Udmurt-legender om skapelsen av verden. Tag: Udmurt-myter

Udmurt-mytologien eksisterte for mange år siden, beskyttet ikke bare kultur, tro, men også folklore.

I Udmurt-mytologien er det et stort antall negative skapninger og guder som sender ulykker til Udmurt-folket, for eksempel kan sykdommers ånder sende: skade, lammelse, ondt øye.

Også i deres mytologi er det brownies - Korkakuzk, banniki - Minchokuze, hage - Bakchakuze. Ludmurt ble ansett for å være eieren av den ville naturen, han var eier av enger og åkre, de ba ham om god jakt, bevaring av husdyr og velstand i honning, vellykket fiske.

Prester i gammel tid ble delt inn i høyere tjenere, og de lavere, de lavere tjente de høyere, utførte ordre.

Øverstepresten deltok ikke i ritualene, han var bare til stede under dem, innviet ritualet med sin tilstedeværelse, fulgte rekkefølgen av handlinger utført under ritualene. Under ritualet kledde alle deltakerne seg i snøhvite klær.

Hovedhelligdommen, der alle ritualene ble holdt, ble bygget av trestokker, gulvet var også dekket med tre, det beholdt de mest verdifulle relikviene som tilhørte familiens beskytter, hovedånden.

Avhengig av ritualet var det nødvendig å ofre, i alle ritualer skulle det ha vært et tre og et offer (storfe av forskjellige farger og raser).

I dag glorifiserer udmurtene den ortodokse troen med elementer av førkristen tro.

De utfører fortsatt de gamle ritualene, følger de gamle skikkene og ønsker ikke å tilpasse seg den moderne verden og dens strømninger.

Udmurtene har tre steder for tilbedelse:

• heller ikke tilbe familiens beskytter;
• eieren av naturen;
• steder for begravelse og begravelsesritualer.

Udmurtene, et gammelt turkisk folk, representerer sin egen mytologi, veldig lik mytene og ideene til nabofolkene. Deres tro ble sterkt påvirket av islamske nyanser og noen punkter fra den nevnte religionen.

Så blant udmurtene bar hovedguden navnet Inmar, og den utførte funksjonene til skaperen av verden, skaperen som er "skyldig" i bokstavelig talt alt på jorden. Hvis du fordyper deg i teologiske og lingvistiske studier, kan du være oppmerksom på at navnet på denne guddomen minner mye om andre store guder fra nærliggende religioner.

Mytologien til udmurtene sier at Inmar måtte overvåke det normale arbeidet til elementene slik at det regner og solen skinner i tide, og at klimaet i verden er optimalt og behagelig. Som andre steder hadde udmurtene også en negativ guddom, Keremet (en analog kan betraktes som den islamske Shaitan), som er ansvarlig for onde krefter. I følge legenden var gudene venner i begynnelsen, men Keremet lurte Inmar, hvoretter de kranglet.

Udmurt-mytologien har endret seg over tid og i tråd med fremvoksende verdensreligioner, spesielt med Kristne prinsipper. Spesielt, som de sier, etter "kommunikasjon" med dem, oppsto en legende om en enorm okse som holder planeten vår på hornene og er ansvarlig for alle støtene på himmelhvelvet.

I følge udmurtene, og tradisjonene til finnene og noen andre folk nær dem, er verden delt inn i 3 regioner, himmelen, bosted for jordboere - planeten og helvete, som var kaldt og mørkt. I mange varianter kan man finne en sentral akse som holder alle disse områdene sammen, som kan være et tre (som slaverne), en stein og andre lignende gjenstander. Følgelig bodde guder på toppen, og bare de øvre fra pantheon, i den midtre delen var det vanligvis vakre halvdeler av det guddommelige samfunnet, så vel som halvguder, beskyttere av naturlige elementer - spesielt vann, nisser, etc. I helvete var det mørke krefter - og direkte symbolet på djevelen, Keremet, så vel som døde sjeler.

Som vi sa før hovedgud blant udmurtene ble det kalt Inmar, deres religionssystem er dobbelt, dvs. det er en konfrontasjon mellom godt og ondt, i rollen som sistnevnte er Keremet. Men de har også en gud til blant de mest merkbare og viktige - dette er Kyldysin, som er ansvarlig for vår verden med deg, for naturen, for innhøstingen osv. Vanligvis, forresten, i andre religioner opptrer en dame slike funksjoner - for eksempel Hera blant grekerne, etc., men udmurtene satte en mann i denne posisjonen.

Mange halvguder befolket jorden - det var både gode og dårlige blant dem, Keremet kjempet med de gode, Inmar kjempet med de onde. Halvgudene var ansvarlige for sykdommer, for naturfenomener, for epidemier osv.

Alt dette finner du i den eldgamle troen og dommene til befolkningen i Udmurtia, fanget i uvanlig folklore, ritualer og verk av folkekunst og håndverk. I bevisst mytologi tok familie-, stamme- og stamme- og (territoriale) hellige steder plassen til domestiserte symboler. Offertradisjonene hang også sammen med dette. De hadde karakter av økonomiske krav (begynnelse av avlinger, høsting), forebyggende tiltak mot naturkatastrofer og sykdommer (tørke, pest av husdyr, sult), husholdningsforespørsler (fødsel av barn, vellykket ekteskap).

Senere kan du finne varianter av dobbel tro, da innbyggerne som konverterte til ortodoksi, og ofret, gjorde dette med kristne bønner. Forklaringen på dette er den sene, i sammenligning med andre nasjonaliteter, kristningen av det turkiske folket. På det nåværende tidspunkt er det en merkbar tendens hos udmurtene til å gjenopplive mytologisk tro gjennom prisme av hedenske ideer om strukturen i samspillet mellom mennesker og kreftene til elementene. En betydelig rolle i dette er fortsatt gitt til tradisjonene med å inspirere omkringliggende natur, som er en sterk indikator på "Udmurtness", et av de definerende trekkene ved etnoen til Udmurt-kulturen.

I prinsippet er mytologien til udmurtene ganske standard og ligner på islam - det er også en shaitan, men bare i form av små halvguder, det er også perigenier eller noe sånt til en kvinne, og mange andre. Men udmurtene tok også mye fra slaverne, noe som vitner om deres nærhet og fellesskap i mentalitet og menneskelig selvbevissthet.

- et kompleks av eldgamle ideer og tro fra Udmurt-folket, bevart i folklore, ritualer og elementer av folkekunst og håndverk. Det er mer enn fire dusin guder, guddommelige og mytologiske vesener i Udmurts guddommelige panteon. Den øverste guden er Inmar (Immar), en mektig, lys, hvit, stor guddom. En annen gud, som bærer en positiv, god begynnelse, er Mukyl-chin, jordens gud, skaperen og skaperen av alt. Deres hovedfiende er Lud eller Keremet, konsentrasjonen av menneskefiendtlige destruktive krefter.

Udmurt-mytologien inkluderer et helt pantheon av negative karakterer, som først og fremst inkluderer sykdommers ånder: mann (ødeleggelse), cher (sykdom), shukkem (lammelse), sin usen (ondt øye). Udmurtenes lavere guder og ånder: Korkakuze - brownie, Minchokuze - bannik, Bakchakuze - hage. De gamle udmurtprestene ble delt inn i tjenere av høyeste rang og deres assistenter.

Den mest aktede presten (toro) deltok ikke direkte i ritualene. Med sitt nærvær helliget han liksom rituelle handlinger og fulgte deres ordre. Under seremonien kledde presteskapet og andre deltakere seg i hvite klær. Helligdommen (kuala) var en tømmerbygning med jordgulv. Den oppbevarte hellige gjenstander som tilhører klanens beskytterånd. Ved utførelse av magiske ritualer beregnet på ulike guddommer, skal ofre og trær ha vært tilstede. For eksempel når du tilber Inmar-Kuazyu - et kjæledyr av hvit farge og gran, etc.

Det grunnleggende grunnlaget for utviklingen av Udmurt-mytologien er finsk-ugrisk mytologi.

Etter hvert som de finsk-ugriske og proto-permiske språksamfunnene kollapset, begynte den egentlige udmurtiske mytologien å dannes. I løpet av dannelsen opplevde den en betydelig innflytelse fra den åndelige kulturen, først av de iransktalende steppefolkene (skytere, sarmatere, alanere), deretter de turkiske nomadiske folkene og spesielt Volga-bulgarene, og til slutt, fra kl. midten av det 2. årtusen e.Kr. e. den åndelige kulturen til udmurtene begynner å oppleve en enorm innflytelse fra den russiske staten og russere, som ble enda mer intensivert under kristningen av udmurtene på 1600- og 1800-tallet. Noen forskere beskriver innflytelsen fra islam og kristendommen på Udmurt-mytologien, og snakker om religiøs synkretisme.

Forskere i Udmurt-mytologien skiller flere lag: Finno-ugrisk (himmelsk guddom, myten om å dykke bak jorden); iransk (kult av oksen, hest); turkisk muslim (motsetning av positive og negative guddommer); Russisk folkekristen. Det er en oppfatning at den eldgamle finsk-ugriske kosmogoniske myten om dykking bak jorden ikke kunne bevares blant udmurtene, men ble gjenlånt fra nabofolk eller under kristningen.

Ofrene blant udmurtene var personlige, familiemessige og offentlige.

Sistnevnte var assosiert med økonomiske behov (begynnelsen av feltarbeid, innsamling av korn) eller med ulykker og katastrofer (sult, flere husdyr, tørke). Blant de døpte udmurtene var det elementer av dobbel tro, da de ortodokse ofret og lyste opp med en kristen bønnetjeneste. For tiden har udmurtene i republikken Bashkortostan (Tatyshlinsky-distriktet, etc.) en viss tendens til å gjenopplive gamle mytologiske ideer gjennom hedensk tro.

Litt .: Sergeev Yu.N. etc. Paganism // Bashkortostan: Kort leksikon. - Ufa, 1996; Vladykin V.E. Religiøst og mytologisk bilde av udmurtenes verden. - Izhevsk, 1994.

ADDISJON

UDMURT MYTOLOGI

Troen til udmurtene(historie og nåtid)

Udmurtere er et av de ortodokse folkene av Øst-Europa. På slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, til tross for den generelle dominansen til ortodoks ideologi, ble elementer av førkristen tro bevart på familienivå, i det indre landsbymiljøet. De hadde en spesiell stabilitet blant den udøpte Sør-Udmurt-befolkningen, og delvis blant de kristnede udmurtene i de nordlige og sentrale regionene i det moderne Udmurtia.

I perioden under vurdering var udmurtenes folkereligion en bisarr syntese av overveiende kristen og førkristen tro med inkludering av pre-islamske, muslimske og noen andre elementer 1 . En rekke forhold bidro til dette. Det viktigste trekket er den sene, sammenlignet med andre folkeslag, kristningen av udmurtene.

Overholdelse av eldgamle skikker og tro skyldtes nivået av sosioøkonomisk og åndelig utvikling av Udmurt-miljøet, som ikke var klar til å akseptere religionen til et sosialt rangert samfunn.

En betydelig rolle ble spilt av tradisjonene for åndeliggjøring av kreftene i det naturlige miljøet, den sterke konjugeringen av den etniske gruppen med miljøet. I tillegg var tradisjonell tro et av de etnodefinerende trekk ved Udmurt-kulturen, en sterk indikator på "Udmurtness". Rivaliseringen mellom de russisk-ortodokse og de turkisk-muslimske religionene om innflytelse på den finsk-ugriske befolkningen i regionen bidro til bevaringen av synkretismen til Udmurt-troen.

De viktigste førkristne gudene: deres funksjoner, plass i pantheon

Pantheonet av guder og ånder hadde ansvaret for ulike naturlige elementer, fenomener i den synlige og usynlige verden, funksjonene og innflytelsessfærene mellom gudene var ikke alltid klart avgrenset. Ideer om guddommer og ånder gjennomgikk en sterk transformasjon under påvirkning av ortodoksi. Pantheonet av hedenske guder ble rekonstruert på grunnlag av data fra forskere og lokalhistorikere fra 1700-–1800-tallet. 2

øverste guder var himmelguden Inmar(nå betyr den kristne guden), skaperguden og jordens og fruktbarhetens gud Kyldysin(betyr nå skytsengel). Blant de nordlige udmurtene inkluderte også gudene av høyeste rang Kuaz(atmosfærens og værfenomenenes gud). Disse gudene ble tiltalt under rituelle seremonier med forespørsler og takkebønner.

Inmar- den viktigste himmelske guden, ikke-antropomorfe, ikke-personliggjorte himmelske guddom i Udmurt-mytologien. Theonym er etymologisert som "himmel, himmelsk" ( innm'himmel' + suffiks ar), "himmelsk noe" ( i'himmel', mar'noe'). Det antas at bildet av Udmurt Inmara går tilbake til den gamle ugriske guddommen, hvis navn ble assosiert med navnet på himmelen, luft ( elma, yuma): Fin., Kar. Ilmarinen, samisk. Ilmaris, Komi yong og andre guder til de finsk-ugriske folkene.

Udmurtenes ideer om den øverste Gud Inmare ganske homogen, stabil og ganske bestemt.

Han er kilden til alt godt og godt, skaperen av mennesker og hele verden. Utseendet til denne karakteren symboliserer de tradisjonelle ideene til mennesker om himmelen, den himmelske sfæren. Høyde Inmara over resten av gudene skjedde under påvirkning av verdensreligioner - islam og kristendom.

Betydning Kyldysin bestemmes av de to viktigste punktene. Den første er assosiert med beskyttelse av en kvinne og hennes evne til å føde barn. Det andre punktet ble bestemt av det faktum at Kyldysin beskyttet jordens fruktbarhet og alle plantene som vokser på den - urter og brød. Avkom av husdyr og ville dyr (kanskje en vellykket jakt på dyr og fugler) var avhengig av beliggenheten hos mennesker.

Lingvister (V. I. Lytkin, E. S. Gulyaev, T. E. Uotila) mente at teonymet Kyldysin har en vanlig permisk opprinnelse, dannet av ordet kyldis‘skape, skape, gjødsle’ pluss yin, yin‘kone, kvinne, mor, svigermor, kvinne’ (på komi, vodi og samisk). Ifølge kilder fra tidlig på 1900-tallet er dette Kyldysin bor i himmelen, rangerer etter himmelguden Inmara andreplass i pantheon (utfører funksjonene til jordens guddom og fruktbarhet), formidler mellom hovedguden Inmar og mennesker.

Jord tvilling Kyldysin – Mu-Kylchin/Kylchin-mumie beholder et feminint utseende, lever inne i jorden, kombinerer funksjonene til Moder Jord ( Muzem-mammaer). Kyldysin utøvde en enorm innflytelse på mennesker og bestemte skjebnen til hver av dem, fordi lykke, ro, velvære og velvære til en person var i hans ansvar. Guddommens mange ansikter Kyldysin, mangfoldet av dets egenskaper, dets søl i mytologisk tid og rom forklares av det faktum at det symboliserte det kvinnelige kreative prinsippet i naturen, som kontrollerer livet til hele universet.

stammeguder

I den mytologiske bevisstheten fungerte familie-, stamme- og stamme-/territorielle helligdommer som symboler på det utviklede, domestiserte rommet. De var bebodd av stammens skytsguder. Den største mengden informasjon er tilgjengelig om Vorshude. Dette er vokteren av lykken til familien og klanen. Symbolske bilder av guddommen Vorshuda ble holdt i Great Kuala.

Eieren av det lokale stammeterritoriet gjørme (mu‘land, stykke land’ og dor'land, side, hjemland, innfødt hjem', bokstavelig " innfødt side, habitat") var assosiert med et tre og en lokal elv.

gjørme var en lokal "mester", et slags hellig senter for stammeterritoriet (det vil si residensområdet til en viss stammegruppe) og ble på sin side assosiert med vannelementet som en horisontal akse (verdens elv?) og med de himmelske og underjordiske sfærer som en vertikal akse (verdenstre?).

Guddom Yinwu (i / innm'himmel, himmel, himmelsk', beile'vann, vann, vann') - bokstavelig talt "himmelsk vann". Informasjon om ham er mangelfull. Dette er den eneste guddom i Kuala som har en forbindelse med det øvre himmelske elementet, himmelsk vann. Sannsynligvis symboliserte denne guddommen det hellige himmelske sentrum for en viss stammegruppe. Det var en spesiell hellig "melodi om søket etter himmelsk vann" ( Inwu utchan gur), som ble fremført av kvinnelige harpister på "den store harpen".

I de tradisjonelle ideene til udmurtene var stammeguder skapninger fra den jordiske mellomverdenen.

Worshud sørget for kommunikasjon mellom ulike generasjoner slektninger. gjørme og/eller Yinwu de var ansvarlige for trivselen til medlemmer av stammesamfunnet som bodde innenfor dette lokale territoriet, og symboliserte også det hellige sentrum av området knyttet til alle tre kosmiske sfærer (deres forbindelse med et tre, en elv, himmelsk vann). I ideer om utseende og funksjoner til disse tre generiske skytsguder reflekterte ideen om et nært forhold og gjensidig avhengighet mellom det menneskelige teamet og miljøet naturlige omgivelser, med alle tre nivåer av universet, ideen om sammenkobling og gjensidig avhengighet av flere generasjoner mennesker (levende mennesker, avdøde forfedre og fremtidige generasjoner).

Til mestrene i naturen omfatte vann, skogbrukere, enger, etc. Vokter av eng og åker Ludmurt(lud‘felt, felt; vill', murt'mann, mann') vises i Udmurt-mytologien i to versjoner. Det første bildet er en feltarbeider, en engarbeider. En senere karakter er eieren av Sacred Grove Lud/Keremet sørlige Udmurts. Frem til i dag, synspunktene til udmurtene på Luda/Keremet som en guddom lånt fra tatarene. Eier av skogen Nylesmurt ble ansett som en av hovedgudene blant de nordlige udmurtene. Han hadde store innflytelsessfærer, han hadde ansvaret for skogene, han ble bedt om å gi lykke til med jakt, birøkt og redde husdyr.

Gudene i den ville naturen var også innbyggerne i mellomverdenen og utgjorde en slags opposisjon til familie- og stammens skytsguder. De var eiere av enorme territorier - skoger, enger, sumper brukt av mennesker som beitemarker, slåttemarker og jaktmarker. Tilbedelsessteder for eierne av Wild Nature utpekte den mannlige aktivitetssfæren knyttet til jakt, fiske, dyrehold, vill birøkt, samt oppdrett i områder ryddet for skog 3 .

Hellige steder og gjenstander

Følgelig æren av de tre hovedgruppene av hellige karakterer: for det første familie og stamme- og stammebeskyttere ( Worshud, gjørme, Yinwu, Immala, Bulda); for det andre eierne av Wild Nature - Lud/Keremet(eier av enger, skog, åkre; eier av en hellig lund), Nylesmurt(eier av skog); for det tredje, de døde forfedrene - det var tre hovedgrupper av tilbedelsessteder. Den første er for å tilbe familie- og stamme-/stammekunder; den andre gruppen - for bønner til "eierne" av skog, enger og åkre, kilder, elver, etc.; den tredje - for begravelse og for å utføre begravelse, forsoningsritualer yyr-pyd slton,kuyaskon inty, kur kuyan,belgiere Slike bønner utføres i våre dager, på forskjellige steder. La oss se på noen eksempler.

Kultmonumenter i landsbyen Kuzebaevo.

I nærheten av landsbyen Kuzebaevo (Alnashsky-distriktet i Udmurtia) er det tre hovedtempler: den hellige lunden Lud, helligdommene Great Kuala og Bulda. Alle innbyggerne i landsbyen er delt inn i tre sosiale og religiøse foreninger: klanen til Great Kuala, klanen til Sacred Grove, Bulda. Representanter for de tre strukturelle divisjonene pleide å be strengt separat, prestene ble valgt fra deres midte, ekteskapsforeninger mellom dem var forbudt. Nylig er en slik strenghet ikke lenger observert: de kan delta i hverandres bønner og gifte seg, til tross for det tidligere tabuet. I landsbyen Kuzebaevo var det tidligere familiebygninger kuala Men under kollektiviseringen ble alle gjenstander fra dem (treredskaper, bord, stoler, etc.) ført av folk til den forfedres store ( Budzyn) kualu.

hellig lund Lud (Keremet) ligger på stedet for en middelalderbosetning (bilde 1). Rituelle seremonier i lunden ble viet til guddommen Ludu- en av de innflytelsesrike eierne av Wildlife. Til ære for ham ofres en hvit vær, kjøtt og grøt tilberedes. Den helligste delen av kultstedet er rektangulært, inngjerdet, og bare prester har lov til å besøke det. Her blir det kokt offermat i gryter og andre ofringer. Innenfor det inngjerdede området er det bevart en stubbe fra et aktet tre.

Bønner på dette stedet ble tidligere holdt uten alkoholholdige drikker, senere i landsbyen behandlet de hverandre med vin. Bare menn deltar i rituelle seremonier i Lud.

Bønner holdes om natten en gang i året - på Petersdagen, tidligere ble de holdt to ganger i året - på Petersdagen og på forbønn.

Landsbyen Kuzebaevo. Utsikt over middelalderbosetningen Kargurez og den hellige lunden Lud

Flott ( Budzyn) Kuala ligger ved elvebredden i skogen. Rituelle handlinger utføres her til ære for familie- og stammeguder. Territoriet til helligdommen er rektangulært, inngjerdet. Innenfor området er det en tømmerbygning ( kuala). Tidligere ble en helligdom holdt i kuala gjørme i form av en bjørkebark eller bastkasse. Utenfor, foran kualaen, er det et langbord med benker for et måltid.

På begynnelsen av XX århundre. de ba her fire ganger: på Maslenitsa, påske, på Petersdagen, forbønn. De ofret en kvige, okse, føll, ender. I vår tid ber de i kuala på Petersdagen, ender ofres. Hellig tilbehør - ildsted og ildsted tilbehør, hellig hylle gjørme og så videre.

Landsbyen Kuzebaevo. Utsikt over Great Kuala Sanctuary

Bønnestedet Bulda ligger i skråningen av bakken, ved bredden av elven. Den hellige delen av helligdommen er polygonal i form, inngjerdet. Religiøse festligheter dedikert til stammeguden Bulde ble holdt på Trinity hvert tredje eller fjerde år. Innbyggere fra et dusin omkringliggende landsbyer samlet seg til bønn. Hvite sauer eller føll ble brakt som et offentlig offer, og hvite gjess eller sauer som et privat familieoffer. Håndklær og andre gaver ble hengt på trærne. I

under bønner fremførte de en melodi på "den store harpen" spesielt dedikert til denne ritualen.

I tillegg til de tre hovedhelligdommene var det andre hellige gjenstander i landsbyen. Aktash-bønnestedet, dedikert til den onde guden som handler etter solnedgang, lå nær landsbyen i tømmerstokken (tyrk. Aktash'Hvit stein'). Der ba de ved avskjeden med hæren og når det var sykdommer og ulykker i familien. Blant andre ærverdige steder bør fjellet nevnes. Zachchagurez‘fjellet Zaccha’, hvor ungdommen utførte seremonien gurez sektan‘godbit av fjellet’; et sted å minnes døde forfedre Yir-pyd Shoton; to plasser smokingcon, hvor den avdødes personlige eiendeler ble kastet 4 .

Bønner i landsbyen Porvay(Igrinsky-distriktet i Udmurtia).

Ved begynnelsen av XX århundre. innbyggerne i landsbyen Porvay var ortodokse mennesker, men de ba parallelt i den landsbyomfattende helligdommen Velikaya ( Bydzym) kuala. Denne hellige bygningen med ildsted lå i de øvre delene av elven, i skogen. Rituelle seremonier ble utført tre ganger i året - påske/treenighet, Petrovka, Ilyins dag. På høsten, i Pokrov til eieren av skogen Nyulasmurt donerte en gås. Bønnene ble ledet av den "meget kunnskapsrike/dyktige" presten Pavel Yemelyanov.

I landsbysamfunnets øyne ble bønnen ledet av denne presten ansett som svært effektiv.

De forteller at formannen i kollektivbruket selv henvendte seg til ham for å få hjelp av hensyn til en god høst. Til og med en kalv ble bevilget til bønn fra kollektivgården. Ritualene opphørte i 1942, landsbypresten døde av sult. I sovjetiske år da ugunstige omstendigheter inntraff, besøkte porvaianerne i hemmelighet Kuala med forespørsler.

I 1994 gjenopplivet barnebarnet til den tidligere presten tyske Yemelyanov bønner på det hellige stedet. Han anser seg selv som ortodoks, men fortsetter å utføre funksjonene til en prest. Først ble det holdt bønner under åpen himmel foran en gran med et ikon. Senere ble det reist et nytt bygg (bilde 3). I våre dager blir det bedt foran ikonene på treenighets- og Petersdagen (bilde 4). Om høsten, på en hedensk måte, uten et ikon, under en gran i en tømmerstokk, slaktes en gås som en gave til eieren av skogen Nyulasmurt. Deretter kokes rituell grøt fra frokostblandinger og kjøtt i en stor gryte (bilde 5).

Alle bein, ben, hode, dun, fjær, vinger tas til granen i stokken og utgjør en dummy av en hel gås. Matlaging for de øvre gudene er foldet på grenene til et tre.

landsbyen Rorvay. Utsikt over Great Kuala Sanctuary

landsbyen Rorvay. Interiøret i den store Kuala

landsbyen Rorvay. Ildsted ved Great Kuala Sanctuary

De aktive deltakerne på seremonien er eldre og middelaldrende Porvais. Ofte er journalister, representanter for administrasjonen og forskere til stede ved bønnene. Landsbyboerne tror at det utførte offeret hjelper dem i livet. Så ved den første bønnen ba de om regn - det begynte å regne, ved den andre ba de om en god høst - i alle de omkringliggende landsbyene gikk haglet og brøt høsten, men i landsbyen Porvai var det ikke hagl 5 .

Udmurtenes rike religiøse arv, som inkluderte både arkaiske og moderne, universelle og unike trekk, bidro til skattkammeret til menneskehetens verdens åndelige kultur. Måtene for dannelse av udmurtiske religiøse ideer, vitaliteten til eldgamle skikker, ritualer, synspunkter, stadier og funksjoner i utviklingen av disse ideene er av stor vitenskapelig betydning og gir mulighet for en retrospektiv studie av det åndelige livet til befolkningen i Kama. -Vyatka-regionen fra tidligere epoker.

Moderne tendenser

Etter en periode med vantro vender udmurtene, sammen med andre folkeslag i Russland, tilbake til ortodoksiens bryst. Denne tilbakekomsten skjer ikke bare på et formelt nivå (dåp, kirkebesøk, nominell identifikasjon med de ortodokse), men også på et kvalitativt nivå (ønske om dypere kunnskap om grunnlaget for den hellige skrift, aktiv deltakelse i livet til ortodokse menigheter , målrettet arbeid med kirkesamfunn).

I Udmurtia, til tross for den aktive misjonsaktiviteten til protestantiske predikanter 6, har den russisk-ortodokse kirke størst innflytelse, forlatte kirker blir restaurert og nye kirker bygges, og pilegrimstradisjoner gjenopplives.

Våre troende deltar i religiøse prosesjoner som holdes både i Udmurtia og i naboregionene.

Å besøke Velikoretsky sakralkompleks (Yuryansky-distriktet, Kirov-regionen) er veldig populært. Udmurt og Izhevsk bispedømme organiserer regelmessige pilegrimsgrupper for de som ønsker å komme i kontakt med de ortodokse helligdommene i Russland, nær og fjernt i utlandet. Udmurt protodeacon, filolog M. G. Atamanov, med metodologisk og økonomisk bistand fra den lutherske kirke og Helsingfors-avdelingen av Instituttet for bibeloversettelse, oversatt til Udmurt språk og dusinvis av skriftsteder og andre bøker om åndelige emner er utgitt.

Det arbeides med å forberede utgivelsen av hele Den hellige skrift. En av de viktige aktivitetene til All-Udmurt Association "Udmurt Kenesh" er samarbeid med den russisk-ortodokse kirke for å fremme spredningen av den kristne ånd og kristen moral blant udmurtene.

Siden 2005 har gudstjenester blitt holdt på udmurtspråket i Izhevsk i mer enn ti år; med prekener av M. G. Atamanov på udmurtspråket 7 . Gjennom den samlede innsatsen fra vitenskapelige organisasjoner, kirkestrukturer og statlige myndigheter i Udmurtia, arrangeres det systematisk vitenskapelige og vitenskapelig-praktiske konferanser om religiøse temaer, opplysningsarbeid, katekisme og pedagogisk arbeid utføres for å åndelig opplyse befolkningen i regionen.

Artikkelen ble utarbeidet med økonomisk støtte fra det grunnleggende forskningsprogrammet til presidiet til det russiske vitenskapsakademiet "Tradisjoner og innovasjoner i historie og kultur". Prosjekt "Etno-kulturell arv i Kama-Vyatka-regionen: kilder, materialer, forskning". Publisert i forkortet.

2019-02-04T20:30:58+05:00 Kultur av folkene i BashkortostanFolklore og etnografi Udmurtia historie, lokalhistorie, Udmurtia, UdmurtsUDMURT MYTOLOGY - et kompleks av gamle ideer og tro fra Udmurt-folket, bevart i folklore, ritualer og elementer av folkekunst og håndverk. Det er mer enn fire dusin guder, guddommelige og mytologiske vesener i Udmurts guddommelige panteon. Den øverste guden er Inmar (Immar), en mektig, lys, hvit, stor guddom. En annen gud, som bærer en positiv, god begynnelse - Mukyl-chin, gud ...KULTUR AV FOLKET I BASHKORTOSTAN KULTUR AV FOLKET I BASHKORTOSTAN Ordbok-referanse[e-postbeskyttet] Forfatter Midt i Russland

Udmurt-folket har en rik kulturarv. Mange mennesker - forskere, lokalhistorikere, lærere, studenter og skoleelever - samlet og beskrev muntlig folkekunst Udmurts for å bevare og formidle det til fremtidige generasjoner.

Udmurt-mytologien er et ekstremt interessant system av helter, ånder, kjemper og helter. Den består av et stort antall legender og fortellinger. Og på samme måte er udmurtmytologien udmurtfolkets kulturarv, som er en kilde til temaer og inspirasjon for kunstnere, dramatikere, skulptører og hele verden for studier av filologer, etnografer og lingvister.

Eventyrhelter

eventyrhelten til udmurtene.

I følge legenden bodde det for lenge siden en mann i en av Udmurt-landsbyene. Det var vanskelig for ham å leve, men morsomt, for en dag kjente han livets hemmelighet. Udmurtene vet at for lenge siden hadde de en hellig bok, som de bygde livene sine i henhold til. Over tid gikk den tapt, bladene til Den hellige bok spredte seg over hele verden.

Under den neste vandringen rundt slektningene hans var han heldig å finne en av sidene i denne kloke boken, der det stod skrevet: "Ikke ta alt til hjertet, se på alt muntert, og lykken vil ikke omgå deg."

Siden den gang har ethvert arbeid i hendene hans kranglet, og han ble en kilde til uuttømmelig humor, vidd, verdslig list. Folket kalte ham Lopsho Pedun.

Batyrs - hyppige karakterer av Udmur-eventyr og heroiske eposer. Det er legender om batyrer.

Da batyrer begynte å dukke opp på jorden, da Eshtarek var en av de første. Høy, bredskuldret, sterk - en ekte helt var Pazyal. Ikke hvor som helst – bare i vårt område bodde det en gang i tiden to brødre, to batyrer. Den eldste ble navngitt Mikol, junior - Danil. Mardan og Tutoi. I gamle tider måtte batyrene forsvare seg mot fiendtlige angrep. Det var da de hadde en leder Yadygar. En gang i tiden, nord for eiendelene til Donda-stammen, bodde batyrene til stammen roer seg. Idna-batyr, sønnen til Donda, bodde i området, som senere begynte å bli kalt Idnakar. Idna var engasjert i den ene jakten. Batyrer fra stammen Chud ble karakterisert som følger: "de var veldig høye av vekst, ublu i styrke og uavhengige av karakter."

Skapelsesmyte

i Udmurt-mytologien - den øverste guden, skaperen av alt som er godt og godt i verden. Navnet Inmar er relatert til navnene på andre demiurger av finsk-ugrisk mytologi - En og, muligens, Ilma (Ilmarinen, etc.). Den himmelske guden tar vare på skyene: han trekker vann med en gylden øse og vanner dem slik at de ikke tørker ut av solens stråler. Denne gode guden konfronterer broren sin Keremet(Lud, eller Shaitan, noen ganger - "eieren av vannet" Vukuzyo), skaperen av ondskapen. Til å begynne med var begge gudene gode. På ordre fra Inmar tok Keremet ut jord fra bunnen av havene og tok den med seg i munnen. En del av jorden spyttet han ut, en del skjulte han. Da landet, etter ordre fra Inmar, begynte å vokse, ble Keremet tvunget til å spytte ut resten, og det var grunnen til at fjell dukket opp på den flate overflaten av landet. Inmar skapte også planter og dyr.

En annen myte forteller hvordan Inmar seiler på en båt på havet. Plutselig dukker det opp fra ingensteds Satan. På ordre fra Inmar dykker han til bunnen av havet bak jorden: under vannet møter Shaitan en kreftsykdom, og han forsikrer dykkeren om at han ikke har sett noe land. Satan dykker enda dypere og får til slutt litt sand. Han gjemmer en del av det i munnen og skaper fjell på jorden, som river skyene med toppene sine. Inmar måtte heve himmelen høyere – det ble uoppnåelig. Den første skapningen som Inmar skapte var en hund, men den hadde ikke skinn. Satan flår henne.

Kristne og muslimske apokryfer (gresk apokryphos - hemmelig, hemmelig) påvirket det mytologiske bildet av udmurtenes verden. I følge deres tro, lever en stor svart (eller rød) okse under jorden - museum utis osh("jorden som vokter oksen"). Han står på ryggen til en gigantisk fisk som svømmer i havene, og holder jorden på hornene. Når han beveger hornene, oppstår et jordskjelv.

Karakterer og kultobjekter fra Udmurt-mytologien

- i Udmurt-mytologien, den øverste guden, demiurgen (gresk demiurgos - å lage ting, arbeider, skaper, mester, håndverker). Inmar er den øverste guddom i Udmurt-mytologien (eller hans epitet), skaperguden, skaperen av alle gode ting, han motsetter seg Keremet (Lud, Shaitan).

Alangsar- en kjempe, hvis kropp, kuttet i stykker av fiender og spredt på bakken, blir søkt etter av sin kone, kjørende på en vogn trukket av to grågrå okser. Med sine gigantiske horn river de jorden, derav tilstedeværelsen av sanddyner og uregelmessigheter. Det var ikke mulig å gjenopplive kjempen på grunn av at kona ikke fant hodet hans. Knoklene hans, samt en gigantisk gryte og tagan, stikker ut av vannet ved lavvann.

Vorshud (shud vordys)- i Udmurt-myter er den antropomorfe ånden beskytteren for klanen, familien. Bor i et kapell (kuale), der hans idol kan ha blitt holdt i en spesiell "boks av Vorshud"; i kuala ofret de dyr og fugler, brød og pannekaker - en godbit for Vorshudu. Eieren, som skaffet seg et eget hus, inviterte ham til sin nye kuala, arrangerte et festmåltid ved denne anledningen og overførte en håndfull aske - inkarnasjonen av Vorshud - fra ildstedet til den gamle kualaen til sin egen; Vorshuds flytting ble ledsaget av bryllupsseremonier og sanger. Vorshud ble bedt om beskyttelse i alle virksomheter (spesielt under sykdom). De som fornærmet Vorshud (inkludert de som konverterte til kristendommen) kan han forfølge, kvele om natten, sende sykdom osv. (analogi: slavisk brownie). Vorshud er assosiert med kulten av forfedre: i noen bønner ble Vorshud kalt sammen med forfedrene.

Wukuzyo ("mester av vann")- i mytene om udmurtene, herskeren over vannelementet, innbyggeren i det primære havet. I dualistiske kosmogoniske myter er Vukuzyo (i andre versjoner - Keremet, Lud, Shaitan) motstanderen av demiurgen Inmar, som tar jorden fra bunnen av havet. Ødelegger (spytter) Alangasar-gigantene skapt av Inmar, og bedrar hunden som vokter dem. Imiterer skapelsen av Inmar - en hund, skaper han en geit, deretter vann - wu-murts. Vukuzyo ble representert som en gammel mann med langt skjegg (analogi: slavisk vann).

Wu-murt (Udmurt wu - "vann", murt - "mann")- i Udmurt-myter, en vannantropomorf ånd med langt svart hår, noen ganger i form av en gjedde. Laget av "mesteren av vann" Vukuzyo. Bor i dypet av store elver og innsjøer, men dukker gjerne opp i bekker og kverndammer. Det kan drukne mennesker og sende sykdommer, vaske bort demninger, utrydde fisk, men noen ganger hjelper det en person. Han har sitt eget hus i vannet, stor rikdom og mye husdyr, en vakker kone og datter (analogi: Mansi Wit-kan); wu-murt bryllup er ledsaget av flom og lignende. Wu-murt dukker opp blant folk på messer, hvor han kan gjenkjennes på det våte venstre feltet i kaftanen (analogi: slavisk vann), eller i landsbyen, i skumringen; utseendet hans varsler ulykke. Wu-murt blir drevet bort ved å banke kjepper og økser på isen. For å betale ned wu-murten, blir dyr, fugler og brød ofret til ham.

Keremet (/fra Chuvash Kiremet/, Lud, Shaitan) - i mytene om udmurtene, skaperen av ondskapen, mot sin dydige bror Inmar. Bønner til Keremet ble bedt under epidemier osv. i de hellige lundene - keremets (luds), der en spesiell prest fra Tuno ofret dyr med svart farge til guden. Nære ideer om Keremet (og hans kult) fantes i Mari-mytologien, der Keremet er ondskapens guddom, bror og motstander av demiurgen Kugu-yumo. I følge en sen Mari-legende holdt Keremet samtalen med den eldste av Mari, Bedoya, da han gikk til guden som distribuerte religioner blant jordens folk; for dette tvang Gud Mari til å tilbe Keremet .

Yagperi- en av kreasjonene til Vukuzyo, ånden eller skapningen av bor, furuskog. Et møte med ham for en mann på jorden truet med katastrofe.

Vozho bor i forlatte hytter og bad, hvor de vert om natten, og liker ikke å bli forstyrret. For ikke å irritere dem og ikke bringe problemer på seg selv, bør en person ikke gå inn i et badehus eller en forlatt bygning om natten.

Kutys - i Udmurt-mytologien, sykdommens ånd. Kutysi bor i raviner, ved toppen av bekker og elver; de skremmer mennesker og storfe (noen ganger med sine forferdelige rop), mens de forblir usynlige, sender de sykdommer (hovedsakelig hudsykdommer). Det ble antatt at du kan betale ham hvis du kaster biter av mat, hanefjær, salt, mynter i elven og drar uten å se deg tilbake.

Kyldysin (Kyldysin-mu, Kylchin) - gud i Udmurt-mytologien. Den lever på himmelen, hvorfra den kontrollerer universet. I eldgamle tider levde han på jorden blant mennesker, likte å dukke opp på åkrene til bøndene i form av en gammel mann i hvite klær, gå langs grensene og rette ut brød som falt på grensene (analogi: russiske ideer om Profeten Elia). Folk, fortært av grådighet, utvidet sine felt så mye at Kyldysin ikke hadde noe sted å gå; de sluttet å kle seg som Kyldysins, etter å ha farget klærne blå, og den fornærmede guden dro til himmelen (ifølge andre versjoner, underjordisk; analogi: myten om to Kyldysiner - himmelske og underjordiske, shaitan). Folk ba lenge til Gud ved den hellige bjørka om å stige ned til dem igjen. Til slutt ba de ham om å i det minste vise seg for dem i en annen form. Så dukket Kyldysin opp på toppen av en bjørk i form av et rødt ekorn. Udmurt-jegere, som hadde til hensikt å tvinge Gud til å holde seg på bakken, skjøt et ekorn, men da det falt, ble det til en hasselrype, når de skjøt hasselrypen, ble det til en orrfugl, deretter til en abbor og forsvant inn i elven (analogi: sjamanistiske myter om transformasjoner). Blant fetisjene som udmurtene oppbevarer i en vore-boks er ekornskinn, bjørkeflis, hasselrypevinge, orrfuglfjær og tørket fisk – et minne om Kyldysins siste tilbakekomst. Han og Inmar er guder av jord og himmel; bildene deres slo noen ganger sammen, derav - Inmar-Kylchin .

Gidmurt (udm. stallmann) -ånden til stallen og låven i den tradisjonelle troen til udmurtene. Gidmurt er hjelperen til en brownie (korkamurt), beskytteren for gårdsbygninger, spesielt staller og låver, samt storfe som bor der. Gidmurt kan referere til forskjellige hester på forskjellige måter. Hvis han elsker en hest, vil han gre og flette manken, og til og med flytte høy og havre fra nabohester. Oftest, hvis gidmurt elsker alle hester, kan han overføre nærliggende høy og havre til stallen. Hvis gidmurten mislikte en hest, kan han ri på den hele natten og tømme den med tunge belastninger.

Nulesmurt - eier av skogen . Noen ganger ble han oppringt Bydzym sykepleier -«Tippbestefar, far. Nyulesmurt er eieren av dyrene (spesielt beordrer han hvor hvilken bjørn skal ligge i hiet), jegere henvender seg til ham for å få hjelp og hjelp til jakt, trivsel var også avhengig av Nyulesmurt, noen ganger var han til og med på en eller annen måte forbundet med døde forfedre. Kjære Nyulasmurt ble kalt blokkeringene av skogen, der en orkan passerte, en tornado, og det er grunnen til at Nyulasmurt noen ganger ble betraktet som vindens guddom. Heftige kamper fant sted mellom Nyulasmurts og Wumurts; det ble antatt at de vanligvis skjedde ved middagstid, så folk var redde for å svømme, for å gå inn i elven på denne tiden.

Ludmurt(Udm. Lugovik, Polevik) - i Udmurt-mytologien, en skapning som er ansvarlig for enger og åker. Ludmurt ble representert som en liten mann, ikke høyere enn et barn, kledd i hvitt. Han voktet også dyr, fulgte avlingene. På åkeren er han høy som et øre, på enga - høy som gress. Ludmurt er en av Nylesmurts slektninger eller er i følget hans. Noen ganger ble Ludmurt kalt Mushvozmas (udm. - voktende bier), når de begynte å kutte honningkakene (1. august), ble en and ofret til ham i bigården.

Palasmurt(Udm. Palesmurt "halvmann") - en karakter av udmurtsk folklore, en ond enøyd mann som bor i skogen. Populær karakter eventyr. Det er som om dissekert langs en person - med et halvt hode, en halv kropp, en arm og et ben er innsiden synlig (ifølge en annen versjon er den andre halvdelen der, men "skinner gjennom"). Bor i skogen, kan dukke opp på kanten eller til og med nærme seg gjerdet rundt boligen, gå ut til bålet. Du kan ikke rope eller plystre i skogen - ellers kan han reagere og forlate skogen. For å beskytte deg mot det, må du huske den himmelske guden Inmar eller gjemme deg bak en fjellaske. Fremstår som en varsler om ulykke. Kaller en person ved navn, kan kile ham i hjel, som slaviske havfruer. Den kan ta dyr som har gått på beite, så veves den ene bastskoen til den, og den henges på en gren i skogen (donere) slik at dyret kommer tilbake.

Kuaz (Kvaz)- en av de øverste gudene i den tradisjonelle troen til udmurtene, assosiert med vær og atmosfæriske fenomener. Karakteren til eventyr ("Favoritt Kvazya", etc.). Han var giveren av regn. Kuaz er herskeren over rommet mellom himmel og jord, det vil si atmosfæren og atmosfæriske fenomener.

Korkamurt (udm. - brownie)- brownie i den tradisjonelle troen til udmurtene. Utseendemessig ser Korkamurt ut som en eldre mann i en saueskinnsfrakk vendt ut. Det er bylichki som forteller hvordan en mann fanget en korkamurt i mørket, og etter å ha slått på lyset, viste det seg at mannen holdt en pelserme i hendene. I denne forbindelse er det en tro: hvis du ser Korkamurt i lyset, må han oppfylle alle forespørslene fra personen som fanget ham.

Litteratur

1. S.Yu.Neklyudov. Mytologisk ordbok.

2. V. Petrokhin. Myter om de finsk-ugriske folkene

Dette er hva vi dedikerte til prosjektet "Legends of the Spring Region", organisert av "AiF in Udmurtia" sammen med Ministry of National Relations i UR og House of Friendship of Peoples.

Hver nasjon investerer sin visdom, talenter og arbeid i regionen der den tilfeldigvis bodde. Og hovedpartnerne og deltakerne i prosjektet er offentlige nasjonale foreninger: det er de som er rettet mot den kreative aktiviteten til folkene som har anerkjent Udmurtia som deres andre hjemland. La oss snakke sammen om nasjonale tradisjoner og høytider, om fantastiske historier som skjedde med våre samtidige i Udmurt-landet, om legendene som Udmurtia gir ny tidsalder og dens nye innbyggere.

Lykke kommer fra sinnet

All-Udmurt Association "Udmurt Kenesh" delte med oss ​​en gammel Udmurt-legende.

En gang i tiden bodde det bare to mennesker i verden: Inmar - himmelens mester og Vukuzyo - vannets mester. Og så bestemte Inmar seg for å lage jorden og de levende skapningene på den. Og han beordret Vukuzyo å få jorden opp av vannet. Dermed begynte skapelsen av verden, der Vukuzyo stadig ødela de ideelle ideene til Inmar.

Det kom ned til en mann. Inmar laget et vakkert par og gikk bort i sine bekymringer, og overlot hunden til å vokte folk. Umiddelbart dukket vannets mester opp, men hunden lot ham ikke komme i nærheten av Inmars kreasjoner, og hindret ham i å berøre mennesker. Så spurte Vukuzyo: "La meg i det minste spytte på dem!". Hunden ble overrasket, men luktet ikke vondt i dette. Og Vukuzyos spytt var giftig, og folk ble dekket av sår av det. Inmar så hvor vansiret skapningene hans var, tenkte på hvordan han skulle skjule sårene, og snudde folk på vrangen og gjemte sårene. Siden den gang er alle plager og sykdommer til mennesker gjemt inne.

Da de nye innbyggerne på jorden allerede var klare for selvstendig liv, husket Inmar sin store unnlatelse - han ga ikke folk grunn. Uten grunn er ikke mennesker mennesker, verken styrke eller helse kan erstatte det. Uten sinnet vil en person ikke være i stand til å sette pris på jordens skjønnhet og vil derfor ikke være lykkelig, - innså Inmar og gikk for sinnet, som han allerede hadde forberedt og la i en bjørkebarkboks. Men wukuzyoen var foran ham. Og han bestemte seg for å ødelegge sinnet: han druknet en del av det i vann, begravet en del i bakken og spredt en del i luften. Her dukket Inmar opp. Vukuzyo ble redd for sinne, men tilsto sin gjerning. Og Inmar brøt ut i et fornøyd smil: «Du gjorde alt på den beste måten: sinnet kommer inn i mennesker med luft, de vil gi det videre til barna sine, og generasjon fra generasjon vil bli smartere. Når folk er helt klokere, vil de elske jorden og gjøre den vakker!

Drøm om generasjoner

Presidentens viktigste stolthet og bekymring Tatar Public Center i UR Fnuna Mirzayanova- den sentrale moskeen i Izhevsk.

Religion i dag gir en kobling mellom tider og gir den rette vektoren for moral, mener han. – For oss er moskeen ikke bare et religiøst objekt, men også et kommunikasjonssenter mellom mennesker fra ulike kulturer, et sted for veldedighet. Offisielt, moskeen på gaten. K. Marx åpner i 2016. Samtidig, i måneden Ramadan, de siste tre årene, har vi laget gratis måltider til alle menighetsmedlemmer.

Denne moskeen er drømmen til mange generasjoner av tatarene i Udmurtia, og den ble bygget på donasjoner fra mennesker. Muslimer bør gi 1/40 av overskuddet til veldedige formål. Og folk donerer: et fond ble opprettet for byggingen av moskeen, og bidragene til det var forskjellige - fra noen få rubler til 10 tusen dollar. Under treningsleiren samlet vi tre bøtter med vekslepenger og byttet det i banken.

Tatarisk moske i Izhevsk. Foto: AiF

Vi ønsker, - sier Fnun Gavasovich, - at en person av enhver nasjonalitet og tilståelse kan komme inn i moskeen. Det finnes imamer med juridisk utdanning som er i stand til å gi råd selv eller foreslå de rette spesialistene. Men det viktigste som moskeen gir er normene for moral. Det faktum at svarte ideer nå går ut som islam er ekstremt kynisk. Allah skapte mennesker for kreativt arbeid og moralsk liv, og ikke for "kanonfôr".

Omtrent 3000 medlemmer av det tatariske offentlige senteret er likesinnede i aksept sunn livsstil liv, i å bevare tradisjoner og høytider, i å opprettholde bånd med deres historiske hjemland - Tatarstan og Bashkiria.

Russisk sang over Kama

I Society of Russian Culture UR vi ble fortalt at de gamle troende, forfulgt av reformene til patriark Nikon, på 1600-tallet dro til avsidesliggende, utilgjengelige steder, inkludert langs elvene Vyatka, Kama og deres sideelver. De aksepterte aldri kirkeforandringene, og har beholdt sin tro og kultur frem til i dag. Spesielt mange gammeltroende bor nord i Udmurtia. Bydelene Kez og Krasnogorsk kan trygt kalles "gamle troende". Alle gamle troende er preget av streng overholdelse av skikkene til det gamle Russland, deres unike tradisjoner og ritualer er en verdifull immateriell arv fra det russiske folket.

Tilbake i 2003 holdt Society of Russian Culture of the UR (i år er det 25 år) i landsbyen Kuliga, Kezsky-distriktet, for første gang en republikansk høytid for den gamle troende kulturen "The Origins of What We Are ". Ferien, som gjenoppliver tradisjonene i folkelivet, var en så suksess at den ble til en interregional festival for den gamle troende kulturen.

Representanter for nesten alle folk som bor i Udmurtia blir med i ferien. Foto: Fra personarkivet

Og slik har det vært siden den gang: på fine sommerdager kommer gjester ikke bare fra forskjellige deler av republikken vår, men også fra Kirov-regionen, Perm-territoriet, Tatarstan, Bashkortostan og til og med langt i utlandet for å besøke de gamle troende som bor ved kilden av Kama. Folk drar til utmarken for å lytte til de autentiske sangene til de gamle troende, for å bli deltakere i morsomme runddansleker og for å smake på deilig mjød, som Kuliga er kjent for.

I 2012 kom Society opp med en republikansk festival for gammeltroende kultur "Petrovskoe Zagovene" og holder den i landsbyen Barany, Krasnogorsk-regionen. Prioriteringen i prosjektet er arbeid med Old Believer-ungdommen – arvingen og «guiden» til denne originale kulturen.

Begge høytidene er viden kjent i Udmurtia. De får selskap av representanter for nesten alle folk som bor i Udmurtia. Gitt festivalens popularitet og sosiale betydning, bestemte styret for Society of Russian Culture of UR, ledet av styreleder Sergei Fefilov, seg for å veksle mellom helligdager. I år var Petrovsky Zagovene bråkete og morsom, og videre neste år- du er velkommen - kom til "Kildene til Kama"!

Natthest og ... veme

Delte en interessant historie Nasjonalt kultursenter "Zakama Udmurts".

Det var i Kipchak, kanskje i Shudek eller i en helt annen landsby. Det bodde en gang en ensom mann. Landsbyboerne ble overrasket: han vet alt, vet hvordan, blir aldri syk, og av en eller annen grunn oppretter han ikke en familie. Om natten så innbyggerne i den landsbyen på gaten eller i nærheten av kirkegården ofte hvit hest hopper et sted inn i mørket. "Kanskje det er et spøkelse, eller en slags heks?" tenkte landsbyboerne.

En vakker jente fra den samme landsbyen forberedte seg på å gifte seg. Men plutselig før bryllupet ble hun syk. Brudgommen forlot henne og forlot landsbyen. Den samme historien skjedde med en annen jente. Landsbyboerne ble bekymret: "Hvem er det som rører opp livet til de unge som vann?" Husk den hvite hesten. Har hun ikke skylden?

Om natten så innbyggerne i den landsbyen på gaten eller i nærheten av kirkegården ofte en hvit hest som galopperte et sted inn i mørket. Foto: AiF / Sergey Prokhorov

En dag arrangerer noen landsbygutter en veme ( gratis hjelp) og fange den hesten. Og det gjorde de. På en natt gikk nesten alle mennene og unge guttene ut i gatene. Alle ventet på at hesten skulle komme, og nærmere midnatt så de den. Mennene jaget henne lenge og klarte likevel å feste hesten til den ene gården. Smeden ble straks invitert. På forbeina til en hvit hest spikret han jernhestesko. Hesten ble stående på gården, og om morgenen var den ikke lenger der. Neste kveld dukket hun ikke opp i landsbyen.

Samtidig spredte det seg et rykte gjennom landsbyen: en bønne ble syk, som fortsatt ikke visste hva det var å være syk. Gutta bestemte seg for å besøke ham. Ja, mannen lå i sengen, dekket med et teppe. "Hva er det som gjør deg vondt?" spurte de ham. "Ingenting gjør vondt," svarte bønnen.

Gutta kom til ham flere ganger: naboen løy også, spiste ikke, men klaget heller ikke på helsen hans. En av gutta tålte det ikke, trakk teppet av ham. Og alle så: hestesko ble spikret på hendene til en mann. Og så rundt huset til denne enstøingen skisserte folk en sirkel med en jerngjenstand. Etter det var det ingen som så en hvit hest i bygda om natten, og triste historier er over.

Veme er en kraft som kan rense alle onde ånder. Veme bor fortsatt i den Udmurt-landsbyen og hjelper innbyggerne med å overvinne eventuelle vanskeligheter.

Udmurter fra Bashkortostan og Kuedinsky-distriktet i Perm-territoriet ble kalt Zakamsky av forskere. Udmurtene selv fra de stedene kaller seg "tupal udmurtyos" - bortenfor elven.

Jødisk sabbat: Shabbat Shalom!

Sjefrabbiner i Russland, Berel Lazar, som sendte en jødisk etnografisk ekspedisjon til Izhevsk, sa: «I de store byene i Russland er det jødiske livet fortsatt mer utviklet enn i regionene. Du kan ofte høre uttrykket: "Jeg er en jøde, og dette betyr nesten ingenting for meg." Er det sånn?

Det offentlige jødiske livet i Udmurtia er fylt med nasjonale tradisjoner, sosiale prosjekter for å hjelpe eldre og barn, multinasjonale prosjekter som tar sikte på å styrke gode relasjoner mellom mennesker.

Ungdommen i Community Center of Jewish Culture i UR er vinnerne i den republikanske damturneringen og i spillet "Hva? Hvor? Når?", De er gjengangere av dansekvelder og interetniske skift, de kan alltid bli funnet i forkant av diskusjonsplattformer og festivaler. Hvert år holder skoler i republikken leksjoner om emnet Holocaust i den store patriotiske krigen. Samfunnssenteret for jødisk kultur i UR er også arrangør av det internasjonale prosjektet "Med kjærlighet til hjemland”, som inkluderer representanter for seks nasjonale-kulturelle foreninger som hjelper lavinntekts- og store familier i mange regioner i Udmurtia. Bare i 2015 deltar Samfunnssenteret i fem store multinasjonale prosjekter sammen med andre frivillige organisasjoner.

Den mest velsignede dagen blant jøder regnes for å være sabbat (lørdag) - dagen da en kvinne tenner lys i huset sitt - et symbol på fred og ro. På denne dagen hilser jøder på hverandre med ordene "Sabbat shalom!".

Bidrag gjennom idrett

Idrett er viktig for nasjonens helse, sier talsmann Aserbajdsjan offentlige sentrum av Udmurtia "Dostlug" Zulfigar Mirzaev. - Vi er stolte over at mange aserbajdsjanere i Udmurtia ikke bare har lykkes med å jobbe innen medisin, utdanning, rettshåndhevelse, men også har høye prestasjoner innen sport. Ungdoms suksess er viktig for oss, og i år tildelte ledelsen i diasporaen våre kandidater som fikk gullmedaljer og røde diplomer, og de beste idrettsutøverne.

Aserbajdsjanerne er stolte av utøverne sine. Foto: Fra personarkivet

Innskrevet i sportens historie i Udmurtia hele linjen navn på aserbajdsjanske idrettsutøvere. Blant dem er mester i sport i Sovjetunionen og Russland, 3 ganger verdensmester i freestyle bryting blant veteranene Qasimov Miradam Mirkamal oglu. Sønnene hans er også suksessrike i sport: Mirkamal, 17 år gammel - mester i Udmurtia og Miraziz, 23 år gammel - mester for idrett i Russland.

Idrettsutøvere med aserbajdsjansk nasjonalitet oppnådde høye resultater i 2015 i konkurranser på regionalt, distrikts-, all-russisk og internasjonalt nivå. Amalya Gmbarova, Kasymov-brødrene Vugar og Yakov, Gadirli Gadir, Dmitry Mamiev, Ramazan Omarov, Munasib Mamedov, Javad Amishov, Mirkamal Gasimov, Amin Piraliev, Rail Ismailov representerte Udmurtias interesser tilstrekkelig.

En student ved Izhevsk Medical Academy Gambarova Amalya Akhill kyzy vokste opp i en intelligent familie i landsbyen. Vavozh. Jenta er ekstremt talentfull: den fremtidige legen med et rødt diplom fra IGMA, hun er også en mester i sport i vektløfting. I juli, i Russlands mesterskap i Zelenegradsk, vant Amelya en bronsemedalje. Røttene til suksess er i familien: faren Akhil, etter uteksaminering fra Aserbajdsjan Institute of Physical Culture and Sports, underviste ved universitetet, og kom deretter til Udmurtia.

Masseengasjement av medlemmer av diasporaen i fysisk kultur, deres suksesser i forskjellige konkurranser er et udiskutabelt bevis på levedyktigheten og den åndelige styrken til aserbajdsjanerne som bor i Udmurtia.

strålende navn

Mer enn 1 million grekere bodde i Sovjetunionen, sier styreleder Grekernes samfunn "Nicaea" Democritus Ananikov. - Etter sammenbruddet av landet ble spesielt mange grekere igjen i Russland og Ukraina (Donetsk- og Lugansk-regionene). Selvfølgelig bor "sovjetiske" grekere i Udmurtia: en gang ankom de ved distribusjon etter universiteter. Og jeg må si at alle hadde en vellykket profesjonell karriere: mange ble ledere og gründere - det er ingen arbeidere blant grekerne.

Det er navn som er legendariske innskrevet i regionens historie. For eksempel, Viktor Vasilievich Kovalenko. En gate på territoriet til Izhevsk Automobile Plant er oppkalt etter ham. Denne mannen er unik: han viet 45 år av sitt liv til sin opprinnelige virksomhet, var dens sjefingeniør i 22 år, og avsluttet sin karriere i IzhAvto i en alder av 80! I år feirer han sin 85-årsdag.

Kovalenko ble født i Ukraina, i Donetsk-regionen, levde under den tyske okkupasjonen. – Etter en utenlandsk hærs forhastede flukt sto en tung militærtraktor igjen i gården vår. Vaktpostene nær kommandantkontoret skjøt uten forvarsel mot noen som nærmet seg traktoren. Så, bokstavelig talt under ild, tok jeg den fra hverandre til den siste skruen.

I Izhevsk begynte jeg å jobbe i designavdelingen til motorsykkelindustrien. Det var ikke bare en avdeling – et helt akademi! Og i 1965 var det bilfabrikk. Byggingen begynte, vi eltet sammen skitten, tok de første arbeiderne. Min hoved profesjonell prestasjon? I løpet av mine 22 års arbeid som sjefingeniør i bilindustrien, tillot ikke mitt team av spesialister et eneste tilfelle av en produksjonssvikt som ville vare mer enn 1,5-2 timer.

Grekerne i Udmurtia feirer to hovedhøytider: 28. oktober er «Ohy»-dagen, da statsministeren i landet Ioannis Metaksa i 1940 sa «Nei» til de italienske fascistenes forslag om å overgi seg. 25. mars er Hellas sin uavhengighetsdag og frigjøring fra tyrkiske inntrengere.

Tyushti spill

Tyushtya - helten i det mordoviske eposet, lik den gamle greske Hercules, ble fortalt i Society of the Mordovian folk UR "Umarin". Han lærte mordovierne mange håndverk, grunnla staten. Da det var på tide å forsvare seg mot fiender, samlet han folk og lærte dem kampsport. For alle menn gjennomførte han de første testene: de som klatret etter ham høyt fjell, ble ushmans, det vil si krigere. Det ble holdt konkurranser blant krigerne, og de som vant dem ble utnevnt til ushmandey - militære ledere.

Etter seieren over fienden ble det holdt spill der unge gutter konkurrerte i bryting og mestring av våpen, målte styrken deres og forberedte seg på fremtidige kamper. Dette var Tyushti-lekene.

Kvinner ledet runddanser, menn konkurrerte: i nevekamp, ​​i bryting eller «vegg til vegg». Foto: Fra personarkivet

I mange landsbyer ble det holdt leker en uke etter treenigheten. Kvinner ledet runddanser, menn konkurrerte: i nevekamp, ​​i bryting eller «vegg til vegg». Slik ble kampferdigheter praktisert, og hver person, i tillegg til hovedvirksomheten, var en kriger. I tillegg er det viktigste i en nasjonal høytid å uttrykke deg følelsesmessig. Samtidig vil en voksen motta mange inntrykk, og i minnet om et barn vil folketradisjoner bli bevart som et lyst bilde. Dette er den beste måten å bevare folkekulturen på.

For moderne barn som har endret turer og bevegelser til datamaskinen, kan folkespill være til stor hjelp. Deres obligatoriske konkurranseevne avslører barn følelsesmessig. Spillene er attraktive på grunn av deres enkelhet og krever ikke forutgående opplæring. Ja, og inventaret for dem er det enkleste: et brett, en pinne, et tau.

Mordoviske nasjonale konkurransetradisjoner moderne mann gi deg muligheten til å realisere deg selv. Det er også bemerkelsesverdig at folkeprinsippene i spillet ønsker foreldrenes tilstedeværelse velkommen. Bemerkelsesverdige treningsøkter for hele familien, når pappaer eller bestefedre trener med guttene, og mor eller bestemor sitter ved siden av dem.

Det er nasjonale tradisjoner som gir oss en sjanse til å oppdra en sunn og vellykket ung generasjon som kjenner tradisjonene til sine forfedre og elsker fedrelandet.

Paradis for beskjedenhet

Rundt 1000 usbekere bor permanent i Udmurtia, sier presidenten for usbekerne. nasjonalt senter sosial støtte og kulturell utvikling "Asia Plus" Mukhutdin Bakhridinov. – Alle har familie, jobber, oppdrar barn – hjertet er rolig for dem. Den største bekymringen til Asia Plus-senteret er usbekiske migranter. Vi håndterer dem slik at de i Udmurtia på den ene siden ikke har kriminalitet, på den andre siden, slik at de selv ikke blir ofre for svindel. Usbekere er gode arbeidere: hardtarbeidende, beskjedne. De forventes på alle byggeplasser i republikken, men deres arbeidsforhold er svært vanskelige. Og det er viktig at det finnes stammekolleger som kan støtte og hjelpe.

Det er en legende om usbekernes beskjedenhet. Gud fordelte landet. Usbekeren var en av de første som kom, men kjærlig, la han hånden mot hjertet og lot alle gå frem: «Vær så snill, markhamat. Vennligst bestå". Da han kom inn, var det ikke mer land igjen. Gud ble overrasket over usbekernes høflighet og sa: «Det har jeg himmelsk sted. Jeg tenkte å holde det for meg selv, men ta det! Siden den gang har usbekerne bodd på det velsignede landet.

Usbekeren "tilegnet" seg frimodig bare én ting for seg selv - pilaf. Mange nasjoner har denne retten, men hvem spiser den som en usbek? Nødvendigvis torsdag og lørdag ved samlinger med familie og venner. Han har den berømte pilaffen laget av rød ris som vokser i vannet av fjellelver, der er brudgommens pilaf ...

Usbekere anser pilaf som sin rett. Foto: AiF / Gennady Bisenov

Om pilaf der vakker legende. På 900-tallet ble herskerens sønn syk i Bukhara. Den unge mannen ble svakere og svakere da den berømte legen Ibn Sina, som var i stand til å fastslå sykdommen ved hjerteslag, ble brakt til ham. Prinsens puls indikerte kjærlighetssorg, men han navnga ikke jenta. Så, mens han holdt fingeren på pulsen til den unge mannen, ba Ibn Sina ham om å navngi Bukharas kvartaler, og ved hjelp av pasientens puls gjettet han navnet på det kjære stedet. Så listet de opp navnene på alle som bodde der. Da navnet til håndverkerens datter ble oppringt, ble pulsen normal igjen. Årsaken til sykdommen var ulik kjærlighet.

Ibn Sina skrev en oppskrift på en navnløs rett på papir og beordret den unge mannen å bli matet med den i 7 dager, og den 8. å arrangere et bryllup. Det var 7 ingredienser til retten: P iez (løk), EN ez (gulrot), l ahm (kjøtt) O løgn (fett), V spise (salt), O b (vann) og w aly (ris). Så den unge mannen ble frisk, giftet seg med sin elskede og var lykkelig. Og den navnløse retten ble navngitt med de første bokstavene i 7 ingredienser: det viste seg "palov osh" - pilaf.

Med en bønn til Osh Kugo Yumo

I år er det 415 år siden Mari slo seg ned i Vyatka-Kama-regionen. Da de dukket opp, tenkte den lokale khanen på hvilket land de skulle gi til nye mennesker? Og han sa til den unge Mari batyr: "Hvor mye land du går rundt fra daggry til skumring, så mye vil du ta!" Og batyren løp og prøvde å få folket sitt til å få eng og skog, og elver og åser. Så Mari fikk de vakre landene sør i Udmurtia og bor i dag i Alnashsky, Grakhovsky og, selvfølgelig, Karakulinsky-distriktene.

I 1996, for å bevare Mari-folkekulturen, tradisjonene og språket, dukket vårt samfunn "Odo Mari Ushem" opp, - sier lederen Odo Mari Ushem (Union of the Mari of Udmurtia) Nina Telitsyna.– Interessen for innfødt kultur går ikke tapt selv i blandede ekteskap. Tidligere ble det aktivt promotert på skoler: for eksempel i landsbyene Mari Vozhai, Byrgynda, Nyrgynda, ble det undervist leksjoner i Mari-språket frem til 8. klasse. Nå lærer barn morsmålet sitt bare på barneskolen og eventuelt på ungdomsskolen. Derfor er det svært viktig at familien og andre voksne miljøer støtter og utvikler denne interessen for røttene, kjærligheten til den nasjonale kulturen. Og denne kjærligheten, må jeg si, er karakteristisk for Mari. Vi er et åpent, positivt, syngende og dansende folk. Og veldig hardtarbeidende.

Mari-folket er åpne, positive, syngende og dansende mennesker. Foto: Fra personarkivet

Nå er tiden inne for gjenoppliving av tradisjoner: vi gjenoppretter bønnesteder - hellige lunder som pleide å ligge i nærheten av hver landsby. Det er også familieplasser for bønn. De gamle husker hvordan de ba for innhøstingen av Osh Kugo Yumo - den hvite store guden. Og så, på selve innhøstingsfesten, var det fint vær.

I oktober i år åpnet vi søndagsfesten vår i House of Friendship of Peoples. nasjonal skole, vi ønsker å lage en Mari-gruppe i Izhevsk i barnehage. Unge foreldre er glade for dette. Og vi, den eldre generasjonen, liker det når barnebarna våre spør oss Mari-ord, ber dem sy bunader, og er klare til å opptre med oss ​​på nasjonale høytider. Dette betyr at en liten, men særegen nasjon har en fremtid.

Giorgoba vil komme til Udmurtia

"Georgisk fellesskap" eksisterer i Udmurtia for fjerde år, og i sommer fant den offisielle presentasjonen sted.

Diasporaen vår er liten - det er rundt 200 mennesker i den, - sier styreleder David Bramidze. – Og vi kommuniserer med fantastiske lokalsamfunn i Tatarstan og Chuvashia. Selv om det er færre og færre georgiere igjen i Russland: den politiske situasjonen er for komplisert, og siden 2006 har det ikke vært noen relasjoner mellom Russland og Georgia. Men vi husker ikke bare hendelsene de siste tiårene, men også historien om århundrer gammelt vennskap mellom våre folk og land. Georgia og Russland er forent av en enkelt tro: vi har de samme ortodokse tradisjonene, alle kanonene faller sammen, en prosesjon er vedtatt - det er ikke for ingenting at assimileringen av georgiere i Russland, blant annet takket være religion, skjer svært raskt. Er det sant, ortodokse kirker vi har annen arkitektur, men dette er påvirket av nasjonale arkitekturtradisjoner.

georgisk kirke. Foto: Fra personarkivet

Det skjedde slik at i Udmurtia er det forskjellige Kaukasiske folk. Det ser ut til at sammenstøt er mulig mellom oss på grunn av de nylige kaukasiske konfliktene. Og igjen, vi er atskilt av nyere historie og forent av flere hundre år gamle: Migreler og abkhasiere kan ikke skilles i den.

I oktober feires Tbilisoba - byens dag i Tbilisi og en flott ferie for hele Georgia. Det feires jevnlig og storslått i Moskva. 23. november og 23. april feires Giorgoba – St. Georges dag, Georgias skytshelgen. Denne helgenen er spesielt aktet i Russland. I november holdes Giorgoba ikke bare som en ortodoks ferie, men også som en feiring til ære for den siste innhøstingen. Neste år ønsker vi å holde det på det sentrale torget i Izhevsk og invitere profesjonelle georgiske dansere fra Kazan og Moskva. Åpningen av det russisk-georgiske senteret "Izhevsk - Moskva - Tbilisi" vil snart finne sted. Målet er klart - å fremme styrkingen av vennlige forhold mellom våre folk. Bare fred og harmoni gir enhver person muligheten til å leve velstående og lykkelig.

Et sted for alle religioner

Høy streng bygning av rosa marmor på gaten. 10 år av oktober har trukket øynene til Izhevsk-innbyggerne i flere år nå. Slik marmor finnes forresten bare i Armenia! Men for den store drømmen som bringer mennesker sammen ulike nasjonaliteter, ingenting er umulig! Og det er grunnen til at den armenske apostoliske kirken bygges steg for steg, med hjelp fra mange venner av den armenske nasjonal-kulturelle foreningen.

Det bygges et gårdsrom ved siden av kirken. en nøyaktig kopi Sevansjøen og Araratfjellet. Og hver kveld kommer folk, etter at de er ferdige, til kirken under bygging, tar av seg jakker og slips, bretter opp ermene og begynner å sage, høvle, elte betong.

Den gregorianske troen er basert på glede og kjærlighet. Foto: Fra personarkivet

Den gregorianske troen bekjent av armenere er først og fremst basert på glede. Om kjærlighet. På ubetinget tillit til sin neste. Armenere er klare til å bygge, synge, danse og jobbe hånd i hånd med sin russiske bror. De tiltaler til og med fremmede på gaten som «bror» eller «søster». De vet hvordan de skal jobbe og vet hvordan de skal slappe av. De reiser seg fra bordet og avbryter menns samtaler når en kvinne kommer inn i huset. De har en uhemmet kjærlighet til verdens barn.

Dørene til den armenske kirken er alltid åpne. Hvite vegger, store gulv-til-tak-vinduer som sollyset stråler gjennom, i midten, mellom benkene, er det gang til alteret. Barn løper rundt i kirken og ler. Kvinner i de beste kjolene diskuterer gjerne noe. Menn snakker på sidelinjen om sitt eget. Dette stedet vil alltid ta imot mennesker av forskjellige nasjonaliteter. I påsken dekker vertskapet et stort, raust bord. På en varm sommerdag vil gjesten bli overfylt med hellig vann og drysset med roseblader. I april vil alle inviteres til subbotnik og behandles hjemme. «Fordi Gud er én. Og den ligger på et høyt fjell! Armenere sier ofte. "Og hver religion går til Gud på sin egen vei!".

Cossack Circle - en hellig sak!

De er fra den sjeldne generasjonen mennesker som oppriktig gleder seg over venner, beskytter kvinner og lærer barn å elske og forsvare sitt hjemland. Dette er dypt intelligente mennesker, en blanding av skjønnhet og spiritualitet. De sier på gammel russisk måte: "Hvorfor filosofere?" Og når de er enige i noe, svarer de i kor: «Lubo!».

Høydepunktet i kosakkdemokratiet er Militærsirkelen, der kosakkene i dag avgjør alle spørsmålene livet stiller dem. Den tradisjonelle formen for å samles i en sirkel kom til oss fra eldgamle tider og er æret av kosakkene som den mest hellige. Cossack Circle handlet på kampanjer, til sjøs (når de svømte til hverandre på båter), på veien (hvis de kom sammen, snudde de hestene sine med hodet mot midten). Poenget med å samles i en sirkel er at hver deltaker skal se ansiktene til kameratene sine. Og her er det rett og slett umulig å jukse eller vakle!

Hvert år gir høvdingen de beste gavene. Foto: Fra personarkivet

I tillegg til troppenes Ataman, avgjør Eldsterådet viktige saker. "Gamle menn er Sirkelens samvittighet!" - sier kosakkene. Her velges de mest respekterte krigerne fra 60 år og eldre. Og hvert år, i rapporterings- og valgkretsen, belønner ataman de beste soldatene og voksende kosakker med pisk, pisk, kors og ros. Og Gud gi dem den tidligere dyktighet, styrke og uendelig kjærlighet til fedrelandet!

Adel av formål

870 russiske statsborgere av tadsjikisk nasjonalitet bor i Udmurtia, og mer enn 2000 av de som kommer hit, jobber og får oppholdstillatelse, sier styrelederen Tajikisk offentlige sentrum av Udmurtia "Orien-Taj" ("Noble") Mirzo Umarov. – Det er en klok regjering i Udmurtia: den gjør alt for at representanter for ulike nasjonaliteter ikke skal føle seg forfordelt. The House of Friendship of Peoples er åpent for alle våre arrangementer, vi ble utstyrt med et gratis kontor med alle betingelser for arbeid - dette er oppmerksomheten til staten, som er høyt verdsatt. Vi bruker på sin side ressursene våre for å gjøre livet til republikken mer interessant.

Bare i år har vi gjennomført flere store arrangementer. "Oriental Beauty" - det var navnet på ferien i Oktyabrsky-bosetningen i Zavyalovsky-distriktet: det var nasjonale danser, og selvfølgelig behandlet vi innbyggerne i landsbyen til en ekte orientalsk pilaf. Vi hedret de stores veteraner Patriotisk krig- alle som bodde i Sovjetunionen burde elske og sette pris på denne generasjonen av seirende soldater. Og vi samlet disse fantastiske gamle mennene rundt et rikt bord med orientalsk mat. Mange kjenner vårt senter for Navruz-ferien, som vi feirer i stor skala og sport. Vi inviterte nylig nasjonale forbund til dam- og volleyballkonkurranser. Vi kan bare kjempe på idrettsarenaer, og disse «kampene» fører oss til fred og vennskap.

Ulah: ha det gøy sammen

Det er få Chuvash i Udmurtia - bare 2780 mennesker, - sier Styreleder for Chuvash National Center Anatoly Igolkin. - Men de bor i nesten alle distrikter i republikken og mest kompakt i Grakhovsky-distriktet, hvor det for ikke så lenge siden var mulig å lære Chuvash-språket på en skole i landsbyen Blagodatnogo. Nå er det ikke lett å bevare den innfødte kulturen: Folket er spredt i byen, det blir flere og flere blandede ekteskap, omgangskretsen blir smalere. morsmål. Og et godt middel til bevaring nasjonal kultur og tradisjoner er høytider. De bringer alltid mennesker sammen, hjelper til å forstå hverandre bedre, har det hyggelig sammen. I den samme landsbyen Blagodatnoye holdes det fortsatt ulakh - samlinger.

Et godt middel for å bevare tradisjoner er høytidene. Foto: Fra personarkivet

Ulah - gammel skikk, dette er et nattmøte for ungdom høst og vinter. I disse lange nettene samlet gutter og jenter seg i badehuset for å tilbringe tid sammen. Jenter spunnet, strikket sokker, votter, brodert. Gutta vevde bastsko, hadde med seg noen musikkinstrumenter. Etter å ha jobbet, startet de spill, pranks, sanger og danser - dette er ulakh. I dag holdes ulakher også av mennesker i moden alder, og deres samlinger (spesielt med ankomsten av gjester - Chuvash fra andre regioner) blir til arrangementer for utveksling av erfaring, konkurranser, se videoer av ferier og møter i Chuvashia.

I gamle dager hadde Chuvash-ungdommen en annen vinterferie- surkhuri. I den siste tiden ble han ledsaget av en spesiell spådom, da de i mørket i en låve fanget sauer i benet med hendene. Tidligere ble den fremført på den tredje fredagen etter St. Nicholas Day, og senere på forskjellige steder begynte de å kalle surkhuri annerledes: Natt før jul, Natt før nyttår, Natt før helligtrekonger. Denne høytiden falt i tid med russisk jul og juletid med deres spådom og representerte allerede en blanding av Chuvash og russiske høytider.

Nå forandrer og blander seg høytidene, men hovedsaken er at de lever i fremtidige generasjoner. Chuvashene har på denne poengsummen godt ordtak Du vil skille deg med en venn - du vil gråte i ett år, du vil bli skilt fra familien din - du vil gråte i ti år, du vil skille deg fra folket - du vil gråte hele tiden.

Melodi av himmelsk dugg
Udmurt legende

Det var en gang en gammel klok gran i tett skog. Navnet hennes var Mudor-Kuz Moren til Les. De sier at skogen begynte med den, og kanskje jorden selv. Solen hvilte på grenene. En fryktsom kilde ble født under røttene, for så å bli til en mektig hvit kama.

Langtfra kom folk for å bukke Mudor-Kuz. Men en dag brente stemoren til solen, det onde lynet Mudor-Kuz. Elle døde.

Men en mann kom og gjenopplivet henne. Han gjorde Gusli ut av henne - krez og investerte i dem menneskelig sjel. Så folk fikk Bydzym Krez– Flott Gusli. Da de hørte, nærmet solen seg jorden for å lytte til dem. Når de sang Yingwu Utchan Gur"- "Melody of Heavenly Dew", Himmelen gråt av regn.

Hvordan jorden ble skapt
Myten om jordens skapelse

Det er så lenge siden at ingen husker når det var. Ingen land, ingen mennesker i hele verden: bare himmel, vann og sol. Eieren av himmelen bodde på himmelen Inmar. Selve navnet hans består av ordene "in" og "mar". Alle som lærer å forstå udmurtspråket vil kjenne igjen i "i" - himmelen, og i "mar" - hva. Det som er på himmelen er Inmar.

Og i vannet bodde eieren av vannet Vukuzyo. Himmelen var klar, klar som snø, hvit som hvit som en bjørk. Den hang så nær vannet at Inmar Uten å gå ned, øste han opp vann med en gylden øse med et langt håndtak og vannet skyene for at de ikke skulle tørke ut fra solen. Eieren av himmelen kjente ikke omsorgen. Og Vukuzyo kunne ikke noe arbeid, han gjorde ikke annet enn å tørke det grønne skjegget sitt hele dagen: han hang enden av skjegget på en sky, og selv la han seg ned på vannet og la seg for seg selv og døsede.

Selv om skjegget Vukuzyo var lengre Inmar ble ansett som eldre av dem, og derfor måtte eieren av vannet adlyde ham. Så de bodde i mange århundrer i nabolaget. Den ene beitet skyene, den andre tørket skjegget og gjørmete vannet fra tid til annen.

en gang følte seg trist Inmaru, og det gikk opp for ham å bytte yrke. Han hengte øsen på yndlingsskyen sin, som han alltid hadde for hånden, tok av seg skjegget Vukuzyo fra skyen og beordret ham til å dykke dypere - for å få jorden fra bunnen.

Likte ikke Vukuzyo, Hva Inmar hindret ham i å tørke skjegget og varme seg i solen av hjertens lyst, men han våget ikke å krangle med den eldste. Å adlyde - adlød, men hadde et nag. "Se, siden han Inmar igjen(Udmurt. - storebror), da maner han! tenkte han og sank til bunns. - Få ham landet og gi det til og med til kornet. Alt er for ham, men for meg, ta ut(Udmurt. - yngre bror) - ingenting? Han tok to håndfuller fra bunnen, og for å gjemme seg for Inmar la han en del av jorden bak kinnet og kom ut.

Inmar Han tok forsiktig imot den leverte jorden, la den på håndflaten, jevnet den ut, ventet på at den skulle tørke, og begynte så å blåse den av i alle fire retninger. Etter å ha falt på vannet, varmet av solen og Inmars pust, begynte jorden å hovne opp og vokse og vokse. Det ble mer og mer, så mye at endekanten ikke kunne ses. Selv om det var synlig langt unna: jorden viste seg å være jevn, glatt, som en stekepanne - ingen fjell, ingen åser, ingen kløfter, ingen sumper.

Jorden begynte å svulme opp Vukuzyo gjemte seg bak kinnet. Hun vokste, hun vokste - hun holdt på å blåse i hodet. Det ville ha skjedd, sannsynligvis, ikke gjett Vukuzyo spytte at det er styrke. Og det landet spredt i forskjellige retninger, falt på det flate landet Inmar i fjell og sumper, humper og raviner. Ikke juks, ikke adlyd Vukuzyo Inmara, ville landet ha gått til folk helt flatt - uten åser og lavland, uten fjell og sumper.

Inmar, fornøyd med gjennomføringen av en uventet idé, la ikke engang merke til endringen som skjedde med jorden pga. Vukuzyo. Han hadde allerede begynt sin vanlige yrke: han begynte å destillere skyene fra sted til sted. Jeg la akkurat merke til at de pisker dårlig, krøller seg litt, det er på tide å helle litt vann på dem. Tok Inmar en øse med langt håndtak drev skyene bort slik at de ikke skulle forstyrre vanntrekkingen. Først da så jeg hva som var blitt av jorden, først da forsto jeg hvorfor skyene var blitt sammenkrøllet og revet: fjellene klødde seg i magen, knuste og rev dem fra hverandre. Hvem sitt triks det var, var det ingen grunn til å gjette: bare to levde i verden. «Vel, loafer, vel, sofapotet! Vente!" - sint for første gang Inmar. Jeg forlot alle mine saker og begynte å tenke på hvordan jeg skulle lære en leksjon en gang for alle Vukuzyo slik at det var respektløst å være egenrådig.