Gammel katolsk kirkegård. Polsk katolsk kirkegård på Smolensk katolske kirkegård i

→ Historien om den romersk-katolske kirkegården i Vyborg

Historien om den romersk-katolske kirkegården i Vyborg

Hvis du går fra Neva-vollen langs Arsenalnaya-gaten inn i dypet av det enorme industriområdet på Vyborg-siden, kan du se på hjørnet av Mineralnaya-gaten bak et høyt betonggjerde uvanlig bygning. Dette er en majestetisk, litt overvektig kirke med halvsirkelformet apsis, kraftige tverrarmer og et slankt klokketårn, som en gang var kronet med et spir. Før revolusjonen sto denne kirken i sentrum av en enorm og godt vedlikeholdt Vyborg romersk-katolsk kirkegård, hvorfra bare noen få gravsteiner på territoriene til bedrifter har overlevd i dag.

Vyborg romersk-katolske kirkegård på kartet over Petrograd
1916

Før midten av det nittende V. hovedstadens katolikker hadde ikke egen kirkegård og brukte de protestantiske – først Sampsonevsky, senere Smolensky og Volkovsky. I 1852 appellerte presteskapet til den polske St. Catherine-kirken til innenriksdepartementet Det russiske imperiet med begjæring om tildeling av land til en katolsk kirkegård på Vyborg-siden, i området, som ble kalt Kulikovo-feltet. Det var et enormt ubebygd rom, ifølge planen fra 1841 "ment for bosetting av gater." Derfor nektet bydumaen i utgangspunktet det katolske samfunnet, og ga et valg mellom to andre steder: nær den teologiske kirkegården på Murinskaya-veien og nær den lutherske kirkegården i Smolensk på Goloday Island. Den katolske metropoliten Ignatius Golovinsky undersøkte disse områdene og fant dem ubeleilig. Etter en ny appell den 2. januar 1856, godkjente keiser Alexander II tillatelse «for det romersk-katolske presteskapet i St. Petersburg til å eie landet tildelt fra bybeite i Vyborg-delen, kjent som Kulikov-feltet, for bygging av en kirkegård og et kapell."

Det tok bare fire måneder før N.L. Benois-prosjekt av et steinkapell, vaktmester- og prestehus og andre uthus. En vei ble lagt til kirkegården, et område på tjuefire og et halvt tusen kvadratiske sazhens ble anlagt og delt inn i rektangulære tomter oppkalt etter katolske helgener: St. Paul, St. Peter, St. Catherine, St. Stanislaus, St. Francis, St. Dominic og andre. Den 2. juli 1859 innviet metropoliten Vaclav Zhilinsky kapellet i sentrum av kirkegården.

Katolsk kirke for besøk av Jomfru Maria av St. Elizabeth.
Foto 1913

Tjue år senere ble det besluttet å gjøre kapellet om til en kirke. I 1877-1879. N.L. Benois (som kom fra en familie av franske katolikker) la til et høyt klokketårn og en ny kirke, hvis maleri ble laget av akademiker A.I. Karl den Store, innviet i navnet til besøket til den hellige jomfru Maria av St. Elizabeth. Under alteret ble metropolitt Ignatius Golovinsky gravlagt, i kjelleren var familiegravene til Potocki-grevene, Benois-familien og andre begravelser. Den 14. desember 1898 ble kirkebyggeren, arkitekt N.L. Benois, grunnleggeren av et bemerkelsesverdig kunstnerisk dynasti.

Sønnen til arkitekten A.N. Benois skrev i sine memoarer: "Den katolske kirkegården, til kirken som pappa begynte å legge til et klokketårn i år, lå to eller tre verst fra Kushelevka - nærmere Finland stasjon. Selve kirken, veldig enkel, men elegant, ble bygget av min far på 50-tallet. i romansk stil. Underetasjen var hvelvet, og der, i det vestlige hjørnet, lå vår familiekrypt, hvor søsteren Louise og broren Isha, som døde i spedbarnsalderen, allerede lå under hellene. Bare av denne grunn var familien vår spesielt knyttet til denne kirken, men i tillegg er den nå blitt sognekirken til Edwardses som slo seg ned på Vyborg-siden, og min svigersønn, en nidkjær katolikk Matthew, gjorde det. ikke gå glipp av en eneste søndag, for ikke å besøke, noen ganger med hele familien, i messen. Den tidligere fasaden uten klokketårnet, må det bekjennes, var mer solid og harmonisk; slik ser det ut til at kirken ble unnfanget av paven. Men nå, takket være midlene som ble funnet og for å tilfredsstille ambisjonene til den polske kolonien, som ønsket at kirken skulle skille seg mer ut fra området rundt, ble det besluttet å legge til et klokketårn, og, ifølge farens prosjekt, den viktigste inngangen til kirken skulle plasseres i den. Det ser ut til at arbeidet med byggingen av klokketårnet ennå ikke hadde begynt i 1877, og grunnlaget ble lagt først våren 1878, men i alle fall var paven opptatt med prosjektet og dro ofte til kirkegården for å konferere med den lokale presten-presten Franciskevich.»

På midten av det nittende århundre. Den katolske befolkningen i St. Petersburg utgjorde mer enn tretti tusen mennesker. Antallet årlige begravelser på den romersk-katolske kirkegården nådde syv hundre. Kirken fikk sitt eget prestegjeld, som inneholdt et barnehjem og en skole. Skytsfesten 7. juli ble feiret i kirken med hierarkiske gudstjenester og folkefester.

Moderne utsikt over kirken.

Ved begynnelsen av XX århundre. Det var nesten ingen ledige plasser igjen på kirkegården, så i 1905 sendte administrasjonen inn begjæring om å kutte et ekstra jordstykke. Bydumaen nektet, med henvisning til beslutningen om å "gradvis stenge eksisterende kirkegårder i byen." Siden 1912 ble alle begravelser på Vyborg katolske kirkegård beordret til å bli stoppet og overført til den katolske delen av Assumption Cemetery. Totalt ble rundt 100 000 mennesker gravlagt på den romersk-katolske kirkegården i Vyborg.

En liten kolerakirkegård grenset til den katolske fra nord. Den oppsto i juli 1831, på høyden av koleraepidemien, og var hovedsakelig beregnet på innbyggerne på høyre bredd - Vyborg-siden, landsbyene Staraya og Novaya. Territoriet til to tusen tre hundre kvadratiske sazhens ble inngjerdet på egen regning av kjøpmennene Pivovarovs. Under epidemien ble mange Petersburgere gravlagt her, inkludert general K. I. Opperman, verdensomspennende navigatør Admiral G. A. Sarychev, kjent lege og forfatter, lege ved kolerakommisjonen M. Ya. Mudrov. Under den andre koleraen, i 1848, begynte de å begrave igjen på Vyborg kolerakirkegård, men snart ble den endelig stengt.

I 1909 skrev sjefen for Vyborg-distriktet til bystyret: "I byen, nå lukket kolerakirkegård, som ligger på Kulikovo-feltet, var det bare noen få graver igjen, på en eller annen måte overlevde, resten ble jevnet med bakken. På to av de overlevende gravene var: på den ene - et ikon Guds mor oljemaling, på den andre er et bilde av Kristus som bærer korset, laget for hånd med blyant. Det siste bildet, verket til Antonov, 1801, som kan sees av inskripsjonen på tegningen, ble plassert på et kors, hvorpå en knapt merkbar inskripsjon er bevart: Evgenia Mikhailovna Antipova. Etter fullstendig ødeleggelse av disse gravene og korsene, for å unngå ødeleggelsen av bildene, instruerte jeg kommissæren om å fjerne dem og levere dem til rådet for plassering i Bymuseet.

En av de overlevende kryptene på territoriet til den tidligere nekropolen.
Foto av N.V. Lavrentiev, 4.X.2011.

Først postrevolusjonære år sognekirken fortsatte å fungere, selv om begravelser på kirkegården ikke ble gjenopptatt. I mai 1939 besluttet Krasnogvardeisky distriktsråd å fullstendig avvikle det. Kirken ble stengt, og kirkegården ble overført fra Funeral Business Trust til Krasnogvardeisky District Financial Department, som umiddelbart begynte å ødelegge den. Det var planlagt å arrangere en offentlig park på dette stedet, og den regionale økonomiavdelingen forsøkte å hente inntekter fra den forlatte kirkegården: ristene og metalldelene til monumentene ble skrotet, gravsteinene ble malt til grus, solgt til veibyggere under fortau fortaustein o.l.

Bare fire graver ble overført til Necropolis of Masters of Arts: den italienske sangeren A. Bosio, malerne F. A. Bruni og L. O. Premazzi, og general Danzas, Pushkins lyceumkamerat. I november 1939 ble kuratoren for nekropolismuseene N.V. Uspensky appellerte til administrasjonen av den regionale finansavdelingen med en forespørsel om å "bevare noen flere monumenter fra ødeleggelse til det gunstige tidspunktet kommer for overføringen." Av gravsteinene han listet opp var det bare monumentet til psykiater I. Merzheevsky som overlevde, overført til neste år til de litterære broene på Volkovsky-kirkegården.

Ødeleggelsen av nekropolis ble fullført etter krigen. I desember 1948 ble et prosjekt godkjent for å tilpasse den tidligere kirken til produksjonsverkstedene til Kalinin-distriktets industrikompleks. Samtidig ble det bemerket at "kirken for tiden er omgitt av en ødemark med et sjeldent, uorganisert arrangement av trær og et lite antall monumenter." Dermed opphørte en av de mest komfortable og pittoreske nekropolene i gamle Petersburg å eksistere.

Grav profesora Instytutu Lesnego A.F. Rudzkiego
1901

31. mai 2005 ble bygningen til kirken tilbakeført til kirken. Det er et samfunn som har innviet kirken på nytt og som gradvis gjenoppbygger tempelet. Flere kryptkapeller og flere gravsteiner er bevart fra kirkegården. Nå er territoriet til den ødelagte nekropolen okkupert av en industrisone, men folk som ikke ble begravd igjen noe sted, er fortsatt begravet under jorden. Territoriet til den tidligere kirkegården ligger i nærheten av sentrum, så i de kommende årene vil industrisonen her bli avviklet for bygging av boliger og kontorer. Mitrofaniev-unionen gjennomfører for tiden en historisk og kulturell undersøkelse av nekropolisens territorium for å bevise dens historiske verdi og beskytte den mot videre utvikling - det bør være en minnepark, med restaurering av noen historiske gravsteiner. På slutten av 2010 ble det mottatt et oppdrag fra Komiteen for statlig kontroll, beskyttelse og bruk av historiske og kulturelle monumenter i regjeringen i St. Petersburg om å gjennomføre en eksamen.

Vi inviterer alle som ikke er likegyldige til samarbeid for å bevare denne verdifulle historiske nekropolisen.

Nikolai Lavrentiev- Sekretær for Mitrofaniev-unionen.

Samojed nerver og bein
De vil tåle enhver forkjølelse, men du,
Høyrøstede sørlandsgjester
Er vi gode om vinteren? ..

N. A. Nekrasov "Om været"

I 1773 ble den første kirkegården for utlendinger i St. Petersburg stengt - Sampsonievskoye-kirkegården i nærheten av kirken St. Sampson den gjestfrie på Vyborg-siden. Siden den gang har knoklene til gode katolikker funnet sitt siste tilfluktssted i Smolensky, Volkovsky og andre kirkegårder i St. Petersburg, hovedsakelig i områder som er avsatt til begravelse av lutheranere. Det var på en eller annen måte ubehagelig å råtne blant kjettere, og siden 1828 har det katolske samfunnet sendt inn flere begjæringer om åpning av en egen romersk-katolsk kirkegård i St. Petersburg. Tilsynelatende, i en tid med "autokrati, ortodoksi og nasjonalitet" hadde bymyndighetene på ingen måte det travelt med å løse dette problemet.

Ting kom i gang først på 50-tallet av 1800-tallet, da samfunnet fant støtte i personen til Maximilian av Leuchtenberg, svigersønnen til Nicholas I og den eneste katolikken i den keiserlige familien. I løpet av hans levetid skulle det ta en del av Smolensk-feltet under den romersk-katolske kirkegården, men i 1852, selv før den endelige løsningen av spørsmålet om jordfremmedgjøring, døde hertugen av Leuchtenberg. Restene av gode katolikker ble fortsatt gnaget av kjetterske ormer.

I 1852 bestemte samfunnet seg igjen for å be myndighetene i St. Petersburg om å tildele land til en kirkegård, denne gangen på Kulikovo-feltet. Opprinnelig ble et avslag mottatt, siden stedet "allerede er beregnet for dyrking, del for beiting av filister storfe." Filister storfe for 115 000 rubler gikk imidlertid med på å gjøre plass, og i 1855 Innenriksdepartementets kommisjon skal utarbeide forslag til utvidelse av eksisterende kirkegårder og bygging av nye. støttet begjæringen fra det katolske presteskapet om å tildele en stripe land sør for Kolera-kirkegården, som allerede var stengt på den tiden.

I mai 1856 innviet infulat Shidlovsky Anthony Fialkovsky den nye kirkegården. Det ble kalt annerledes: i offisielle dokumenter - "Saint Mary", men også "Annunciation Hellige Guds mor"," Ascension av den salige jomfru Mary", "Mary Magdalene on Mineralnaya".

Allerede før åpningen av kirkegården utarbeidet Nikolai Leontyevich Benois en kirke og et krisesenter for eldre. Deretter ble prosjektet litt endret for å redusere byggekostnadene, og i juli 1856 ble en ny katolsk kirke lagt; det endelige anslaget var 54 088 rubler. Interessant nok i prosjektdokumentasjon templet kalles et kapell (dvs. et kapell), åpenbart - for å forenkle avtalene. Byggingen ble fullført på tre år; kirken, innviet i navnet til den hellige jomfru Marias himmelfart, ble den første store bygningen til N. Benois i St. Petersburg.

Arkitekturen til den nye kirken går tilbake til mønstrene Romansk stil: en basilika med et tverrskip i plan, en perspektivportal, rosetter, arkader ... Prototypen på tempelet, ifølge B. M. Kirikov, var Wienerkirken St. John, en skisse som ble funnet i et av albumene til N. L. Benois. Oppføringer i reisedagboken til Benois selv indikerer at han var sterkt imponert over verkene til Leo von Klenze og Friedrich Gärtner i München; i romanske former er for eksempel den katolske Allerheiligenkirche av von Klenze løst. Benois, som er en sann stiliseringsmester, begrenset seg imidlertid neppe til en historisk prototype.

Allerheiligenkirche i München (1826-1837):

kirken St. Peter i Tuscanella. Akvarell av N. L. Benois, 1843:

En del av kjelleretasjen var planlagt til gravplasser. Samtidig med ferdigstillelsen av byggingen i 1859, ble det tildelt plass i det sørvestlige hjørnet for krypten til Benois-familien.

I 1877 ble et klokketårn lagt til kirken, etter presserende anmodning fra den polske kolonien, "som ønsket at kirken skilte seg mer ut blant området rundt".

I følge Benois selv fratok utvidelsen bygningen dens integritet, men det var mange polakker, og Benois var en. Klokketårnet designet av N. L. Benois og teknikken til E. Bikaryukov ble ferdigstilt i 1879, hvoretter kirken ble gjeninnviet i navnet til besøket til den hellige jomfru Maria av St. Elizabeth.

Kvinnene møttes, snakket:

Det eneste tilgjengelige fotografiet av interiøret gir en ide om det indre av templet. Det er også kjent at et av de store ikonene ble malt av F. A. Bruni, og veggmaleriene ble laget av A. I. Charlemagne.

Hele kirkegårdens territorium ble delt inn i separate seksjoner: i smale seksjoner nær kirkegårdsgjerdet var det gratis begravelser av de fattige, i andre seksjoner varierte prisen fra 5 til 150 rubler; for de dyreste setene frisk luft- rundt kirken - de ga 500 rubler hver; en beskjeden donasjon på 2000 rubler ga de som ønsket muligheten til å legge seg i det koselige skumringen av kirkekrypten (selv om kjelleren formelt sett kun var beregnet på begravelse av presteskapet).

Kirkegårdsplan:

I 1894 ble 22 000 mennesker gravlagt, det meste av de gravlagte tilhørte prestegjeldet St. Catherine. Blant andre gode katolikker ble Fjodor Antonovich Bruni gravlagt her, Nicholas Benois, Joseph Ivanovich Charlemagne og begge sønnene hans. Begravet her og Angiolina Bosio, Opera sanger, som Nekrasovs dikt "On the Weather" ble dedikert til.

På siden av Arsenalnaya Street er et kontor, en skole og et almissehus angitt på kirkegårdsdiagrammet. En skole for de fattiges barn har vært i drift siden 1874. I sommerperiode 150 barn bodde i en 2-etasjes skolebygning, og fikk økonomisk hjelp og grønnsaker fra hagen (grønnsakene på kirkegården ble store og saftige). Et krisesenter for eldre og funksjonshemmede ble åpnet i 1885. De som kunne arbeide, var forpliktet til å gjøre det de kunne for å bidra til å opprettholde krisesenteret.

Romersk-katolske kirkegård på kartet over St. Petersburg i 1894:

TIL sent XIXårhundre ble kirkegården overfylt. Flere og flere katolikker måtte begraves i områdene til militæravdelingen på Assumption (nå Northern) kirkegård. Sogneprestene ba om at territoriet til Kolera-kirkegården ble annektert til den romersk-katolske kirkegården, men de ble nektet, siden selv på den tiden var byrådet tilbøyelig til å stenge alle kirkegårder i byen. Siden 1912 var begravelser ved Arsenalnaya begrenset, og i 1918 ble kirkegården offisielt stengt.

Kirkegård og kapellporter fra Arsenalnaya-gaten:

Etter revolusjonen ble alle verdisaker beslaglagt fra kirken, og i oktober 1922 var det en sterk brann som ødela alt. interiør dekorasjon tinning.

Tilbake i 1930 ble ideen om å overføre kirkegårdens territorium til Krasny Vyborzhets-anlegget godkjent, men spørsmålet om bruk av kirkegårder før utløpet av 30-årsperioden fra stenging måtte koordineres med NKVD , og ødeleggelsen av gravene til utenlandske statsborgere eller deres slektninger - med NKID; denne gangen spilte byråkratiske forsinkelser en positiv rolle, og Krasny Vyborzhets fikk en annen side.

I 1937 begjærte lederne av menighetsrådene å øke antallet prester i menigheten til 4. Snart arresterte myndighetene 9 medlemmer av de "tjue" (menighetsrådet) og skjøt den lokale rektor, og antydet dermed tydelig at de anser det katolske presteskapet som overflødig uansett. Året etter ble det fattet vedtak om å stenge kirken «på grunn av menighetsrådets sammenbrudd». Bygningen ble overført til potetlageret Lenplodovoshtorg. Grønnsakskultur ble en realitet.

Fragment av et tysk flyfoto fra 1939:

Under krigen fant selvforsvarsenheter ved Stalin Metal Plant (nå LMZ) sted på kirkegårdens territorium, og i 1946 ble bygningen av kirken okkupert av et regionalt kleslager. I et av datidens dokumenter er området beskrevet som «en ødemark med et lite antall monumenter»; sannsynligvis var de fleste gravmonumenter på denne tiden knust og tatt bort til husholdningsbehov.

På et tidspunkt ønsket de til og med å overføre kirkebygningen til det muslimske samfunnet for bygging av en moské, siden de skulle utvise troende fra katedralmoskeen, men i 1959 ble bygningen overført til den fysiske testavdelingen i Sentralen. Vitenskapelig forskningsinstitutt for elektronikkvitenskap. Bygget produserte betydelig arbeid i henhold til ombyggingen: det indre volumet (med unntak av tverrskipet) ble delt av tak, nye vindusåpninger ble arrangert, gulvbelegg ble skiftet ut og ventilasjonskamre ble utstyrt.

Etter kristningen av Rus' begynte kirkegårder å ligge hovedsakelig ved klostre og kirker. I Moskva, for eksempel på slutten av 1600-tallet. Det var over 300 gravplasser.

Tilbake i oktober 1723 forbød keiser Peter den store ved sitt dekret begravelse av døde borgere innenfor bygrensene for alle personer, bortsett fra de som adelig fødsel. Imidlertid ble keiserens befaling nesten fullstendig ignorert, og i 1725 døde Peter den store og hans ordre ble fullstendig glemt, og de døde fortsatte å bli gravlagt i nærheten av kirker og på steder som ble etablert på den tiden.

De husket problemene med kirkegården først i 1771 etter at pesten besøkte Moskva, og døden klippet ned muskovittene som et gresstrå på en åker. Senatet beordret ved dekret av 24. mars 1771 at de som døde av pesten skulle begraves på spesielle landsteder, og andre i klostre fjernt fra sentrum. Og til slutt, 1. november 1771, forbød senatet begravelse av døde borgere nær kirker i alle byer i Russland og krevde opprettelsen av kirkegårder utenfor bygrensene.

Ordet "minne" består av seks bokstaver, men "glemsel" av tolv, det er mer tungt, og derfor kan vi ikke se en eneste gammel kirkegård i Kursk. Hensynsløsheten har vunnet.

Historikeren Yu.V. Ozerov skrev på en av nettsidene: «Skæbnen til sognekirkegårdene etter 1771 kan bedømmes ut fra promemoriene sendt til det åndelige konsistoriet fra Belgorod provinskontor, hvor det ble bestemt: "... og de stedene, hvor folk til og med i dag på ingen måte har blitt gravlagt, og under ingen omstendigheter skal de rives i stykker, men forlates slik de er nå, og helle, om mulig, enda mer jord, slik at det kommer mindre damp om våren og sommeren. ut av jorden.

Faktisk ved begynnelsen av 1800-tallet. alle kirkegårdene ved bykirkene i Kursk ble ødelagt. Og etter godkjenningen av den andre generelle planen for Kursk av Catherine II (26. februar 1782), dukket det opp to kirkegårder utenfor bygrensene: Nikitskoe (Moskva) og All Saints (Kherson).

Hvis vi ser på planen for byen Kursk, si slutten av 1700-tallet, vil vi se at det var et stort antall kirker i byen.

La oss starte med Sergiev-Kazan-katedralen (arkitektskolen til Rastrelli, 1762). Fra alteret og ned til elva Tuskar var det sognekirkegård.

Det er autentisk kjent at bibliofilen Demenkov ble gravlagt nær tempelet, og antagelig - geistlige, kanskje av høyeste rang.

Det er ganske mulig at kjøpmannen Karp Efremovich Pervyshev (1708-1784) ble gravlagt i nær-alterdelen av tempelområdet. Tross alt er betydningen av aktivitetene til K.E. Pervyshev i opprettelsen av St. Sergius-kirken ubestridelig. Fram til 1950 bar Ufimtsev Street navnet til kjøpmannen, på denne gaten kan du fortsatt se huset som tidligere tilhørte ham.

For folket i Kursk var det nest viktigste bytempelet (katedralen) for oppstandelsen, som ligger i hovedgaten i Kursk - Moskva. Den hadde fantastisk akustikk, og derfor likte innbyggerne å besøke templet, lytte til sangen til nybegynnere og nonnene i treenigheten kloster. I tempelet ble veggmaleriet utført i henhold til skissene til V.M. Vasnetsov og tilsvarte maleriet av St. Vladimir-katedralen i Kiev. Templet ble ofte besøkt av Arkady Maksimovich Abaza. Legender sier at han, etter å ha hørt sangen til nybegynneren Nadia Vinnikova, satte stor pris på sangen hennes. Da Abaza døde, begravde de ham i oppstandelseskatedralen.

Legender sier at en av byggerne av Sergiev-Kazan-katedralen, far Seraphim av Sorovsky, Sidor Mashnin, ble gravlagt nær oppstandelseskatedralen, da han var et sognebarn.

Men moren til munken Seraphim Agathia Mashnin, som døde i 1800, ble tilsynelatende gravlagt enten ved Akhtyrskaya-kirken eller på byen Nikitsky (Moskva) kirkegård. Kirkehistoriker 19 - beg. Det 20. århundre Grigory Bocharov skrev: "Når det gjelder begravelsen av moren til pastor, Agathia Mashnin, som døde i 1800, er det vanskelig å fastslå nøyaktig hvor hun ble gravlagt - enten på den nye Nikitsky-kirkegården på den tiden eller på Akhtyrsky, som var i Akhtyrsky-kirken ... fordi. Akhtyrskaya-kirken ble ifølge dokumentene også kalt kirkegården.

I samsvar med instruksjonene fra senatet i Kursk, på begynnelsen av 70-tallet av 1700-tallet, ble territorier tildelt bykirkegårder. Guvernør A.N. Zubov beordret å overføre to trekirker fra den sentrale delen av byen til kirkegårdsområdene. Så den falleferdige kirken til Znamensky-klosteret til den store martyren Nikita ble overført i 1788 til Nikitsky-kirkegården, og Church of the Transfiguration of Lord fra Zakurnaya-delen til kirkegården til Kherson-utgangen (i 1789).

Historiker Yu.V. Ozerov skrev: «På 1800-tallet ble steinkirker gjenoppbygd på byens kirkegårder i stedet for tidligere tre. I 1813, med et forslag om å bygge en kirke på Kherson-kirkegården i navnet til den store martyren Catherine, i stedet for den falleferdige og uferdige som sto der, ble guvernøren (Arkady Ivanovich Nelidov - Yu.O.) oppsøkt av en " kommersiell elev i 14. klasse» og en kjøpmann i det andre lauget Semyon Ivanovich Alexandrov . Tre år etter leggingen i 1816 sto byggingen ferdig. Innvielsen av kirken ble imidlertid forsinket i 20 år på grunn av det uavklarte spørsmålet om innholdet i presteskapet. Som et resultat ble kirken innviet i alle helliges navn. Assumption Church ble reist på Moskva-kirkegården i 1846.

Mange kjendiser i Kursk ble gravlagt nær alterdelen av Church of All Saints: guvernøren S.D. Burnashov, ordføreren P.A. Ustimovich (monumentet ble bevart i en litt modifisert form), komponistene A.M.

På begravelser av lekfolk i nærheten av Bebudelseskirken, gjenoppbygd på 30-tallet av det 20. århundre. under Musikkskolen, Bogoslovskaya, Nikolaevskaya (i markedet), Troitskaya, Assumption (Nikitskaya), Pokrovskaya, Preobrazhenskaya, Smolenskaya og Florovskaya nesten ingenting er kjent.

Noen kirkegårder fantes selvfølgelig også ved de ovennevnte kirkene, og vi kan si at Kursk faktisk ble bygget på bein.

A.A. Tankov skrev at "kirkegårder for begravelsen av de døde var plassert ved hver kirke." Men kirkegårdene lå også ved kirkene i bosetningene (Yamskaya, Cossack og Streletskaya), samt ved klostrene.

Etter at begravelsen av de døde ble et anliggende ikke bare for kirken, men også for staten, begynte kirkegårdsterritorier å bli tildelt for begravelse.

I 1855 svarte således bymyndighetene på forespørselen fra de lutherske tyskerne og tildelte et territorium nord for Moskva-kirkegården for begravelse av lutheranere. På den tiden var den tyske kolonien i Kursk ganske stor, og de spilte en betydelig rolle i økonomien i regionen.

De døde katolikkene ble gravlagt på den samme tyske (lutherske) kirkegården. I 1899, ved avgjørelsen fra bydumaen, ble det tildelt en tomt på Kherson-kirkegården for begravelse av katolikker.

I andre halvdel av 1800-tallet nye kirkegårder dukket opp i Kursk: jødisk (ca. 1863), tatar (1894), militær (soldat), kolera.

På 1900-tallet på Murynovka ble det opprettet en annen sykehus (smittsom) kirkegård (ved avkjørselen fra Kursk til Shchigry). I noen tid her i 1920 jobbet poeten VV Borodaevsky som statistiker.

En av de mest interessante gjenstandene fra et historisk synspunkt var den tyske (lutherske) kirkegården, hvor lutheranere ble gravlagt, hovedsakelig sognebarn fra Church of St. Peter og Paul (nå bygningen til Kursk regionale påtalemyndighet), samt katolikker som bodde i Kursk.

Fond 726 GAKO har dokumenter datert 10. februar 1855 om tildeling av jord til kirkegården: «Medlemmer av det lokale evangelisk-lutherske samfunn og Peter og Paul-kirken appellerte til Dumaen med en anmodning om å tildele dem en plass fra bybeite. land som ligger i byen Kursk bak Moskva-porten for kirkegården, spesielt fra de ortodokse, hvorfor Dumaen, etter å ha bedt om informasjon fra Kursk-provinsens landmåler, om at denne delen av landet ikke er gitt til noen for løpende vedlikehold, derfor gjør det det ikke bringe noen fordel for byen, er det mulig å bli sørget for den nevnte kirkegården ... og derfor provinsadministrasjonen, som ikke finner hindringer fra sin side, mener: Kursk til provinsens landmåler ... slik at i løpet for å gjøre dette ville han handle på et juridisk grunnlag om denne bydumaen, gi ham beskjed og avslutte korrespondansen.

Ekte signert: viseguvernør Seletsky St. Rådgiver Borisoglebsky Rådgiver Komynin Assessor Voitnevich for Rådgiver sekretær Lukin I. D. Leder for kontorist Andreev. fremført 5. mars for nr. 2141, 2142.

Som du kan se, ble alt gjort trinn for trinn med anvendelsen av den geometriske planen til kirkegården, og den begynte å fungere våren 1855.

Fra 60-tallet av 1800-tallet. Katolikker som døde i Kursk ble også gravlagt på kirkegården. I 1899 ble område A tildelt for begravelse av katolikker, ved siden av All Saints-kirkegården. Men begravelsen av katolikker på den lutherske kirkegården fortsatte også.

Den tyske kirkegården i 1882 ble utvidet, pga. det var mangel på ledig plass. Dette indikerer at det tyske samfunnet i Kursk var ganske fremtredende.

Fra rapporten fra Kursk byregjering kan det sees at området til den lutherske kirkegården i 1900 var 1 tiende på 1808 kvadratmeter. sot

Under første verdenskrig ble tyske og østerrikske krigsfanger som døde av sår gravlagt på den tyske kirkegården. Blant dem var både katolikker og lutheranere.

Historiker Yu.V. Ozerov skriver at slike berømte mennesker, som arkitekt A.I. Gross (1896), industrimann, eier av bryggeriet L.M. Vilm (1901), gitarist, lærer Yu.M. Nachtigal, samt katolikker - kavalerigeneral K.L. Montresor (adjutant M.I. Kutuzova i 1812), hans kone Nadezhda Fedorovna (nee Poltoratskaya), botaniker A.M. Mizger (1891), ingeniør I.F. Dvorzhetsky (1898).

Den polske staten nådde høydepunktet for sin utvikling på 1500-tallet. Samveldet (republikken), som det ble kalt den gang, var en sterk og økonomisk utviklet stat. Men politisk struktur Polen etterlot mye å være ønsket og spilte en negativ rolle i det påfølgende historisk prosess. Kongen av Polen ble valgt av adelen, hans makt ble begrenset av sejmen og senatet. I tillegg var «liberum veto»-regelen i kraft i disse organene, dvs. hvis minst ett av parlamentsmedlemmene stemte imot, ble ikke avgjørelsen tatt. På 1700-tallet ble de fleste møtene til Seimas forstyrret, og anarki hersket i landet.

Dette førte til at Polen kollapset. Nabostater (Østerrike, Preussen, Russland) likviderte Samveldet i tre etapper (1772, 1793 og 1795). Enestående sak fra den tiden!

Naturligvis kunne ikke de polske patriotiske kreftene tåle dette, og siden har det i lang tid blitt ført en kamp for å gjenopprette Polens statsstatus.

De største var frigjøringsbevegelsene i 1830-31. og spesielt 1863-64.

Eventuelle opprør, opprør ble brutalt undertrykt av troppene Det keiserlige Russland. Mange av deltakerne deres ble henrettet og undertrykt.

«Etter opprøret i 1863 ble tusenvis av polske og russiske revolusjonære – eksil og straffedømte – sendt til bosetninger ligger langs den sibirske trakten. (Misko M.Ts. polske opprør 1863 - M. 1962 - S. 322).

Ofrene blant opprørerne var store: rundt 20 tusen mennesker døde i trefninger med troppene, 396 ble hengt og skutt, 15 tusen tatt til fange ble eksilert til Sibir, hvor mange av dem prøvde å frigjøre seg, men deres opprørsbevegelse mislyktes.

Etter fullførte militære operasjoner undertrykte tsarregjeringen også noen sympatisører, og konfiskerte eiendommer i kongeriket Polen - 1660, i Litauen, Hviterussland og Ukraina - 1760. Eierne deres ble sendt i eksil i de dype provinsene i Russland.

Etter 1864 begynte de første eksilene å dukke opp i provinsene Orel, Kursk, Kharkov og Voronezh. Noe senere fikk noen av deres lojale eksil flytte fra Sibir til Europeisk del imperium.

På begynnelsen av 70-tallet av 1800-tallet hadde det dannet seg en ganske stor polsk diaspora i Kursk. Hun var i stand til å organisere seg i et ganske sterkt fellesskap.

Diasporaen inkluderte selvfølgelig også de polakkene som havnet i regionen av en eller annen grunn (annen).

Senere (i perioden 1914-1915) utvidet diasporaen seg også på grunn av flyktninger som kom til Kursk fra de baltiske statene og tidligere rike Pusse.

Så for eksempel i Kursk-provinsen viste seg å være familien til E.M. Plevitsky (ektemannen til den berømte russiske sangeren N. V. Plevitskaya)

Det faktum at polakkene klarte å passe inn nytt miljø, sier at det polske samfunnet begynte å bygge en kirke i 1892, og derved så å si viste deres intensjon om å finne et nytt hjemland i Kursk. Kirken ble ikke bare et åndelig sentrum, men også et kultursenter.

Naturligvis ble alle ritualene til den katolske kirke knyttet til fødselen av et barn, bryllup utført i den. par, de troendes død. Tilstedeværelsen av sin egen romersk-katolske kirkegård vitner også om det store katolske samfunnet i Kursk.

arkivdokumenter, dagbokoppføringer og minner vitner om en fullblods, aktivt liv Polsk diaspora på slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, som hadde en positiv rolle i det religiøse og kulturliv Kursk.

Neste i rekken er den katolske kirkegården med begravelser fra 1800- og 1900-tallet. Kirkegård i for tiden ligger nesten i den sentrale delen av byen. Det var en gang, inn igjen XIX århundre jorden til kirkegården for begravelse av katolikker ble tildelt av myndighetene på selve grensen til byen, slik at dette ikke skulle forstyrre byutviklingen. Over tid vokste byen, og noen av gravene ble revet, i deres plass er det nå bygget bolighus. For øyeblikket er det totale arealet av kirkegården 1,8 hektar. Rundt 3 tusen graver er bevart. Kirkegården ble stengt for begravelser i 1956.

Det offisielle navnet på kirkegården er katolsk, men i Brest er det vanlig å kalle den polsk. De fleste graver, graver, krypter på kirkegården tilhører polakkene. Representanter for den lokale eliten på midten av 1800-tallet - første halvdel av 1900-tallet av den katolske og ortodokse troen, katolske prester, vitenskapsmenn og kulturpersonligheter, militæret, så vel som vanlige borgere er gravlagt her.

Ved inngangen står et lite kapell, antagelig bygget i 1857.

Kirkegården forfaller sakte, vandaler bidrar også til ødeleggelsen, så i 2010 klarte tre tenåringer å slå ned 60 gravsteiner til bakken.

En nysgjerrig grav, det er en stor halvoval, jeg forstår fortsatt ikke om den går under jorden eller bare har en overflatestruktur.

Det er statuer av engler, Jomfru Maria og Kristus her.

Gravkorset er laget i form av et tre. Vi er alle en del av naturen og vi kommer garantert tilbake til naturen.

Litt av antikken

Oberst.

En polsk pilot hviler i en av de gamle gravene. Denne graven har blitt en urban legende. Gammeldagse i byen sier at polske piloter som fløy til Praha og skulle sette ny rekord for flydistanse er begravet her, men flyet deres havnet i en forferdelig storm og styrtet. Et monument i form av en flypropell ble reist over graven. Over tid ble treskruen falleferdig og nå vet ingen hvor graven til de uredde pilotene ligger.
Her ligger også polske tankskip begravd. Gravene deres er velkjente. Kryssene er laget av stridsvognspor og andre deler av en stridsvogn som sto i brann sammen med tankskipene som satt inni.
Det er også en massegrav med polske soldater. Den er datert 1920.

- (Petersburg, Petrograd, St. Petersburg [I denne artikkelen, i stedet for ordene S. Petersburg, er forkortelser tillatt: St. Petersburg og St. Petersburg] hovedstaden i Russland og residensen til det russiske keiserhuset. Skjebnen til området til det nåværende St. Petersburg frem til 1703. I 1300 satte svenskene byen over …

I (Petersburg, Petrograd, St. Petersburg [I denne artikkelen, i stedet for ordene S. Petersburg, er forkortelser tillatt: St. Petersburg og St. Petersburg] hovedstaden i Russland og residensen til det russiske keiserhuset. Skjebnen til området til det nåværende St. Petersburg til 1703. I 1300 satte svenskene byen ... ... encyklopedisk ordbok F. Brockhaus og I.A. Efron

Per andre kvartal 2008 er det 85 kirkegårder i St. Petersburg, hvorav 13 er historiske, og bare 1100 gjenstander er satt under beskyttelse. Byens myndigheter fører en politikk for å tiltrekke store statlige og offentlige ... ... Wikipedia

Wikipedia har artikler om andre personer med dette etternavnet, se Dmokhovsky. Erkebiskop Kazimierz Dmochowski Arcybiskup Kazimierz Dmochowski ... Wikipedia

Trompetens våpen Beskrivelse av våpenskjoldet: I et hvitt sølvfelt t ... Wikipedia

Per andre kvartal 2008 er det 85 kirkegårder i St. Petersburg, hvorav 13 er historiske, og bare 1100 gjenstander er satt under beskyttelse. Byens myndigheter fører en politikk for å tiltrekke store statlige og offentlige ... ... Wikipedia

I de første årene av eksistensen av St. Petersburg ble begravelser gjort nær sognekirker. Den første byen K. Sampsonievskoe, grunnlagt i 1710 på Vyborg-siden nær trekirken til Sampson the Hospitable, reist til ære for ... St. Petersburg (leksikon)