Nekrasov er god lesning for alle som bor i Russland. Nekrasov som kan leve godt i Russland
Nikolai Alekseevich Nekrasov
Hvem kan leve godt i Rus?
DEL EN
I hvilket år - beregn
Gjett hvilket land?
På fortauet
Syv menn kom sammen:
Sju midlertidig forpliktet,
En strammet provins,
Terpigoreva fylke,
Tomt prestegjeld,
Fra tilstøtende landsbyer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Det er også en dårlig høst,
De kom sammen og kranglet:
Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?
Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Luke sa: ass.
Til den fetmagede kjøpmannen! -
Gubin-brødrene sa:
Ivan og Metrodor.
Gamle Pakhom dyttet
Og han sa og så på bakken:
Til den edle gutten,
Til suverenministeren.
Og ordspråket sa: til kongen...
Fyren er en okse: han vil få problemer
For et innfall i hodet -
Sats henne derfra
Du kan ikke slå dem ut: de gjør motstand,
Alle står på sine egne!
Er det denne typen krangel de startet?
Hva tenker forbipasserende?
Du vet, barna fant skatten
Og de deler seg imellom...
Hver på sin måte
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Lyske honningkake
Båret til markedet i Velikoye,
Og de to Gubina-brødrene
Så enkelt med grime
Fang en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake på din egen vei -
De går side om side!
De går som om de blir jaget
Bak dem er grå ulver,
Det som er videre er raskt.
De går - de bebreider!
De skriker - de kommer ikke til fornuft!
Men tiden lar ikke vente på seg.
De la ikke merke til tvisten
Da den røde solen gikk ned,
Hvordan kvelden kom.
Jeg ville nok kysset deg hele natten
Så de dro - hvor, uten å vite,
Hvis de bare møtte en kvinne,
knudrete Durandiha,
Hun ropte ikke: «Reverends!
Hvor ser du om natten?
Har du bestemt deg for å dra?..."
Hun spurte, hun lo,
Pisket, heks, vallak
Og hun kjørte av gårde i galopp...
"Hvor?..." - de så på hverandre
Våre menn er her
De står stille og ser ned...
Natten har for lengst gått,
Stjernene lyste opp ofte
I høy himmel
Månen har dukket opp, skyggene er svarte
Veien ble kuttet
Nidkjære turgåere.
Å, skygger! svarte skygger!
Hvem vil du ikke ta igjen?
Hvem tar du ikke forbi?
Bare du, svarte skygger,
Du kan ikke fange den - du kan ikke klemme den!
Til skogen, til sti-stien
Pakhom så, forble stille,
Jeg så - tankene ble spredt
Og til slutt sa han:
"Vi vil! goblin fin vits
Han spøkte med oss!
Nei, tross alt er vi nesten
Vi har gått tretti verst!
Nå kaster og snur hjem -
Vi er slitne - vi kommer ikke dit,
La oss sette oss ned - det er ingenting å gjøre.
La oss hvile til solen!
Å gi djevelen skylden for problemer,
Under skogen langs stien
Mennene satte seg ned.
De tente bål, dannet en formasjon,
To personer løp etter vodka,
Og de andre så lenge
Glasset ble laget
Bjørkebarken er rørt.
Vodkaen kom snart.
Snacksen har kommet -
Mennene fester!
De drakk tre kosushki,
Vi spiste og kranglet
Igjen: hvem har det gøy å leve?
Gratis i Russland?
Roman roper: til grunneieren,
Demyan roper: til tjenestemannen,
Luka roper: ass;
Kupchina feit mage, -
Gubin-brødrene roper,
Ivan og Mitrodor;
Pakhom roper: til de lyseste
Til den edle gutten,
Til suverenministeren,
Og Prov roper: til kongen!
Det tok mer enn før
Frekke menn,
De sverger uanstendig,
Ikke rart de tar den
I håret på hverandre...
Se - de har allerede tatt den!
Roman presser Pakhomushka,
Demyan dytter Luka.
Og de to Gubina-brødrene
De stryker den heftige Provoen, -
Og alle roper sitt eget!
Et buldrende ekko våknet,
La oss gå en tur,
La oss gå og skrike og rope
Som for å erte
Staa menn.
Til kongen! - hørt til høyre
Til venstre svarer:
Ass! ass! ass!
Hele skogen var i oppstyr
Med flygende fugler
Hurtigfotede beist
Og krypende krypdyr, -
Og et stønn, og et brøl, og et brøl!
Først av alt, liten grå kanin
Fra en busk i nærheten
Plutselig hoppet han ut, som om han var rufsete,
Og han stakk av!
Små jackdaws følger ham
Bjørketrær ble reist på toppen
Et ekkelt, skarpt knirk.
Og så er det sangeren
Liten dama med skrekk
Falt fra reiret;
Sangeren kvitrer og gråter,
Hvor er dama? – han finner den ikke!
Så den gamle gjøken
Jeg våknet og tenkte
Noen å gjøke;
Godtatt ti ganger
Ja, jeg gikk meg vill hver gang
Og startet på nytt...
Gjøk, gjøk, gjøk!
Brødet vil begynne å pigge,
Du vil kvele av et korn -
Du vil ikke gjøke!
Syv ørnugler fløy sammen,
Beundrer blodbadet
Fra syv store trær,
De ler, natteravner!
Og øynene deres er gule
De brenner som brennende voks
Fjorten lys!
Og ravnen, en smart fugl,
Ankom, sittende på et tre
Rett ved bålet.
Sitter og ber til djevelen,
Å bli slått i hjel
Hvilken!
Ku med bjelle
At jeg gikk meg vill om kvelden
Fra flokken hørte jeg litt
Menneskestemmer -
Hun kom til bålet og stirret
Øynene på mennene
Jeg hørte på sprø taler
Og jeg begynte, min kjære,
Moo, moo, moo!
Den dumme ku-moosen
Små jackdaws knirker.
Guttene skriker,
Og ekkoet gjenspeiler alle.
Han har bare en bekymring -
Erter ærlige mennesker
Skremme gutter og kvinner!
Ingen så ham
Og alle har hørt,
Uten kropp - men den lever,
Uten en tunge - skrik!
Ugle - Zamoskvoretskaya
Prinsessen støter umiddelbart,
Flyr over bøndene
Krasj i bakken,
Om buskene med vingen...
Reven selv er utspekulert,
Av kvinnelig nysgjerrighet,
Snakk på mennene
Jeg lyttet, jeg lyttet
Og hun gikk bort og tenkte:
"Og djevelen vil ikke forstå dem!"
Faktisk: debattantene selv
De visste knapt, de husket -
Hva bråker de om...
Har fått en del blåmerker på sidene mine
Til hverandre kom vi til fornuft
Til slutt bøndene
De drakk fra en sølepytt,
Vasket, frisket opp,
Søvnen begynte å vippe dem...
I mellomtiden, den lille dama,
Litt etter litt, en halv frøplante,
Flyr lavt,
Jeg kom nærme brannen.
Pakhomushka fanget ham,
Han brakte den til bålet og så på den
Og han sa: "Lille fugl,
Og ringblomsten er kjempebra!
Jeg puster og du vil rulle av håndflaten din,
Hvis jeg nyser, vil du rulle inn i ilden,
Hvis jeg klikker, vil du rulle rundt død
Men du, lille fugl,
Sterkere enn en mann!
Vingene vil snart bli sterkere,
Ha det! når du vil
Det er dit du vil fly!
Å, din lille birdie!
Gi oss dine vinger
Vi vil fly rundt i hele kongeriket,
La oss se, la oss utforske,
La oss spørre rundt og finne ut:
Hvem lever lykkelig?
Er det rolig i Rus?
"Du trenger ikke engang vinger,
Hvis vi bare hadde litt brød
Et halvt kilo om dagen, -
Og så ville vi mor Rus'
De prøvde det på med føttene!» -
Sa den dystre Prov.
"Ja, en bøtte med vodka," -
De la ivrig til
Før vodka, brødrene Gubin,
Ivan og Metrodor.
"Ja, om morgenen ville det være agurker
Ti salte," -
Mennene spøkte.
«Og ved middagstid vil jeg ha en kanne
Kald kvass."
"Og ta en kopp te om kvelden
Ta litt varm te..."
Mens de snakket,
Sangeren virvlet og virvlet
Over dem: lyttet til alt
Og hun satte seg ved bålet.
Chiviknula, hoppet opp
Og med en menneskelig stemme
Pahomu sier:
«Slipp dama fri!
For en dama for en liten
Jeg vil gi en stor løsepenge."
– Hva vil du gi? -
"Jeg skal gi deg litt brød
Et halvt kilo om dagen
Jeg skal gi deg en bøtte med vodka,
Jeg skal gi deg noen agurker i morgen,
Og ved middagstid, sur kvass,
Og om kvelden te!"
- Og hvor, lille birdie, -
Gubin-brødrene spurte:
Du finner vin og brød
Er du som syv menn? -
«Hvis du finner det, finner du det selv.
Og jeg, lille birdie,
Jeg skal fortelle deg hvordan du finner den."
- Fortell! -
"Gå gjennom skogen,
Mot søyle tretti
Bare en mil unna:
Kom til lysningen,
De står i den lysningen
To gamle furutrær
Under disse furutrærne
Boksen er nedgravd.
Få henne, -
Den magiske boksen:
Den inneholder en selvmontert duk,
Når du måtte ønske,
Han vil mate deg og gi deg noe å drikke!
Bare si stille:
"Hei! egenmontert duk!
Behandle mennene!"
Etter dine ønsker,
På min kommando,
Alt vises umiddelbart.
La nå dama gå!»
Livmor - så spør,
Og du kan be om vodka
Nøyaktig en bøtte om dagen.
Hvis du spør mer,
Og en og to ganger - det vil bli oppfylt
På din forespørsel,
Og tredje gang blir det trøbbel!
Og sangeren fløy bort
Med fødselen din,
Og mennene i en fil
Vi nådde veien
Se etter søyle tretti.
Funnet! – De går stille
Rett frem, rett frem
Gjennom den tette skogen,
Hvert skritt teller.
Og hvordan de målte milen,
Vi så en lysning -
De står i den lysningen
To gamle furutrær...
Bøndene gravde rundt
Fikk den boksen
Åpnet og funnet
Den duken er selvmontert!
De fant det og ropte med en gang:
«Hei, selvmontert duk!
Behandle mennene!"
Se, duken foldet seg ut,
Hvor kom de fra?
To heftige armer
De satte en bøtte med vin,
De stablet opp et fjell med brød
Og de gjemte seg igjen.
"Hvorfor er det ingen agurker?"
"Hvorfor er det ingen varm te?"
"Hvorfor er det ingen kald kvass?"
Alt dukket plutselig opp...
Bøndene kom seg løs
De satte seg ved duken.
Det er en fest her!
Kysser av glede
De lover hverandre
Ikke kjemp forgjeves,
Men saken er virkelig kontroversiell
Ifølge fornuften, ifølge Gud,
På ære for historien -
Ikke kast og snu i husene,
Ikke se konene dine
Ikke med smågutta
Ikke med gamle mennesker,
Så lenge saken er uklar
Ingen løsning vil bli funnet
Helt til de finner ut av det
Uansett hva for sikkert:
Hvem lever lykkelig?
Gratis i Russland?
Etter å ha avlagt et slikt løfte,
Om morgenen som død
Mennene sovnet...
Diktet av Nikolai Alekseevich Nekrasov "Who Lives Well in Rus" har sin egen unike funksjon. Alle navnene på landsbyene og navnene på heltene gjenspeiler tydelig essensen av det som skjer. I det første kapittelet kan leseren møte syv menn fra landsbyene "Zaplatovo", "Dyryaevo", "Razutovo", "Znobishino", "Gorelovo", "Neelovo", "Neurozhaiko", som krangler om hvem som har et godt liv i Rus', og kan på ingen måte komme til enighet. Ingen kommer engang til å gi etter for en annen ... Slik begynner arbeidet på en uvanlig måte, som Nikolai Nekrasov unnfanget for, mens han skriver, "å presentere i en sammenhengende historie alt han vet om menneskene, alt som tilfeldigvis ble hørt fra leppene deres...»
Diktets historie
Nikolai Nekrasov begynte å jobbe med arbeidet sitt på begynnelsen av 1860-tallet og fullførte den første delen fem år senere. Prologen ble publisert i januarutgaven av magasinet Sovremennik for 1866. Så begynte det møysommelige arbeidet med den andre delen, som ble kalt "The Last One" og ble utgitt i 1972. Den tredje delen, med tittelen «Bondekvinne» ble utgitt i 1973, og den fjerde, «En fest for hele verden», ble utgitt høsten 1976, det vil si tre år senere. Det er synd at forfatteren av det legendariske eposet aldri klarte å fullføre planene sine fullt ut - skrivingen av diktet ble avbrutt av hans utidige død i 1877. Men selv etter 140 år er dette verket fortsatt viktig for folk, det leses og studeres av både barn og voksne. Diktet "Who Lives Well in Rus" er inkludert i det obligatoriske skolepensum.
Del 1. Prolog: hvem er den lykkeligste i Rus
Så prologen forteller hvordan syv menn møtes på en motorvei og deretter drar på en reise for å finne glad person. Som bor fritt, lykkelig og muntert i Rus' - her hovedspørsmålet nysgjerrige reisende. Alle, som krangler med en annen, tror at han har rett. Roman roper det mest et godt liv hos grunneieren hevder Demyan at embetsmannen har et fantastisk liv, Luka beviser at det fortsatt er presten, resten uttrykker også sin mening: «til den edle gutten», «til den tykke bukten», «til suverenens minister» eller til tsaren.
En slik uenighet fører til en absurd kamp, som observeres av fugler og dyr. Det er interessant å lese hvordan forfatteren reflekterer deres overraskelse over det som skjer. Til og med kua "kom til bålet, festet øynene på mennene, lyttet til gale taler og begynte, kjære hjerte, å bu, mo, moo!.."
Til slutt, etter å ha eltet hverandres sider, kom mennene til fornuft. De så en bitteliten fuglesanger fly opp til bålet, og Pakhom tok den i hendene. De reisende begynte å misunne den lille birdien, som kunne fly hvor den ville. De snakket om hva alle ville, da plutselig... fuglen snakket med en menneskelig stemme, ba om å få slippe ungen og lovet en stor løsepenge for den.
Fuglen viste mennene veien til der den ekte selvmonterte duken ble begravd. Wow! Nå kan du definitivt leve uten å måtte bekymre deg. Men de smarte vandrerne ba også om at klærne ikke ble utslitt. "Og dette skal gjøres med en selvmontert duk," sa sangeren. Og hun holdt løftet.
Mennene begynte å leve et velnært og muntert liv. Men de har ennå ikke løst hovedspørsmålet: hvem lever tross alt godt i Rus? Og vennene bestemte seg for ikke å vende tilbake til familiene sine før de fant svaret på det.
Kapittel 1. Pop
På veien møtte mennene en prest og bøyde seg lavt og ba ham svare «med god samvittighet, uten latter og uten list» om livet virkelig var bra for ham i Rus. Det presten sa fordrev ideene til syv nysgjerrige mennesker om ham. lykkelig liv. Uansett hvor tøffe omstendighetene måtte være – en død høstnatt, eller en streng frost, eller en vårflom – må presten gå dit han blir kalt, uten å krangle eller motsi. Arbeidet er ikke lett, og dessuten forstyrrer stønn fra mennesker som drar til en annen verden, rop fra foreldreløse barn og hulker fra enker fullstendig opprørt freden i prestens sjel. Og bare utad ser det ut til at presten er høyt aktet. Faktisk er han ofte et mål for latterliggjøring. vanlige folk.
Kapittel 2. Bygdemesse
Videre fører veien målbevisste vandrere til andre landsbyer, som av en eller annen grunn viser seg å være tomme. Årsaken er at alle menneskene er på messen i landsbyen Kuzminskoye. Og det ble bestemt å gå dit for å spørre folk om lykke.
Livet i landsbyen ga mennene noen ikke særlig hyggelige følelser: det var mange fylliker rundt omkring, alt var skittent, kjedelig og ubehagelig. De selger også bøker på messen, men de er av lav kvalitet, Belinsky og Gogol finnes ikke her.
Utpå kvelden blir alle så fulle at selv kirken med klokketårnet ser ut til å skjelve.
Kapittel 3. Fyllenatt
Om natten er mennene på veien igjen. De hører fulle mennesker snakke. Plutselig trekkes oppmerksomheten mot Pavlusha Veretennikov, som gjør notater i en notatbok. Han samler bondesanger og ordtak, så vel som deres historier. Etter at alt som er blitt sagt er fanget på papiret, begynner Veretennikov å bebreide de forsamlede for drukkenskap, som han hører innvendinger mot: «bonden drikker hovedsakelig fordi han er i sorg, og derfor er det umulig, til og med en synd, å bebreide ham for dette.
Kapittel 4. Glad
Mennene avviker ikke fra målet sitt - å finne en lykkelig person for enhver pris. De lover å belønne med en bøtte vodka den som forteller at det er han som bor fritt og muntert i Rus'. Drikkere faller for et slikt "fristende" tilbud. Men uansett hvor hardt de prøver å fargerikt beskrive den dystre hverdagen til de som vil drikke seg full for ingenting, blir det ingenting av det. Historiene om en gammel kvinne som hadde opptil tusen kålrot, en vaktmester som fryder seg når noen skjenker en drink for ham; den lamme tidligere tjeneren, som i førti år slikket herrens tallerkener med den beste franske trøffelen, imponerer slett ikke de gjenstridige lykkesøkerne på russisk jord.
Kapittel 5. Grunneier.
Kanskje flaksen vil smile til dem her - antok søkerne til den glade russiske mannen da de møtte grunneieren Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev på veien. Først ble han redd, og tenkte at han hadde sett røvere, men etter å ha lært om det uvanlige ønsket til de syv mennene som sperret veien hans, roet han seg ned, lo og fortalte historien sin.
Kanskje før grunneieren anså seg lykkelig, men ikke nå. Tross alt, i gamle dager Gabriel Afanasyevich var eieren av hele distriktet, et helt regiment av tjenere og organiserte ferier med teaterforestillinger og dans. Han nølte ikke engang med å invitere bønder til herregårdens hus for å be på høytider. Nå har alt endret seg: familie eiendom Obolta-Obolduev ble solgt for gjeld, fordi etterlatt uten bønder som visste hvordan de skulle dyrke jorden, led grunneieren, som ikke var vant til å arbeide, store tap, noe som førte til et katastrofalt utfall.
Del 2. Den siste
Dagen etter dro de reisende til bredden av Volga, hvor de så en stor slåtteng. Før de rakk å snakke med lokale innbyggere, som vi la merke til tre båter ved brygga. Det viser seg at dette er en adelig familie: to herrer med sine koner, sine barn, tjenere og en gråhåret gammel herre ved navn Utyatin. Alt i denne familien, til de reisendes overraskelse, skjer i henhold til et slikt scenario, som om avskaffelsen av livegenskapen aldri hadde skjedd. Det viser seg at Utyatin ble veldig sint da han fikk vite at bøndene hadde fått frie tøyler og ble syk med et slag, og truet med å frata sønnene hans arven. For å forhindre at dette skulle skje, kom de med en utspekulert plan: de overtalte bøndene til å spille sammen med godseieren og utgi seg for livegne. De lovte de beste engene som belønning etter mesterens død.
Utyatin, da han hørte at bøndene bodde hos ham, ble friske opp, og komedien begynte. Noen likte til og med rollen som livegne, men Agap Petrov kunne ikke forsone seg med sin skammelige skjebne og uttrykte alt til grunneierens ansikt. For dette dømte prinsen ham til pisking. Også her spilte bøndene en rolle: de tok den «opprørske» til stallen, la vin foran ham og ba ham rope høyere for synlighet. Akk, Agap tålte ikke en slik ydmykelse, ble veldig full og døde samme natt.
Deretter arrangerer The Last One (Prins Utyatin) en fest, hvor han, så vidt å bevege tungen, holder en tale om fordelene og fordelene med livegenskap. Etter dette legger han seg i båten og gir opp ånden. Alle er glade for at de endelig ble kvitt den gamle tyrannen, men arvingene kommer ikke engang til å oppfylle løftet sitt til de som spilte rollen som livegne. Bøndenes håp var ikke berettiget: ingen ga dem noen enger.
Del 3. Bondekvinne.
Ikke lenger i håp om å finne en lykkelig person blant menn, bestemte vandrerne seg for å spørre kvinner. Og fra leppene til en bondekvinne ved navn Matryona Timofeevna Korchagina hører de en veldig trist og, man kan si, skummel historie. Bare i foreldrenes hus var hun lykkelig, og da hun giftet seg med Philip, en rødrød og sterk fyr, begynte et hardt liv. Kjærligheten varte ikke lenge, fordi mannen dro for å jobbe og etterlot sin unge kone med familien. Matryona jobber utrettelig og ser ingen støtte fra andre enn den gamle Savely, som lever et århundre etter hardt arbeid som varte i tjue år. Bare én glede vises i henne vanskelig skjebne- sønn av Demushka. Men plutselig rammet en forferdelig ulykke kvinnen: det er umulig å forestille seg hva som skjedde med barnet på grunn av det faktum at svigermoren ikke tillot svigerdatteren å ta ham med seg til feltet. På grunn av en forglemmelse av bestefaren, blir gutten spist av griser. For en mors sorg! Hun sørger over Demushka hele tiden, selv om andre barn ble født i familien. For deres skyld ofrer en kvinne seg selv, for eksempel tar hun straff når de vil piske sønnen hennes Fedot for en sau som ble båret bort av ulv. Da Matryona var gravid med en annen sønn, Lidor, ble mannen hennes urettmessig tatt inn i hæren, og kona hans måtte dra til byen for å søke sannheten. Det er bra at guvernørens kone, Elena Alexandrovna, hjalp henne da. Matryona fødte forresten en sønn på venterommet.
Ja, livet var ikke lett for den som fikk kallenavnet "heldig" i landsbyen: hun måtte hele tiden kjempe for seg selv, og for barna sine og for mannen sin.
Del 4. En fest for hele verden.
På slutten av landsbyen Valakhchina var det en fest, hvor alle var samlet: de vandrende mennene, Vlas den eldste og Klim Yakovlevich. Blant de som feirer er to seminarister, enkle, snille karer - Savvushka og Grisha Dobrosklonov. De synger morsomme sanger og forteller forskjellige historier. De gjør dette fordi vanlige folk ber om det. Fra en alder av femten vet Grisha fast at han vil vie livet sitt til det russiske folkets lykke. Han synger en sang om et stort og mektig land som heter Rus'. Er ikke dette den heldige som de reisende så iherdig leter etter? Tross alt ser han tydelig meningen med livet sitt - i å tjene de vanskeligstilte menneskene. Dessverre døde Nikolai Alekseevich Nekrasov utidig, og hadde ikke tid til å fullføre diktet (i henhold til forfatterens plan skulle mennene dra til St. Petersburg). Men tankene til de syv vandrerne faller sammen med tankene til Dobrosklonov, som mener at enhver bonde bør leve fritt og muntert i Rus. Dette var det hovedide forfatter.
Diktet av Nikolai Alekseevich Nekrasov har blitt legendarisk, et symbol på kampen for et lykkelig hverdagsliv vanlige folk, samt resultatet av forfatterens tanker om skjebnen til bondestanden.
Nekrasov Nikolay
Hvem kan leve godt i Rus?
Nikolay Nekrasov
Hvem kan leve godt i Rus?
I hvilket år - beregn, I hvilket land - gjett, Syv menn kom sammen på en søylesti: Syv midlertidig forpliktet, Oppstrammet provins, Terpigoreva County, Tom volost, Fra tilstøtende landsbyer: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina. Gorelova, Neyolova, og også den dårlige høsten. De kom sammen og kranglet: Hvem bor lykkelig, rolig i Rus? Roman sa: til grunneieren sa Demyan: til embetsmannen sa Luka: til presten. Til den fetmagede kjøpmannen! Sa Gubin-brødrene, Ivan og Mitrodor. Den gamle mannen Pakhom anstrengte seg og sa og så i bakken: Til den edle gutten, til suverenens minister. Og Prov sa: til kongen... Fyren er som en okse: et slags innfall vil komme inn i hodet ditt. Du kan ikke slå det ut med en stake derfra: de gjør motstand, Alle står på egen hånd! Er dette den typen tvist de startet, Hva tenker forbipasserende For å vite, ungene fant skatten Og de deler den seg imellom... På forretningsreise, alle på sin egen måte Før middag forlot han huset: Den ene gikk til smia, Den ene dro til landsbyen Ivankovo for å ringe far Prokofy for å døpe barnet. Med lysken bar han honningkaker til markedet i Velikoye, Og de to Gubin-brødrene var så lette med grime å fange en sta hest at de gikk inn i sin egen flokk. Det er på høy tid for alle å gå tilbake sin egen vei. De går side om side! De går som om grå ulver jager dem, det som er lenger er raskere. De går - de bebreider! De skriker og de kommer ikke til fornuft! Men tiden lar ikke vente på seg. De la ikke merke til argumentet. Som den røde solen gikk ned, som kvelden kom. De ville sannsynligvis ha kysset natten. Så de dro - hvor de ikke visste, hvis bare kvinnen de møtte, den knudrete Durandiha, ikke hadde ropt: "Reverends! Hvor har du tenkt å dra for natten?..." Hun spurte, lo, Heksa pisket vallaken Og red av gårde i galopp ... "Hvor?.." - Her så våre menn på hverandre, Stående, stille, ser ned... Natten har for lengst gått, Hyppig stjerner har lyst opp på den høye himmelen, månen har dukket opp, svarte skygger har klippet veien til nidkjære vandrere. Å, skygger! svarte skygger! Hvem vil du ikke ta igjen? Hvem tar du ikke forbi? Bare du, svarte skygger, du kan ikke fange - klem! Han så på skogen, på stien, var stille med lysken, han så - han spredte seg med sinnet og sa til slutt: "Vel! nissen spøkte oss! Tross alt gikk vi nesten tre mil ! Det er ingenting å gjøre. La oss hvile til solen!..." Etter å ha skyldt trøbbel på djevelen, satte mennene seg ned under skogen langs stien. De tente bål, dannet en gruppe, to løp etter vodka, og mens de andre laget et glass, plukket de bjørkebark. Vodkaen kom snart. Forretten har kommet, mennene fester! De drakk tre kosushki, spiste - og argumenterte igjen: hvem kan leve lykkelig, rolig i Rus? Roman roper: til grunneieren, Demyan roper: til embetsmannen, Luka roper: til presten; Til den fetmagede kjøpmannen roper Gubin-brødrene. Ivan og Mitrodor; Pakhom roper: til den mest serene edle Boyar, suverenministeren. Og Prov roper: til kongen! Det har tatt over mer enn noen gang.De muntre mennene sverger profant, Det er ikke rart at de tar tak i hverandres hår... Se, de klamrer seg allerede til hverandre! Roman dytter Pakhomushka, Demyan dytter Luka. Og de to brødrene Gubin Iron the heftige Provo, Og alle roper sitt eget! Et buldrende ekko våknet, Gikk en tur, gikk en tur, Gikk for å rope og rope, Som for å egge på Sta menn. Til kongen! - hørt til høyre, til venstre svarer: Pop! ass! ass! Hele skogen var i oppstyr, med flygende fugler, hurtigfotende dyr, og krypende krypdyr, og stønn og brøl og brøl! Først og fremst hoppet plutselig en liten grå kanin ut fra en nabobusk, som om den var rufsete, og stakk av! Bak ham utløste små jackdaws på toppen av bjørketrærne et ekkelt, skarpt knirk. Og her er den lille sangfuglen Av skrekk falt en liten kylling fra redet sitt; Sangeren kvitrer og gråter: Hvor er dama? - han finner den ikke! Så våknet den gamle gjøken og bestemte seg for å gjøke for noen; Hun prøvde det ti ganger, men hver gang gikk hun seg vill og begynte på nytt... Gjøk, gjøk, gjøk! Brødet vil begynne å spire, Du vil kveles i øret, Du vil ikke gale! 1 Syv ørnugler strømmet til, Beundrer blodbadet Fra syv store trær, Leende, natteravner! Og deres gule øyne brenner som glødende voks Fjorten lys! Og ravnen, en smart fugl. Ankom i tide, sittende på et tre ved bålet. Han sitter og ber til djevelen, slik at noen blir slått i hjel! En ku med bjelle, som forvillet seg fra flokken om kvelden, hørte knapt menneskestemmer, kom til bålet, festet blikket på mennene. Hun lyttet til sprø taler og begynte, mitt hjerte, å bu, mo, moo! De dumme kuene, de små jackdaws knirker. De bøllete gutta skriker, og ekkoet gjenspeiler alle. Hans eneste bekymring er å erte ærlige mennesker, å skremme gutter og kvinner! Ingen har sett den, Men alle har hørt den, Uten kropp - men den lever, Uten tunge - skriker den! Ugla - Zamoskvoretsky-prinsessen - bukket umiddelbart, flyr over bøndene, suser nå mot bakken, nå mot buskene med vingen... Den utspekulerte reven selv, av kvinnelig nysgjerrighet, krøp opp til mennene, lyttet, lyttet , og gikk bort og tenkte: "Og djevelen med dem." vil ikke forstå!" Og sannelig: disputantene selv visste knapt, husket hva de bråket om... Etter å ha gnidd hverandre ganske mye, kom bøndene til slutt til fornuft, drakk fra en sølepytt, vasket, forfrisket seg, søvnen begynte å rulle. over dem... I mellomtiden kom den lille dama, Litt etter litt, med en halv frøplante, som fløy lavt, nær ilden. Pakhomushka fanget den, brakte den til ilden, så på den og sa: "Det er en liten fugl, og spikeren er i luften! Hvis jeg puster, vil du rulle av håndflaten din, Hvis du nyser, vil du rulle inn i ilden, Hvis du klikker, vil du rulle rundt død, Men du, lille fugl, er sterkere enn en mann! Vingene blir snart sterkere, bye bye! Hvor du vil, det er dit du vil fly! Å, din lille birdie! Gi oss dine vinger, Vi flyr rundt i hele kongeriket, Vi ser, vi skal utforske, Vi spør og vi vil finne ut: Hvem bor lykkelig, rolig i Rus?» «Vi ville' trenger ikke engang vinger. Hvis vi bare hadde litt brød, et halvt kilo om dagen. Og så ville vi måle mor Rus med føttene våre!»
Sa den dystre Prov. "Ja, en bøtte med vodka," la Gubin-brødrene Ivan og Mitrodor til, ivrige etter vodka. "Ja, om morgenen ville det være ti syltede agurker," spøkte mennene. "Og ved middagstid vil vi ha en krukke med Cold Kvass." «Og om kvelden, en kanne med varm te...» Mens de pratet, svevde og sirklet rundt over dem: hun lyttet til alt og satte seg ved bålet. Hun kvitret, hoppet, og med en menneskelig stemme sa Pakhomu: «Slipp dama fri! For den lille damen vil jeg gi en stor løsepenge.» – Hva vil du gi?
"Jeg skal gi deg et halvt kilo brød om dagen, jeg gir deg en bøtte med vodka, jeg gir deg agurker om morgenen og sur kvass om middagen og te om kvelden!" – Og hvor, lille birdie, spurte Gubin-brødrene: Vil du finne vin og brød til syv menn?
"Hvis du finner den, vil du finne den selv, og jeg, lille birdie, vil fortelle deg hvordan du finner den."
"Gå gjennom skogen, på motsatt side av den trettiende søylen, rett frem: Du kommer til en lysning. Det er to gamle furutrær som står i den lysningen, Under disse furuene er det begravd en kasse. Få den, den magiske boksen: I den det er en selvmontert duk, når du måtte ønske, vil den gi deg mat og noe å drikke! Bare si stille: "Hei! egenmontert duk! Tjen mennene! "I henhold til ditt ønske, På min befaling vil alt vises umiddelbart. Nå - la dama gå!"
Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" forteller om reisen til syv bønder over Russland på jakt etter en lykkelig person. Verket ble skrevet på slutten av 60-tallet til midten av 70-tallet. XIX århundre, etter reformene av Alexander II og avskaffelsen av livegenskap. Den forteller om et etterreformsamfunn der ikke bare mange gamle laster ikke har forsvunnet, men mange nye har dukket opp. I henhold til planen til Nikolai Alekseevich Nekrasov skulle vandrerne nå St. Petersburg på slutten av reisen, men på grunn av forfatterens sykdom og nært forestående død forble diktet uferdig.
Verket "Who Lives Well in Rus" er skrevet på blanke vers og stilisert som russisk folkeeventyr. Vi inviterer deg til å lese online et sammendrag av "Hvem lever godt i Russland" av Nekrasov, kapittel for kapittel, utarbeidet av redaktørene av portalen vår.
Hovedroller
Roman, Demyan, Luke, Gubin-brødrene Ivan og Mitrodor, Lysken, Prov- syv bønder som gikk for å se etter en lykkelig mann.
Andre karakterer
Ermil Girin- den første "kandidaten" til tittelen heldig mann, en ærlig ordfører, veldig respektert av bøndene.
Matryona Korchagina(guvernørens kone) - en bondekvinne, kjent i landsbyen hennes som en "heldig kvinne".
Savely- mannens bestefar Matryona Korchagina. En hundre år gammel mann.
Prins Utyatin(Den siste) er en gammel godseier, en tyrann, som familien hans, i samråd med bøndene, ikke snakker om avskaffelsen av livegenskapet.
Vlas- bonde, ordfører i en landsby som en gang tilhørte Utyatin.
Grisha Dobrosklonov- seminarist, sønn av en kontorist, drømmer om frigjøringen av det russiske folket; prototypen var den revolusjonære demokraten N. Dobrolyubov.
Del 1
Prolog
Syv menn konvergerer på "søyleveien": Roman, Demyan, Luka, Gubin-brødrene (Ivan og Mitrodor), den gamle mannen Pakhom og Prov. Distriktet de kommer fra kalles av forfatteren Terpigorev, og de "tilstøtende landsbyene" som mennene kommer fra heter Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo og Neurozhaiko, som brukes i diktet. kunstnerisk teknikk"snakker" navn.
Mennene kom sammen og kranglet:
Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?
Hver av dem insisterer på sin egen. En roper at livet er mest fritt for godseieren, en annen for embetsmannen, den tredje for presten, «den fetmagede handelsmannen», «den adelige gutten, suverenens minister» eller tsaren.
Fra utsiden virker det som om mennene fant en skatt på veien og nå deler den mellom seg. Mennene har allerede glemt hvilken virksomhet de forlot huset for (den ene skulle døpe et barn, den andre skulle på markedet...), og de drar til gud vet hvor til natten faller på. Bare her stopper mennene og «skylder djevelen for problemer» setter seg ned for å hvile og fortsetter argumentasjonen. Snart kommer det til kamp.
Roman presser Pakhomushka,
Demyan dytter Luka.
Kampen skremte hele skogen, et ekko våknet, dyr og fugler ble bekymret, en ku buet, en gjøk kvet, jackdaws knirket, reven, som hadde avlyttet mennene, bestemte seg for å stikke av.
Og så er det sangeren
Liten dama med skrekk
Falt fra reiret.
Når kampen er over, tar mennene hensyn til denne dama og fanger den. Det er lettere for en fugl enn for en mann, sier Pakhom. Hvis han hadde vinger, ville han fly over hele Rus for å finne ut hvem som bor best i den. "Vi ville ikke engang trenge vinger," legger de andre til, de ville bare ha litt brød og "en bøtte vodka," i tillegg til agurker, kvass og te. Så målte de hele «Mor Rus» med føttene.
Mens mennene tolker dette, flyr en sangfugl bort til dem og ber dem slippe ungen hennes fri. For ham vil hun gi en kongelig løsepenge: alt mennene vil ha.
Mennene er enige, og sangeren viser dem et sted i skogen hvor en boks med en egenmontert duk ligger nedgravd. Så fortryller hun klærne deres slik at de ikke blir utslitte, slik at bastskoene deres ikke ryker, fotsyllene deres ikke råtner, og lusene yngler ikke på kroppene deres, og flyr bort «med fødekyllingen sin». Ved avskjed advarer chiffchaff bonden: de kan be om så mye mat fra den egenmonterte duken de vil, men du kan ikke be om mer enn en bøtte vodka om dagen:
Og en og to ganger - det vil bli oppfylt
På din forespørsel,
Og tredje gang blir det trøbbel!
Bøndene skynder seg inn i skogen, hvor de faktisk finner en egenmontert duk. Fornøyde kaster de et gjestebud og avlegger et løfte: å ikke vende hjem før de med sikkerhet finner ut "hvem som bor lykkelig og komfortabelt i Rus?"
Slik begynner reisen deres.
Kapittel 1. Pop
En bred sti omkranset av bjørketrær strekker seg langt unna. På den kommer mennene over for det meste "små mennesker" - bønder, håndverkere, tiggere, soldater. Reisende spør dem ikke engang: hva slags lykke er det? Utpå kvelden møter mennene presten. Mennene blokkerer veien hans og bukker lavt. Som svar på prestens stille spørsmål: hva vil de?, snakker Luka om striden som startet og spør: «Er prestens liv søtt?»
Presten tenker seg om lenge, og svarer så at siden det er synd å beklage seg mot Gud, vil han ganske enkelt beskrive livet sitt for mennene, og de vil selv finne ut om det er bra.
Lykke, ifølge presten, ligger i tre ting: «fred, rikdom, ære». Presten kjenner ingen fred: hans rang går til ham hardt arbeid, og så begynner en like vanskelig gudstjeneste, rop fra foreldreløse barn, rop fra enker og stønn fra døende bidrar lite til fred i sinnet.
Situasjonen er ikke bedre med ære: Presten tjener som et objekt for vanlige folks vittigheter, uanstendige historier, anekdoter og fabler er skrevet om ham, som ikke skåner ikke bare ham selv, men også hans kone og barn.
Det siste som gjenstår er rikdom, men også her har alt forandret seg for lenge siden. Ja, det var tider da adelen hedret presten, spilte praktfulle bryllup og kom til eiendommene deres for å dø - det var prestenes jobb, men nå «har godseierne spredt seg over fjerne fremmede land». Så det viser seg at presten nøyer seg med sjeldne kobbernikkel:
Bonden selv trenger
Og jeg vil gjerne gi det, men det er ingenting ...
Etter å ha fullført talen, går presten, og de stridende angriper Lukas med bebreidelser. De anklager ham enstemmig for dumhet, for det faktum at det bare var ved første øyekast at prestens bolig virket behagelig for ham, men han kunne ikke finne ut av det dypere.
Hva tok du? sta hode!
Mennene ville nok ha slått Luka, men så, heldigvis for ham, i veisvingen dukker «prestens strenge ansikt» opp igjen...
Kapittel 2. Bygdemesse
Mennene fortsetter reisen, og veien deres går gjennom tomme landsbyer. Til slutt møter de rytteren og spør ham hvor landsbybeboerne har blitt av.
Vi dro til landsbyen Kuzminskoye,
I dag er det messe...
Så bestemmer vandrerne seg for å også gå på messen - hva om det er der den "som lever lykkelig" gjemmer seg?
Kuzminskoye er en rik, om enn skitten landsby. Den har to kirker, en skole (stengt), et skittent hotell og til og med en ambulansepersonell. Det er derfor messen er rik, og mest av alt er det tavernaer, "elleve tavernaer", og de har ikke tid til å skjenke en drink for alle:
Å ortodoks tørst,
Hvor flott er du!
Det er mange fulle mennesker rundt omkring. En mann skjeller ut en brukket øks, og Vavils bestefar, som lovet å ta med sko til barnebarnet sitt, men drakk bort alle pengene, er trist ved siden av ham. Folket synes synd på ham, men ingen kan hjelpe – selv har de ingen penger. Heldigvis skjer det en "mester", Pavlusha Veretennikov, og han kjøper sko til Vavilas barnebarn.
Ofeni (bokhandlere) selger også på messen, men de mest lavkvalitetsbøkene, samt tykkere portretter av generaler, er etterspurt. Og ingen vet om tiden kommer når en mann:
Belinsky og Gogol
Kommer det fra markedet?
Utpå kvelden blir alle så fulle at selv kirken med klokketårnet ser ut til å skjelve, og mennene forlater landsbyen.
Kapittel 3. Fyllenatt
Det er en rolig natt. Mennene går langs «hundrestemmers»-veien og hører flekker av andres samtaler. De snakker om tjenestemenn, om bestikkelser: «Og vi gir femti dollar til kontoristen: Vi har kommet med en forespørsel», høres kvinnesanger som ber dem om å «elske». En full fyr begraver klærne sine i bakken, og forsikrer alle om at han «begraver moren sin». Ved veiskiltet møter vandrerne igjen Pavel Veretennikov. Han snakker med bønder, skriver ned sangene og ordtakene deres. Etter å ha skrevet ned nok, klandrer Veretennikov bøndene for å ha drukket mye - "det er synd å se!" De protesterer mot ham: Bonden drikker hovedsakelig av sorg, og det er synd å fordømme eller misunne ham.
Innsigerens navn er Yakim Goly. Pavlusha skriver også ned historien sin i en bok. Selv i ungdommen kjøpte Yakim populære trykk til sønnen sin, og han elsket å se på dem like mye som barnet. Da det brant i hytta, var det første han gjorde å skynde seg å rive bilder fra veggene, og så ble alle sparepengene hans, trettifem rubler, brent. Nå får han 11 rubler for en smeltet klump.
Etter å ha hørt nok historier setter vandrerne seg ned for å forfriske seg, så blir en av dem, Roman, igjen ved vaktens bøtte med vodka, og resten blander seg igjen med mengden på jakt etter den lykkelige.
Kapittel 4. Glad
Vandrende går i mengden og ber om at den glade skal dukke opp. Hvis en slik dukker opp og forteller dem om sin lykke, vil han bli behandlet med vodka.
Edru folk ler av slike taler, men det dannes en betydelig kø av fulle mennesker. Sextonen kommer først. Hans lykke, med hans ord, er "i selvtilfredshet" og i "kosushechka" som mennene strømmer ut. Seksmannen blir drevet bort, og en gammel kvinne dukker opp som på en liten ås «opptil tusen kålrot ble født». Den neste som prøver lykken er en soldat med medaljer, «han er knapt i live, men han vil ha en drink». Hans lykke er at uansett hvor mye han ble torturert i tjenesten, forble han fortsatt i live. En steinhogger med en diger hammer kommer også, en bonde som overanstrengte seg i tjenesten, men likevel kom seg hjem så vidt i live, en gårdsmann med en «edel» sykdom - gikt. Sistnevnte skryter av at han i førti år sto ved bordet til Hans fredelige høyhet og slikket tallerkener og avsluttet glass med utenlandsk vin. Mennene driver ham bort også, fordi de har enkel vin, «ikke for leppene dine!»
Køen for reisende blir ikke mindre. Den hviterussiske bonden er glad for at han her spiser seg mett av rugbrød, for i hjemlandet bakte de brød bare med agner, og dette forårsaket forferdelige kramper i magen. En mann med foldet kinnbein, en jeger, er glad for at han overlevde kampen med bjørnen, mens resten av kameratene hans ble drept av bjørnene. Til og med tiggere kommer: de er glade for at det er almisse å mate dem.
Endelig er bøtta tom, og vandrerne innser at de ikke vil finne lykken på denne måten.
Hei, menneskets lykke!
Utett, med flekker,
Pukkelrygg med hard hud,
Gå hjem!
Her råder en av personene som henvendte seg til dem å "spør Ermila Girin", for hvis han ikke viser seg å være lykkelig, er det ingenting å se etter. Ermila er en enkel mann som har gjort seg fortjent til folkets store kjærlighet. Vandrerne blir fortalt følgende historie: Ermila hadde en gang en mølle, men de bestemte seg for å selge den for gjeld. Budgivningen begynte; kjøpmannen Altynnikov ønsket virkelig å kjøpe bruket. Ermila var i stand til å slå prisen, men problemet var at han ikke hadde penger med seg til å gjøre et innskudd. Så ba han om en times forsinkelse og løp til markedsplassen for å be folket om penger.
Og et mirakel skjedde: Yermil mottok pengene. Snart hadde han de tusen han trengte for å kjøpe ut bruket. Og en uke senere var det et enda mer fantastisk syn på torget: Yermil "kalkulerte folket", han delte ut pengene til alle og ærlig. Det var bare én ekstra rubel igjen, og Yermil spurte til solnedgang hvem det var.
Vandrerne er forvirret: ved hvilket hekseri fikk Yermil slik tillit fra folket. De blir fortalt at dette ikke er hekseri, men sannheten. Girin tjente som kontorist på et kontor og tok aldri en krone fra noen, men hjalp til med råd. Den gamle prinsen døde snart, og den nye beordret bøndene til å velge en borgmester. Enstemmig, "seks tusen sjeler, hele eiendommen," ropte Yermila - selv om han er ung, elsker han sannheten!
Bare én gang "forrådte Yermil sin sjel" da han ikke rekrutterte sin yngre bror, Mitri, og erstattet ham med sønnen til Nenila Vlasyevna. Men etter denne handlingen plaget Yermils samvittighet ham så mye at han snart prøvde å henge seg selv. Mitri ble overlevert som rekrutt, og Nenilas sønn ble returnert til henne. Yermil var lenge ikke seg selv, «han trakk seg fra sin stilling», men leide i stedet en mølle og ble «mer elsket av folket enn før».
Men her griper presten inn i samtalen: alt dette er sant, men å gå til Yermil Girin er nytteløst. Han sitter i fengselet. Presten begynner å fortelle hvordan det skjedde – landsbyen Stolbnyaki gjorde opprør og myndighetene bestemte seg for å ringe Yermil – folket hans vil lytte.
Historien blir avbrutt av rop: de fanget tyven og pisket ham. Tyven viser seg å være den samme løperen med den "edle sykdommen", og etter piskingen stikker han av som om han helt hadde glemt sykdommen sin.
Presten tar i mellomtiden farvel og lover å bli ferdig med å fortelle historien neste gang de møtes.
Kapittel 5. Grunneier
På sin videre reise møter mennene grunneieren Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev. Grunneieren er først redd og mistenker dem for å være ranere, men etter å ha funnet ut hva saken er, ler han og begynner å fortelle historien sin. Han sporer sin adelige familie tilbake til tataren Oboldui, som ble flådd av en bjørn for keiserinnens underholdning. Hun ga tatarduken for dette. Slik var de edle forfedrene til godseieren ...
Loven er mitt ønske!
Knyttneven er politiet mitt!
Men ikke all strenghet; grunneieren innrømmer at han «tiltrakk seg hjerter mer med hengivenhet»! Alle tjenerne elsket ham, ga ham gaver, og han var som en far for dem. Men alt endret seg: bøndene og jorda ble tatt fra godseieren. Lyden av en øks kan høres fra skogene, alle blir ødelagt, det dukker opp drikkehus i stedet for eiendommer, for nå trenger ingen brev i det hele tatt. Og de roper til grunneierne:
Våkn opp, søvnige grunneier!
Kom deg opp! - studere! arbeid!..
Men hvordan kan en grunneier, som har vært vant til noe helt annet siden barndommen, jobbe? De lærte ingenting, og «trodde de ville leve slik for alltid», men det viste seg annerledes.
Godseieren begynte å gråte, og de godmodige bøndene gråt nesten sammen med ham og tenkte:
Den store lenken har brutt,
Revet og splittet:
En måte for mesteren,
Andre bryr seg ikke!..
Del 2
Den siste
Dagen etter drar mennene til bredden av Volga, til en enorm høyeng. De hadde knapt begynt å snakke med lokalbefolkningen da musikken begynte og tre båter fortøyde til land. De er en adelig familie: to herrer med sine koner, liten barchat, tjenere og en gråhåret gammel herre. Den gamle mannen inspiserer slåtten, og alle bøyer seg for ham nesten til bakken. Et sted stopper han og beordrer den tørre høystakken som skal feies bort: høyet er fortsatt fuktig. Den absurde ordren blir umiddelbart utført.
Vandrerne undrer seg:
Farfar!
For en fantastisk gammel mann?
Det viser seg at den gamle mannen - prins Utyatin (bøndene kaller ham den siste) - etter å ha lært om avskaffelsen av livegenskap, "forførte" og ble syk med et slag. Det ble kunngjort for sønnene hans at de hadde forrådt godseieridealene, ikke var i stand til å forsvare dem, og i så fall ville de stå uten arv. Sønnene ble redde og overtalte bøndene til å lure godseieren litt, med tanken om at de etter hans død ville gi landsbyen flomeng. Den gamle mannen ble fortalt at tsaren beordret livegne å bli returnert til godseierne, prinsen ble henrykt og reiste seg. Så denne komedien fortsetter den dag i dag. Noen bønder er til og med glade for dette, for eksempel gårdsplassen Ipat:
Ipat sa: «Ha det gøy!
Og jeg er Utyatin-prinsene
Serf - og det er hele historien!"
Men Agap Petrov kan ikke forsone seg med at selv i frihet vil noen dytte ham rundt. En dag fortalte han mesteren alt direkte, og han fikk hjerneslag. Da han våknet, beordret han Agap å bli pisket, og bøndene, for ikke å avsløre bedraget, tok ham med til stallen, hvor de plasserte en flaske vin foran ham: drikk og rop høyere! Agap døde samme natt: det var vanskelig for ham å bøye seg...
Vandrerne deltar på festen til den siste, hvor han holder en tale om fordelene med livegenskap, og legger seg så i en båt og sovner i evig søvn mens han hører på sanger. Landsbyen Vakhlaki sukker av oppriktig lettelse, men ingen gir dem engene - rettssaken fortsetter til i dag.
Del 3
Bondekvinne
"Ikke alt er mellom menn
Finn den lykkelige
La oss kjenne på kvinnene!"
Med disse ordene drar vandrerne til Korchagina Matryona Timofeevna, guvernøren, vakker dame 38 år gammel, som imidlertid allerede kaller seg en gammel kvinne. Hun forteller om livet sitt. Da var jeg bare glad, da jeg vokste opp i foreldrenes hus. Men jentetiden fløy fort forbi, og nå blir Matryona allerede bejlet. Hennes forlovede er Philip, kjekk, rødmosset og sterk. Han elsker sin kone (ifølge henne slo han ham bare én gang), men snart går han på jobb og etterlater henne med sin store, men fremmede for Matryona-familien.
Matryona jobber for sin eldre svigerinne, sin strenge svigermor og sin svigerfar. Hun hadde ingen glede i livet før hennes eldste sønn, Demushka, ble født.
I hele familien er det bare den gamle bestefaren Savely, "helten til den hellige russiske", som lever ut livet etter tjue år med hardt arbeid, som synes synd på Matryona. Han havnet i hardt arbeid for drapet på en tysk manager som ikke ga mennene et eneste friminutt. Savely fortalte Matryona mye om livet sitt, om «russisk heltemot».
Svigermoren forbyr Matryona å ta Demushka inn i feltet: hun jobber ikke mye med ham. Bestefaren passer på barnet, men en dag sovner han og barnet blir spist av griser. Etter en tid møter Matryona Savely ved graven til Demushka, som har gått til omvendelse ved Sandklosteret. Hun tilgir ham og tar ham med hjem, hvor den gamle snart dør.
Matryona hadde andre barn, men hun kunne ikke glemme Demushka. En av dem, gjeterinnen Fedot, ønsket en gang å bli pisket for en sau som ble båret bort av en ulv, men Matryona tok på seg straffen. Da hun var gravid med Liodorushka, måtte hun gå til byen og be om å få tilbake mannen sin, som var tatt inn i hæren. Matryona fødte rett på venterommet, og guvernørens kone, Elena Alexandrovna, som hele familien nå ber for, hjalp henne. Siden den gang har Matryona « blitt glorifisert som en heldig kvinne og fått kallenavnet guvernørens kone.» Men hva slags lykke er det?
Dette er hva Matryonushka sier til vandrerne og legger til: de vil aldri finne en lykkelig kvinne blant kvinner, nøklene til kvinnelig lykke er tapt, og til og med Gud vet ikke hvor de skal finne dem.
Del 4
Fest for hele verden
Det er en fest i landsbyen Vakhlachina. Alle samlet seg her: vandrerne, Klim Yakovlich og Vlas den eldste. Blant festmåltidet er to seminarister, Savvushka og Grisha, gode, enkle gutter. De, på forespørsel fra folket, synger en "munter" sang, så er det deres tur til forskjellige historier. Det er en historie om en "eksemplarisk slave - Yakov den trofaste," som fulgte sin herre hele livet, oppfylte alle sine innfall og gledet seg selv over mesterens juling. Først da mesteren ga nevøen sin som soldat, begynte Yakov å drikke, men kom snart tilbake til mesteren. Og likevel tilga Yakov ham ikke, og var i stand til å hevne seg på Polivanov: han tok ham, med bena hovne, inn i skogen, og der hengte han seg på et furutre over mesteren.
Det oppstår en strid om hvem som er mest syndig. Guds vandrer Jona forteller historien om «to syndere» om røveren Kudeyar. Herren vekket samvittigheten hans og påla ham en bot: hog ned et stort eiketre i skogen, så vil hans synder bli tilgitt. Men eiken falt først da Kudeyar strødde den med blodet til den grusomme Pan Glukhovsky. Ignatius Prokhorov protesterer mot Jonah: bondens synd er fortsatt større, og forteller en historie om overmannen. Han gjemte den siste viljen til sin herre, som bestemte seg for å sette bøndene fri før hans død. Men overmannen, forført av penger, rev opp friheten hans.
Publikum er deprimert. Det synges sanger: "Hungry", "Soldier's". Men tiden kommer i Rus' for gode låter. Dette bekreftes av to seminarbrødre, Savva og Grisha. Seminar Grisha, sønn av en sexton, har visst siden han var femten år gammel at han ønsker å vie livet sitt til folkets lykke. Kjærlighet til moren smelter sammen i hjertet hans med kjærlighet til alle Vakhlachin. Grisha går langs landet sitt og synger en sang om Rus':
Du er også elendig
Du er også rikelig
Du er mektig
Du er også maktesløs
Mor Rus!
Og planene hans vil ikke gå tapt: skjebnen forbereder Grisha "en strålende sti, et stort navn folks forsvarer, forbruk og Sibir." I mellomtiden synger Grisha, og det er synd at vandrerne ikke kan høre ham, for da ville de forstå at de allerede har funnet en lykkelig person og kunne reise hjem.
Konklusjon
Dette avslutter de uferdige kapitlene i diktet av Nekrasov. Men selv fra de bevarte delene får leseren et storstilt bilde av postreformens Rus, som med smerte lærer å leve på en ny måte. Utvalget av problemer som forfatteren tar opp i diktet er veldig bredt: problemene med utbredt drukkenskap, ødeleggelse av det russiske folket (ikke rart at en bøtte med vodka tilbys som en belønning til den lykkelige!) problemer med kvinner, uutslettelig slavepsykologi (avslørt i eksemplet med Yakov, Ipat) og hovedproblem folks lykke. De fleste av disse problemene forblir dessverre i en eller annen grad aktuelle i dag, og derfor er verket veldig populært, og en rekke sitater fra det har gått inn i dagligtalen. Komposisjonsteknikk Reisen til hovedpersonene bringer diktet nærmere en eventyrroman, noe som gjør det lett å lese og med stor interesse.
En kort gjenfortelling av "Who Lives Well in Rus" formidler bare det mest grunnleggende innholdet i diktet; for en mer nøyaktig ide om verket, anbefaler vi at du leser fullversjon"Hvem bor godt i Rus."
Test på diktet "Who Lives Well in Rus"
Etter lesing sammendrag du kan teste kunnskapen din ved å ta denne testen.
Gjenfortelle vurdering
Gjennomsnittlig rangering: 4.3. Totale vurderinger mottatt: 14502.
© Lebedev Yu. V., introduksjonsartikkel, kommentarer, 1999
© Godin I.M., arvinger, illustrasjoner, 1960
© Design av serien. Forlaget "Barnelitteratur", 2003
* * *
Yu. Lebedev
Russisk Odyssey
I "Diary of a Writer" for 1877 la F. M. Dostoevsky merke til karakteristisk trekk, som dukket opp blant det russiske folket i postreformperioden - "dette er en mengde, en ekstraordinær moderne mengde nye mennesker, en ny rot av russiske mennesker, som trenger sannhet, en sannhet uten betingede løgner, og som, for å oppnå denne sannheten, vil gi alt avgjørende.» Dostojevskij så i dem «det fremrykkende fremtiden Russland».
Helt på begynnelsen av 1900-tallet gjorde en annen forfatter, V. G. Korolenko, en oppdagelse som slo ham fra en sommertur til Ural: «I den tiden da de i sentrum og på høyden av vår kultur snakket om Nansen , om Andres dristige forsøk på å trenge gjennom varmluftsballong til Nordpolen - i de fjerne Ural-landsbyene var det snakk om Belovodsk-riket og forberedelser ble gjort for deres egen religiøse og vitenskapelige ekspedisjon.» Blant vanlige kosakker spredte overbevisningen seg og styrket seg at «et sted der ute, «utenfor avstanden til dårlig vær», «på andre siden av dalene, bortenfor fjellene, bortenfor det vide hav», eksisterer det et «velsignet land», der, ved Guds forsyn og historiens ulykker har den blitt bevart og blomstrer gjennom integritet er den komplette og komplette formelen for nåde. Dette er ekte Drømmeland av alle århundrer og folkeslag, bare farget av den gammeltroende stemningen. I den, plantet av apostelen Thomas, blomstrer sann tro, med kirker, biskoper, patriarker og fromme konger... Dette riket kjenner verken tyveri eller drap eller egeninteresse, siden sann tro føder sann fromhet der.»
Det viser seg at på slutten av 1860-tallet korresponderte Don-kosakkene med Ural-kosakkene, samlet inn ganske betydelige beløp og utstyrte kosakken Varsonofy Baryshnikov og to kamerater til å søke etter dette lovede landet. Baryshnikov dro gjennom Konstantinopel til Lilleasia, deretter til Malabar-kysten og til slutt til Øst-India... Ekspedisjonen kom tilbake med skuffende nyheter: den klarte ikke å finne Belovodye. Tretti år senere, i 1898, blusser drømmen om Belovodsk-riket opp med fornyet kraft, midler blir funnet og en ny pilegrimsreise organiseres. Den 30. mai 1898 gikk en "deputasjon" av kosakker ombord på et skip som gikk fra Odessa til Konstantinopel.
"Fra denne dagen begynte faktisk utenlandsreisen til representantene fra Ural til Belovodsk-riket, og blant den internasjonale mengden av kjøpmenn, militærmenn, forskere, turister, diplomater som reiste rundt i verden av nysgjerrighet eller på leting etter penger, berømmelse og nytelse, tre innfødte, som det var, ble blandet sammen fra en annen verden, på jakt etter veier til det fantastiske Belovodsk-riket.» Korolenko beskrev i detalj alle omskiftelsene til denne uvanlige reisen, der, til tross for all nysgjerrigheten og merkeligheten til det unnfangede foretaket, det samme Russland, bemerket av Dostojevskij, dukket opp ærlige mennesker, "som bare trenger sannheten", hvis "trang etter ærlighet og sannhet er urokkelig og uforgjengelig, og for sannhetens ord vil hver av dem gi sitt liv og alle sine fordeler."
På slutten av 1800-tallet ble ikke bare toppen av det russiske samfunnet trukket inn i den store åndelige pilegrimsreisen, hele Russland, hele dets folk, skyndte seg til den.
"Disse russiske hjemløse vandrerne," bemerket Dostojevskij i en tale om Pushkin, "fortsetter sine vandringer til i dag, og det ser ut til at de ikke vil forsvinne på lenge." I lang tid, "for den russiske vandreren trenger nettopp universell lykke for å roe seg ned - han vil ikke bli forsonet billigere."
"Det var omtrent følgende tilfelle: Jeg kjente en person som trodde på et rettferdig land," sa en annen vandrer i vår litteratur, Luke, fra M. Gorkys skuespill "At the Depths." "Det må, sa han, være et rettferdig land i verden ... i det landet, sier de, bor spesielle mennesker ... bra mennesker! De respekterer hverandre, de hjelper hverandre rett og slett... og alt er fint og bra med dem! Og så gjorde mannen seg klar til å dra... for å lete etter dette rettferdige landet. Han var fattig, han levde dårlig ... og når ting var så vanskelig for ham at han til og med kunne legge seg ned og dø, mistet han ikke ånden, og alt skjedde, han bare gliste og sa: "Ingenting!" Jeg skal være tålmodig! Noen få til - jeg venter... og så gir jeg opp hele livet og - jeg drar til det rettferdige landet...» Han hadde bare én glede - dette landet... Og til dette stedet - det var i Sibir - de sendte en eksilforsker... med bøker, med planer han, en vitenskapsmann, med alle mulige ting... Mannen sier til vitenskapsmannen: "Vis meg, gjør meg en tjeneste, hvor rettferdige land ligger og hvordan komme dit?” Nå var det vitenskapsmannen som åpnet bøkene sine, la planene sine... han så og så – nei ingen steder er det et rettferdig land! "Alt er sant, alle landene er vist, men den rettferdige er ikke det!"
Mannen tror ikke... Det må være, sier han... se bedre ut! Ellers, sier han, er bøkene og planene dine til ingen nytte hvis det ikke finnes et rettferdig land... Vitenskapsmannen er fornærmet. Planene mine, sier han, er de mest trofaste, men det finnes ikke noe rettferdig land i det hele tatt. Vel, da ble mannen sint – hvordan kunne det ha seg? Levde, levde, holdt ut, holdt ut og trodde alt – det finnes! men etter planene viser det seg - nei! Ran!.. Og han sier til vitenskapsmannen: "Å, du... en jævel!" Du er en skurk, ikke en vitenskapsmann...” Ja, i øret hans – en gang! Dessuten!.. ( Etter en pause.) Og etter det gikk han hjem og hengte seg!»
1860-årene markerte et skarpt historisk vendepunkt i Russlands skjebner, som heretter brøt med den lovlige, «stay-at-home»-tilværelsen og hele verden, alle mennesker la ut på en lang vei av åndelig søken, preget av oppturer og nedturer, fatale fristelser og avvik, men den rettferdige veien ligger nettopp i lidenskap, i oppriktigheten til hans uunngåelige ønske om å finne sannheten. Og kanskje for første gang reagerte Nekrasovs poesi på denne dype prosessen, som dekket ikke bare "toppene", men også selve "bunnen" av samfunnet.
1
Poeten begynte arbeidet med en storslått plan " folkebok" i 1863, og endte opp med dødelig sykdom i 1877, med en bitter bevissthet om planenes ufullstendighet og ufullstendighet: "Det eneste jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt "Hvem lever godt i Russland." Det "burde ha inkludert all erfaringen som ble gitt til Nikolai Alekseevich ved å studere menneskene, all informasjon om dem akkumulert "munn til munn" over tjue år," husket G. I. Uspensky om samtaler med Nekrasov.
Spørsmålet om "ufullstendigheten" til "Hvem lever godt i Rus" er imidlertid veldig kontroversielt og problematisk. For det første er dikterens egne bekjennelser subjektivt overdrevet. Det er kjent at en forfatter alltid har en følelse av misnøye, og jo større ideen er, jo mer akutt er den. Dostojevskij skrev om Brødrene Karamazov: "Jeg tror selv at ikke en tiendedel av det var mulig å uttrykke det jeg ønsket." Men på dette grunnlag, tør vi å betrakte Dostojevskijs roman som et fragment av en urealisert plan? Det er det samme med «Who Lives Well in Rus».
For det andre ble diktet "Who Lives Well in Rus" tenkt som et epos, dvs. kunstverk, som med maksimal grad av fullstendighet og objektivitet skildrer en hel epoke i folkets liv. Siden folkelivet er grenseløst og uuttømmelig i sine utallige manifestasjoner, er eposet i enhver av sine varianter (dikt-epos, roman-epos) preget av ufullstendighet og ufullstendighet. Dette er dens spesifikke forskjell fra andre former for poetisk kunst.
"Denne vanskelige sangen
Han vil synge til slutten av ordet,
Hvem er hele jorden, døpt Rus',
Det vil gå fra ende til annen."
Hennes Kristus-behager selv
Han har ikke synget ferdig - han sover i evig søvn -
Slik uttrykte Nekrasov sin forståelse av den episke planen i diktet "Peddlers". Eposet kan fortsette i det uendelige, men det er også mulig å sette en stopper for et høyt segment av veien.
Til nå krangler forskere av Nekrasovs arbeid om rekkefølgen av arrangementet av deler av "Who Lives Well in Rus", siden den døende poeten ikke hadde tid til å gi endelige bestillinger i denne forbindelse.
Det er bemerkelsesverdig at denne tvisten i seg selv ufrivillig bekrefter den episke naturen til "Who Lives Well in Rus." Sammensetningen av dette verket er bygget i henhold til lovene i klassisk epos: det består av separate, relativt autonome deler og kapitler. Utad er disse delene forbundet med veiens tema: syv sannhetssøkere vandrer rundt i Rus', og prøver å løse spørsmålet som hjemsøker dem: hvem kan leve godt i Rus'? I "Prologen" ser det ut til å være en klar oversikt over reisen - et møte med en grunneier, en tjenestemann, en kjøpmann, en minister og en tsar. Imidlertid mangler eposet en klar og entydig følelse av hensikt. Nekrasov tvinger ikke handlingen og har ikke hastverk med å bringe den til en altoppløselig konklusjon. Som en episk kunstner streber han etter å fullstendig gjenskape livet, for å avsløre alt mangfoldet folkekarakterer, all det indirekte, all svingete av folkestier, stier og veier.
Verden i den episke fortellingen fremstår som den er - uordnet og uventet, blottet for rettlinjet bevegelse. Forfatteren av eposet tillater "digresjoner, turer inn i fortiden, hopper et sted sidelengs, til siden." I følge definisjonen til den moderne litteraturteoretikeren G.D. Gachev, "er eposet som et barn som går gjennom universets kuriositeter. En karakter, eller en bygning, eller en tanke fanget oppmerksomheten hans - og forfatteren, som glemmer alt, stuper inn i den; så ble han distrahert av en annen - og han ga seg like fullt til ham. Men dette er ikke bare et komposisjonsprinsipp, ikke bare spesifisiteten til handlingen i eposet... Alle som, mens de forteller, gjør «digresjoner», dveler ved dette eller hint emnet i uventet lang tid; den som faller for fristelsen til å beskrive både dette og hint og blir kvalt av grådighet, synder mot fortellingens tempo, snakker dermed om sløsheten, overfloden av væren, at han (vesen) ikke har noe sted å skynde seg. Med andre ord: det uttrykker ideen om at væren hersker over prinsippet om tid (mens den dramatiske formen tvert imot understreker tidens makt - det er ikke for ingenting at et tilsynelatende bare "formelt" krav om tidens enhet ble født der).
Eventyrmotivene som er introdusert i eposet «Who Lives Well in Rus» lar Nekrasov fritt og enkelt håndtere tid og rom, enkelt overføre handlingen fra den ene enden av Russland til den andre, bremse eller fremskynde tiden iht. eventyrlover. Det som forener eposet er ikke det ytre plottet, ikke bevegelsen mot et entydig resultat, men det indre plottet: sakte, skritt for skritt, er den motstridende, men irreversible veksten av nasjonal selvbevissthet, som ennå ikke har kommet til en konklusjon. fortsatt på de vanskelige veiene for søken, blir klart. I denne forstand er diktets plot-komposisjonelle løshet ikke tilfeldig: det uttrykker gjennom sin usamlede mangfoldet mangfoldet og mangfoldet folkeliv tenker annerledes om seg selv, vurderer sin plass i verden og hennes hensikt annerledes.
I et forsøk på å gjenskape det bevegelige panoramaet av folkelivet i sin helhet, bruker Nekrasov også all rikdommen til muntlig folkekunst. Men folkloreelementet i eposet uttrykker også den gradvise veksten av nasjonal selvbevissthet: eventyrmotivene i "Prologen" erstattes av det episke eposet, deretter med lyriske folkesanger i «The Peasant Woman» og til slutt med sangene til Grisha Dobrosklonov i «A Feast for the Whole World», som strever etter å bli populær og allerede delvis akseptert og forstått av folket. Mennene hører på sangene hans, noen ganger nikker de samtykkende, men de har ennå ikke hørt den siste sangen, «Rus»: han har ennå ikke sunget den for dem. Og derfor er slutten på diktet åpen for fremtiden, ikke løst.
Hvis bare våre vandrere kunne være under ett tak,
Hvis de bare kunne vite hva som skjedde med Grisha.
Men vandrerne hørte ikke sangen "Rus", noe som betyr at de ennå ikke forsto hva "legemliggjøringen av folks lykke" var. Det viser seg at Nekrasov ikke fullførte sangen sin, ikke bare fordi døden kom i veien. Folks liv selv ble ikke ferdig med å synge sangene hans i disse årene. Mer enn hundre år har gått siden den gang, og sangen startet av den store dikteren om den russiske bondestanden synges fortsatt. I «Festen» skisseres bare et glimt av fremtidens lykke, som dikteren drømmer om, og innser hvor mange veier som ligger foran dens virkelige legemliggjøring. Ufullstendigheten i «Who Lives Well in Rus» er grunnleggende og kunstnerisk betydningsfull som et tegn på et folkeepos.
«Who Lives Well in Rus» ligner både som helhet og i hver av sine deler en bondesamling, som er det mest komplette uttrykket for demokratiske folks selvstyre. På en slik samling løste innbyggerne i en landsby eller flere landsbyer som var en del av "verden" alle spørsmål om felles verdslig liv. Samlingen hadde ingenting til felles med et moderne møte. Møtelederen var fraværende. Hvert fellesskapsmedlem, etter eget ønske, gikk inn i en samtale eller trefning og forsvarte sitt synspunkt. I stedet for å stemme var prinsippet om generelt samtykke gjeldende. De misfornøyde ble overbevist eller trakk seg tilbake, og under diskusjonen modnet en «verdslig dom». Dersom det ikke var enighet, ble møtet utsatt til neste dag. Gradvis, under heftige debatter, modnet en enstemmig mening, enighet ble søkt og funnet.
Ansatt i Nekrasovs " Innenrikssedler"," beskrev den populistiske forfatteren N. N. Zlatovratsky originalen bondelivet: «Dette er allerede andre dagen vi har samling etter samling. Du ser ut av vinduet, nå i den ene enden, nå i den andre enden av landsbyen, er det mengder av eiere, gamle mennesker, barn: noen sitter, andre står foran dem, med hendene bak ryggen og lytter oppmerksomt til noen. Denne vifter med armene, bøyer hele kroppen, roper noe veldig overbevisende, blir stille i noen minutter og begynner så å overbevise igjen. Men plutselig protesterer de mot ham, de protesterer på en eller annen måte med en gang, stemmene stiger høyere og høyere, de roper av full hals, som det sømmer seg en så vidstrakt sal som de omkringliggende engene og jordene, alle snakker, uten å bli flau av noen eller noe, som det sømmer seg for en gratis samling av like personer. Ingen det minste tegn formalitet. Formann Maxim Maksimych selv står et sted på siden, som det mest usynlige medlemmet av samfunnet vårt... Her går alt rett, alt blir en kant; hvis noen, av feighet eller kalkulasjon, bestemmer seg for å slippe unna med taushet, vil han nådeløst bli brakt frem i lyset rent vann. Og det er svært få av disse sarte sjelene på spesielt viktige sammenkomster. Jeg så de mest saktmodige, mest ulykkelige mennene som<…>på samlinger, i øyeblikk av generell spenning, ble de fullstendig forvandlet og<…>de fikk et slikt mot at de klarte å overgå de åpenbart modige mennene. I øyeblikkene av sin høytid blir samlingen ganske enkelt en åpen gjensidig bekjennelse og gjensidig eksponering, en manifestasjon av den bredeste publisiteten.»
Hele Nekrasovs episke dikt er en oppblussende verdslig samling som gradvis får styrke. Den når sitt høydepunkt i den endelige «Feast for the Whole World». En generell "verdslig dom" er imidlertid fortsatt ikke avsagt. Bare veien dit er skissert, mange innledende hindringer er fjernet, og på mange punkter er det identifisert en bevegelse mot generell enighet. Men det er ingen konklusjon, livet har ikke stoppet, samlingene har ikke stoppet, eposet er åpent for fremtiden. For Nekrasov er selve prosessen viktig her; det er viktig at bøndene ikke bare tenkte på meningen med livet, men også legger ut på en vanskelig, lang vei for sannhetssøking. La oss prøve å se nærmere på det, og flytte fra "Prolog. Del én" til "Bondekvinnen", "Den siste" og "En fest for hele verden".
2
I "Prologen" blir møtet mellom syv menn fortalt som en stor episk begivenhet.
I hvilket år - beregn
Gjett hvilket land?
På fortauet
Syv menn kom sammen...
Så eposene og eventyrhelter for en kamp eller en æresfest. Tid og rom får et episk omfang i diktet: handlingen utføres i hele Rus'. Den strammede provinsen, Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, landsbyene Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina kan tilskrives hvilken som helst av de russiske provinsene, distriktene, volostene og landsbyene. Det generelle tegnet på ruin etter reformen er fanget. Og selve spørsmålet, som begeistret mennene, angår hele Russland - bonde, adelig, kjøpmann. Derfor er krangelen som oppsto mellom dem ikke en vanlig hendelse, men stor debatt. I sjelen til enhver korndyrker, med sin egen private skjebne, med sine egne hverdagsinteresser, dukket det opp et spørsmål som angår alle, hele folkets verden.
Hver på sin måte
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Lyske honningkake
Båret til markedet i Velikoye,
Og de to Gubina-brødrene
Så enkelt med grime
Fang en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake på din egen vei -
De går side om side!
Hver mann hadde sin egen vei, og plutselig fant de en felles vei: spørsmålet om lykke forente folket. Og derfor, foran oss er ikke lenger vanlige menn med sine individuell skjebne og personlige interesser, men voktere for hele bondeverdenen, sannhetssøkende. Tallet "sju" er magisk i folklore. Syv vandrere– et bilde med store episke proporsjoner. Den fantastiske smaken av "Prologen" hever fortellingen over hverdagen, over bondelivet og gir handlingen en episk universalitet.
Den eventyrlige atmosfæren i prologen har mange betydninger. Ved å gi hendelsene en nasjonal klang, blir det også en praktisk metode for dikteren å karakterisere nasjonal selvbevissthet. La oss merke seg at Nekrasov leker med eventyret. Generelt er hans behandling av folklore mer fri og avslappet sammenlignet med diktene "Peddlers" og "Frost, Red Nose". Ja, og han behandler folket annerledes, gjør ofte narr av bøndene, provoserer lesere, skjerper paradoksalt nok folkets syn på ting og ler av bondeverdensbildets begrensninger. Intonasjonsstrukturen i fortellingen i «Who Lives Well in Rus» er veldig fleksibel og rik: det er forfatterens godmodige smil, nedlatenhet, lett ironi, en bitter vits, lyrisk anger, sorg, refleksjon og appell. Fortellingens intonasjon og stilistiske polyfoni reflekterer på sin måte folkelivets nye fase. Foran oss er bondestanden etter reformen, som har brutt med den ubevegelige patriarkalske tilværelsen, med det eldgamle verdslige og åndelige faste liv. Dette er allerede en vandrende Rus' med vekket selvbevissthet, bråkete, uenig, stikkende og urokkelig, utsatt for krangel og stridigheter. Og forfatteren står ikke ved siden av henne, men blir til en likeverdig deltaker i livet hennes. Enten hever han seg over disputantene, blir så gjennomsyret av sympati for en av de stridende partene, blir så rørt, så blir han indignert. Akkurat som Rus lever i tvister, på jakt etter sannhet, er forfatteren i en intens dialog med henne.
I litteraturen om «Hvem lever godt i Rus» kan man finne utsagnet om at striden mellom de syv omstreiferne som åpner diktet samsvarer med den opprinnelige komposisjonsplanen, som dikteren senere trakk seg tilbake fra. Allerede i første del var det et avvik fra det planlagte plottet, og i stedet for å møte de rike og edle, begynte sannhetssøkere å intervjue mengden.
Men dette avviket oppstår umiddelbart på det "øvre" nivået. Av en eller annen grunn finner man et møte med en prest i stedet for grunneieren og tjenestemannen som mennene hadde utpekt til avhør. Er dette en tilfeldighet?
La oss først og fremst merke oss at "formelen" for tvisten som ble proklamert av mennene ikke så mye betyr den opprinnelige intensjonen som nivået av nasjonal selvbevissthet som manifesterer seg i denne tvisten. Og Nekrasov kan ikke la være å vise leseren dens begrensninger: menn forstår lykke på en primitiv måte og reduserer den til et velnært liv og materiell trygghet. Hva er det verdt, for eksempel, en slik kandidat for rollen som en heldig mann, som "kjøpmannen" er proklamert, og til og med en "fettmage"! Og bak krangelen mellom mennene - hvem bor lykkelig og fritt i Rus'? - umiddelbart, men likevel gradvis, dempet, dukker et annet, mye viktigere og viktigere spørsmål opp, som utgjør sjelen til det episke diktet - hvordan forstå menneskelig lykke, hvor skal man lete etter den og hva består den av?
I det siste kapittelet, «En fest for hele verden», gis følgende vurdering gjennom munnen til Grisha Dobrosklonov nåværende situasjon nasjonalt liv: "Det russiske folket samler styrke og lærer å bli borgere."
Faktisk inneholder denne formelen diktets hovedpatos. Det er viktig for Nekrasov å vise hvordan kreftene som forener dem modnes blant folket og hvilken samfunnsorientering de tilegner seg. Hensikten med diktet er på ingen måte å tvinge omstreiferne til å gjennomføre påfølgende møter i henhold til programmet de har planlagt. Mye viktigere her er et helt annet spørsmål: hva er lykke i den evige, ortodokse kristne forståelsen og er det russiske folket i stand til å kombinere bonde-"politikk" med kristen moral?
Derfor spiller folkloremotiver i prologen en dobbel rolle. På den ene siden bruker dikteren dem for å gi begynnelsen av verket en høy episk klang, og på den andre siden for å understreke den begrensede bevisstheten til disputantene, som avviker i sin idé om lykke fra de rettferdige til de onde stiene. La oss huske at Nekrasov snakket om dette mer enn en gang i lang tid, for eksempel i en av versjonene av "Song to Eremushka", opprettet tilbake i 1859.
Gleden endrer seg
Å leve betyr ikke å drikke og spise.
Det finnes bedre ambisjoner i verden,
Det finnes et edlere gode.
Forakt de onde måtene:
Det er utskeielser og forfengelighet.
Hedre paktene som for alltid er rett
Og lær dem av Kristus.
De samme to banene, sunget over Russland av barmhjertighetens engel i «En fest for hele verden», åpner seg nå for det russiske folket, som feirer en begravelsesgudstjeneste og står overfor et valg.
Midt i verden
For et fritt hjerte
Det er to måter.
Vei den stolte styrken,
Vei din sterke vilje:
Hvilken vei skal du gå?
Denne sangen lyder over Russland, og kommer til live fra leppene til Skaperens budbringer selv, og folkets skjebne vil direkte avhenge av hvilken vei vandrerne tar etter lange vandringer og slingringer langs russiske landeveier.
