen til lokalbefolkningen. Disse naturgjenstandene fungerte som sakrale monumenter. Systemet med plassering av gudstjenester ble lagt særlig vekt på i forhold til det dyrkede bygderommet og elvedalen. Det var et nettverk av hellige loci innenfor hver privat gårdsplass.

Kolonisering av territoriene under vurdering av russere og gradvis kristning av urbefolkningen

ledsaget av en økning i befolkningstetthet, dannelsen av et nytt bilde av det kulturelle rommet, økt samhandling mellom folk i kontakt, endringer i den etniske og konfesjonelle strukturen til befolkningen i regionen. Eksempler på den kristne tradisjonen for dannelsen av hellig rom vitner også om en tydelig indre struktur i lokaliseringen av kultobjekter og den romlige og tidsmessige organiseringen av kjære og kirkelige høytider. Landsbyen med tempelet var det viktigste religiøse sentrum i området. Distrikts (bush) kirkehøytid ble feiret i den, distrikts (bush) messer ble holdt. Rundt hver landsby var det et nettverk av mindre landsbyer, bosetninger, reparasjoner, noen av dem hadde sine egne ærverdige minnekapeller. Hver landsby var ansvarlig for å holde en slags kalendertidsbestemt ferie, som samlet venner og slektninger fra hele området.

De sporede mønstrene i utviklingen av det historiske og kulturelle landskapet til individuelle Udmurt- og russiske mikrodistrikter i Udmurtia, Tatarstan og Kirov-regionen vitner om et spesielt integrert system for plassering av kulturelle og religiøse gjenstander som markerte viktige punkter i landsbyens virtuelle rom. . Den hadde en klart definert struktur med et senter og periferi, et strengt internt hierarki av hellige steder, et system for deres ærbødighet og regler for besøk i det landlige distriktet. Godt organisert system for plassering og funksjon av førkristne og kristne kultmonumenter

og hellige steder, den kollektive avholdelsen av jordbruks- og kalenderferier bidro til enheten og samlingen av folket i hvert distrikt, ikke bare i økonomiske og sosiale termer, men også i åndelig forstand. Innenfor hvert lokalt territorium var det en regelmessig reproduksjon av hellige verdier og psykologisk avslapning av mennesker. Alt dette bidro til vellykket tilpasning av bygdesamfunnet til det okkuperte naturmiljøet og til det sosiale

økonomiske levekår (Shutova et al., 2009).

Generelt, eksistensen av forskjellige former og tradisjoner for ære for førkristne, kristne og muslimske religiøse gjenstander (hellige trær, kapellsøyler, ærede kilder, steiner, etc.) i Kama-Vyatka-regionen i sonen med intense interetniske kontakter dannet et komplekst, multi-level og mosaikksystem av hellige rom individuelle territorier.

LITTERATUR

1. Atamanov M.G. Udmurt-nomastikk. - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 s.

2. Atamanov M.G. Historien om Udmurtia i geografiske navn. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 s.

3. Atamanov M.G. I fotsporene til Udmurt vorshuds. - Izhevsk, 2001. - 216 s.

4. Atamanov M.G. Fra Dondykar til Ursygurt. Fra historien til Udmurt-regionene. - Izhevsk: Udmurtia, 2005. - 216 s.

5. Vladykin V.E. Religiøst og mytologisk bilde av udmurtenes verden. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 s.

6. Vladykina T.G. Udmurt folklore: problemer med sjangerevolusjon og systematikk. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 356 s.

7. GeningV.F. Arkeologiske monumenter i Udmurtia. - Izhevsk, 1958. -192 s.

8. Goldina R.D. Gammel og middelaldersk historie til Udmurt-folket. - Izhevsk, 1999. - 464 s.

9. Goldina R.D. Tarasovo gravplass på Midt-Kama. - T. II. - Izhevsk, 2003. - 721 s.

10. Goldina R.D. Tarasovo gravplass på Midt-Kama. - T. I. -Izhevsk, 2004. - 319 s.

11. Goldina R.D. Nevolinsky gravplass VП-IX århundrer. n. e. i Perm Ural / Materialer og forskning fra den arkeologiske ekspedisjonen Kama-Vyatka. -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 s.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevsky I gravplass - et unikt monument fra epoken med den store migrasjonen av folk i Midt-Kama-regionen (ikke-kurgan-delen) / Materialer og forskning fra den arkeologiske ekspedisjonen Kama-Vyatka. - T. 17.

Izhevsk: Forlag "Udm. un-t”, 2010. - 499 s.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoye-helligdommen fra tidlig jernalder i Midt-Kama-regionen / Materialer og forskning fra den arkeologiske ekspedisjonen Kama-Vyatka. - T. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 s.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Bosetning Lobach og dens omgivelser i middelalderen / Materialer og forskning fra den arkeologiske ekspedisjonen Kama-Vyatka.

T. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 s.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymsky-kompleks av monumenter fra middelalderen i Sylvensky-elveregionen / Materialer og forskning fra den arkeologiske ekspedisjonen Kama-Vyatka. - T. 13. - Izhevsk; Perm, 2011. -340 s.

16. Antikviteter fra Kama-regionen i jernalderen (VI århundre f.Kr. - XV århundre e.Kr.): kronologisk attribusjon / Materialer og forskning fra Kama-Vyatka arkeologiske ekspedisjon. - T. 25. - Izhevsk: Forlag "Udm. un-t”, 2012. - 544 s.

17. Ivanov A.G. Etnokulturelle og økonomiske forhold til befolkningen i elvebassenget. Caps i middelalderen (sen 5. - første halvdel av 1200-tallet). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 309 s.

18. Ivanova M.G. Opprinnelsen til Udmurt-folket. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. -192 s.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Ancient Udmurt-bosetning på 900-1200-tallet. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1998. - 294 s.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponymi av Vala-bassenget (i typologisk lys). - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 320 s.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponymi av Kilmezi-bassenget. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2002. - 571 s.

22. Klimov K.M. Ensemble som et figurativt system i den udmurtiske folkekunsten på 1800- og 1900-tallet. - Izhevsk: Red. hus "Udmurt University", 1999. - 320 s.

23. Kosareva I.A. Tradisjonelle kvinneklær fra de perifere gruppene til udmurtene (Kosinsky, Sloboda, Kukmor, Shoshma, Zakama) på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 228 s.

24. Kultmonumenter av folkene i Kama-Vyatka-regionen: Materialer og forskning. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 228 s.

25. Minniyakhmetova T.G. Zakama-udmurtenes kalenderritualer. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2000. - 168 s.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradisjonelle ritualer til Zakama-udmurtene: struktur. Semantikk. Folklore. - Tartu: University Press, 2003. - 257 s.

27. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe bosetning. IV-V, VII århundrer. Katalog over den arkeologiske samlingen. - Izhevsk: Red. huset "Udm. un-t”, 2002. - 112 s.

28. Ostanina T.I. Befolkningen i Midt-Kama-regionen i III-V århundrene. - Izhevsk: Udm. IYAL UrO RAN, 1997. - 327 s.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevsky-skatten til en gullsmed fra 700-tallet. som en historisk kilde. - Izhevsk, 2012. - 218 s.

30. Perevoshchikov S.E. Jernbearbeidende produksjon av befolkningen i Kama-Vyatka interfluve i middelalderen (teknologisk aspekt). - Izhevsk, 2002. - 176 s.

31. Popova E.V. Familieskikker og ritualer til Besermians (slutten av det 19. - 90-tallet av det 20. århundre) - Izhevsk: UIIYAL Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, 1998. - 241 s.

32. Popova E.V. Besermens kalenderritualer. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2004. - 256 s.

33. Popova E.V. Kultmonumenter og hellige gjenstander fra Besermians. -Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2011. - 320 s.

34. Rudenko K.A. Bulgarske helligdommer fra middelalderen XI-XIV århundrer. (basert på arkeologiske materialer) // Kultmonumenter i Kama-Vyatka-regionen: Materialer og forskning. - Izhevsk, 2004. - S. 36-66.

35. Sadikov R.R. Bosetninger og boliger til Zakama-udmurtene (materielle og åndelige aspekter). - Ufa: Gilem Publishing House, 2001. - 181 s.

36. Sadikov R.R. Tradisjonell religiøs tro og ritualer fra Zakama-udmurtene (historie og moderne utviklingstrender). - Ufa: Etnologsenter. forskning UNC RAS, 2008. - 232 s.

37. Chernykh E.M. Boliger i Kama-regionen (jernalder). - Izhevsk, 2008. - 272 s.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Argyzh bosetning ved Vyatka-elven. - M.: In-t datamaskin. teknologier, 2002. - 188 s.

39. Shutova N.I. Udmurter på 1500-tallet - første halvdel av 1800-tallet: I følge gravplassene. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 1992. - 263 s.

40. Shutova N.I. Førkristne kultmonumenter i den udmurtske religiøse tradisjonen: en opplevelse av omfattende forskning. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2001. - 304 s.

41. Shutova N.I. Middelalderske helligdommer i Kama-Vyatka-regionen // Kultmonumenter i Kama-Vyatka-regionen: Materialer og forskning. - Izhevsk, 2004. - S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Historisk og kulturelt landskap i Kama-Vyatka-regionen. - Izhevsk: UIIYAL UB RAN, 2009. - 244 s.

Shutova Nadezhda Ivanovna, doktor i historiske vitenskaper, ledende forsker, Udmurt-instituttet for historie, språk og litteratur, Ural-grenen av det russiske vitenskapsakademiet (Izhevsk, Russland); [e-postbeskyttet], [e-postbeskyttet]

ARKEOLOGISK-ETNOLOGISK FORSKNING I UDMURTIA

Artikkelen tar for seg historien til arkeologisk-etnologiske undersøkelser i Udmurtia startet av de førrevolusjonære forskerne. Arkeologene A.P. Smirnov og V.F. Gening, deres tilhengere lykkes med denne tradisjonen. Omfattende arkeologiske undersøkelser holdt i Kama-Vyatka-regionen i løpet av slutten av det 20. - tidlige 21. århundre forsynte med betydelig arkeologisk materiale om de viktigste periodene i lokal historie og kultur fra mesolitikum til 1800-tallet. Disse dataene ble intensivt publisert som forfattere" og kollektive monografier. Bruk av skriftlige kilder, toponymi, folklore og etnografi bidro til å tolke arkeologiske materialer som fremmet en kvantitativ akkumulering av etno-arkeologiske observasjoner. Som et resultat gunstige forhold for målrettet etno-arkeologisk forskning på problemene med religiøs tro og tradisjoner ble forberedt. Den første studerer Udmurt-kirkegårdene på 1500- og 1800-tallet. Den er basert på sammenligning og korrelasjon både med data fra middelalderens arkeologi fra 600-1300-tallet og historisk og folklore-etnografisk kilder fra slutten av 1700-tallet – tidlig på 1900-tallet Middelalder til i dag ved parallell innsamling og tolkning av arkeologisk, folklore og etnografisk informasjon. Den tredje retningen er rekonstruksjon av kulturelle og sakrale landskap av separate lokale distrikter i de betraktede periodene.

Stikkord: arkeologisk-etnologiske studier, senkirkegårder, helligdommer, kultur- og hellig landskap.

1. Atamanov M.G. Udmurtskaya onomastika. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 s.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 s.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh vorshudov. Izhevsk, 2001, 216 s.

4. Atamanov M.G. Fra Dondykara til Ursygurta. Iz istorii udmurtskikh regionsov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 s.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 s.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol "klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 356 s.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 s.

8. Goldina R.D. Drevnyaya og srednevekovaya istoriya udmurtskogo naroda. Izhevsk, 1999, 464 s.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy grav "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 s.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy grav "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, vol. I, 318 s.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy grav "nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 21, 472 s.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil "nik - unikal" nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam "e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. . Izhevsk, 2010, 499 s.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 s.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 s.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov "ya v Sylvenskom porech" e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, vol. 13, 340 s.

16. Drevnosti Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya atributsiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 20252, vol. 4, 5.

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnye i ekonomicheskie svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov" ya (konets V - pervaya polovina XIII v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 309 s.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo folk. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 s.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 294 s.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii). Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences, Publ., 1992, 320 s.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil "mezi. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2002, 571 s.

22. Klimov K.M. Ansambl "kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 s.

23. Kosareva I.A. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - nachale XX v. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 228 s.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy i issledovanija. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 228 s.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 168 s.

26. Minniyakhmetova T.G. Tradisjonell obryady zakamskikh udmurtov: Struktura. semantikk. Fol "klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 s.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1997, 327 s.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Katalog arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 s.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 s.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech "ya v epokhu srednevekov" ya (tekhnologicheskiy aspekt) . Izhevsk, 2002, 176 s.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 241 s.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 256 s.

33. Popova E.V. Kul "tovye pamyatniki i sakral" nye ob "ekty besermyan. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2011, 320 s.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov "ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam) . I: Kul" tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, s. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (materiale "nyy i dukhovnyy aspekty) . Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 s.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tendentsii razvitiya) . Ufa, Center of Ethnological Research, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ.. 2008, 232 s.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam "ya (epokha zheleza) . Izhevsk, 2008, 272 s.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche ved elven Vyatke. Moskva, 2002, 188 s.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1992, 264 s.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul "tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ .. 2001, 304 s.

41. Shutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. I: Kul "tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy i issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, S. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2009, 244 s.

Informasjon om

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Historie), ledende forsker, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences (Izhevsk, Russian Federation); [e-postbeskyttet], [e-postbeskyttet]

Maria Votyakova

Det er praktisk talt ingen verdifulle arkeologiske steder igjen på kartet over Udmurtia, hvor de "svarte graverne" ennå ikke har besøkt. Gamle bosetninger, bosetninger og kirkegårder som dateres tilbake til de første årtusenene av vår tidsregning blir gravd ut ikke bare av lokale skattejegere, men også av besøkende. Ved å bruke en metalldetektor får ranerne kun verdifulle metallgjenstander, og ødelegger alle andre historiske gjenstander i deres vei. Nesten alle som er interessert vet hvor og hvem som graver, men det er nesten umulig å straffe for ødeleggelse og plyndring av kulturminner.

Ødelegge historien

En av de siste høyprofilerte sakene i Udmurtia er plyndring av Pecheshursky-gravplassen i Glazovsky-distriktet. Gravere fant husholdningsartikler, verktøy, gravplasser til gamle udmurtere i passende klær på gravplassen, og tok med seg noen av gjenstandene. Alt dette er av stor vitenskapelig verdi, men etter et raid av gravere er det ikke lenger mulig å gjenopprette den sanne historien til dette stedet.

"Ved hjelp av enhetene deres graver de opp metallting, bokstavelig talt tar dem ut av kontekst, som et resultat av at denne inventaret ikke lenger kan fortelle noe," sier kandidaten for historiske vitenskaper, førsteamanuensis ved Institutt for arkeologi og primitive samfunn UdGU Elizabeth Chernykh. – De fant for eksempel et metallfeste, dro det opp av bakken, og hva så? Legg til i din egen samling? Vise seg til vennene dine? Alt, det slutter å være en kilde til historisk informasjon.

For ranet av kulturarvstedet "Pecheshursky-gravplassen" risikerer lokale skattejegere en bot på opptil 500 tusen rubler, kriminalomsorg i ett år eller fengsel i opptil to år. Spørsmålet er bare om ranerne blir funnet og om det vil være mulig å bevise deres skyld. I følge loven er det mulig å arrestere en "svart arkeolog" og reise tiltale mot ham bare hvis graveren ble tatt på fersk gjerning på åstedet (på territoriet til et arkeologisk område med skade på kulturlaget) i tilstedeværelse av rettshåndhevere. Tilbakeholdelse av en lovovertreder bare av bevisste borgere eller arkeologer kan ikke være grunnlaget for å reise en straffesak.

Når de kjenner smutthullene i loven, gjemmer ikke skattejegere seg spesielt: En hvilken som helst Internett-søkemotor gir dusinvis av lenker til fora og sider på sosiale nettverk der skattejegere deler bilder av funnene sine, og de mistenker sannsynligvis ikke engang skaden de forårsaker hobbyen deres.

Mynt til samlingen

For på en eller annen måte å redusere skadene fra raidet av skattejegere, prøver arkeologer å etablere samarbeid med elskere av metalldetektorsøk.

"På territoriet til Sharkansky-distriktet har en amatør samlet en hel samling bronse- og sølvringer av forskjellige typer: enkle, skjoldringer med mønstre, med innlegg av edelstener," sier Elizaveta Chernykh. — Men samleren som samlet dem fra de gamle Udmurt-landsbyene kan nå bare si omtrentlig beliggenhet. Hvorfor var de ringene der? Er dette produksjon av lokale håndverkere eller brukte de importerte ting? Og hvis dette er lokal produksjon, må det være restene av det: noen smier, ovner hvor metall ble smeltet. Hvilken karakter hadde den: innenlands eller var de en slags fabrikk? Vi vet ikke og kan ikke si. Derfor jobber vi med slike skattejegere, vi overbeviste denne mannen om å donere deler av samlingen hans til museet slik at folk også kan se den.»

"Svarte gravere" kan kun overføre gjenstander til museet gratis. Arkeologiske monumenter er gjenstander av kulturarv av føderal betydning, de tilhører staten i henhold til lovgivningen. Alt som ligger i bakken og assosieres med spor fra fortiden er føderal eiendom.

Emergency Story Rescue

Gratis givere er i det minste litt hjelp for profesjonelle arkeologer som nå må jobbe under forhold med minimal finansiering. Derfor er de tvunget til å "grave i historien" hovedsakelig bare i nødstilfeller og om nødvendig innenfor rammen av føderal lov, ifølge hvilken alt konstruksjon, gjenvinning og økonomisk arbeid på tomter bare kan utføres etter en arkeologisk studie.

"I dag kan vi ikke grave en gravplass bare sånn, av interesse, fordi vi ikke har pengene," presiserer Elizaveta Chernykh. «Derfor graver vi nå kun som en del av nødredningsaksjoner, når det er klart at hvis vi ikke utfører disse arbeidene, vil monumentet bli ødelagt av utstyr. I dette tilfellet er vårt arbeid finansiert av kunden. I slutten av juli gjenopptok vi arbeidet på Trinity Cemetery, ettersom området bygges opp.»

Det er også entusiaster som ønsker å vite hvilke arkeologiske steder som ligger på deres territorium.

– Lederen for naturparken Sharkan ble interessert i hva annet parken hans er interessant for, og vi kunne komme oss på jobb, sier Chernykh. "Monumentene der er ikke mindre bemerkelsesverdige, de er knyttet til historien til Udmurtia på 1500- og 1800-tallet - dette er gamle Udmurt-landsbyer, områder som nå er forlatt og ingen trenger dem."

Dypere inn i antikken

Til tross for innblandingen fra de "svarte graverne" og mangel på finansiering, klarte arkeologer i Udmurtia å gjøre historien til Vårterritoriet eldre med seks årtusener.

"Hvis vi for 50 år siden begynte historien til Udmurt-regionen fra bronsealderen, det vil si fra midten av det 2. årtusen e.Kr., i dag er grensen for den eldste tiden bestemt av det 8.-7. årtusen f.Kr.," sier Elizaveta Chernykh. "Vi presenterer hele denne historien bare på grunnlag av materialer fra arkeologiske kilder."

Nå kan vi trygt si at bosettingen av territoriet til Udmurtia begynte i den mesolitiske epoken.

"Alle konklusjonene bekreftes av gjenstandene som ble funnet, bosetningene til mesolitiske jegere og fiskere, boliger, økonomiske aktiviteter, hvordan livet deres ble bygget, hva det var basert på, ble studert," forklarer Elizaveta Mikhailovna. – Alt dette bekreftes av naturvitenskapens metode – dette er en kjempejobb. Vi kan til og med, med en viss konvensjon, snakke om hvilket språk disse eldgamle jegerne snakket. Gjennom arkeologi skriver vi vår eldgamle historie.»

Det er mulig at det er sider i denne historien, hvis åpning kan snu opp ned på hele vår forståelse av våre forfedre. Men dette vil skje bare hvis arkeologer har penger og reell beskyttelse mot "svarte gravere".

d e

Populær i kategorien: