Livet til grevinne Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya (1853).

Livet til den store niesen til den store forfatteren Leo Tolstoj, Alexandra, kunne dannet grunnlaget for en av romanene hans, hvis de var samtidige. Grevinne Tolstoj har et ekteskap med en vanlig usbekisk brudgom, Shamil Galimzyanov, og et langvarig forhold til den vanærede russiske oligarken Sergei Pugachev. Men var aristokraten i stand til å finne den ettertraktede kvinnelige lykken?

Grevinne Alexandra Tolstaya er grandniesen til forfatteren Leo Tolstoj

"Alle lykkelige familier ligner på hverandre, hver ulykkelig familie er ulykkelig på sin egen måte,» begynte Leo Tolstoy «Anna Karenina» med en sannhet. I løpet av halvannet århundre som har gått siden den gang har ikke utsagnet mistet sin relevans, og etterkommerne av prosaforfatteren reflekterer nok ofte over det. 44 år gamle grevinne Alexandra Tolstoj, en slektning av Lev Nikolajevitsj, har nylig måttet tenke på lykke.

I de turbulente tjueårene i forrige århundre ble aristokratens bestefar tatt til England, hvor han bygget en strålende karriere. Etter å ha steget til rangeringen av Queen's Counsel, tenkte han ikke engang på å returnere til Russland på grunn av en rekke ubehagelige hendelser. Barna og barnebarna til grev Tolstoj-Miloslavskij slo rot i Storbritannia.

Først på begynnelsen av 1990-tallet bestemte hans barnebarn Alexandra seg for å besøke hennes historiske hjemland.

I Moskva ble jenta mottatt av skuespiller Vasily Livanov, en god venn av faren hennes, historikeren Nikolai Tolstoy, kjent i utlandet. Alexandra var så opptatt av det kulturarv og tradisjonene i hennes historiske hjemland, at hun bestemte seg for å studere russisk filologi ved University of Edinburgh, en av de mest prestisjefylte i Storbritannia.

Alexandra Tolstoy tilbrakte barndommen i Storbritannia (bildet: Alexandrya med foreldrene, søstrene og broren)

I noen tid jobbet aristokraten på London Stock Exchange og solgte russiske aksjer der. Men slikt arbeid, rutinemessig på sin måte, bygget på kald beregning, kjedet raskt den rastløse og nysgjerrige jenta. Alexandra elsket hester siden barndommen, så i 1999 våget hun seg på et ekte eventyr, som mange russere neppe vil ta på seg, enn si bortskjemte elskere av komfort fra velstående land. Sammen med venninnen Sophie vant Tolstaya et stipend fra British Royal Geographical Society, takket være at hun bestemte seg for å dra på hesteryggen langs Great Silk Road. For heltinnen vår ble denne hendelsen skjebnesvanger på mange måter, og videre vil vi fortelle deg hvorfor.

Ikke Askepott

Alexandra har alltid vært en nysgjerrig person, hun ble oppriktig tiltrukket av alt nytt og ukjent. Ryktene sier at grevinnen i sin ungdom hadde mange beundrere fra fremtredende engelske familier, noe som ikke er rart: naturlig skjønnhet, vekst, opprinnelse, oppvekst, oppførsel - alt er med henne.

Hvis du tror på sladderen, så selv før han møtte Kate Middleton, viste prins William alvorlig sympati for henne.

Dette er i hvert fall hva den amerikanske journalisten Kitty Kelly insisterer på. Som hun hevder, var Alexandra den første ekte kjærlighet William.

Ryktene sier at før han møtte Kate Middleton, viste prins William tegn til oppmerksomhet til grevinne Alexandra Tolstoy

Imidlertid var prinsens slektninger, ifølge samme forfatter, imot denne foreningen. Dette er fordi Philip, hertugen av Edinburgh og Williams bestefar, angivelig hadde et dårlig forhold til Nikolai Tolstoy, som utførte høyprofilerte historiske undersøkelser. Nå er det vanskelig å finne ut hva av dette som er sant og som er frukten av Kitty Kellys ville fantasi. Ingen andre bevis enn gjetting fra en amerikansk journalist kan bli funnet i løpet av dagen.

Med en kjæreste i himmelen og i en hytte?

Det er interessant at Alexandra selv i ungdommen ikke var tiltrukket av aristokrater eller velstående forretningsmenn, men til vanlige menn. Noen ganger i sin "vanlige" kan de til og med være uvanlige. Mens han reiste langs den store silkeveien, møtte innehaveren av et britisk pass den usbekiske mester i idrett i sprangridning, Shamil Galimzyanov. Mannen var da engasjert i å lage saler ved Tasjkent-hippodromen og visste i likhet med Alexandra mye om hester. Rytteren sa ja til å følge sine utenlandske venner på denne turen. Ruten, som startet i Ashgabat og endte i Xi'an, ble fullført på tre måneder. Dette var nok til at Tolstaya og Galimzyanov kom nærmere. Som et resultat av turen publiserte en fjern slektning av Leo Tolstoy boken "The Last Secrets of the Great Silk Road", hvis skriving var inspirert av hennes erfaring og nye følelse.

I 1999 møtte Alexandra Tolstaya mester i idrett i sprangridning Shamil Galimzyanov

«Shamil red toppløs. Han var så pen! Blondt hår, knallblå øyne, mørk brun... Han var så maskulin. Det så ut til at det ikke kunne være noen situasjon han ikke kunne kontrollere. Først ga Shamil inntrykk av å være for seriøs og reservert en person, men så lærte jeg at han har en fantastisk sans for humor. Av hele gruppen snakket bare jeg russisk, så vi snakket og flørtet mye», delte grevinne Tolstaya med en journalist fra The Evening Standard.

Like etter dette begynte Alexandra Tolstaya å jobbe for TV-kanalen BBC og dro på lignende ekspedisjoner med et filmteam. Hun ble ledsaget av den ovenfor nevnte rideinstruktøren Shamil Galimzyanov. I 2002 arrangerte de en ny tur, denne gangen fra Russland til Mongolia. Etter turen bestemte brudgommen og aristokraten seg for å gifte seg.

Tolstaya var redd for at foreldrene hennes ikke ville tillate henne å gifte seg med en mann med mye lavere sosial status. Imidlertid likte jentas slektninger den østlige rytteren, og de protesterte ikke.

Elskerne giftet seg i 2003 på boet til Alexandras far og mor i England.

Galimzyanovs inntekt var mer enn beskjeden, men dette skremte ikke Tolstaya. Hun var ikke redd for arbeid og jobbet hardt for å opprettholde sin vanlige levestandard. Paret prøvde å gjøre lidenskapen for hester om til en bedrift: de grunnla et reiseselskap som organiserte rideturer for velstående reisende. Det var ikke så mange som ville, altså et felles prosjekt snart måtte stenge.

Alexandra Tolstaya og Shamil Galimzyanov har vært gift i mer enn fem år

Shamil Galimzyanov og Alexandra Tolstaya ga ikke opp og begynte å finne på andre måter å tjene penger på. Ting gikk ikke bra for idrettsmesteren, men hans aristokratiske kone fant en vei ut av situasjonen. Den unge grevinnen, som på det tidspunktet allerede hadde en utmerket beherskelse av russisk, begynte å lære sine morsmål engelsk til velstående mennesker. Alisher Usmanov og Roman Abramovich ble kunder av Alexandra Tolstaya til forskjellige tider. Blant grevinnens elever var milliardær Sergei Pugachev, som i utgangspunktet ikke visste at læreren hans hadde en tittel. Entreprenøren deltok bare i tre leksjoner, hvoretter han inviterte læreren på et glass vin. Etter dette møtet så de hverandre ikke på hele to år. Alexandra bestemte at Sergei ikke likte leksjonene og fant en annen veileder.

Tilgi og gi slipp

I 2008 møttes Tolstaya og Pugachev, som på det tidspunktet hadde separert, men ennå ikke hadde skilt seg fra sin første kone, på en mottakelse i St. Petersburg. De snakket hele kvelden og skjønte at de faktisk hadde mye til felles. Rett etter starten på forholdet ble Alexandra gravid fra Sergei... Hun hadde imidlertid ikke hastverk med å forlate sin lovlige ektemann. Shamil ønsket ikke å skilles fra sin kone: han var klar til å lukke øynene for hennes svik og meldte seg frivillig til å oppdra den fremtidige babyen som sin egen.

I 2009 kom Alexandra endelig tilbake til hjemlandet Storbritannia og begynte å bygge kjærlighet med en annen mann

«Alexandra dro ikke med en gang. Jeg kastet og snudde meg i omtrent åtte måneder, selv om jeg allerede ventet et barn fra Pugachev. Jeg var klar til å ta imot dette barnet. Men i januar 2009 bestemte min kone seg for å bli i London med Pugachev, og jeg fløy til Russland...» beklaget Galimzyanov i en samtale med en korrespondent for portalen eg.ru.

Etter bruddet lovet Alexandra Shamil at hun ikke ville gjøre krav på leiligheten de kjøpte sammen i sentrum av hovedstaden. Den forførte mannen prøvde å kjempe for kjærligheten i noen tid, men det var ingen vits i å konkurrere med en så sterk rival.

I 2010 uttalte Tolstaya at ekteskapet hennes med Galimzyanov var dømt helt fra begynnelsen. «Vårt forhold ville ha tatt slutt uansett. Sergei ble bare en katalysator som akselererte prosessen. Hele denne tiden var jeg forsørger i familien, og det var veldig vanskelig for meg. Men jeg klandrer ingen for separasjonen vår, og Shamil, så vidt jeg vet, gjør ikke det heller,» siterer avisen The Telegraph en slektning av Leo Tolstoy.

For en mann!

Alexandra Tolstaya og Sergei Pugachev slo seg ned i det prestisjetunge Chelsea-området i London. I 2009 fødte grevinnen en gutt, Alexei, for sin samboer. For Tolstoy ble barnet den førstefødte, og på den tiden hadde Pugachev allerede to voksne sønner - Victor og Alexander. I 2010 dukket en annen baby, Ivan, opp i familien, og et år senere ga Alexandra sin elskede datter Marusya. Grevinnen med det store etternavnet fordypet seg fullstendig i omsorgen for barna, og begynte også å opprettholde komforten i familiens hjem, strategisk plassert i den britiske hovedstaden, i Monaco og i Moskva-regionen.

Alexandra Tolstaya innrømmet gjentatte ganger at Sergei Pugachev fridde til henne veldig galant

Til å begynne med ble Alexandra aldri lei av å berømme den utvalgte oligarken offentlig. "Sergei var veldig romantisk og lidenskapelig. Han vant meg med sine handlinger. Da vi først begynte å date, jobbet jeg for BBC. Jeg dro ofte på forretningsreiser til Norden, og han ga meg en satellitttelefon slik at han kunne høre stemmen min hver dag. Og så klaget jeg på de vanskelige forholdene... Etter historiene sendte han gutta sine med en pakke som inneholdt kaviar, kjeks, avokado, sjokolade og isolerte klær. En annen gang filmet jeg i Spania, og han ga meg en overraskelse: han sendte meg et privatfly som tok meg til ham i Frankrike, sa Alexandra om faren til barna hennes i et intervju med den britiske avisen The Guardian.

Pugachev var ikke interessert i hester, men dette gjorde at han og Tolsta ikke hadde mindre felles interesser. Moren til tre barn innrømmet at hun så i forretningsmannen en likeverdig intellektuelt og følelsesmessig, og dette gjorde henne utrolig glad.

Det eneste som opprørte Tolstaya og hennes mor og far var Pugachevs motvilje mot å offisielt registrere forholdet.

Entreprenøren har kanskje ikke bodd sammen med kona Galina på lenge, men av en eller annen grunn holdt han på ekteskapet med henne. Alexandra fortsatte likevel å tro at før eller siden ville hun og Sergei utveksle troskapsløfter i deres eget bryllup.

Grevinne Tolstaya fødte sin samboer to sønner og en datter

«Vi kommer garantert til å gifte oss. Det er mulig det snart. Selvfølgelig vil jeg gifte meg, spesielt siden vi har tre barn. Men vi har vært sammen i syv år. Jeg vet hvor mye han elsker meg. Til og med foreldrene mine, som først var bekymret og ønsket at vi skulle gifte oss så snart som mulig, slo seg til ro og er glade fordi de ser hvor glade vi selv er,» delte grevinne Tolstaya med magasinet Tatler i begynnelsen av 2015. Den luksuriøse bryllupsseremonien fant aldri sted.

Du forlot meg

Bare noen få måneder etter utgivelsen av intervjuet, der Alexandra Tolstaya ikke kunne få nok av mannen sin, ble problemer i familielivet kjent. Det viste seg at forretningsmannen ga avkall på russisk statsborgerskap tilbake i 2012 og straffesaker ble anlagt mot ham (på grunn av den skandaløse historien med Mezhprombank, som mistet lisensen) ikke bare i hjemlandet, men også i utlandet. Dessuten ble Pugachev satt på etterlysningslisten: sommeren 2015 flyktet han til Frankrike, og etterlot Tolstoy med barna hennes i Storbritannia. Sergei håpet at hans kone, sønner og datter senere ville flytte inn hos ham. Alexandra hadde andre planer: hun ville at barna skulle fullføre studiene på en eliteskole i London, hvor det ikke var så lett å komme inn.

«Vi dro til Frankrike, men jeg gjorde det klart for ham at vi ville bli i Storbritannia. Da var alt ekstremt rart. Han inviterte oss til å fly til ham på et privatfly, men ga oss ikke penger til for eksempel mat. Så han ville tvinge meg til å flytte. Men jeg stod på mitt: barna og jeg blir i England», delte Tolstaya med portalen angliya.com.

Forresten, på tampen av forretningsmannens forsvinning, fant kona hans ut at hun ventet sitt fjerde barn. På grunn av alvorlig stress i den vanskelige perioden mistet Tolstaya babyen sin.

Hun holdt på kun for sønnene og datterens skyld. Entreprenøren betalte ikke ukepengene tildelt av retten, og derfor måtte den arbeidsløse mangebarnsmoren låne penger og selge verdisaker.

Namsmenn lot Alexandra Tolstoy og barna hennes bo i en stor leilighet i London i noen tid, men eiendommen ble snart beslaglagt for å betale ned Pugachevs gjeld.

På slutten av fjoråret delte grevinnen sin historie på lufta av programmet Let Them Talk. Kvinnen innrømmet at hun ønsker å finne en jobb, men vet ikke hva hun skal gjøre først. «Nå er det viktigste for meg å bli uavhengig. Jeg vil aldri være avhengig av noen i livet mitt igjen. Før det var jeg en sterk person, jeg var ikke redd for å ta risiko, jeg var glad. De siste årene har jeg levd i angst," sa arvingen til en kjent familie ærlig.

U samboer ektemann det var en annen versjon. Pugachev hevdet at Tolstaya bare ønsket å forbedre sin økonomiske situasjon med hans hjelp... Slutten på denne saken er ennå ikke satt, men Alexandra, som det sømmer seg for en ekte aristokrat, bestemte seg for ikke å vaske skittent sengetøy i offentligheten lenger.

Merkelig nok, men nå gir grevinne Tolstaya inntrykk av en lykkelig kvinne. Etter de lyse bildene på Instagram å dømme reiser hun mye med barna sine, blir fotografert for glansede publikasjoner og ser ut til å være i harmoni med seg selv. Vi ønsker at hun ikke skal miste balansen og beskytte sine kjære mot motgang.

Nikolai Elagin.

Grev Alexei Grigorievich Orlov (1737-1808) var kjent for sin "sjeldne fryktløshet, modige skjønnhet, brede sinn og iver for tronen." Bror til favoritten G.G. Orlov (1734-1783), deltok han i palasskuppet 28. juni 1762, som et resultat av at Katarina II besteg tronen. Det er Alexei Orlov som er kreditert (men uten bevis) for drapet på Peter III (1728-1762).

I de første årene av keiserinne Katarina II (1729-1796) erklærte Sultan Mustafa (1717-1774) krig mot Russland. Den russiske flåten, som aldri hadde forlatt Østersjøen før, passerte gjennom Atlanterhavet og Middelhavet og ankom Chesme Bay nær den vestlige kysten av Tyrkia. I 1770, under kommando av grev Alexei Grigorievich Orlov, ble det vunnet en seier over tyrkerne. Generalsjef A.G. Orlov fikk fra keiserinne St. George 1. klasse og rett til å legge til navnet "Chesmensky" til etternavnet hans.

Etter å ha oppfylt den siste ordren fra keiserinnen i 1775 - arrestasjonen av prinsesse Tarakanova (mellom 1745 og 1753-1775), A.G. Orlov-Chesmensky mottok sin avskjed.

Til tross for mangel på god utdannelse korresponderte tellingen med J.-J. Rousseau (1712-1778), støttet M.V. Lomonosov (1711-1765) og D.I. Fonvizin (1744-1792), var en av grunnleggerne av Volny økonomisk samfunn. «Som en virkelig russer,» skriver N. Elagin, «elsket greven lidenskapelig alle innenlandske, innfødte skikker, moral og fornøyelser». Blant hans sterkeste hobbyer er sigøynere, moten for hvis sang han først introduserte i Russland, og hester - de berømte rasene Oryol Trotter og Russian Saddlebred ble avlet på grevens fabrikk.

I 1782 A.G. Orlov giftet seg med den tjue år gamle grevinnen Avdotya Nikolaevna Lopukhina (1761-1786), som "til tross for sitt vakre utseende, var berømt ... for sin gode natur og vennlighet, var from, gikk ikke glipp av gudstjenester ikke bare på helligdager, men også på vanlige dager, likte ikke kjoler, og jeg brukte aldri diamanter, etter i dette tilfellet min manns spesielle mening..."

Den 2. mai 1785 ble grevinne Anna Alekseevna født. Keiserinnen, som var i Moskva på den tiden, "tok en nådig del i grevens hjemmeglede." I 1786, ved fødselen av sønnen hennes, døde Avdotya Nikolaevna.

Alexey Orlov viet seg helt til å oppdra datteren sin. I en alder av syv år hadde grevinnen tilstrekkelig forståelse for ulike vitenskaper, studerte fransk, engelsk, tysk og italiensk. I denne alderen ble hun innvilget en hushjelp til Høyesterett.

I 1801 ble G.R. Derzhavin, "i anledning en hyggelig dans (fransk dans)," skrev til "grevinne Orlova": Du er en ørn med øyne, / din far verdig; / En due med en sjel, / Verdig en krone. / Fornøyelser undres over / Over din intelligens og skjønnhet, / Og i dans streber alle / Bare å følge i dine fotspor. / Vil du dukke opp i Petropol, / Du vil gifte deg med seire: / Som din fars flåte til sjøs, / Så vil du sette fyr på hjerter.

Anna Alekseevna var ikke en skjønnhet. "Høy, en veldig fyldig, representativ person, hun var aldri vakker, selv ikke i ungdommen, men hun hadde et overraskende lyst og snillt uttrykk i ansiktet," skrev keiserinne Alexandra Feodorovnas ærespike M.P. Fredericks (1832-1897).

Jenta begynte tidlig å oppfylle pliktene til husets elskerinne, sammen med faren deltok hun på seremonielle turer og besøkte. Memoirist S.P. Zhikharev (1787-1860) etterlot minner fra festlighetene i Sokolniki i mai 1805: «Grev Alexei Orlov dukket opp på en staselig favoritthest i en seremoniell uniform, hengt med ordre. Den asiatiske selen, salen, munnstykket og salduken var bokstavelig talt dekket av gull og utsmykket med edelstener. Bak dem, et stykke unna, red hans eneste, elskede datter Anna på en vakker grå hest. (Hun som senere skulle bli den åndelige datteren til den strenge Archimandrite Photius).»

I 1808, etter en kort sykdom, døde Alexei Orlov. Grevinnen, som til da ikke hadde kjent tristhet og sorg, besvimte og tilbrakte fjorten timer i bevisstløshet. Elagin, fra vitners ord, skriver at "så snart hun tok på seg en svart kjole, i nærvær av de rundt henne, nærmet hun seg ikonene og falt på kne, hulkende, sa: "Herre! Du tok min mor, som jeg ikke kjente, nå vil du ta min far, være i stedet for min mor og far og veilede alle handlingene i livet mitt.»

Den tjuetre år gamle grevinnen dro for å tilbe ved Kyiv Lavra og Rostov-klosteret, hvor hun møtte Hieromonk Amphilochius, som hadde en betydelig innflytelse på henne. Fra det øyeblikket begynte et nytt liv for henne, dedikert til fromhet og veldedighet.

Anna Alekseevna nektet alle friere for hennes hånd, men trakk seg ikke tilbake til klosteret, og som ærespike for storhertuginnen, og deretter keiserinne Alexandra Feodorovna (kone til Nicholas I, 1798-1860), levde hun et hoffliv , danset på ball, og deltok til og med i 1811 ... i hestequadrille, fulgte keiserinnen på reiser og underholdning.

Alexandra Fedorovna husket hvordan grevinne Orlova, helt fra den første dagen hun kom til St. Petersburg, viste «så mye vennlig medfølelse og medlidenhet (siden den unge prinsessen, avskåret fra familien sin, i et nytt land for henne og midt i mellom). av en ny verden, syntes hun var ganske verdig sympati) som umiddelbart gjorde meg glad i henne. Jeg så henne ofte i Moskva; hun fikk et keiserlig portrett å bære den 12. desember 1817, og selv om hun fortsatt var veldig ung og dessuten nesten den rikeste av de russiske aristokratene, ønsket hun ikke å gifte seg.»

Under krigen i 1812 ga grevinnen hundre tusen rubler i billetter til vergerådet for dannelsen av Moskva-militsen, utstyrt og bevæpnet 18 menn for egen regning. Hun kom personlig til landsbyen Mikhailovskoye og sørget for at de eneste forsørgerne fra bondefamilier ikke havnet i militsen. Det 7. folkemilitsregimentet deltok i slaget ved Borodino.

Som den største sjeleeieren i Russland, konverterte Anna Orlova noen av bøndene til "frie kultivatorer", andre "overført til Appanage-avdelingen, og vurderte bondeadministrasjonen til denne institusjonen og hele systemet for ledelse av apanage-bønder som det mest humane. ."

Etter Hieromonk Amphilochias død valgte grevinnen Hieromonk Photius (1792-?) som sin åndelige leder, og ga ham omfattende midler til kristen veldedighet. Han okkuperte plassen som en lærer i loven i det andre kadettkorpset og ble hedret med tittelen katedralhieromonk til Alexander Nevsky Lavra. Keiser Alexander I, etter å ha lært om Photius sin fromhet, hedret ham på slutten av hans regjeringstid med en samtale. I 1821 mottok Photius stillingen som abbed i Novgorod Derevyanitsky-klosteret. Med pengene til grevinnen ble klosteret raskt reparert og dekorert. I 1822 ble Photius overført til Novgorod Skovorodsky-klosteret, som også trengte forbedring, og deretter utnevnt til abbed til Yuryev-klosteret. Med pengene til grevinnen ble mange eksisterende kirker renovert og dekorert og nye ble bygget.

Grevinnen fulgte først Photius til St. Petersburg, og bygde seg deretter en eiendom nær Yuryev-klosteret. I 1831 overførte hun asken til sin far og hans brødre til Novgorod Yuriev-klosteret, under verandaen til St. George-kirken (65 år senere ble asken igjen begravet i Otrada-eiendommen i den sørlige Moskva-regionen nær landsbyen) av Mikhailovskoye).

Her tilbrakte hun tjuefem år frem til sin død, mens hun fortsatte å lede sosialt liv som en hushjelp. I 1826 akkompagnerte hun Alexandra Feodorovna til kroningen av Nicholas I i Moskva og ble hos henne under de festlige feiringene. I 1828 deltok hun i keiserinnens reise til Odessa og Kiev, og senere til Warszawa og Berlin. Under oppholdet i St. Petersburg og Moskva tok grevinnen imot gjester, men hun likte ikke å komme på besøk. "Den som så henne bare i stuer, mistenkte ikke engang at hun brukte mesteparten av tiden sin i bønn og i fromhetsverk."

I løpet av livet til A.A. Orlova-Chesmenskaya brukte rundt 25 millioner rubler på kirkens behov. I følge testamentet, etter hennes død, mottok Yuryev-klosteret 300 000 rubler, Pochaev Lavra 30 000, Solovetsky-klosteret 10 000, 340 forskjellige klostre - 1 700 000 (5000 hver), 48 katedraler- 144 000 (3 000 hver), Bispedømmets tillitsavdelinger - 294 000 (klostre og katedraler kunne bare bruke renter på disse beløpene).

Etter døden til grevinne Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya, ba abbeden og munkene i Novgorod Yuriev-klosteret, takknemlig for sine høye velgjørere til klosteret, oss om å lage en beskrivelse av livet og gjerningene til deres velgjører. Det var desto mindre mulig å nekte hyggelig arbeid fordi vi håpet å samle noen pålitelige opplysninger om den avdødes bedrifter og fromhet. En upartisk leser vil dele vår overbevisning om at grevinne Anna Alekseevna representerer et slående eksempel på fromhet og dyd, et eksempel som minner om kristendommens første århundrer. Etter å ha blitt født i prakt og rikdom, etter å ha begynt livet i lykke og luksus, forlot hun lett sekulære goder, verdslige nytelser og viet seg til et ensomt liv, nær en eremitt. Presentasjonen av den avdøde grevinnens fromme gjerninger vil presentere ikke bare et herlig bilde av godhet og uselviskhet, åndens triumf over kjødet, men også et eksempel som er verdig å etterligne. Ved å beskrive livet til grevinne Anna Alekseevna, kunne vi ikke la være å gå i detalj om Hieromonk Amphilochius, biskop Innocent og Archimandrite Photius, under hvis ledelse hennes åndelige utvikling utviklet seg. Blant kildene som bidro til sammenstillingen av denne boken, i tillegg til personlige intervjuer med personer nær grevinnen i ulike relasjoner, anser vi det som vår plikt først og fremst å peke på verkene til den veltalende forfatteren A.I. Muravyovs "Reise til de russiske hellige stedene" og "Memories of Countess Anna Alekseevna", og den håndskrevne biografien til Archimandrite Photius, tidligere abbed ved Yuryev-klosteret, satt sammen av presten i Novgorod City Dimitrievskaya-kirken, professor ved det teologiske seminaret, Vasily Ornatsky.

Vårt mål er å presentere en enkel og sannferdig historie om grevinne Anna Alekseevnas saker; Vi tør å forvente at en kunstløs samtale om den avdøde vil provosere leseren til from refleksjon, og kanskje ikke forbli fruktløs for hans åndelige suksess.

KAPITTEL I
Om familien til grevene Orlov

Orlovene kommer fra en gammel edel tysk familie. De kom til Russland i antikken fra Preussen. En av dem, på vegne av sin slektning Vasily Orel, tok navnet Orlov.

Under Peter den store er generalmajor Grigory Ivanovich Orlov, som var Novgorod-guvernøren, kjent. Til svensk og Tyrkisk krig han var med i alle kampene, og for sitt utmerkede mot og sine sår fikk han av den store suverenen en gullkjede med et portrett av Hans Majestet.

Av hans fem sønner: John, Gregory, Fedor, Vladimir og Alexei, var brødrene Gregory, Fedor og Alexei, som nådde nivået av førsteklasses adelsmenn, kjent for sin sjeldne fryktløshet, modige skjønnhet, omfattende intelligens og iver for tronen. .

Grev Alexey Grigorievich, forelderen til Anna Alekseevna, ble født 24. september 1737. Etter å ha fått den tidens utdannelse og oppdragelse, har han tidlige år Han ble preget, i tillegg til andre evner, av sin spesielle styrke.

Etter å ha elsket gymnastikkøvelser siden barndommen, ble Alexey Grigorievich så avhengig av dem at han ikke forlot dem i sine modne år, da han ble overøst med æresbevisninger og kronet med herlighet; Tillit til sin egen styrke var så utbredt i Orlov at han noen ganger i gymnastikkøvelser tilbød betydelige belønninger til de som klarte å beseire ham. I historiene til hans samtidige finner vi ingen som er like med hans styrke. Med ekstraordinær styrke ga naturen ham et vakkert utseende. Det korrekte ansiktet, intelligente og uttrykksfulle øyne, et smil som fremmer tillit, ble livnet opp av hyggelig og vennlig tale; Med en slik skjønnhet kombinerte han ekstraordinær innsikt og foretak.

I de første årene av keiserinne Katarina II, erklærte Sultan Mustafa krig mot Russland, under forskjellige urettferdige påskudd.

Den russiske flåten, som aldri før hadde forlatt Østersjøen, passerte gjennom Atlanterhavet og Middelhavet, og til tyrkernes overraskelse og redsel dukket den opp i skjærgården. General-Anchef grev Alexey Grigorievich Orlov ble utnevnt til øverstkommanderende for marinestyrkene. Den 24. juni 1770 fant det berømte slaget ved Chesme sted, der Orlov fikk udødelig ære og som han senere mottok, i 1774, ved slutten av krigen, navnet Chesme. Dette minneverdige slaget, som opptar en hederlig side i russisk historie, reflekterte filantropisk karakteren til øverstkommanderende. Allerede før slutten av slaget, forutså en strålende seier, ga grev Alexei Grigorievich ordre om å bruke alle mulige tiltak for å redde både de druknede og sårede tyrkerne, og de mest fiendtlige skipene og fartøyene som var i fare. Ved dette sublimt heroiske dekretet ble mange tyrkere så å si tatt fra dødens kjeft.

Etter slaget flyttet greven til den anatoliske kysten, og beordret i hans nærvær å lete etter de sårede, mellom haugene med lik som lå på kysten, og gi dem alle hjelp; Etter å ha gitt friheten tilbake til de som ikke var helt utmattet, beordret han de hjelpeløse å bli matet og behandlet. Denne edle egenskapen i karakteren til Chesma-helten gir enda mer glans til navnet hans.

Med begynnelsen av vinteren dro grev Alexei Grigorievich, som forlot flåten på øya Paros, gjennom Italia til St. Petersburg for å motta personlige ordre fra keiserinnen. Keiserinnen tok vel imot ham og dekorerte ham med den militære ordenen St. George, 1. klasse. Etter å ha oppholdt seg flere dager i hovedstaden, vendte greven tilbake til skjærgården; Da han gikk gjennom Wien, hadde han audiens hos den østerrikske keiseren, som ga ham portrettet hans, dusjet med diamanter. Samtidig mottok greven fra den østerrikske keiserinnen en snusboks i gull besatt med diamanter og en edel ring. I Italia ble grev Alexey Grigorievich akseptert, sammen med broren grev Fjodor Grigorievich, som medlemmer av det strålende Cortona-akademiet.

Keiserinne Catherine satte tilstrekkelig pris på bedriftene til sin kommandant: etter fredsslutningen mottok grev Alexey Grigorievich, i tillegg til tittelen Chesme, et rosende brev, som spesifiserte det fireårige styret til den russiske flåten i skjærgården og de lokale hav, under kommando av Chesme-helten, og beskrev seirene ved Chesma og i Mitelen, brenningen av fiendens flåte i Chesme og Patras, og andre strålende bedrifter av greven. I tillegg mottok han et sverd dekorert med diamanter, en bordservering i sølv og seksti tusen rubler. Statens admiralitetsstyre ga Orlov en medalje: på den ene siden er det et portrett av greven, med inskripsjonen rundt: Gr. A. Gr. Orlov, vinner og ødelegger av den tyrkiske flåten; til en annen plan for sjøslaget ved Chesma og inskripsjonen rundt: og det var glede og glede i Russland. Og nedenfor: Chesma. 24. og 26. juni 1770 i takknemlighet til vinneren fra Adm. Col. Ikke fornøyd med disse prisene ønsket keiserinnen å forevige minnet om helten i fjerne etterkommere, og beordret en obelisk som skulle reises i Tsarskoe Selo, med grevens berømte gjerninger påskrevet med gullbokstaver. Dette monumentet eksisterer fortsatt. En enkelt stein av uralmarmor, som veier 1950 pund, er plassert på en base av hugget villstein. I tillegg til obelisken, til minne om brenningen av den tyrkiske flåten ved Chesma, ble det reist en kirke på 7. verst fra St. Petersburg, langs Moskva-veien, i navnet til døperen Johannes fødsel, feiret den 24. juni, på den minneverdige dagen da utryddelsen av den tyrkiske flåten begynte. Ved kirken var det et praktfullt palass, kalt Chesmensky til ære for vinneren, og hele landsbyen i nærheten av palasset og kirken ble kalt Chesma.

Da han kom tilbake fra en fire år lang kampanje, tvang en farlig sykdom grev Alexei Grigorievich til å be om oppsigelse fra tjenesten. For å ta en pause fra militærlivets arbeid og gjenopprette sin skadede helse, bosatte han seg i Moskva. Snart kom brødrene hans dit, og en ny gate med Orlov-hus ble dannet i den gamle hovedstaden.

Som en ekte russer elsket greven lidenskapelig alle innenlandske, innfødte skikker, moral og fornøyelser. Grev Alexey Grigorievich, som vi allerede har sagt, var begavet med fantastisk styrke, og demonstrerte ofte, blant vennene hans, eksperimenter med denne sjeldne naturens gave. Men fysiske fordeler utgjorde ikke en spesiell verdighet i grevens øyne (som enhver retttenkende person). En høyere, viktigere verdighet utmerkte ham - oppmerksomhet på de trengende og verneverdige. Samtidige kalte huset hans et fredelig tilfluktssted for ulykke og fattigdom. Grevens velsignelser sluttet aldri å strømme ut til dem som kom til ham. Han anså det som sin beste fornøyelse å unngå forespørsler fra personer som søkte hans patronage; han prøvde å gi fordeler så hemmelig som mulig, og som en ufravikelig regel ikke synes, A være snill. For alt dette kunne ikke berømmelsen om hans gode gjerninger forbli ukjent; den spredte seg overalt, alle visste om hans velgjørelser og testamenterte et minne om den i moderne notater til senere ettertid. Samtidige sa om ham at han var «håpet til de uheldige, de fattiges pengepung, de lammes stav, blindes øye, hvilestedet for den sårede krigeren og de sykes lege».

KAPITTEL II
Fødsel og oppvekst av grevinne Anna Alekseevna Orlova - Chesmenskaya

1782, den 6. dagen i mai, giftet grev Alexey Grigorievich seg med Avdotya Nikolaevna Lopukhina. Bryllupet ble feiret med mulig prakt i landsbyen Graf nær Moskva, i landsbyen Ostrov, hvor han vanligvis tilbrakte sommertiden. Nesten hele Moskva var vitne til feiringen, som varte i flere dager. De ønsket enstemmig all lykke til greven; Tilsynelatende lovet alt velstand. Oppvokst i enkel moral og streng fromhet, giftet den unge grevinnen seg i sitt 20. år; til tross for sitt vakre utseende, var hun berømt for sin gode natur og vennlighet, var from, gikk ikke glipp av gudstjenester ikke bare på helligdager, men også på vanlige dager, likte ikke klær og bar aldri diamanter, etter i dette tilfellet den spesielle oppfatningen av mannen hennes, som pleide å si at en person fremstår med de åndelige egenskapene at ingen juveler kan pryde en ond sjel og ingen kunstig glans kan dekke over en last.

Tre år senere, 2. mai 1785, ble grevinne Anna Alekseevna født. Keiserinnen, som var i Moskva på den tiden, deltok nådigst i grevens hjemmeglede.

Familielivet bekreftet videre helten Chesmensky i dyd. Som før var han sjelen til Moskva-samfunnet, alltid klar for enhver god gjerning.

Den 20. august 1786, ved fødselen av sønnen John, døde grevinne Avdotya Nikolaevna i Moskva, i en alder av 25.* Greven ble enda mer slått av sin kones død fordi det var uventet. Flyttet sammen igjen hele byen, men ikke for festlig glede, men for å betale den siste gjelden til den avdøde, for å ønske oppriktig salig fred. Ikke bare de rike og adelige kom til den avdøde; de fattige og tiggerne fra alle deler av den enorme byen dukket opp der, omringet huset og vitnet med falske tårer om at det ikke var nysgjerrighet som tiltrakk dem til den avdøde, men en følelse av sorg over tapet av deres velgjører og en hyllest av oppriktig takknemlighet for hennes fordeler vist dem ved forskjellige anledninger.

______________________

* Grev John Orlov-Chesmensky ble vervet til Preobrazhensky-regimentet, og et år senere, etter fødselen, døde han.

______________________

Begravelsesgudstjenesten fant sted i Herrens kappeleggingskirke; derfra, med en stor mengde mennesker, overførte de liket til Andronievsky-klosteret i Moskva, hvor restene av den saktmodige og dydige grevinnen Avdotya Nikolaevna fortsatt hviler.

Etter sin kones død fokuserte grev Alexey Grigorievich all oppmerksomheten på å oppdra datteren. For å forstå viktigheten av grunnutdanning, når grunnlaget er lagt for fremtidig utvikling av evner, gis en tankeretning for hele barnets påfølgende liv, inviterte grev Orlov utdannede mennesker til å veilede datteren hans, som kombinert med et opplyst sinn moralens og religiøsitetens integritet - dette er hjørnesteinen i utdanning. Fruktene av foreldreomsorg ble følt helt i begynnelsen av utdanningen og modnet senere.

I en alder av syv hadde grevinnen allerede en tilstrekkelig forståelse av forskjellige vitenskaper; hun studerte språk: fransk, engelsk, tysk og italiensk. I denne alderen ble hun innvilget en hushjelp til Høyesterett.

Slik gikk livet til grev Alexei Grigorievich, omgitt av generell respekt, og brydde seg om å oppdra datteren sin; Greven sluttet ikke å nyte keiserinnens gunst, som vi ser av brevet gitt her, skrevet i anledning seieren som den russiske flåten vant over den svenske flåten i 1790.

"Grev Alexey Grigorievich! Han priste Guds visdom for hans mirakler, først da admiral Chichagov ved Reval med ti slagskip slo tilbake 28 fiendtlige skip, hvorav han tok det ene, og svenskene selv, etter å ha gått på grunn, brente det andre; så samme admiral, som har i sitt Teamet har mange av dine disipler igjen i flåten, for hvem motet til Chesma-vinneren fortsatt er ferskt i minnet, i Vyborg Bay vant han en full seier over den svenske marine- og roflåten, ca. som ikke alle trofeer er kjent den dag i dag, fordi de bringes inn hver dag, og byssa bringes fortsatt inn i dag, som ingen visste om: da kan man ikke annet enn å vende blikket med et takknemlig hjerte til den som først åpnet slike seire for lyset i vårt land.

Jeg er ikke overrasket over den gleden du uttrykte i brevet ditt til meg ved denne anledningen. Du har vist veien som dine modige og dyktige følgere går.

Jeg er ikke i tvil om brødrenes oppriktige deltakelse, idet jeg kjenner deres nidkjære kjærlighet og hengivenhet for Meg og for fedrelandet.

Jeg ber til Gud om at alle våre seire må krones med ønsket fred så snart som mulig; alltid være snill mot dere alle.
Catherine.
Fra Tsarskoye Selo.
9. juli 1790"

I begynnelsen av krigen med Frankrike), i 1806, ble grev Alexei Grigorievich betrodd kommandoen over den femte regionen av Zemsky-hæren. Den sytti år gamle eldste, i dette tilfellet, utmerket seg med kloke ordre i dannelsen av militsen, og ble tildelt følgende høyeste reskript fra keiser Alexander.

"I rimelig håp for din sjalusi og kjærlighet til fedrelandet, etter å ha tildelt deg tittelen øverstkommanderende for militsen femte region, Vi ble forsikret om at du etter tallrike og utmerkede tjenester for det felles beste du har pådratt deg, vil utføre denne nye tjenesten med den samme ånd av urokkelig iver for fedrelandet som dine gjerninger ble ledsaget av. Dine bekymringer angående dannelsen av Zemstvo-hæren som er betrodd deg og alle påfølgende ordre knyttet til dens organisasjon oppfylte fullt ut våre forventninger: og vi så med spesiell glede den "kontinuerlige handlingen av dine patriotiske motiver. Nå, etter å ha fullført denne tjenesten, ønsket vi å for å minnes Vår utmerkede for disse gunstgjerningene, vi anerkjente det rettferdig, å skjenke deg St. Like-til-apostlenes Orden Prins Vladimir av det store korset av første grad, tegnene som vi frem til å skjenke på deg, alltid med Vår keiserlige barmhjertighet "vi er gunstige for deg."
26. oktober 1807.

Grev Aleksej Grigorjevitsj bodde i Moskva sammen med datteren sin, i uforstyrret fred, og døde den 24. desember 1808, etter en kort sykdom, i en alder av 72 år. Grevens romslige hus kunne ikke ta imot de besøkende som samlet seg til begravelsen hans.

Grevinne Anna Alekseevna, som ikke hadde kjent tristhet og sorg til da, ble rammet av foreldrenes død, mistet bevisstheten og ble værende i fjorten timer uten tegn til liv. Så snart hun tok på seg en svart kjole, som i nærvær av de rundt henne, gikk hun opp til ikonene og falt hulkende på kne og sa: "Herre! Du tok min mor, som jeg ikke kjente , nå vil du ta min far, være i stedet for min mor og far og veilede alle handlingene i livet mitt." Bønnen, reist fra dypet av et rent hjerte, med full tro og håp på Gud, mottok Guds velsignelse for hele grevinnens påfølgende liv.

Vladimir Grigorievich Orlov, hennes onkel, forble hovedlederen for den triste prosesjonen.

Begravelsen av liket fant sted med en stor forsamling av mennesker av enhver rang, kjønn og alder, nær Donskoy-klosteret, i kirken for nedlegging av Herrens kapper. Alle elsket Orlov og kom for å vise ham sin siste respekt. Etter at begravelsesliturgien ble utført, ble liket fraktet for begravelse til godset til Vladimir Grigorievich Orlov, til landsbyen Otrada, nær Moskva, hvor alle fem Orlov-brødrene ble gravlagt. Deretter ble restene av grev Alexei Grigorievich overført til St. George-katedralen, til Novgorod Yuryev-klosteret.

Under begravelsen skjedde en begivenhet som var verdt å merke seg: Sersjant Izotov, som var sammen med greven i Chesma, dukket opp ved kisten på begravelsesdagen, i uniformen fra Katarinas tid, med medaljer på brystet og sto sammen med andre. ved kisten for å bære den gjennom rommene til vognen. Adelsmennene, som anså Izotov for svak, rådet ham til å forlate arbeidet over hans styrke; Den 80 år gamle mannen, som felte tårer, svarte at han fortsatt hadde krefter til å betale sin siste gjeld til sjefen. Han sluttet seg til adelsmennene som bar kisten og gråt og hulket utrøstelig. På trappene anstrengte han all kraft under vekten av kisten, og da de satte ham på vognen, tok Izotov farvel med den avdøde og sa: "Trodde jeg at jeg ville overleve deg, jeg besvimte," og noen få minutter senere var han borte.

Vladimir Grigorievich tok plassen til en far for den tjuetre år gamle grevinnen Anna Alekseevna, omringet den foreldreløse med døtrene sine, var konstant med henne og prøvde å fordrive tristheten. Ingen mengde underholdning lindret imidlertid sorgen. Den unge grevinnen søkte trøst i bønn og dro for å tilbe de hellige i Kyiv Lavra og Rostov. Ved graven til St. Demetrius, i Rostov-klosteret, møtte hun den eldste Hieromonk Amphilochius, kjent for sin fromhet og asketiske liv. Denne fromme eldste hadde med oppbyggelige råd og undervisning en avgjørende innflytelse på grevinnen; denne innflytelsen var så stor at vi anser det nødvendig å si noen ord om denne bemerkelsesverdige eremitten.

KAPITTEL III
Personer som hadde åndelig innflytelse på livet til grevinnen

Av personene som hadde en åndelig innflytelse på livet til grevinnen, er den mest minneverdige av Rostov Yakovlevsky-klosteret graven Hieromonk Amphilochius. Han tilbrakte førtisyv år i dette klosteret, og med sitt oppbyggelige, eksemplariske liv og åndelige visdom tiltrakk han seg elskere av fromhet fra steder nær og fjern. Folk i alle klasser henvendte seg til ham for å få veiledning i livet, og anså det som en ære å være eldste Amphilochius åndelige barn. Fylt med innsikt gjenkjente han noen ganger ved første øyekast hjertets indre disposisjon, forutså hva som kunne forventes av noen, og spådommene hans gikk ofte i oppfyllelse med utrolig nøyaktighet.*

______________________

* Se Beskrivelse av livet til Hieromonk Amphilochius. Moskva. Synode. typogr. 1834.

______________________

Grevinne Anna Alekseevna møtte denne verdige tjeneren til Herrens alter, som allerede sagt, kort tid etter hennes forelders død, under ærbarheten av relikviene til St. Demetrius. Amphilochius snakket med henne om ydmykhet, om barmhjertighet, om forfengelighet av denne verdens velsignelser, om bønn, tålmodighet og troens kraft. Han snakket, som alltid, med oppriktige tårer i øynene. Grevinnen, i en samtale med ham, følte mer levende avkjølingen mot verdslig lykke, travelheten med sekulær underholdning og skjørheten til alt som en person skaper for seg selv for et midlertidig liv.

Fra Amphilochias celle brakte grevinnen frem den faste overbevisningen om at livet her bare er en forberedelse for fremtiden, at livets velsignelser her ikke skulle være noe mer for oss enn et middel til å oppnå evige velsignelser, at verken rikdom eller adel, eller prakt kan gi den sanne fred til den menneskelige ånd, og bare aktiv tro og kjærlighet til Gud kan bringe fred til sjelen her, og et velsignet liv i evigheten. Etter å ha forelsket seg i Rostov-helligdommen, med respekt for Amphilochius i sin sjel, dro grevinnen frem til 1820, om ikke lenger, hvert år, under fasten, til Rostov, fastet der og tilbrakte de lyse dagene i påsken.

Vi kan si bekreftende at fra det øyeblikket grevinnen møtte Hieromonk Amphilochius, begynte det nye livet til grevinne Anna Alekseevna, et liv fullt av uselviskhet, fromhet og nestekjærlighet, et liv som vi ønsker å snakke om som et oppbyggelig eksempel, ikke for henne ære, som den avdøde ikke trenger, men til allmenn nytte.

I løpet av livet og etter døden til den fromme Amphilochius, fulgte grevinne Anna Alekseevna jevnlig veien angitt av ham. Å forbli i bønn, å engasjere seg i tanken på Gud, å unngå verdslige forfengelige gleder - ble hennes første bekymring og viktigste behov. Etter å ha arvet en enorm formue, gjorde hun det til en regel for seg selv å bruke rikdom ikke til seg selv, men til Gud, og derfor, i henhold til evangeliets ord, og ønsket å bli rik på Gud, sparte hun ingenting for templene hans, for klostre og naboer, spredte velsignelser åpent og i hemmelighet. Hun kombinerte disse ytre ofrene og synlige almisser med en fantastisk evne til å skjule alt hun gjorde godt for sin frelse, uten å motsi tidsånden og anstendigheten til sekulær behandling i samfunnet.

Etter å ha fjernet all selvfølelse fra seg selv, glemt sin adel av opprinnelse, overlegenhet av utdanning og oppdragelse, tallrike bekjentskaper med de mest utvalgte personene i det høye samfunnet, og nøt den spesielle fordelen til det keiserlige huset, ble grevinnen konstant preget av de største ydmykhet. Storhet og hyggelighet i hennes øyne, med et uttrykk for ekstraordinær hengivenhet, enkelhet i samtale, beskjedenhet i ord, kristen vennlighet i tiltalen, oppmerksomhet til alle og enhver, uten forskjell på kjønn, kunnskap og alder, alltid og i alle fall klart uttrykt hennes sublime sjel. Ingen har noen gang sett henne i sinne eller irritasjon. Selve sorgen over en forelders død og følelsen av foreldreløshet ble gradvis til et uopphørlig ønske om Gud, fylt med det mest sublime håp og kjærlighet.

Mengder av fattige og tiggere omringet huset hennes hver dag, og ikke én gikk uten hjelp og trøst. Grevinnen ville ikke vite hvem som ba om hennes hjelp og for hva; Hun gjorde stadig gode gjerninger i Guds navn og Frelserens herlighet, og ventet barmhjertighet fra ham.

Hun tok imot alt i livet, både gledelig og sorgfullt, hyggelig og trist, med like stor underkastelse og hengivenhet til Gud, Hans hellige vilje; Hun takket Gud for alt, og i alt så hun hånden til hans vidunderlige forsyn. I gjennomføringen av hverdagslige anliggender, i daglig arbeid og fromhetsgjerninger var hun like tålmodig. Hun var så ivrig i bønn at hun nesten aldri følte seg trøtt, selv om hun ble liggende på kne foran de hellige ikonene i timevis av gangen.

Etter å ha tatt en fast beslutning om å vie sitt liv til Gud og sine naboer, ønsket grevinnen, vel vitende om hvor vanskelig veien til kristen forbedring er, etter Hieromonk Amphilochius død å finne en annen leder, kjent for livets hellighet, for å som hun kunne henvende seg til for å få råd i fristelser, som hun kunne få instruksjoner fra i livet. De største fromhetsasketikerne hadde først åndelige ledere i tro og handlinger.

En slik leder ble indikert for henne av Hans Eminens Innocentius, biskop av Penza og Saratov, kjent for sitt fromme liv og kristne opplysning.

Det asketiske livet til Innocentius og kraften i hans forkynnelse gjorde navnet hans kjent over hele Russland, og vakte spesiell oppmerksomhet fra grevinne Anna Alekseevna.

Da grevinnen spurte om ankomsten til den mest ærverdige Innocent til Moskva, på vei til Penza, og hans alvorlige sykdom, skyndte grevinnen seg med å ta imot hans velsignelse, besøkte erkepastoren og ba om den mest praktiske behandlingen om å flytte inn i huset hennes og forlate den står til Eminensens fullstendige disposisjon.

Ved å utnytte Innocents korte opphold i Moskva, se i ham en ekstraordinær person, klar til snart, kanskje, forlate sin jordiske karriere, på grunn av den smertefulle situasjonen han var i, ba grevinnen vedvarende erkepastoren om å vise henne en mentor i åndelig liv. Biskopen kalte Photius. Den påfølgende kristne, bemerkelsesverdige døden til den ærverdige uskyldige* bekreftet enda mer hans ord i hjertet til grevinne Anna Alekseevna. Hun bestemte seg for å definitivt betro seg til mentoren han hadde valgt, og avvik ikke fra sine gode intensjoner.

______________________

* Biografi om Hierophant. Innocent, biskop av Penza og Saratov. S. 11. F. 1845

______________________

Etter å ha forlatt hjemlandet Moskva og flyttet til St. Petersburg, lette grevinnen etter en mulighet til å komme nærmere Hieromonk Photius, men han holdt seg borte fra henne i lang tid, som om han fryktet innflytelsen fra hennes adel og rikdom på hans fattigdom . Først to år senere oppnådde grevinnen det ønskede målet om å være hans åndelige datter. Vi vet fra de etterlatte papirene at hun valgte Photius som sin åndelige leder også etter råd fra His Eminence Metropolitan Seraphim, som hun ofte henvendte seg til for instruksjoner etter Hans Eminence Innocents død. Grevinnen slo seg ned i nærheten av Yuriev-klosteret, og tok på seg et løfte om lydighet og de strengeste deprivasjoner; kom midlertidig til St. Petersburg.

For å forstå og vurdere kilden og fruktene av det fromme forholdet mellom Photius og hans åndelige datter mer korrekt, er det nødvendig å kjenne førstnevnte bedre.

Photius, i verden Peter Spassky, ble født 7. juni 1792, Novgorod-distriktet, i landsbyen Spassky, fra fattige foreldre til presteskap. Etter å ha fullført et naturvitenskapelig kurs ved Novgorod-seminaret, gikk han i 1814 inn på St. Petersburgs teologiske akademi. En sykdom som utviklet seg i brystet tillot ham ikke å fullføre det akademiske kurset, og han måtte forlate Akademiet; men hans fromme retning åpnet en enorm vei for ham. Den daværende rektor ved St. Petersburg Seminary, Archimandrite Innokenty, senere biskop av Penza og Saratov, satte pris på sjelen til den modne unge mannen, og tok kjærlig imot ham under hans direkte beskyttelse og veiledning. Det fromme hjertet fant et pålitelig ly: Innocent viste seg for den unge mannen som en sann far, av kjærlighet og instruksjoner; fromme sjeler ble snart nære: den ene ble en ivrig mentor i åndelig liv, den andre en trofast student. På grunn av sin rangering som lærer ved Alexander Nevsky Theological School, var Spassky nær Innokenty, som tilbød ham en leilighet, styre og regelmessig åndelig samtale.

I halvannet år hadde han stillingen som lærer, og tenkte hele tiden på å bli munk. Ønsket hans gikk i oppfyllelse i begynnelsen av 1817. En stilling som jusslærer åpnet i 2. kadettkorps. På den tiden var denne stillingen vanligvis besatt av lærde klostre. Peter Spassky, med sin iver etter tittelen lærer ved Alexander Nevsky-skolen, kristen ydmykhet, tilbøyelighet til et ensomt liv og oppbyggelige prekener, vakte oppmerksomheten til ikke bare sin far og overordnede Archimandrite Innocent, men også Metropolitan Ambrose. Derfor, så snart stillingen som jusslærer i kadettkorpset ble ledig, ble han tilbudt Spassky, som allerede var kjent for sin tilbøyelighet til å gå inn i monastisismen. Peter hilste med glede muligheten til å oppfylle sin intensjon. Den 16. februar 1817 ble han tonsurert, kalt Photius, ordinert Hierodeacon og deretter ordinert Hieromonk.

Etter å ha gått inn i 2nd Cadet Corps, handlet han på hjertene til elevene sine, ikke så mye som en lærer, men som deres åndelige far, og prøvde å overvåke studentene med det årvåkne øyet til en omsorgsfull mentor. Nesten et år senere, nettopp den 4. oktober 1818. "For en livsstil i samsvar med klosterreglene, og for å inneha stillinger i kirken som abbed, og i korpset av lovlærere, med utrettelig iver og utmerket ros," ifølge forslag fra Metropolitan Michael og ved dekret av den hellige synoden, ble Photius hedret med tittelen katedral Hieromonk av Alexander Nevsky Lavra.

Hans nåde Innocents død opprørte Photius så mye at han ba om tillatelse til å trekke seg tilbake til Konevets-klosteret for en stund. Det som tiltrakk og gledet ham var hans klosterliv, organisert i henhold til eksemplet til de hellige fedre og gamle asketer fra Kristi kirke. I Konevets-klosteret har alle felles kappe, felles mat, service, arbeid, klosterrikdom, rekreasjon, med et ord – alt er felles. Klosterlivet ble presentert her for Photius i all sin strenghet, men også i all sin storhet. Deretter introduserte han som abbed for Yuryevsky-klosteret ganske mange nye institusjoner her i henhold til charteret og skikken til Konevetskaya-klosteret.

Han måtte tilbake fra ensomhet til sin forrige stilling. Her møtte han prøvelsene sine. Patriotisk krig vekket og utviklet fromhetsånden; begynte å lete etter oppbyggelige lesninger. Under slike omstendigheter og i denne viktige saken bidro Photius ikke lite til den sanne retningen for den moralske oppdragelsen til mange lesere.

Ved å oppfylle sin høye rangs plikter med utrettelig iver, ble Photius kjent for de høye hierarkene, statsmenn og den suverene keiser Alexander den salige selv. Yppersteprestene ga ham oppmerksomhet for hans iver for trosspørsmål, statsmenn for hans ekstraordinære fromhet, keiser Alexander lærte om ham gjennom grev Arakcheev og noen andre statsmenn, og på slutten av hans regjeringstid hedret han ham med en nådig samtale.

Årene 1819 og 1820 utgjør en viktig epoke i livet til Photius; Hans eminens Innocentius, biskop av Penza og Saratov, som dro til bispedømmet sitt, anbefalte ham til mange adelsmenn, og Photius rettferdiggjorde fullt ut eminensens tillit. Da han led på sin smertefulle seng i Moskva og Penza, ble den høyre pastor sterkt trøstet av de hyggelige nyhetene om hans åndelige etterfølger.

I møte med de edle og rike søkte ikke Photius sine egne fordeler, og dette løftet ham opp i deres øyne. Ved å ta vare på Kirkens og fedrelandets beste, og tenke på den åndelige fordelen til nettopp disse personene, så Photius i dem for seg selv bare forsynets redskaper for å forkynne sannheten. Grevinne Anna Alekseevna, etter å ha valgt ham som sin åndelige far, ga ham rikelige midler til kristen veldedighet; I løpet av disse to årene spredte Photius' berømmelse seg utover hovedstaden, men han måtte fortsatt tåle en kamp med betydelige vanskeligheter. I 1821 mottok han stillingen som abbed i Novgorod tredjeklasses Derevyanitsky-kloster, et fattig, lite kjent og falleferdig kloster. Etter å ha vært i graden som lærer i kadettkorpsets lov i mer enn fire år, ønsket han ikke et annet sted; men etter å ha blitt vant fra barndommen til å se Guds hellige vilje i alt, underkastet Photius seg, uten å vike unna denne oppgaven, under myndighetenes ordre. På dette tidspunktet besøkte han en fysisk sykdom.

Da han la ut på en reise, ikke helt frisk, til et magert kloster og trengte alt, måtte Photius væpne seg med betydelig tålmodighet i å stole på Gud.

Den Høyestes hånd overskygget ham med hennes godhet: for reparasjonen av klosteret mottok han betydelige pengesummer fra grevinne Anna Alekseevna og fra andre veldedige personer.

Etter å ha gått inn i klosteret, hvor det ikke var noen anstendig bolig verken for abbeden eller for brødrene, i tillegg høsttid og til tross for sin dårlige helse, var Photius på ingen måte motløs i ånden, men satte tålmodig sin lit til Gud for å hjelpe, og hans tillit ble belønnet. For å vise hvor fattig Derevyanitsky-klosteret var da Photius gikk inn i det, og hvordan det ble organisert av ham i en alder av to, la oss komme inn på noen spesielle detaljer.

Hovedkatedralkirken, i navnet til Kristi oppstandelse, var i fullstendig forfall: hvelvene var våte av en lekkasje, hele taket var råttent, de indre veggene ble skadet fra topp til bunn på grunn av det råtne taket. Hele halvparten av klostergjerdet sto så vidt; i mange celler var det ingen tak, ingen gulv, ingen dører, ingen ovner, ingen glass eller til og med rammer.

Photius ba med tårer av ømhet Frelseren om å gi midler til restaureringen av klosteret; Med bønn begynte han å gå rundt i klosteret, bli bedre kjent med det, undersøke alt og gjøre antagelser om strukturen, som om han hadde alle midler til det. Hans fromme hensikt ble snart oppfylt. Etter noen måneder hadde han allerede rukket å pusse opp utsiden av katedralkirken, pusset om kupler og tak, reparert klostercellene, anlagt hagene og beriket sakristiet.

Etter å ha fullført den ytre strukturen til klosteret, hadde Photius betydelig arbeid med å dekorere det fra den indre siden. Dekanat i gudstjenester, spesiell iver i lesing og sang, ble manifestert i klosteret med full prakt.

Enten av kjærlighet til ordenen man ser i Konevets-klosteret, eller av sitt eget ønske, innførte Photius felles orden i klosteret.

Etter å ha dekorert templene og bygningene til Derevyanitsky-klosteret, ga Photius samtidig brødrene med alle deres behov, og for dette formålet ble inntekten som tilhørte ham i henhold til reglene gitt til munkene i klosteret hans. . "Stopp," sa han, og kalte dette "prestelig" og dette "broderlige"; del det som barn med faren sin, alt likt og mellom alle. La alt være felles; jeg vil ta fra allmenningen så mye jeg trenger. La alt være felles. alt her være felles, gjentok han; måtte hjertet være ett i alle, og sjelen ett, og trosbekjennelsen én, og fromheten én, og kjærligheten én, og Gud én, og Kristus én, og én hans. hellige mor, og vårt håp for dem er forent."

Hemmelige og åpenbare velgjørere viste hele tiden sin hjelp til ham. Grevinne Anna Alekseevna sendte ham ved ankomsten til Derevyanitskaya-klosteret først tre tusen, deretter ti tusen rubler. sedler og to konvoier: den ene med stearinlys, røkelse og vin til kirken, og den andre med diverse brød.

Alle summer og tilbud til kirkens behov ble sendt til Photius selv og, som det ble skrevet, "til hans behov." Selvfølgelig skilte ikke grevinnen behovene til abbeden fra behovene til klosteret, men man kan ikke unngå å erkjenne den uselviskheten som Photius aksepterte og brukte alle slike tilbud, som abbeden, for behovene til klosteret sitt. Han tenkte og sa: "Hva er mine behov? Gud og evig frelse er mine behov."

Photius' utrettelige arbeid, og enda mer hans iver for sin plikt, som han utførte med uselviskhet, kunne ikke annet enn å ha innvirkning på helsen hans, som naturligvis var svak. Smerten i brystet hans forsterket seg til det punktet at selv hans alltid blide sjel var utmattet. Han ble operert i brystet tre ganger, noe som imidlertid ikke brakte ham lettelse. For de med svake bryster er varme klær nødvendig, og Photius, de siste årene av sitt liv, hadde på seg flere varme klær, selv midt på sommeren, fordi brystet var så svakt at det minste vindpust ville sette ham i en smertefull tilstand; i tillegg hadde han allerede på den tiden kjeder.

Mer enn ett av Novgorod-klostrene, Derevyanitsky, var i tilbakegang, lik det vi beskrev i begynnelsen av dette kapittelet; Skovorodsky, en tredjeklassing, var ikke i den beste forfatningen, og den åndelige autoritet, opptatt av å korrigere ham, kunne ikke finne en bedre skikkelse som Photius, som viste all sin iver i den raske restaureringen av Derevyanitsky-klosteret. Og ved dekret fra den hellige synode, datert 29. januar 1822, ble Hegumen Photius forfremmet til rang som Archimandrite og utnevnt til abbed i Novgorod tredjeklasses Skovorodsky-kloster. Den nye rangen brakte selvfølgelig nytt arbeid og prøvelser til den ydmyke og syke munken; men han ga også anledning til igjen å vise sin iver i å tjene kirken.

Photius fant ikke bare noe bedre for seg selv i det nye klosteret; men åpenbart mistet han også det han kunne ha trøstet seg med i Derevyanitsky-klosteret. Så snart han hadde tid til å ordne klosteret som var betrodd hans ledelse etter hans hjertes ønske, måtte han igjen gå en ny vei, for nye bedrifter. Etter å ha dekorert dette klosteret etter eksemplet til Derevyanitsky, gitt det alle nødvendige midler, under sin korte ledelse av Skovorodsky-klosteret, etterlot han for alltid et minne om seg selv der med sin omsorg for forbedringen, innføringen av veltalende sang og dekorasjon fra utsiden og utsiden.

Myndighetene var glade for å betro ham en ny bragd, å kalle ham til Yuryevskaya-Novgorod-klosteret. Skovorodsky-klosteret, i likhet med Derevyanitskaya-klosteret, vil aldri glemme Archimandrite Photius, selv om han regjerte det i bare seks og en halv måned, og tilbrakte fire av dem, etter oppfordring fra sine overordnede, i St. Petersburg.

Verkene til Photius, med rang som abbed i Yuryev-klosteret, er så viktige og så komplekse at det er nødvendig å velge visse punkter for å spore livet hans mer nøyaktig og tydelig. Den presenterer to spesielt bemerkelsesverdige aspekter: økonomisk og kirkelig.

I det første henseende er Photius den sanne gjenopplivingen av Yuryev-klosteret, en bygger av bygninger for brødre og pilegrimer, en bygger av kirker, en ekte eier, en klok og erfaren administrator.

I den andre (kirkelige) respekt ser vi ham først som en ivrig vokter av kirkeprosten og en samler av brødrene, deretter som en utrettelig og veltalende forkynner av Guds ord.

Archimandrite Photius, mottar kontinuerlige tilbud fra grevinne Anna Alekseevna:

I 1822 renoverte han kirken til de myrrabærende kvinnene, i klostergården, i Novgorod.

I 1823 bygde han kirken til den allbarmhjertige frelser, med to kapeller, og kirken for den universelle opphøyelse av Herrens kors.

I 1824 dekorerte han katedralkirken i Frelserens navn.

Fra 1825 til 1827 totalrenoverte han, med ekstraordinær prakt, katedralkirken St. George, skytshelgen for Yuryev-klosteret, og la til kapellet til St. Theoktistus, som hviler der, en veranda og et sakristi; samtidig bygde han Oryol Fraternal Corps.

I 1827 bygde han et steingjerde med lagerrom på klostergården i Novgorod.

Fra 1828 til 1831 totalrenoverte han skissen som tilhørte Yuryev-klosteret; bygget en kirke i navnet til Guds mor til de brennende buskene, med sommerrektors celler, med en sykehusbygning, et tårn og en kirke i navnet til erkeengelen Michael; la til en veranda til Church of the Image of the Savior Not Made by Hands.

I løpet av ti år brakte således Archimandrite Photius Yuryev-klosteret til en så blomstrende tilstand at de som nylig hadde sett dets ødeleggelse og forfall knapt kunne tro sine egne øyne; andre, som hadde mistet minnet om hans tidligere ynkelige utseende, kunne enda mindre tro et øyenvitnes ord.

Ikke fornøyd med bygningene som er beskrevet, dekorerte og beriket Photius klosteret til sin død.

Oppdateringene og rettelsene som vi beskrev kort, noen ble påkrevd av nødvendighet, som et resultat av uheldige hendelser og tilstanden som krevde dem, andre var mer frivillige, som et resultat av ønsket fra personen som aksepterte Yuryevskaya-klosteret under hans beskyttelse, og som søkte å ordne og samle her alt som kunne disponere til ømhet og fremme bønn. Selvfølgelig var abbedens iver nesten like manifestert i begge verkene, likevel var antallet motiver hos noen større enn i andre. Blant de uheldige hendelsene for klosteret kan vi ikke tie om brannen som oppsto 21. januar 1823, nesten fem måneder etter at Photius ble med i Juryev-klosteret som rektor. Da liturgien begynte, slukte brannen den varme katedralen og flammene spredte seg raskt over hele templet. En uheldig hendelse kunne ha rystet enhver annen abbed; Det sjokkerte også Photius, men kastet ikke hans ånd ned i motløshet, og som mange andre fristelser, bekreftet det ham enda mer i fromhet og hengivenhet til Guds vilje, og løftet selve hans sjel. Det virket som om han var så vant til fristelser, så vant til å gå seirende ut av dem, at han allerede så i dem bare velsignelser, og, om jeg kan si det, bare besøk fra Gud, og sørget ikke så mye som gledet seg. ikke så mye be om utfrielse fra dem, som han takket Gud for at han med hans hjelp kunne tåle dem med tålmodighet. Som om han fornemmet at Guds godhet på ruinene av det brennende tempel ville gi ham styrke og midler til snart å reise et nytt, mer praktfullt, mistet ikke Photius motet ved synet av ilden. På dette tidspunktet, mens han utførte liturgien og nærmet seg fullførelsen av selve sakramentet, forbløffet over den uheldige hendelsen, Photius, i det øyeblikket da han, nesten omsluttet av flammer, skulle ha flyktet fra templet, rolig gått fra kirken, bærende helligdom foran ham til den kalde St. George's Cathedral, hvor og avsluttet liturgien.

Det var ikke mange fans her, det var bare ham og den hellige munke eldste, fordi deres hjerter var fylt med brennende bønn. Den eldste munken utførte nattverdens sakrament, og Photius serverte ham og sang i koret. Man kan forestille seg med hvilken ømhet og bønn om hjelp han sang på slutten av kinonikken (deltakende): " Åpne barmhjertighetens dører for oss"I mellomtiden gjorde brannen på kort tid den varme katedralen til aske og en haug med ruiner, med alle uthusene som hørte til. Flammene hersket fortsatt og horisonten var ennå ikke ryddet for røyk, da ved slutten av kl. liturgien, ved utgangen fra St. George-kirken, mottok Photius nyheten om at en velgjørende hånd (leseren trenger ikke å si hvem sin) sender 40 tusen rubler av forskjellige materialer for restaurering av klosteret - og alt dette er allerede på vei til klosteret. Et slikt uventet, som om himmelsendt offer, i disse sørgelige øyeblikkene, slo Photius til tårer, og trakk ut fra dypet av hans hjerte de rørende ordene: "Herre, at klosteret blir brent med ild, er jeg verdig til en slik straff, men at kilden til Din godhet strømmer ut over meg i denne time, jeg, den forbannede, er ikke verdig dette.» En slik almisse var bare det første leddet i den umåtelige kjeden av ytterligere donasjoner fra grevinne Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya til Yuryev-klosteret. Etter henne dukket veldig mange opp enten som velgjørere eller som trøster, i Russland har det alltid vært og er fromme og bra mennesker, så det er ingenting å bli overrasket over at Archimandrite Photius mottok daglige offer både i gjerning og løfte. Og snart blomstret Yuryevskaya-klosteret igjen. Dens gyldne kuppelkirker begynte å bli praktfullt dekorert, de hellige korsene lyste på dem, gudstjenester begynte å bli utført praktfullt, uopphørlig bønn ble etablert, antallet ydmyke brødre ble mangedoblet, mange ærbødige beundrere dukket opp, og antallet ivrige besøkende økte .

Den første starten på donasjoner til Yurievsky-klosteret ble gjort i Bose av avdøde keiser Alexander Pavlovich. I 1823 fortjente Hans Majestet å tildele fire tusen rubler fra statskassen til Yuryev-klosteret for alltid. Ass. årlig, i erstatning for bruket, som ble overført til avdelingen for det da åpne militæroppgjøret. I 1825, den 3. oktober, fortjente Hans Majestet å sende et kors og et ikon fra Taganrog, med et håndskrevet brev til overlegen. Den nå trygt regjerende suverene keiseren Nikolai Pavlovich fortjente å presentere jaspisfartøyer til Yuryevskaya-klosteret. Etter de kronede velgjørerne, viet mange kjente personer seg til sin rikdom og ga forskjellige bidrag til Yuryev-klosteret under Photius' liv. Kona til den fungerende rådmannen, den berømte poeten Derzhavin, donerte i tillegg til pengegaver evangeliet og hellige kar av betydelig verdi; Greve A.A. Arakcheev satte inn fem tusen rubler. Ass. til fordel for Yuryev-klosteret, for evig sirkulasjon, til Preservation Treasury.

Fra disse tilbudene ble mer enn tre hundre tusen rubler samlet inn av Archimandrite og plassert i bevaringskassen, for sirkulasjon fra renter, for vedlikehold av klosterherberget. ass.; beløpet er enormt, spesielt hvis du tenker på at alle disse innskuddene ble gjort fra 1823 til 1831.

I tillegg til den faste kapitalen for klosterets velferd, beriket Photius klosterets sakristi med dyrebare kors, panagias, gjæringer og forskjellige klær for tilbedelse. Med de ivriges stadige ofringer ble ikonostaser bygget og restaurert av ham i forskjellige andre kirker utenfor klosteret; Ikoner, evangelier, klær og kar er dyrebart dekorert i mange kirker.

Når man ser nærmere på alle disse donasjonene, kan man ikke unngå å se at hver veldedige donasjon til Yuriev-klosteret i løpet av denne tiden, så mye som den kom fra givernes religiøse motiver, var like mye en nidkjær hyllest til den levende iveren. av Photius for forbedring av klosteret.

For å ha en ide om omfanget av klosterets struktur, er det nok å sitere noen utdrag fra beskrivelsen av Yuryev-klosteret av forfatteren av "Reiser til de russiske hellige stedene." Vakker, sier han, er den underjordiske kirken til Jomfruens lovsang, bygget i likhet med gamle katakomber, dekorert og dekorert praktfullt. Plattformen er dekket med marmor, med buer dekorert for å ligne marmor, og gylne stjerner er spredt; Hele ikonostasen er fylt med Guds mors herlighet; den vises her i betydelige symboler: noen ganger i form av den brennende busken, som en gang viste seg for Moses i ørkenen, men omgitt av en stjerneformet krone av englekrefter; deretter med den personifiserte lovprisningen av himmelen og jorden rundt henne, med ansiktene til jordiske engler og himmelske mennesker; enten gleden til alle de som sørger, eller Hodegetria, en veiviser til det fremmede, eller en livgivende kilde til helbredelse, slik hun viste seg i Konstantinopel, eller som på Athos-fjellet. Alt snakker om henne inne i dette hellige fangehullet, hvor lesingen av akatisten til ære for henne aldri stopper. Strukturen til denne kirken er spesielt god ved at alteret ifølge den gamle orden er plassert til siden og helt adskilt fra alteret; på denne måten kan kvinner fritt nærme seg alteret for å ofre, og i mellomtiden er det hellige alteret beskyttet mot den forfengelighet som er uunngåelig når alteret nærmer seg tronen. På motsatt side av den nordlige døren til alteret åpner en hemmelig dør på sørsiden inn til gravkammeret til Archimandrite Photius; en lampe lyser opp mørket. Den korsfestede Herre, og på hans sider, Guds mor og den elskede disippel, er skrevet i full lengde på østsiden; lent mot foten av Kristi frelsende kors er en marmorkiste, overskygget av et sølvbelagt deksel, med en statue av korset på, og på den står et gyllent ikon av Guds mors tegn.

En samtale i bønn med ham (Archimandrite Photius) og om ham trenger ufrivillig inn i sjelen, i denne gravcellen hvor han hvilte etter bragdene i hans eremittliv. Hans siste tilfluktsrom, som var forbundet med celler i løpet av livets dager, vitner også om det; Her steg han ofte ned, langs en hemmelig sti, til kisten for å tenne en lampe, eller i mørket i et fangehull for å meditere over evigheten, inntil den ennå ikke var kommet for ham.»

På samme sted i det salige etterlivet la hun seg også ned, som med sitt kristne offer ordnet dette fredsstedet. Ved å etablere dette stedet for konstant lovprisning til Guds mor, ser det ut til at hun ønsket å lytte til lovprisningsstemmen til ære for himmeldronningen i graven. Et jerngitter og deretter en annen bronsevegg, med tre forgylte ikoner på, skiller gravkammeret fra stedet hvor det holdes minnestunder for avdøde Photius og grevinne Anna Alekseevna. «Det storslåtte bildet av den brennende busken, som brenner med edelstener, og på sidene katedralen av eteriske krefter og Herrens forløper, overskygger bønnetemplet og sammen med den jordiske boligen; for et trøstende vitnesbyrd om den kommende oppstandelsen til de døde, det er ytterligere to ikoner på sideveggene, som var Photius' celle: den ene, de syv sovende ungdommene i Efesos, som etter å ha sovnet i en hule i løpet av dagene med hedensk forfølgelse, våknet fra søvnen allerede i dagene av den ortodokse kirkes triumf; det andre ikonet viser en klok tyv, med korsvåpenet i hendene, "som går inn i paradiset i ansiktet til patriarkene: Abraham, Isak og Jakob."

På venstre side av alteret til hulekirken fører en trapp til den øvre katedralen til den Allbarmhjertige Frelseren. Den øvre Spassky-katedralen ble bygget av Archimandrite Photius etter brannen i 1823, på stedet for hjemmekirken til de velsignede prinsene Theodore og Alexander Nevsky. Dens forgylte treikonostase er dekorert med spesiell sjenerøsitet. Lokale ikoner, Frelseren og Guds mor, skinner med edelstener; en perle, pæreformet, er satt i kronen besatt med diamanter. "Skattene i Chesmenskaya ble utøst med en sjenerøs hånd på templet og på alt dets tilbehør; elegant smak disponert over rikdommen av rammer og kirkeredskaper. Prakten multipliseres med belysningen av de mange lampene til den enorme lysekronen, som i form av en krone går ned fra den dype kuppelen og kaster et høytidelig lys over katedralens skumring På begge sider På sidene av hovedalteret, men ikke på linje med det, ble det bygget to små kapeller, i navnet på de hellige martyrene Photius og Anicetas og den rettferdige Annas sove." Den første er plassert over alteret til hulekirken og ligger ved siden av den på venstre side ved en liten kirke i navnet til St. Alexis, Metropolitan of Moscow, bygget fra abbedens celle, til minne om grevinne A.A. Orlova-Chesmenskaya, som endte de fromme dagene av hennes midlertidige liv her. I nærheten av dette tempelet er kamrene til den nåværende rektor, som ble utarbeidet av Archimandrite Photius for Metropolitans of Novgorod i tilfelle deres ankomst til klosteret. Kapellet til St. Anna ble bygget over selve hulen, hvor det er kistene til gjenskaperen av dette tempelet, Archimandrite Photius, og klosterets velgjører, grevinne Anna Alekseevna; tilstøtende til høyre side av kapellet er de tidligere Photius-cellene, nå omgjort til Allehelgenskirken og broderbiblioteket, slik at bønn og from meditasjon fyller sjelen til de som besøker hans bosted. Hver lørdag feires liturgien for de avdøde der.

"Allehelgenskirken er dekorert med ekstrem prakt og spesiell kjærlighet til minnet om den avdøde, som bodde i disse cellene. Ikonostasen består av noen av hans hjemikoner, senere dekorert med edelstener; men det mest ærede bildet av Iveron Guds mor er hovedsakelig dekorert. Man kan ikke unngå å undre seg over glansen til yahontene, som bare finnes i kongelige redskaper, og det lyse vannet av diamanter, som øyet til personen som brakte dem som gave til tok ikke hensyn. Utsikten over den himmelske kirken er avbildet med en elegant pensel på hvelvene til All Saints Church, slik at de alle skygger for tilbederne i det fantastiske tempelet, hvor det er så mange minner."

I beskrivelsen av denne kirken fortsetter den veltalende forfatteren: «Presten førte meg inn i alteret og viste meg, i den nordlige veggen, en bønnecelle laget av steiner, hvis et slikt navn kan gis til en steinkiste, tre trinn lang og en. bred, med et tett sete i den ene enden og en utsparing for ikonet i den andre.

Der lyste en uslukkelig lampe foran ikonet til tegnet til det aller helligste Theotokos. Dette var den avdødes celle, hvor han i fullstendig stillhet tilbrakte hele fastetiden, unntatt tiden for gudstjenesten, og hvor han vanligvis trakk seg tilbake i timene uten bekymringer og aktiviteter. Denne cellen var forbundet med en smal trapp med kistehulen, for han elsket spesielt å gå ned dit for å tenke på evigheten, med tanke på kisten hans." - Denne trappen er nå ødelagt. - "Flere ganger i løpet av Archimandrites liv (Photius) Jeg besøkte de samme cellene, som nå er omvendt til kirken og aldri mistenkte denne bønnfreden i muren, hvor han så å si begravde seg levende, som i en steingrav; Jeg ble ufrivillig overrasket over en slik uventet oppdagelse. Ansiktet hans vil være bemerkelsesverdig i Novgorods kronikker: i tillegg til den ekstraordinære naturen i hans eget liv, den utmattende fasten under daglig tjeneste, de førti dagene med stillhet under pinsen og andre bragder som kanskje tiden vil avsløre, var han virkelig ikke bare en renovatør av klosteret hans, men også den virkelige Archimandrite av alle Novgorod-klostre, i henhold til den eldgamle utnevnelsen av Abbots of Yuryev. Fra Veliky Novgorods første tid ble Yuriev Archimandrite æret som senior prest etter biskopen; var dekan over femti av hans klostre, bortsett fra femten som var direkte avhengige av ham, og fikk deretter rett til prestetjeneste med noen fordeler ved å tjene som biskop.

Når vi kommer tilbake fra rektoren til beskrivelsen av klosteret hans, vil vi ikke snakke om alle dekorasjonene til templet og den fem-lags ikonostasen, om de kongelige bronsedørene, enorme lysekroner, lysestaker, alterklær laget av støpt sølv og en dyrebar baldakin , med et høyt kors på laget av sibirske steiner; skattene her virker vanlige fra deres mangfold: man trenger bare å se på to lokale ikoner, Frelseren og Guds mor, og ett kirkeikon av den store martyren, for ikke lenger å bli overrasket over noe annet; Vet du ikke her hva som er mer fantastisk: gavens rikdom, eller den enestående iveren til personen som kom med en slik gave? Gullrammene til lokale ikoner, strødd med store diamanter, yachter, smaragder og safirer, er høyt verdsatt; Frelserens krone og stjernen på pannen og brystene til hans mest rene mor brenner med fantastiske steiner, uforlignelige i deres størrelse og rene vann. Den store martyrens kappe er besatt med sibirske tungvektere langs sømmene og kantene, som om de holdt sammen dets rene gull; skjoldet, hjelmen og rustningen til Kristi ridder kan virkelig kalles adamantine; Fire perler av spesiell størrelse danner håndtaket og endene på militærsverdet hans. Skattene som ble brakt for å dekorere dette gamle bysantinske ikonet, samtid med den store Yaroslav, grunnleggeren av klosteret, når ekstraordinært mye. Ikonet til St. Theoktistus, som ligger nær helligdommen til hans relikvier, var også sjenerøst dekorert. Etter alle disse skattene, er det mulig å snakke om andre dekorasjoner og rikdommer?

______________________

* Relikvieskrinet er laget av sølv, veier mer enn åtte pund, med forgylling, utmerket håndverk.

______________________

Det er umulig å tie om én omstendighet: smaken og nåden fra moderne tid ledet renoveringen av tempelet, og til tross for dette gikk ingenting gammelt tapt, slik at selv alt nytt ser ut til å være en fornyelse av det gamle. Dermed ble den majestetiske ikonostasen, som reiste seg som en gyllen vegg til de høye hvelvene, bevart, og alterets indre beholdt sin opprinnelige karakter; der de helliges ansikter, fra høyden av et fjellrikt sted, ser på gudstjenesten og de hellige fedres oppbyggelige ord om dens mystiske betydning, vekker bønnens ånd. Hele den praktfulle bygningen til templet, med dens betydelige dekorasjoner, danner den komplette ideen om den østlige kirke."

Etter å ha blitt kjent med katedralens prakt, kan man forestille seg hvilke skatter sakristiet inneholder. Det ville ta lang tid å telle de dyrebare gjæringene, korsene og panagiaene og klærne brodert med perler, som knapt er like i skjønnhet og rikdom, bortsett fra blant de eldgamle i patriarkalske, treenighets-Sergius- og Kiev-Pechersk-sakristiene.

Ved siden av dekorasjonene til Yuryevskaya-klosteret, kan vi glemme renoveringen som ble gitt til iveren til Photius og grevinnen - St. Sophia-katedralen i Novgorod og andre klostre i den gamle byen, fra antallet på femti redusert til fjorten , og som det også ble strømmet ut en strøm av rikelige donasjoner til fra generøsitetsgrevinner.

For sin årvåkne omsorg for fornyelsen og utsmykningen av Yuryev-klosteret, fikk Archimandrite Photius, fra han gikk inn i klosteret, spesiell oppmerksomhet fra både den åndelige autoriteten og de høyeste sekulære personene. I 1824, den 16. juni, ble Yuriev-klosteret ekskludert fra generaldekanatet og forlatt under direkte tilsyn av abbed Photius selv, " som pålitelig og overførende åndelig liv, og dessuten, med sin flid, brakte han på kort tid det gamle klosteret i perfekt orden i alle deler." I 1825, den 31. januar, ifølge vitnesbyrd fra Metropolitan Seraphim, at "Archimandrite Photius brakte Novgorod først- klasse Yuryev-klosteret inn i en blomstrende stat, har en brennende iver for Guds kirke og from iver til fordel for fedrelandet," keiser Alexander fortjente å gi Photius en panagia, dekorert med diamanter og edelstener, og tillot ham å bære en panagia og et kors under hellige gudstjenester, og bare en panagia utenfor gudstjenesten 28. mai 1827 fortjente suverene keiser Nikolai Pavlovich seg til å kommandere den høyeste, slik at Archimandrite Photius skulle forbli rektor for Yuryevsky-klosteret etter hans død, ifølge sin egen ønsker. Året etter ble han utnevnt til dekan for klostrene: Starorussky, Spassky, Skovorodsky, Klopsky, Kirillovsky, Otensky, Perekomsky og Savvo-Vishersky. I 1830 ble Photius erklært takknemlighet for den utrettelige innsatsen og arbeidet han pådro seg for å rette opp forfall av St. Sophia-katedralen, som hele nordsiden sto i fare for å falle, samt for å donere forskjellige materialer til katedralen for betydelige summer.

Aldri før mottok Yuriev-klosteret så ofte som under avdøde Photius sine kronede besøkende og beundrere innenfor murene. Den 8. juli 1825, etter forhåndsvarsel, nedverdiget suverene keiser Alexander Pavlovich seg for å besøke Yuryevsky-klosteret, lyttet til den tidlige guddommelige liturgien i Kirken til den Allbarmhjertige Frelseren og deignet seg til å gå inn i cellen til Archimandrite Photius. Den 24. mai 1835 fortjente suverene keiser Nikolai Pavlovich seg uventet til å besøke Yuriev-klosteret, var i alle kirkene, i flere broderceller og med skjemamunken. Den 8. mai 1836 besøkte storhertug Mikhail Pavlovich klosteret og gikk inn i katedralen, sakristiet og rektorscellen. Den 3. april 1837 besøkte den suverene arvingen, Tsarevich, storhertug Alexander Nikolaevich klosteret mens han reiste gjennom Russland, og etter en takknemlig bønn i templet, hedret avdøde Photius med et besøk til hans celle.

Det er umulig å ikke si minst noen få ord om det faktum at for de som passerte Novgorod ble det en slags elsket, elsket tanke - å besøke Yuryev for å tro på stedet ryktet om klosterets virkelige herlighet, og at det ikke var og fortsatt ikke er en eneste besøkende som ikke med forundring ville kartlegge alt her som er sjeldent, uovertruffent rikt og elegant. Den reisende, i ærbødig oppmerksomhet, glemmer trettheten og arbeidet på reisen, driver bort åndelig kjedsomhet og melankoli med den stille gleden av å se på dette hellig sted, så praktfullt og vidunderlig dekorert, og når han kommer ut av det, takker han med ømhet den skyldige til en slik søt trøst på den jordiske vei.

Det gjenstår å si om verkene til Photius for forbedring av klosterlivet. Han trakk klostre til klosteret sitt med sin prakt, og var samtidig opptatt av å utarbeide en harmonisk orden, som han innførte i klosteret og forble dets konstante styre. Ved å gi glans til templene i klosteret hans, sørget han for å gjenopplive gammel sang. Derfor, i hans kloster, har søyle eller znamenny sang blitt forbedret, noe som gleder besøkende, øker antallet tilbedere i klosteret og er ikke fruktløst for det fornyede klosteret. I 1830, ikke mer enn 6 år etter at han ble utnevnt til abbed for Yuryev-klosteret, skrev Photius: "Charteret til Novgorods førsteklasses Yuryev-kloster," der, med fullstendighet og nøyaktighet, formålet med fellesskapsklostrene og ånd som bør gjenopplive sine yrker og pliktene til enhver person som har noen spesiell tittel i dem. En betydelig del av reglene er enten hentet fra instruksjoner uttrykt av de gamle kirkefedre og ledere av klosterråd, eller uttrykker de generelle kravene til klosterløfter. Ikke desto mindre, enheten som alle disse reglene ble brakt til, tilleggene som var påkrevd nyeste relasjoner klostre og klostre til samfunnet og selve kirken, deretter anvendelse på evnene til alle som kan velge et fellesliv; indikasjon på kildene som alle kan og bør søke formaning fra i mange tilfeller - dette er fordeler som for alltid vil forbli med styret til Photius.

Ved å opptre ved å møte og innføre regler i klosteret sitt, sluttet ikke Archimandrite Photius å ta seg av oppbyggelsen av munkene med lære.

Med spesiell kristen iver steg han hver søndag og helligdag til talerstolen. Leppene hans talte fra hans hjertes overflod, og ordene var levende og effektive.

Forfatteren av "Reiser til de russiske hellige steder" bemerker med rette at: "den største av Photius' fortjenester var gjenopprettelsen av den eldgamle orden for klosterlivet i hans kloster, og gjennom dette vekkelsen av bønnens ånd; for hans hjerte strevde for klosterfedrenes ørkenliv, og midt i prakten som omringet ham helligdommer, levde han selv livet som en eneboer, og økte dets alvorlighet ettersom dagene hans ble flere. Alt som hans hånd fornyet fikk karakter av antikken, ikke bare arkitekturen og den indre strukturen til templene, men også selve tilbedelsesordenen og kirkemelodier gjentok for lenge siden svunne tider, og derfor ble hjertet nært, ble bønnens ånd ufrivillig tent ved å se og høre gammelt kirkeliv.»

Vi har sitert de sanne ordene til den berømte forfatteren fordi de veltalende og briljant bekrefter vår historie om arbeidet og bedriftene til den avdøde Photius. Et slikt upartisk vitnesbyrd er verdifullt for de mange beundrerne av den avdøde abbeden i Yuryev-klosteret. Videre sier Mr. Muravyov: «Åpenbare bevis på fromheten som ble vekket blant folket av Photius er høytidens høytid hellig Kors, hvor utallige mengder pilegrimer samles i Yuryev. Arkimandritten, etter å ha bygget ikke langt fra St. ved portene til en ny romslig kirke ønsket jeg å vie den til Herrens forvandling, til minne om den eldgamle kirken som fantes her; men etter råd fra Metropolitan Seraphim, som beklaget at en så stor feiring som den verdensomspennende opphøyelsen av Herrens kors bleknet i minnet til kristne, bestemte han seg for å fornye denne høytiden i Veliky Novgorod med spesiell høytidelighet. Etter å ha innviet templet til ære for korsets opphøyelse, innstiftet han, med erkepastorens velsignelse, en religiøs prosesjon rundt hele klosteret, og ved nattvåken, under æren av det livgivende kors, besluttet for alle fremtidige tider å dele ut til hver av de som kom et lite kors, kobber eller sølv. Den ekstraordinære karakteren av feiringen begynte å tiltrekke pilegrimer til klosteret på dagen for opphøyelsen, og til nå har den ikke blitt feiret noe sted så lett og overfylt.»

Du må se klosteret på dagen for opphøyelsen av Herrens livgivende kors for å innse storheten av feiringen der.

"Det mest praktfulle tempelet i Yuryev er katedralen til den store martyren George. Storheten til gudstjenesten, i henhold til den spesielle ritualen vedtatt av Yuryev-klosteret, harmonien og antikken til søylesangen, som kan høres der i fullkommenhet , alt tilsvarer skjønnheten i selve tempelet, verdig bysantinsk arkitektur fra 1100-tallet. Ved inngangen til St. George's Cathedral, fra dørene til verandaen, blir øynene forbløffet over glansen av utallige lamper rundt alterhimlingen av det åpne alteret, skinnet av edelstener på lokale ikoner, og prakten av prestenes klær, som i dypet av en åpen himmel, hvorfra de dukker opp med tente lamper, som til jorden, i skyer av røkelse og med lyden av himmelske salmer. Er det ikke slik, legger Yurievs veltalende besøkende til, ansiktene til Sophia svarte en gang med en engelsang til våre forfedre, i Guds visdoms hus, og Guds hus så ut til å dem som himmelen, hvor de tok med seg hele deres slaviske stamme?"

"Slik er det gamle tempelet til den store martyren. Den ytre storheten til dens arkitektur tilsvarer den strenge bysantinske enkelheten til den indre prakten. Tre kapitler til ære for Den hellige treenighet kroner katedralen, og hver har sin egen spesielle karakter; de brenner med lyst gull i det blå på Novgorod-himmelen. Det vakre klokketårnet over de hellige portene fullførte skjønnheten Yuryev; det kombinerte italiensk letthet med bysantinsk storhet, helt tilsvarende karakteren til hele bygningen: med den sølvaktige tykke lyden av klokkene , gamle Yuryev samtaler med den moderne Saint Sophia, og Veliky Novgorod lytter søtt til dem, og forstår i sitt hjerte et multi-verbalt språk fullt av fortiden."

Etter å ha fullført denne anmeldelsen av Yuryevsky-klosteret, spør forfatteren av Travel to the Russian Holy Places seg selv: "Hvor er nøkkelen til den livgivende våren som stadig strømmet ut i klosteret i slike rike bekker?" - og svarer: "Det er en liten eiendom i nærheten av klosteret, på det stedet hvor klosteret St. Panteleimon tidligere lå, hvis gjenlevende kirke fortsatt tilhører det. Det var en hyggelig ensomhet der, som valgte dette stedet for seg selv som det siste tilfluktsstedet for det midlertidige livet, som forberedelse til "Der var grevinne Anna omgitt på alle kanter av den majestetiske helligdommen i det gamle Novgorod, for uansett hvor hun vendte blikket, hilste den mange-kuplede store byen, med sine utallige templer og klostre. og overskygget henne."

Grevinne Anna Alekseevna trakk seg tilbake til denne vakre ensomheten, nær Yuriev-klosteret, for å være nærmere klosteret, som hun ofret så mange skatter og rikdommer for, og til sin åndelige far, som hun betraktet som sin guide på veien til det fremtidige evige liv , og la oss legge til asken til hennes forelder, som hun flyttet under den stille, dekorerte baldakinen til Church of the Great Martyr George.

Tre marmorplater, skåret inn i veggen og dekorert med våpenskjoldene til prins Orlov og grevene Orlov, indikerer hvilestedene til de som står hennes hjerte nær; over en av dem er Saint Alexy avbildet i full høyde, med i hendene et forgylt ikon av Guds mor,* foran hvilken en lampe alltid lyser,** uslukkelig, opplysende, som med håp om oppstandelse, med dets lys familiegraven til grevinne Anna Alekseevna.

______________________

* Dette ikonet var i Chesma-kampen med grev Alexei Grigorievich.
** Alle uslukkelige lamper i dette klosteret fra grevinne A.A. lokalisert: i St. George's Cathedral 1, - om sommeren - 5, i Spassovsky 8, på All Saints 3, i Cave Church 1, i selve hulen 3, i Skete 1.

______________________

Grevinne Anna Alekseevna plasserte asken til slektningene sine under taket til Yuriev-klosteret, og overleverte til varetekt av klosteret og brev gitt til foreldrene hennes: for grevens verdighet til generalmajor Alexei Grigorievich Orlov og for godkjenning av den tidligere frakken av våpen til Orlov-familien, signert personlig av keiserinne Catherine II, 30. desember 1764; og for inkludering av Keizer-flagget i våpenskjoldet til general-Anchef grev Alexei Grigorievich Orlov, for utryddelsen av den tyrkiske flåten ved Chesma, med personlig signatur av keiserinne Catherine II, 10. september 1773.

De uopphørlige bekymringene for forbedringen av klosteret og det slitsomme livet til abbeden utviklet i ham begynnelsen på uhelbredelige sykdommer, som fremskyndet hans død.

Siden han tilbrakte hele sitt liv i bemerkelsesverdig fromhet, ble Photius fra 1832 enda strengere med seg selv, og da han levde i sin dødelige kropp i det jordiske klosteret, ble hans ånd og tanker fraktet til landsbyene til Den Høyeste. Han tenkte bare på Gud og hans sjels frelse, og ga avkall på alt jordisk. Da han tjenestegjorde daglig og oppholdt seg i templet nesten håpløst, syntes han å ha glemt de vanlige kravene til sin dødelige kropp: mat, søvn og fred. Til tross for all den svake helsen hans de siste årene av livet hans, ønsket han ikke å ta narkotika i det hele tatt, og ydmyket seg ved faste, arbeid og streng avholdenhet. For å minne om Herrens store dag og den siste forferdelige dommen, som ifølge Guds Sønns ord skulle åpne plutselig, holdt Arkimandrit Photius seg våken hver midnatt og ba for seg selv, for brødrene og alle kristne. På dagtid, etter den vanlige middagstiden, ga han ikke søvn til øynene eller hvile til kjødet. I løpet av disse timene, da han ofte gikk ut i klosterhagene, plantet av sin egen hånd, overrasket han brødrene rundt seg med sitt arbeid og ordre. Til tross for sommervarmen og dårlig helse, jobbet han ikke bare til han svettet, men også til det ble fullstendig utmattet, og ofte tvang han et knapt plantet ungt tre til enten å bli kuttet ned eller kuttet alle grenene, eller plantet på nytt i et nytt tre. sted, og ofte fra godt til verre. De rundt arkimandritten var forvirret over hans handlinger; disse handlingene hadde en hemmelig betydning. Photius tok ikke hensyn til ryktene som noen ganger oppsto om dette. Han ønsket å handle ved et eksempel, å lære tålmodighet gjennom erfaring, i henhold til de eldgamle reglene til grunnleggerne av klosterlivet, og ønsket å gi arbeiderne et bilde av deres mentale tilstand. En person som slo seg ned i et kloster for å ofre seg helt til Gud, skulle ikke først og fremst ha gitt avkall på seg selv, i henhold til Herrens befaling, og for å gjøre dette, kuttet både hans vilje og hans sinn, og rive opp alle lidenskaper? Burde det ikke vært nødvendig å forlate den store og romslige verden, transplantere seg inn i en trang og elendig klosterbolig, og se på seg selv som en vandrer, å være lavere enn de siste, ukjente borgerne i verden, og i bytte for alle disse berøvelsene, å akseptere korset, kysse fattigdom, å bli ugjenkallelig kombinert med ydmykhet, å slavebinde seg selv til ubetinget lydighet, å ikke sørge i sin sjel over noe jordisk, og kun tenke på Gud og evigheten? Photius lærte sine klosterbrødre en så stor sannhet ved sine gjerninger og allegoriske eksempler.

Når kom den Lånt, Archimandrite, lukker leppene fullstendig i fastetiden, bortsett fra templet og Guds tjeneste, la ikke et eneste tomt ord komme fra dine lepper, dukket opp gjennom alle syv ukene som en taus, men veltalende rørende predikant av ydmykhet, selvoppofrelse og temming av enhver kjødelig følelse. I løpet av de siste årene kjente han ingen annen mat enn prosphora og noen ganger den enkleste flytende vellingen for å fukte den tørre strupehodet; drakk ikke annet enn vann.

Gudstjenesten i de siste årene av Photius’ liv, som alltid begynte ved midnatt, og i løpet av den store fastedagen, var forbundet i rekkefølgen dagtid med den tredje, sjette og niende timen, gjorde hele klosteret til ett felles tempel. Hele den første uken i fastetiden var ikke kirkene låst et minutt; bønnen stoppet ikke; pilegrimer var konstant i kirker. Men hvem gikk foran dem alle ved å gå inn i kirken, be og synge? Hvem tente lamper foran Kristi ikoner og det aller helligste Theotokos før andre? Photius var den første som gikk inn i templet og den siste som dro. Den neste forvalteren så bare hvordan abbeden justerte lampene som brant uslukkelig foran de lokale bildene. I slike tilfeller, ifølge evangeliets ord, var den første den siste, den eldste den ydmyke tjeneren til den yngre.

Ikke fornøyd med denne strenge levemåten og nesten kontinuerlige bønn, og ønsket stadig å minne seg selv om dødens time, dommen og det fremtidige livet, bygde Photius for seg selv to, den ene nærmere og mer tilbaketrukket enn den andre, boliger: en kiste og en hemmelig bønnecelle*. Kisten pekte mot slutten av all menneskelig forfengelighet, og vendte seg bort fra verden; bønnerommet løftet hans sjel til himmelen, og tente ønsket om å leve bare for himmel og evighet. Photius trakk seg tilbake til denne cellen hver midnatt og hver dag klokken tredje, sjette og niende om kvelden for å gråte og be. Her, i ekte tilbaketrukkethet, som de gamle eremittene, knelte han og løftet hendene med tårer til bildet av den hellige jomfru.**

______________________

* Lenge før sin død ønsket han å akseptere skjemaet og til og med utarbeidet det. Den ble funnet i cellen etter hans død, og er nå oppbevart i klosterets sakristi.
** Gjennom hele livet hadde Photius en spesiell kjærlighet til Guds mor og en spesiell ærbødig iver for hennes navn. Av denne grunn bygde han et spesielt tempel for lovprisning til Guds mor i Yuryevsky-klosteret, der, i tillegg til det lokale bildet av Frelseren ikke laget av hender i ikonostasen, representerer alle ikoner uten unntak forskjellige bilder av moren av Gud, og han etablerte i den den årvåkne lesningen av akatisten til Guds mor, dag og natt. Mor Photius, døende, betrodde ham til forbønn fra den mest rene jomfru Maria, og velsignet sønnen hennes med bildet av Guds mors tegn, og som om han testamenterte ham mest av alt å be til de sørgendes trøster.

______________________

Dette er hvordan de siste årene av Archimandrite Photius' liv i Yuryev-klosteret fløt fromt og asketisk, så hans gudelskende sjel ga tilsynelatende avkall på sin dødelige kropp, og steg stadig opp i tanker og lyst til fjelllandsbyene.

I 1837 ble Photius' aktivitet avsluttet; det neste året, 1838, sluttet seg ikke til det totale antall år.

I begynnelsen av desember 1837 følte Archimandrite Photius en sykdom som videre utvikling ble dødelig; Blikket ble synlig dempet og kreftene avtok. Da han så døden nærme seg, og som om han forutså dens ankomst, begynte han å gå til kisten oftere, be, gråte og konstant tenke på sin siste dødstime.

Hvor lærerikt er døden til en slik ektemann! Vender det triste blikket til De siste dagene og Photius sin klokke, kan man ikke se eller høre ham uten oppriktige tårer av ømhet.

"For siste gang står jeg her sammen med dere, mine elskede brødre og barn i Kristus Jesus, foran denne guddommelige trone, og jeg spiser på denne jorden og englene den himmelske maten som er uspist - det hellige legeme og vår Frelsers hellige blod." sa han og lente seg på skulderen. Hierodiakonen, som leste bønnene etter nattverd høyt. Av ekstrem utmattelse kunne han knapt stå på beina. Det var 7. januar 1838. Fra den dagen av la Archimandrite Photius seg på en smertefull seng, og reiste seg aldri fra den. Den som så pasienten, forlot alle cellen med bitter tanke om hans nært forestående og uunngåelige død. Øynene hans begynte å falme og varslet hans snarlige død. Det var tydelig at målet for hans arbeid var oppfylt, og tiden var inne for evig hvile; Målet med bedrifter er oppfylt, og tiden er inne for evig moro. Den ydmyke eremitten følte dette selv, og for siste gang skrev han med skjelvende hånd følgende to skrifter: den ene, som avslører den sanne saktmodigheten og ydmykheten i hans sjel, og den andre, fylt med kristen kjærlighet til alle.

"Pyatok Sedm. Per.

«I alle dagene og timene, på grunn av min bitre død, ba jeg ikke med dere, men ropte som Job: fedre og brødre og barn, dere begynner alle å omvende dere, tilgi meg i dag: jeg kan ikke snakke med dere, Jeg er virkelig døende, men jeg ser ikke på ansiktet ditt, siden jeg er en synder.Din far øyeblikkelig erkebiskop Photius.
Farvel"

«Svaret er det samme for alle.

Hva ser du etter? Hvem ser du etter? Den hellige Arkimandritten Photius Faderen? Ikke her: han døde og vi ser ham ikke lenger, og vi vil ikke se ham slik vi alltid har sett ham her. 18. februar 1838."

Disse to brevene var de siste som ble skrevet av den utslitte og døende munken på sin smertefulle seng.

Gjemte seg for lyset fortalte han alle rundt seg. "Hvis hele jorden blir frelst, ønsker jeg at alle skal bli frelst."

Og fra det avskjedsøyeblikket var hele klosteret kledd i tristhet; på hvert ansikt var det et skarpt uttrykk av klage over tapet av en far og åndelig mentor; hvert hjerte var fylt av utrøstelig sorg; de som var nær ham og pilegrimer gråt.

Klosteret inneholdt ikke og kunne ikke inneholde all sorgen og gråten etter den døende mannen, akkurat som hans dyder ikke var inneholdt innenfor murene alene. Den triste nyheten om Photius' død spredte seg raskt i alle retninger. Alle som kjente ham henga seg til klagesang og uskjønt tristhet. Man gråt for ham som en velgjører; en annen beklaget seg over den åndelige mentoren; den tredje handler om de forfulgtes beskytter, de uskyldiges beskytter; den fjerde handler om hjelperen til de fattige og foreldreløse; alle ble fratatt en from og dydig ektemann i ham! Tre ganger mottok han salvelsens sakrament; for siste gang før min død.

Kvelden kom fra 25. til 26. februar; den vanlige midnattstimen med bønn for Archimandrite Photius slo til. Alle munkene samlet seg og rundt hans syke seng, som i oppfyllelse av hans tidligere skikk å gå inn i cellen hans ved midnatt og be der, ventet de tålmodig på øyeblikket da han, som ikke gikk glipp av denne tiden for bønn selv i sin sykdom , ville løfte sine tanker til Gud. Men han kunne ikke lenger lese bønnene sine, og bare døende sukk slapp fra brystet hans; ordene holdt på å dø i munnen min; lyse og kjærlige blikk vendte mot de tilstedeværende, for for siste gang å bli trøstet av en mental samtale med kjære brødre. Til slutt sa han lydløst farvel og velsignet alle rundt sengen hans. I den andre timen om morgenen steg hans sjel til Gud, som han så konstant og inderlig steg opp til i bønn.

Det er umulig å skildre dybden av sorgen til munkene rundt den avdøde abbeden. Høyt gråt, etter en stille, smertefull følelse, fylte cellen til den avdøde. I ni dager, mens kroppen hans sto i cellen, ba munkene, henga seg ikke til fred, gråt og ville ikke skille seg fra sin overordnede og velgjører.

På den tiden var ikke den ærverdige biskopen av gammelrussisk Theodotius, den nåværende biskopen av Simbirsk og Syzran, i Novgorod; han var i Staraya Russa for å se flokken. Så snart den triste nyheten nådde ham, skyndte erkepastoren å betale sin siste kjærlighets- og respektgjeld til den avdøde; Han utførte gjentatte ganger minnegudstjenester for den nyankomne, og han ønsket selv å begrave liket. Forberedelsene til begravelsen var ekstraordinære; mengden av mennesker var utallige, og vokste mer og mer i løpet av ni dager; almisser til den avdøde rant åpent og hemmelig som en elv, og ble delt ut uten presedens. Den tredje søndagen i store fastetiden fant begravelsesgudstjenesten for restene av Archimandrite Photius sted. Alle Novgorod og presteskapet nærmest Novgorod samlet seg for å vise sin siste ære til den avdøde.

Begravelsen fant sted i den kalde St. George-katedralen.

Under den rørende sangen: " Kom, la oss gi vårt siste kyss, brødre, til den avdøde..."Tempelets høye hvelv runget av høye rop og hulk fra foreldreløse, fattige og alle de foraktede døde. Ordene ble hørt og hørt overalt: "Far! velgjører! beskytter!" Ingen tenkte å prise ham for hans fromhet: de hadde allerede blitt vant til ideen om at Photius var et eksempel på en mann full av sannhet og dyd.

Kroppen til den avdøde ble omringet rundt Yuryev-klosteret, som dets abbed; en rørende åndelig prosesjon, alt, etter hans vilje, i hvite kapper, strukket gjennom hele klosteret. Deretter ble kisten ført til Guds mors lovsangskirke og plassert på et sted som han selv hadde valgt og ordnet i løpet av sin levetid, hvor begravelsesgudstjenesten fra hans dødsdag til i dag foretas stadig, kl. forespørselen fra grevinne Anna Alekseevna. I tillegg til gravferdsliturgien er det hver dag litium for avdøde, og hver lørdag er det rekviemgudstjeneste utført av katedralprosten, unntatt helligdager.

Photius levde bare 46 år. Yuryev-klosteret vil inkludere navnet hans med gyldne bokstaver i sin kronikk.

KAPITTEL IV
Fromme verk av grevinne Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya

Ved å rette blikket mot livet til grevinne Anna Alekseevna i ensomhet nær Yuriev-klosteret, ønsker vi å skildre hennes fromme gjerninger, og er ganske sikre på at leserne ikke bare med nysgjerrighet, men også med oppbyggelse vil spore bildet av et skjult dydig liv dedikert til tanken om Gud. Ånden fra kristendommens første tid manifesteres i en slik avvisning av jordiske goder, i likegyldighet til verdslig ære og spesielt til rikdom.

I biografien til Gr. Anna Alekseevna, vi fokuserte vår oppmerksomhet på Archimandrite Photius nettopp fordi en betydelig del av skapelsene og bedriftene til den ekstraordinære ektemannen tilhører deltakelsen til grevinne Orlova; på den annen side, fordi den åndelige naturen til hennes bedrifter og omrisset av hennes asketiske liv i stor grad kan betraktes som frukten av innflytelsen fra Archimandrite Photius på grevinnens åndelige liv.

Den gudelskende sjelen til grevinne Anna Alekseevna, mange år før hennes død, ble fremmedgjort fra det livet som vi kaller verdslig, og begynte tidlig å stige opp i tanker og begjær til Kristi himmelske boliger. I mange år levde hun utelukkende for Gud, spesielt fra det øyeblikket hun slo seg ned i nærheten av Yuryevsky-klosteret. Det var ikke en dag hun ikke besøkte Guds tempel; Det var ingen anledning hun gikk glipp av til å gi ham et tilbud.

I alle sine åndelige egenskaper og i alle ytre handlinger viste hun bildet av et liv skjult i Gud, fromt og asketisk, verdig til etterligning, fullt av aktiv kjærlighet til andre og nestekjærlighet.

Hun flyttet sitt bosted så nær Yuriev-klosteret som mulig, og søkte lokal hjelp i spørsmålet om fromhet; Jeg håpet, under tilsyn av min åndelige far, å mer nøyaktig oppfylle kristne gjerninger av godhet og bønn, i en viss avstand fra lyset. Så en øm vintreet, som skynder seg oppover av sin naturs kall, søker støtte for seg selv og forlater den ikke selv etter at den har nådd en betydelig høyde og tilsynelatende styrket.

Etter å ha flyttet til et krisesenter i nærheten av Yuryevsky-klosteret, ledet grevinnen livet sitt enda strengere enn før, og viet seg nesten fullstendig til fromhetens verk, med ett mål i tankene - sjelens frelse Her,å oppnå evig lykke der.

Fra hun var ung, vendte hun seg ikke til verden og dens forfengelighet, men til Gud og hennes frelse, hun elsket munkenes ydmykhet og kristen, vanskelig tålmodighet; viet seg til avholdenhet, faste, bønn, almisse; viet sin rikdom og sin sjel og kropp til Gud; tilsynelatende og gradvis ble hun endelig det som hennes salige, kristne død viste, som vi skal snakke om i stedet for.

I mer enn tjuefem år, og bodde nesten konstant i nærheten av Yuryev-klosteret, lyttet hun, spesielt de siste årene, daglig til helnattsgudstjenesten og tidlig messe i den nedre kirken til Jomfru Marias lovprisning, med et litium hver dag og en minnegudstjeneste på lørdager, unntatt helligdager, for hennes foreldre og for den avdøde Archimandrite Photius. Hun betraktet ham også som sin far, fordi han oppdro et åndelig liv i henne.

Under den hellige pinse kom grevinnen til den generelle gudstjenesten i Den Allbarmhjertige Frelserens kirke. I fastetiden tilbrakte hun mesteparten av dagen i kirken, og om natten henga hun seg til ensom bønn hjemme. På dette tidspunktet ble grevinnens avholdenhet i mat intensivert til fasten til de gamle eremittene: i den første uken med faste til lørdag spiste hun ikke annet enn prosphora og varme i kirken onsdag og fredag ​​ved den forsanktifiserte messen, og under Holy Week hun spiste mat bare på skjærtorsdag. nattverd av de hellige mysterier hver lørdag og søndag; Jeg sto opp i disse dager klokken to etter midnatt, og var den første som dukket opp til matiner klokken tre. Grevinnen kalte alltid dagen da hun fikk det privilegium å ta del i de hellige mysterier for en dag med lykke og åndelig triumf: hun tørstet bare etter manna fra himmelen, kilden til evig liv, som hun ga opp rikdom for, gledene til verden, heder og all jordisk komfort. Selv på de dagene da kirken ikke foreskriver faste og tillater inntak av mer næringsrik mat, tillot ikke grevinnen seg å dra nytte av friheten som ble tilbudt, spiste ikke kjøtt, spiste ikke meierimat og tok kun imot fisk når det var tillatt i kirkevedtekten.

Etter å ha forlatt gledene ved det verdslige livet, sluttet ikke grevinne Anna Alekseevna alle forhold til samfunnet, og bar alt ansvaret som ble pålagt henne av hennes høye rang.

Hva som helst fritid, hun leste Davids salmer; den første, tredje, sjette og niende timen - en akatist til Frelseren og Guds mor, den store martyren Barbara og andre helgener, en kanon for skytsengelen. Hver midnatt sto jeg opp og gjentok bønnen tolv ganger: " Jomfru Maria, gled deg". For ikke å gå glipp av det ønskede øyeblikket sov grevinnen aldri før denne timen på sin vanlige seng, men den enkleste og mest misunnelsesverdige sengen, men på en spesiell sofa i bønnerommet hennes, rett overfor ikonet til Kazan-moren. av Gud og andre hellige ikoner, og først etter å ha utført midnattsbønnen, gikk hun til sengekammeret. Dette er hvordan datteren til den berømte Chesma-helten tilbrakte livet.

Under gudstjenesten i den nedre kirke for lovprisning av Guds mor, sto grevinnen alltid foran bildet av Guds mor til den brennende busken, elsket å bøye seg for henne og kysse Hennes mest rene føtter. På slutten av gudstjenesten pleier hun å kysse alle de hellige ikonene.

Grevinnen besøkte flittig andre hellige steder, Guds templer, klostre og laurbær. Rett før hennes død besøkte hun Kyiv Lavra to ganger, og bodde der i lang tid, med spesiell ærbødighet for det, som for den eldste russiske helligdommen og vuggen til den hellige ortodokse tro i fedrelandet.

Hun elsket å snakke med fromme mennesker og de som lærte av erfaring om bedriftene til Guds hellige hellige, om stedene for deres askese, om den hellige byen Jerusalem og Athos-fjellet; Jeg har alltid ønsket å være i Jerusalem, for å ære Den hellige grav. Hun snakket med følelsesmessig ømhet om stedene som ble innviet av Frelserens føtter og nærværet til den mest rene jomfru Maria, og om spredningen av den kristne tro.

Grevinnens fromhet tjente som en kilde til ren, fullstendig kjærlighet til sin neste. I flammer av kjærlighet til Gud så hun Kristi brødre i alle sine naboer, og sparte ikke på noe for dem. Virkelig from i sin sjel ble grevinne Anna ikke smigret av verken menneskelig ros eller verdslig forfengelig ære. Hun ofret til Gud og hennes naboer, i henhold til sjelens uimotståelige tiltrekning, fordi hun følte det nødvendige behovet for dette; ofret både åpent og i hemmelighet, slik anledningen bød seg, med en konsistens som virkelig var fantastisk. De beste vitnene til denne sannheten er ikke bare Yuryevsky-klosteret, reist fra ruinene av det, forskjønnet, beriket, men også alle våre laurbær, alle russiske klostre og klostrene på Mount Athos, katedraler, mange andre kirker, alle tillitsmenn for de fattige i presteskapet, utstyrt med bidrag, deretter dekorasjoner og forbedringer.

Alle disse ytre ofrene, alle disse synlige almisser til Guds ære, til utsmykning av klostre og kirker, og til fordel for de fattige og trengende, ble kombinert med spesiell indre ydmykhet, og med utrolig vennlighet mot alle.

Selvkjærlighet var overhodet ikke kjent for grevinne Anna Alekseevna: hun tok vennlig og takknemlig imot kommentarer, og var et eksempel på ydmykhet, selv om hun med rette kunne være stolt av adelen til hennes opprinnelse, og de store fordelene til foreldrene, og fortreffelighet av hennes oppvekst og utdanning, og familiebånd med de mest adelige familier i staten, og spesielt den konstante oppmerksomheten og gunst mot henne av medlemmene av den keiserlige familien, som hun hadde grenseløs ærbødighet og hengivenhet for.

Hun tok like imot de rike og de fattige, de edleste og de mest ubetydelige i samfunnet; begge nøt like mye hennes varme velkomst, hvis hun ikke fant dem for fremmede i ånden.

Grevinnen ble aldri revet med av sinne eller frustrasjon. En fantastisk evne til å kontrollere seg selv utviklet seg i henne fra en veldig ung alder, og med årene ble den mer og mer etablert, spesielt i Yuryev-ensomheten, hvor hun ikke møtte gjenstander som kunne forarge og begeistre sjelen hennes.

Når omstendighetene krevde strenghet og strenghet, foretrakk hun kristen tålmodighet og nedlatenhet fremfor svakhetene til sin neste.

Hun utførte alltid pliktene i sin rang med presisjon; var tålmodig i alle handlinger; Hun utførte kristne gjerninger uten forfengelighet og kjente ingen hindringer for barmhjertighet. Da hun hver dag krevde en regnskapsføring av utgiftene fra lederen, gjorde hun dette for å se i hvilken grad hun kunne gjøre gode gjerninger til Guds ære dagen etter.

De fattige og trengende fra alle kanter strømmet til grevinnen, dukket opp hver dag, både morgen og kveld, var hjertelig fornøyd med alt og ble sendt avgårde med almisser.

KAPITTEL V
Det verdslige livet til grevinne Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya

Ved å hengi seg til verkene med fromhet, veldedighet, faste og bønn, oppfylte grevinne Anna Alekseevna samtidig pliktene som ble tildelt henne av hennes høye rang ved Høyesterett.

Hun var Kammer-Maid of Honor til Deres Majesteter, keiserinnene Maria Feodorovna, Elisaveta Alekseevna og Alexandra Feodorovna, og var alltid på utkikk etter en mulighet til å tjene og vise sin hengivenhet til Augusthuset.

Grevinnen ble gitt rangen som Maid of Honor i en alder av syv år, på grunn av sine foreldres spesielle fortjenester, etter ytterligere oppnåelse av denne tittelen, æret å motta fra keiserinne Maria Feodorovna et portrett av Hennes Majestet, i 1817, med tildeling av Chamber of Maid of Honor; Suverene keiser Alexander Pavlovich av velsignet minne belønnet henne med et portrett av keiserinne Elisaveta Alekseevna, og ved kroningen av den trygt regjerende keiseren mottok grevinnen insigniene til St. Catherine of the Lesser Cross. Hennes Majestet Keiserinne Alexandra Feodorovna gjorde henne også glad med gaven til hennes portrett. Dermed hadde hun priser og de fleste utmerkelsene som en person av hennes kjønn kan motta i Russland, gitt muligheten til å tjene kongehuset og fedrelandet.

Grevinne Anna Alekseevna utførte sine plikter ved det keiserlige hoff sommeren 1826 og fulgte keiserinne Alexandra Feodorovna til Moskva for hennes kroning. Under feiringen var hun sammen med Hennes Majestet hele tiden.

I 1828 fulgte hun Hennes Majestet Keiserinnen til Odessa, og derfra, via Kiev, returnerte hun til St. Petersburg.

Så fulgte grevinnen keiserinnen til Warszawa, og fulgte Hennes Majestet til Berlin.

Grevinne Anna Alekseevna, etter keiserinnens vilje, fulgte også Hennes Majestet til det prøyssiske Schlesien, i Fischbach, hvor Hennes keiserlige Majestet fortjente å ha et møte med Hennes August-foreldre og hennes familie. Dette var hennes siste tur med de kongelige.

De rundt grevinne Anna Alekseevna husker ikke at hun noen gang var farlig uvel gjennom hele livet. I 1826, mens hun var i Moskva, følte hun en febertilstand, men frigjorde seg snart fra sykdommen. I 1848 døde flere mennesker av kolera i huset hennes; Grevinnen ble skremt av dette, men med fast tro og tillit i alle tilfeller til Guds barmhjertighet, utholdt hun med hell sin frykt.

Grevinnen tok under oppholdet i St. Petersburg og Moskva hensyn til kravene som ble stilt til henne av sosiale forhold og sekulær anstendighet. Hun tok gjerne imot besøk i huset sitt, men hun likte ikke å gå ut på besøk; Hun arvet denne vanen fra foreldrene sine. I samfunn og samtale fikk grevinnen, verken med ord, eller med behandling eller med noe, noen til å legge merke til det strenge livet hun førte i stillhet for Gud og sjelens frelse.

De som så henne bare i stuer, ante ikke at hun brukte mesteparten av tiden sin i bønn og fromme gjerninger. Grevinnens fromhet, for de som kjente henne, ble manifestert i samfunnet i ekstrem vennlighet til mennesker som andre anså som ubetydelige, i glemsel av sorg, noen ganger påført uforvarende, i ekstrem tålmodighet, i nøyaktig oppfyllelse av løfter som ble gitt, og beredskap for alt godt skjøte.

Det var vanskelig å finne en annen dame i samfunnet, like berømt, like rik og samtidig like overbærende som grevinne Anna Alekseevna.

KAPITTEL VI
Donasjoner av grevinne Anna Alekseevna

Etter å ha nevnt bedriftene til grevinne Orlova i forhold til seg selv og hennes naboer, la oss si med ordene til A.N. Muravyov, som er enda mer verdig oppmerksomhet, og selvfølgelig hennes bedrifter i forhold til den ortodokse kirken vil være uforglemmelige. "Hvem ville ikke undre seg over prakten til Yuryevskaya-klosteret, som hennes hjerte spesielt lå til, og som virkelig fortjente oppmerksomhet, som den eldste etter Pecherskaya, grunnlagt av Jaroslav den store. Skylder ikke alle de andre Novgorod-klostrene sin velstand til henne? Og St. Sophia-katedralen testet hennes sjenerøse hånd - under dens eldgamle baldakin hviler de hellige Nikita og Johannes i sølvhelligdommer donert av henne: alle disse er historiske monumenter. Hun dekorerte, eller bedre sagt, skapte en ny praktfull kirke i Rostov i klosteret St. Demetrius, hvor hun også dekorerte St. James-helligdommen. Tempelet til Zadonskaya-klosteret er ikke ferdigstilt, men hvem la grunnlaget for det? Pechersk Lavra er fylt med hennes sjenerøse donasjoner; så - i Assumption Cathedral, ifølge hennes iver, skulle en bronseikonostase, verdt en million, erstattes av en tre.Den storslåtte helligdommen til den store martyren Barbara i det gyldne kuppelklosteret St. Michaels kloster, helt i sølv , vil alltid forbli et nasjonalt monument for den avdøde; og i Pochaev Lavra, nylig returnert til ortodoksien, er det allerede en garanti for hennes brennende iver: sølvgraven til grunnleggeren Job og de rike dekorasjonene på det høye stedet rundt det mirakuløse ikon.

Fra denne gjennomgangen av hennes hovedoffer merker vi at de først og fremst ble donert til fordel for klostrene, som grevinnen anså som det hellige oppbevaringsstedet for kirkelige vedtekter og fromhet; De fleste av de hellige, forherliget av mirakler i den ortodokse kirken, endte sitt jordiske liv i dem.

Hun ga spesiell oppmerksomhet til Yuryevsky-klosteret i Novgorod. Årsaken til en slik deltakelse av grevinnen i prakten til dette klosteret er kjent fra papirene og dokumentene hun har etterlatt. I sine notater i 1827 skrev hun:

"Etter min forelders død avla jeg et løfte for Herren Gud om å avlegge en betydningsfull gudfryktig institusjon, til minne og for frelse for sjelene til mine foreldre og min familie. Etter en lang og moden gjennomgang av løftet mitt, Herren åpnet for meg muligheten til å oppfylle den over helgenklosteret - Novgorods førsteklasses St. George's Community Monastery; de viktigste motiverende årsakene til dette var følgende:

1. At den hellige arkimandriten Photius, kjent for alle for sitt strenge klosterliv, ble valgt av meg som mentor og skriftefader, og etter testamente, og nettopp under ledelse av Metropolitan Serafim, skulle han bli min mentor og skriftefar, før han var fortsatt rektor for Yuryev-klosteret.

2. Yuriev-klosteret er den eldste bygningen i Russland, grunnlagt av Yaroslav den store i det 1030. året etter Kristi fødsel, helt i begynnelsen av troen i Russland; og katedralkirken til den hellige store martyr og seirende George ble opprettet i år 1119 av storhertug Mstislav og hans sønn, den hellige storhertug Vsevolod, hvilken kirke har stått til i dag i syv hundre år, uten noen forandring: i mellomtiden, Yuriev-klosteret, fra tid til annen, hadde en så ekstrem ødelegging kommet at de høyeste åndelige autoriteter ikke lenger hadde i tankene noen vanlige midler for å støtte det.

Hvorfor, da jeg var i St. Petersburg i 1822, kommuniserte Hans Eminence Metropolitan Seraphim, som hadde til hensikt å gjøre Archimandrite Photius til rektor ved Novgorods førsteklasses Yuriev-kloster, denne intensjonen til meg, slik at jeg kunne hjelpe på alle mulige måter med å renovere dette øde klosteret til Archimandrite Photius, som mentor og til din skriftefar; Jeg, som konkurrerte med de eldgamle byggerne og støttespillerne av dette klosteret, betraktet dets fornyelse som en hellig og gudfryktig gjerning, og mer enn andre institusjoner bestemte jeg meg for å oppfylle mitt løfte, gitt etter min forelders død, fullt ut over dette klosteret.

3. Dermed hadde min vilje til å renovere dette klosteret hovedgrunnlaget - den velkjente flid og utrettelige arbeid til Archimandrite Photius, som faktisk beviste at ingen unntatt ham, av ren samvittighet og iver for Gud, kunne utføre det som Jeg hadde gitt et løfte til Gud, som mitt hjerte ønsket; Dessuten ble sertifikatet mitt støttet av en avtale for alt fra His Eminence Metropolitan Seraphim.

4. For den uunnværlige og uopphørlige oppfyllelsen av dette løftet inspirert av Gud i meg, var jeg beæret over å motta den høyeste bekreftelsen i Gud av den avdøde suverene keiser Alexander I.

Med min svake iver utførte klosterets abbed, Archimandrite Photius, alt i samsvar med viljen og ordren til Hans Eminence Metropolitan Seraphim, av hvem han, i den fulle forstand av en sann og ydmyk munk, alltid var guidet. Begivenheter beviste at hans utrettelige arbeid ikke forble forgjeves: for i stedet for to kirker som ble forvandlet til aske av to branner, ble to andre reist og fornyet: den første - den allbarmhjertige frelser, hans bilde ikke laget av hender; og den andre i navnet til den verdensomspennende opphøyelsen av Herrens ærverdige kors, til minne om den avdøde suverenen, klosterets velgjører; tredje - den gamle katedralkirken til den hellige store martyr og seirende George ble restaurert; og dessuten ble hele klosteret i alle deler fornyet og organisert: ordenen, kirkens orden og klostersamfunnets klosterregler, etter eksemplet fra de gamle hellige klostre og andre institusjoner - alt er etablert og er kommer til sin nåværende tilstand."

Fra disse ordene ser vi hele systemet og formålet med grevinnens hovedtilbud. Og siden hovedfeltet for hennes veldedige aktiviteter var Yuriev-klosteret, anser vi det som nødvendig å gå inn i noen historiske detaljer om dette berømte klosteret, det eldste av de russiske klostrene.

I gammel tid ble det kalt et kloster, og da kirker og klostre ble fordelt mellom statene, ble det klassifisert som et førsteklasses kloster. Ligger tre verst fra Novgorod den store, på venstre bredd av Volkhov, på et forhøyet sted, utilgjengelig for flommen av kildevann, presenterer Yuryevsky-klosteret under flommen et pittoresk bilde: i vannet fra alle sider virker det bygget på en forhøyet øy.

Nord for klosteret ligger Novgorod; mot øst kan du se bosetningen, favorittresidensen til den første russiske prins Rurik, og klostrene: Kirillovsky og Skovorodsky; Ilmensjøen strekker seg mot sør.

Grunnlaget for Yuryevsky-klosteret dateres tilbake til 1030, da Yaroslav Vladimirovich regjerte i Novgorod. I følge legendene fra Pskov-krøniken dro prinsen til Chud i år, beseiret den, etablerte byen Yuryev, og da han kom tilbake til Novgorod, sannsynligvis ønsket å forevige sine seire over Chud, la han grunnlaget for Yuryev-klosteret, og gjorde den er opprinnelig av tre.

Yuryevskaya-klosteret eksisterte i rundt hundre år, da grunnleggelsen av en steinkirke i navnet til den samme hellige store martyr og seirende Georg fulgte, under prins Mstislav, i 1119; men det ble fullført under grunnleggerens sønn, Vsevolod Gabriel, sannsynligvis etter hans felttog, i 1133, til Chud og returen av Yuryev, som var blitt revet bort fra den russiske besittelsen. Samtidig ble det bygget to kapeller, det ene i navnet til kunngjøringen av Guds mor, det andre i navnet til de velsignede prinsene Boris og Gleb, slektninger til Mstislav, i høye kor, ifølge den gamle, som beskrivelsen av de russiske helligdomsnotatene, rangeringen av greske kirker, hvor hovedalteret aldri ble begrenset sideveis.

Selv om arkivet til Yuryev-klosteret led mye av svenskene på begynnelsen av det syttende århundre, kan vi bekreftende si, basert på utvilsomme handlinger, at i dette klosteret, i tillegg til tempelet i navnet til St. Great Martyr George , innviet under prins Vsevolod, eksisterte det også: 1, Transfigurasjonskirken, bygget over den nordlige hovedporten i 1160 og fornyet i 1297; 2, kirken i navnet til St. Alexis the Metropolitan, bygget sør for katedralen i 1539. Begge kirkene ble revet i 1761 på grunn av forfall, som truet dem med kollaps.

Selve St. George-kirken, renovert på begynnelsen av 1300-tallet, ble ødelagt under invasjonen av svenskene, under bedragernes urolige tid, og ble fornyet av generøsiteten til tsar Mikhail Feodorovich. Den berømte samtiden til Peter den store, Job, Metropolitan of Novgorod, passet også på den store martyrens kirke med pastoral omsorg, med bistand fra Yuryev-rektor Gabriel.

Etter slutten av de svenske raidene økte Yuryevskaya-klosteret betydelig i sin velstand og ble bygget med kirker for egen regning.

På 1700-tallet hadde klosteret innvendig og utvendig, i tillegg til katedralkirken i St. Georges navn, hovedhelligdommen, kirken St. Theodore og Alexander Nevsky, laget av stein, bygget i 1761 og innviet i 1763; St. Nicholas-kirken, av tre, overfor Aleksandrovskaya, som ble gjenoppbygd flere ganger: opprinnelig bygget i 1736, ombygd i 1742, demontert i 1763 og erstattet av en annen, i navnet til den samme helgen, en firkantet steinkirke i to etasjer, grunnlagt i 1760-år. I løpet av denne tidsperioden skaffet klosteret seg en klokke av bemerkelsesverdig størrelse, 225 pund, opprinnelig støpt til 108 pund, deretter omstøpt i 1733 under klosterets abbed, Joseph. Klokken viser et åttespisset kors, St. Georg den seirende sitter på en hest, og et monogram med georgiske bokstaver (sannsynligvis erkebiskop Joseph). Denne velstanden var knapt nok en skygge av storheten som klosteret praktiserte med i gammel tid; kilder til dekorasjon var ulike bidrag og privilegier.

I tsartiden ble Yuryevsky-klosteret, for sin prakt og rikdom, kalt en lavra, eide landområder, flere hus og en hage i Novgorod; hadde opptil 5000 bondesjeler og 3800 dekar land, som årlig forsynte mer enn 8000 kvarter rug og mer enn 20 000 høystabler. I hans avdeling, eller enda bedre under hans direkte kontroll, var det opptil 50 andre Novgorod-klostre, hvorav mange ble ødelagt av tiden. I 1704, da klosterstaben ble opprettet, ble Yuryev-klosteret, etter å ha mistet navnet på klosteret, tildelt den første klassen.

Å avklare historisk betydning kloster, vil vi peke på de skriftlige monumentene som er bevart i det, interessant for elskere av antikken.

Den viktigste av dem er det opprinnelige charteret til storhertugen Mstislav, sønn av Monomakhov, som bygde St. George-kirken; den kan klassifiseres som en av de eldste av alle bokstavene som har overlevd vår altødeleggende tid. Charteret er skrevet på pergament og forseglet med et sølvsegl, med et bilde av den sittende Frelseren på den ene siden, og erkeengelen Mikael på den andre; gitt til klosteret sammen med Vsevolods rett, som er nevnt i den. Her er teksten til sertifikatet:

"Se, Mstislav Volodymyr sønnen, som holdt Russlands land for sin regjeringstid, befalte sin sønn Vsevolod å gi det til St. George, med donasjoner, og med skatter og med salg, selv som prinsen, under min regjeringstid, ville vurdere ønsker å ta det bort fra St. George. Og Gud være for det, og Guds Hellige Mor og St. George vil ta det bort fra ham. Og du er abbeden... og dere brødre, som ligger i fred med verden, be til Gud for meg og for mine barn, den som vil bli i klostrene. Da må du derfor be til Gud for oss, både i liv og død. Og jeg ga med min hånd og høsten halv- tredje av ti hryvnias fritt til Saint Georgievi. Og Vsevolod ga Jeg er en sølvfat, i mengden av tretti hryvnias sølv. Til Saint Georgievi befalte han at jeg skal til middag hvis abbeden spiser. Selv den som låser denne hyllesten inne og den retten, la ham bli dømt ... dagen for hans komme og den hellige Georg."

Selve retten, bevart hittil blant alle klosterets ødeleggelser, er i sakristiet; det er sølv, forgylt og så eldgammelt at det ikke kan betraktes som annet enn det at St. Prins Vsevolod Gabriel nektet å gå inn i klosteret.

Klosteret St. George inneholder også et klippestykke som den syriske prinsessen ble lenket til, dømt til å bli ofret til et sjømonster og befridd fra døden av St. Great Martyr George.*

______________________

* Ved denne begivenheten, som fant sted i byen Verite, over Det syriske hav - Kongen i den byen og alt folket trodde på Kristus og mottok hellig dåp: det var tjuefem tusen døpte menn, foruten hustruer og barn. Og på det stedet ble det da opprettet en stor og vakker kirke i navnet til den mest rene jomfru Maria. (Mineus Chetiikh, Aprilii).

______________________

I tillegg til Mstislavs brev, som vi nettopp snakket om, har klosteret et brev fra Vsevolod, som ga ham beite; et brev fra prins John Danilovich Kalita, hvorved storhertugen i 1328 frigjorde klosteret og menneskene som tilhørte det fra alle verdslige avgifter og plikter; et brev fra tsar Theodore Ioannovich, som ga Yuryevsky-klosteret saltinntekter i Staraya Rusa; et brev fra tsar Mikhail Feodorovich som utnevner tre perioder i året for å dømme klostersaker; hans eget brev, om hvem som skulle dømme anliggender til Yuryev-klosteret; og en annen om annekteringen av Perynny-klosteret til Yuryev i 1634; et charter fra tsar Alexei Mikhailovich i 1651 om saltinntekter nær Staraya Rusa; fra ham, i 1667, om annekteringen av Gornitsky-klosteret; også i 1670, om Panteleimonovskij-klosteret; ham i 1674, om bevilgningen av Yuryevsky-klosteret til landsbyen Zarobiy; et brev fra tsar Feodor Alekseevich, som tillot tjue Yuryev-munker å fiske årlig i Ilmensjøen; ham, om annekteringen av Nereditsky-klosteret i 1678; ham i 1680, om godkjenningen av Yuryevsky-klosteret for alle innbyggere i Karelia som søkte tilflukt og beskyttelse i det; ham i 1681, om å gi hester til klosterbud overalt; ham samme år, om annekteringen av Leokhnov-klosteret; et charter fra tsarene John og Peter Alekseevich i 1691, om annekteringen av Bolotov-klosteret.

Det er fortsatt et dokument skrevet på pergament, gitt til klosteret St. Jonah erkebiskop av Novgorod, hvis uforgjengelige relikvier fortsatt hviler 40 verst fra Novgorod, i det øde Otensky-klosteret.

De oppregnede handlingene bekrefter at Yuryev-klosteret tiltrakk seg den spesielle oppmerksomheten til de fromme russiske tsarene og hierarkene, og mottok ikke bare den nødvendige beskyttelsen fra dem, men også viktige fordeler og betydelige midler for å opprettholde gammel berømmelse.

Etter brevene er det mest bemerkelsesverdige likkledet til prins Dmitrij Shemyaka, bittert husket for sin interne krigføring, som etter å ha sittet på tronen til Vasily the Dark, som ble blindet av ham, ble akseptert av den opprørske Novgorod og plassert et bidrag til seg selv og barna hans i Yuryevskaya-klosteret, uten mistanke om at han selv ville hvile i hennes vandrende bein. Følgende inskripsjon er brodert i gull rundt likkledet:

"Sommeren 6957, den 7. anklagen, da den store prinsen Dmitrij Yuryevich var i Great Novgorod, og etter kommando fra den store prinsen, ble denne luften kledd opp i tempelet til den hellige store martyren av Kristus George, den samme sommer, august måned på den 23. dagen, av sin frøken Storhertuginne Sophia, og med sønnen prins Ivan, ble den grunnlagt i kirken St. Den store martyren til Kristus George, i den store Novegrad, i Yuriev-klosteret, under erkebiskopen av Veliky Novgorod, biskop Euthymius, under Archimandrite Misail, for syndenes forlatelse og frelse for sjelene til våre og våre barn, og de barnebarna og oldebarna på denne måten og i fremtiden, amen."

Det var også et eldgammelt kongelig bidrag til klosteret, en fire-lags kobberlysekrone, over prekestolen, som tsar Mikhail Fedorovich donerte til klosteret, etter at det ble ødelagt av svenskene, til minne om utvisningen av fiender. Denne lysekronen ble senere overført til Iversky-klosteret.

Den viktigste skatten i Yuryevsky-klosteret var de uforgjengelige relikviene til den velsignede prins Theodore Yaroslavich (bror til St. Alexander Nevsky).

Denne prinsen, etter den frivillige fjerningen av den elskede Novgorod-prinsen Mikhail av Chernigov, ble bedt av novgorodianerne om å regjere i 1225. Knapt ti år gammel ble han forlatt her av sin forelder Yaroslav II Vsevolodovich, sammen med sin bror Alexander (Nevsky) i 1228, under tilsyn av to adelsmenn, men neste år, på grunn av bekymringer som oppsto i Novgorod, måtte han trekke seg tilbake til min far. Yaroslav Vsevolodovich, etter å ha fredet opprørerne, satte i 1230 igjen barna sine til ansvar i Novgorod. I kampanjen mot mordovere i 1232 ble de kjent for sin militære tapperhet, og et år etter det forberedte den unge prins Theodore, ifølge kronikken, blomstrende av skjønnhet, seg til å gifte seg, men plutselig død endte hans dager.

Under året 6741 (1233) snakker kronikeren av 1st Novgorod Chronicle om prinsens uventede død, som viste stort håp gjennom sin fromhet og militære bedrifter: «i samme år, prins Theodor, sønn av Yaroslavl den store , hvilet i juni kl 10* og ble raskt plassert i klostrene i St. George , og er fortsatt ung og hvem ville ikke mislike dette? Bryllupet er arrangert, honningen er brygget, bruden er brakt, prinsene er blitt kalt, og det skal være et gledessted for gråt og klage over våre synder, og Herre, ære være deg, den himmelske konge, ham med alle de rettferdige."

______________________

* Men tilføyelse av en annen liste på fredag, til minne om St. Timoteus, ved dagens første time.

______________________

Under den katastrofale epoken med bedragere, da lederen for svenskene, Delagardi, var i Novgorod, ble Yuryevskaya-klosteret ødelagt. Derfor, etter fire århundrer med hvile i tempelet til den store martyren George, ble relikviene til prins Theodore overført av den berømte metropoliten i Novgorod Isidore til St. Sophia-katedralen for å beskytte helligdommen mot fiendenes bebreidelse, og i klosteret bare graven til den fromme mor til de hellige prinsene Theodore og Alexander, prinsesse Theodosia, datter av den tapre Mstislav, som i så mange år voktet Novgorod med sitt herlige sverd, selv hviler uforgjengelig under skyggen av St. Sophia.

På slutten av forrige århundre ble Yuryevskaya-klosteret beæret over å motta andre uforgjengelige levninger, St. Erkebiskop Theoktistus, valgt av Novgorod i år 1300.* Den hellige synoden tillot i begynnelsen av 1786, etter anmodning fra Metropolitan Gabriel, å overføre relikviene til St. Theoktistus fra det avskaffede nabobebudelsesklosteret til Juryev .

______________________

* Dette valget ble, ifølge kronikeren (Se Novgorod. 1. krønike under år 6807), innledet av et langt møte mellom novgorodianerne med borgermesteren Andrei og alle ble forelsket i Gud, utnevnte en god mann og drepte Theoktistus som hegumen fra kunngjøringen.

______________________

Lite nyheter er bevart om bedriftene til denne Guds helgen i løpet av hans liv; men mange helbredelser herliggjorde ham etter hans død. Han ble tonsurert ved Bebudelsesklosteret, som ble grunnlagt av to hellige brødre, John og Gregory, som senere begge var herrer av Novgorod, og han tok imot abbedissen og Sophia-stolen; men etter en åtte år lang regjering trakk han seg tilbake i stillhet til sitt tidligere kloster og der, tre år senere, avsluttet han sitt hellige liv i klostergjerninger. Den første forherligelsen av Saint Theoktistus fant sted mer enn tre hundre år etter hans død, under tsar Alexei Mikhailovichs regjeringstid. I lang tid dukket Juliania, som hadde lidd av indre sykdom, den syke kona til tsarens kontorist Ivan Zinoviev, som var her (under gutten Grigory Kurakin), som i en drøm, en hellig ektemann dukket opp og beordret henne for å finne kisten til Theoktistus erkebiskop for å motta ønsket helbredelse. I følge konens ord leter mannen etter hvor den hellige teoktist er gravlagt, og ved å lese kronikken får han vite at den hellige ble gravlagt i bebudelsesklosteret. Etter å ha kommet hit med sin syke kone og etter å ha utført en minnegudstjeneste for den avdøde Guds helgen, så han snart at kona ble frisk. Takknemlig for den gode gjerning beordret kontorist Zinoviev ikonmaleren ved St. Sophia-katedralen, Theodore, å male ansiktet til St. Theoktistus; Ikonmaleren, etter å ha funnet i verandaen til St. Sophia-kirken, sammen med andre Novgorod-helgener, et bilde av St. Theoktistus, kopierte det og kontoristen brakte kunngjøringsansiktet til den hellige, hvis bilde ikke var i klosteret. klosteret.

Noen år senere ryddet Novgorod-guvernøren, prins Vasily Romodanovsky, med varm tro på Guds helgen Theoktistus, graven hans fra ruinene og bygde først et kapell over den, og deretter i 1092 en steinkirke, som fortsatt eksisterer.*

______________________

* Reis til de hellige russiske stedene. St. Petersburg 1810.

______________________

Så, ved relikviene til den hellige, begynte en serie mirakuløse helbredelser, som fortsetter til i dag for de som tyr til ham med tro.

I samme kloster er nedlagt kistene til de to eldste abbedene, Kyriakos og Jesaja, som kirken ble bygget og innviet under; deres etterfølgere er gravlagt ved siden av dem, den mer kjente - den første Archimandrite Kirill og renovatøren av klosteret Dionysius. På våpenhuset hviler den saktmodige Vladyka av Novgorod Macarius II, etterfølger av patriark Nikon ved Sophia See, som deltok i alle rådene hans, også Markell, biskop av Karelian. I første halvdel av forrige århundre var Yuryevskaya-klosteret bosted for vikarene i Novgorod Metropolis.

Fra klosteret ble grunnlagt til 1299 ble det styrt av abbeder; men under Daniil Alexandrovichs regjeringstid, under erkebiskop Theoktistus, fikk Hegumen Kirill tittelen Archimandrite, som da ble båret av alle hans etterfølgere.

Hukommelse kort regjeringstid St. Theoctistus' tilstedeværelse blant Novgorod-flokken er også bemerkelsesverdig for Yuryev-klosteret, fordi abbedene mottok archimandritenes verdighet fra det tidspunkt han ble administrert av bispedømmet, og denne helgenen, som klosteret ble opphøyet under, ble forberedt under dets. skygge med tilbørlig ære.

På begynnelsen av forrige århundre ble klosteret ødelagt av fiender og, ødelagt av dem, mistet det sin eldgamle prakt. Da klosteret ble ødelagt, sank også antallet munker i det, og led av mangel på alt.

I 1822 ble Photius utnevnt til rektor for byen. Overalt møtte han spor av ødeleggelser: råtne tak, fallende vegger, innganger på alle kanter og med brudd; en hel bygning av celler, med vinterkirke, gudstjenester og et måltid, sto utenfor gjerdet. En vill skog vokste gjennom hele klosteret, cellene, skjevt til den ene siden på grunn av stedets skråning, fra sprekker og forfall truet de med å falle og virket utilgjengelige for beboelse. Fugler bygde reir i uferdige templer. En alvorlig brann i 1810 skadet det allerede fattige klosteret ytterligere. Med et ord, Yuriev-klosteret, men i utseende, virket som aske etter den store ødeleggelsen.

Det var så få brødre i den at på søndager og helligdager ble stillingen som befrakter i kirken besatt av en klosterprest på heltid. Vedlikeholdet var så magert at de ofte kjøpte brød på bymarkedet til brodermåltidet. Så snart Photius gikk inn i dette klosteret, samme dag om kvelden kom visekongen til ham og sa: «Far, det er ikke noe brød i klosteret, brødrene har ingenting å spise i morgen, vi har ikke noe brød. penger til å kjøpe det vi trenger. Hva beordrer du oss til å gjøre?»

Etter det Photius gjorde for klostrene til Derevyanitsky og Skovorodsky, er det klart at de åndelige myndighetene, ikke uten målet om å hjelpe klosteret, i full overbevisning om Photius' iver etter helligdommens prakt, utnevnte ham til Archimandrite av den øde St. Georges kloster.

På den annen side, å ta kontroll over et så eldgammelt og berømt kloster i en slik øde tilstand, forstørre og dekorere det, for å returnere til det ikke bare sin eldgamle prakt, men å heve det til større skjønnhet og prakt, var, selvfølgelig, ingen liten prestasjon. Photius satte i gang med å oppfylle den med den animasjonen som, med hjelp fra oven, gjør de vanskeligste oppgavene håndterbare.

Og faktisk, nå er det ikke engang en skygge av det faktum at Yuryevskaya-klosteret var i tilbakegang. Et tallrikt råd av munker priser daglig Herrens hellige navn, prakten til Guds templer forbløffer pilegrimene. Den nåværende herligheten til Yuriev-klosteret er høy, dens nåværende velstand er solid, dens nåværende prakt er fantastisk. En slik storhet, velstand og rikdom skylder hun den fromme grevinnen Anna Alekseevna, som med utallige tilbud ga rikelige midler til Archimandrite Photius for å gi klosteret tilbake til dets eldgamle prakt og prakt.

I tillegg til gjenstandene beskrevet av oss i forrige kapittel, som utgjør rikdommen og prakten til Yuryev-klosteret, bygget under tilsyn av Archimandrite Photius, på bekostning av grevinnen, en kirke i Yuryev i navnet til fødselen til Guds mor ble fullført i sin tidligere eldgamle form, og innviet under henne; Med hennes tilbud ble skissen som tilhørte Yuryevsky-klosteret restaurert og utstyrt, der lesing av salmer ble etablert dag og natt, bare avbrutt av utførelsen av daglige vaker, den generelle regelen og den guddommelige liturgien på søndager og helligdager. Dette klosteret ble bygget i de tidlige dagene av innføringen av kristendommen i Russland, på stedet der det gamle tempelet i Novgorod Perun var, overlevde flere århundrer, og overlevde bare innenfor murene til steinkirken, igjen bygget i bysantinsk stil, dekorert og utstyrt med alt; Inne i klosteret er det en vakker bygning for munker. Men hvordan kan vi kartlegge og beregne alt som grevinnen utrettet til fordel og prakt for Yuriev-klosteret? Uansett hva du berører i klosteret, hvilken stein du enn tråkker på; Uansett hva du ser på, er det spor av hennes velgjørere overalt, navnet hennes er utsmykket overalt med uutslettelige bokstaver.

I hvilken grad hennes bekymring for utbedring av klosteret strakte seg, vet vi fra det faktum at i det øyeblikk da kirken brant i det, sendte grevinnen byggematerialer verdt førti tusen rubler, at livsforsyninger ble brakt i hele konvoier; at hun restaurerte St. George-katedralen i ekstraordinær prakt, at de to ikonene i den, inkludert den gamle St. George, er dekorert med all generøsitet, at helligdommen St. Theoktistus koster rundt en halv million. Dessuten har vi en kopi av to brev oppbevart i sakristiet til Yurievskaya, som viser at grevinnen, ikke fornøyd med nåtiden, ønsket å sørge for klosteret og munkene for fremtiden i alle deres behov. Her er teksten til disse brevene uten endringer eller forkortelser:

Bokstav en.

"Til den ærverdige far visekonge Manuel og hans brødre!

Ved å videresende en billett fra gjeldsnedbetalingskommisjonen til et beløp på 26 300 rubler. ser., fra hvilken kapital det hellige Yuriev-klosteret vil motta årlig og permanent inntekt. 4800 rubler, bestemmer jeg denne interessen for den evige minnet om velgjøreren av Yuryev-klosteret, Holy Archimandrite Photius. Mitt ønske er at den tidlige liturgien skal feires daglig i Kirken for lovprisning av Det Aller Helligste Theotokos for sjelens hvile i Gud til avdøde Fader Photius, og den årlige lesningen av Salteren ved hans grav; på hvilket emne jeg deponerte dette beløpet for evig sirkulasjon, for kun å motta renter, ukrenkelig kapital. 31. mars 1838."

Bokstav to.

"Veldig ærverdig far Archimandrite Manuel!

Deres Majestet!

I lang tid, etter å ha hatt en spesiell iver for det eldgamle klosteret til den hellige store martyr George, og stadig brydd seg om å bringe det inn i en bedre struktur i alle deler og om å bevare det for fremtiden i den prakt og innhold som sømmer seg for en helligdom, anerkjente det som nødvendig å sikre opprettholdelsen av rektoren og hans brødre - brød og kirker - behov for tilbedelse. For dette formålet bidro jeg den 20. juli 1843 med 85 720 rubler til bevaringsskatten til St. Petersburgs forstanderskap for evig sirkulasjon i sølv. Samtidig videresender du to billetter for det angitte beløpet: en for femtisyv tusen hundre og førtifem rubler. sølv, og den andre i tjueåtte tusen fem hundre og syttifem rubler. Med sølv ber jeg deg om at Yuryevskaya hellige kloster blir forsynt med brød, mel og frokostblandinger hvert år for renten på den første billetten, og for renten på den andre billetten med rødvin for hellige tjenester, og olje for å tenne lamper i kirker, som under hellige gudstjenester, og i tillegg til disse. Lampene skal brenne uslukkelig dag og natt, i alle årstider, de følgende femten: i den varme Spasovsky-katedralen foran de lokale ikonene til Frelseren og Guds mor, på et høyt sted i hovedalteret, i kapellet til den rettferdige Anna foran tempelikonet, og i alteret bak tronen, foran bildet av de brennende buskene, som er ved siden av dette kapellet, - i de helliges kapell martyren Photius og Anicetas foran tempelikonet, i All Saints Church foran det lokale ikonet til Iveron Guds mor og i alteret bak tronen foran bildet av Herrens forvandling, og i bønnecellen til den hellige Archimandrite Photius , i kirken for lovprisning av Guds mor foran tempelikonet, i hulen der kisten hans er, foran krusifikset, og på terskelen til denne hulen i ikonostasen foran bildet av Burning Bushes, hvor rekviemgudstjenester feires, og foran bildet av Guds Mother the Irrigated Fleece, hvor akatisten leses, og til slutt i verandaen til den kalde St. George Cathedral foran bildet av St. Alexis Metropolitan, i lykten; i selve St. George-katedralen, foran ikonene: Holy Great Martyr George og St. Theoktistus, skal lamper brenne uslukkelig bare om sommeren, med start fra Holy Week til 14. september.

Jeg forblir i full tillit til at det ovenfor forklarte inderlige ønske fra meg alltid vil bli oppfylt, både under deg, ærverdige far Archimandrite, i henhold til din velkjente omsorg for å opprettholde alle institusjonene og ordenene til pater Photius i klosteret, og under dine etterfølgere, til slutten av århundret.»

Med slike ekstraordinære donasjoner til klosteret St. George, anså grevinnen det som en hellig plikt å hjelpe andre klostre i deres behov, og ikke overlate sine naboer i deres behov. Den som kom til henne med forespørsler om hjelp, fant ingen avslag.Fordelene hennes strakte seg i en slik grad at grevinnen nesten ikke hadde nok av den enorme inntekten hennes, som i begynnelsen nådde en million og gradvis avtok, til den daglige utdelingen av gaver og almisser. Etter forslaget evangeliene: selg dine eiendeler og gi almisser for å arve evig liv, hun satte ikke sitt hjerte i rikdom og solgte villig sine eiendommer for å tilfredsstille kravene som oppsto overalt, som utelukkende var basert på kunnskapen om hennes ekstraordinære raushet. Fra hele verden henvendte de seg til henne som til en uuttømmelig kilde til barmhjertighet, som de ikke anså som mulig å nekte. Det var ikke en dag da tusener ikke strømmet fra hendene hennes på denne måten; og hvem vet om dette, bortsett fra de som mottok eller delte ut hennes tjenester på en beskjeden måte? Mens han gjorde godt mot de som kom løpende til henne, uansett hvem de var, og hedret dem som brødre i Kristus, visste ikke grevinnen hvordan hun skulle nekte dem som spurte noe, og alltid prøvde å holde hennes gode gjerninger hemmelige. Har det vært mange eksempler på slik raushet, og vil de snart gjentas? spør forfatteren av memoarene om henne.

«Om noen går utover vårt fedrelands grenser, da vil han der møte denne gavmilde almissegiveren, i hennes uuttømmelige gaver.Den patriarkalske kirken for den livgivende våren i Konstantinopel, med hennes betydelige bidrag, er gjenopprettet til prakt. I Alexandria og Damaskus er begge patriarkalske kirker dekorert med dyrebare ikonostaser, sendt fra henne; både den hellige by og det hellige fjell kjenner velgjøreren som overøste østen med unødvendige almisser; overalt står navnet til grevinne Anna høyt, som om det var gammelt Melania; hun selv beklaget bare over en slik berømmelse, og ble nesten opprørt da hun mottok takknemlighetsmeldinger fra patriarkene: - hennes ydmykhet var så stor, men hvor mye ære det er, ikke bare for henne, men for det russiske navnet generelt!

Grevinnens eksepsjonelle stilling ga henne midler til å hjelpe ikke bare med penger, med all generøsitet, men også med hennes beskyttelse for multilaterale fordeler. Det er grunnen til at tapet av en så høy skikkelse, historisk i sin fulle forstand i dens storslåtte monumenter, og kristen i dets åndelige liv og brennende kjærlighet til kirken, hvis bud hun strengt fulgte, er ugjenkallelig.»

Boet som grevinne Anna Alekseevna arvet fra foreldrene, brakte inn opptil en million rubler i sedler årlig, og var verdt, ifølge kjente personer, opptil førti millioner rubler i sedler. Hvis vi legger til kostnaden inntekten fra boet som grevinnen mottok før hun solgte den; så som et resultat viser det seg at grevinne Anna Alekseevna hadde til disposisjon opptil 65 millioner rubler. Denne beregningen inkluderer ikke hennes diamanter, sølv og gull, og edelstener, som utgjør et svært betydelig beløp. Grevinnens kjente donasjoner til ulike klostre og kirker går tilbake til 25 millioner. rubler sådde hun derfor resten av kapitalen med sitt meget beskjedne liv til veldedige gjerninger. Grevinnen var ikke fornøyd med en slik bruk av eiendom i løpet av hennes levetid, og donerte på døende ordre hennes siste eiendom, med unntak av steppeområdene i Voronezh-provinsen, gitt til hennes slektninger, for veldedige gjerninger og testamentert:

Til Novgorod Yuryevsky-klosteret.......300 000 rub. Med.
Til Pochaev Lavra........................................... ..... .........30.000 -"-"-
Til Solovetsky-klosteret................................................... ..... .10.000 -"-"-
For 340 klostre, 5000 hver.........................1 700 000 -"-"-
For 48 katedraler, 3000 hver.......144 000 -"-"-
______________________
........................................................................................2.184.000*

Dessuten testamenterte hun 6000 rubler til hvert bispedømme for direkte disponering av vokterne av bispedømmeavdelingene, for hjelp til enker og foreldreløse fra presteskapet i den ortodokse bekjennelsen. grå............294.000 -"-"-
______________________
Total................................................. ...................2.478.000

______________________

* Slik at all denne kapitalen for alltid forblir ukrenkelig i kredittinstitusjoner, og at klostre og katedraler kun bruker renter fra den.

______________________

Et steinhus okkupert av grevinnen på en herregård nær Yuriev-klosteret, med alle dets tjenester, uthus, et drivhus og en hage, og med all eiendom i dette huset, som hellige ikoner, malerier, sølv og andre ting, med med unntak av diamanter som også ble brakt til veldedighet for forretningsvirksomhet, gikk, etter hennes ønsker, inn i full besittelse av Yuryev-klosteret.

Knapt noen gang og noe sted har en privatperson gjort et slikt offer til Gud! Når vi ser gjennom kronikkene om veldedighet og donasjoner fra de rikeste og mest sjenerøse menneskene, ser vi ingen steder et så betydelig beløp som ville virke fabelaktig hvis monumentene til ofrene og gavene til grevinne Anna Alekseevna ikke fortsatt var levende og intakte.

Vi vet allerede om hennes fromhet, hvordan hun viet seg til faste og bønn, nå vet vi hvor nestekjærlig grevinnen var, i hvilken grad hun ønsket å tjene Kirken og hennes naboer, helt til den endelige utarmingen av alle hennes midler. Er ikke dette oppfyllelsen av evangeliets bud: selg dine eiendeler og gi almisser. Skap deg selv en skjede som aldri forfaller, en uendelig skatt i himmelen, hvor ingen tyv nærmer seg, ingen møll forderver.(Lukas 12:33.)

Gud gi at det hellige og velgjørende eksempel vil bli etterlignet i henhold til fromme menneskers veier og midler.

KAPITTEL VII
De siste timene av livet til grevinne Anna Alekseevna

Etter å ha levd nesten smertefritt i rundt 64 år, døde grevinne Anna Alekseevna tirsdag 5. oktober 1848 i selve Juryev-klosteret. En berømt gren av en berømt familie, den eneste datteren til den strålende lederen av marinestyrkene til keiserinne Katarina den store, som valgte som sitt livs bragd ikke verden med sin pomp og flyktige prakt, men tjeneste for Gud og fromhet, flyttet fra jordisk liv til himmelsk liv, i selve klosteret som hun alltid hadde dekorert og elsket, og hvor hun selv flere år før sin død beordret å forberede seg et sted for evig hvile.

Omstendighetene som fulgte hennes kristne og virkelig oppbyggelige død var like uventede og forbløffende som de var betydningsfulle og trøstende. Dødsengelen, uten å varsle henne om hans plutselige opptreden som en alvorlig, langvarig og vanlig sykdom under ødeleggelsen av kroppen, dukket stille og plutselig opp foran henne på samme tid da alt allerede var forberedt av henne for utvandringen fra livet, og på selve stedet hvor det bare er tryggere og mer gledelig å betro seg til en usynlig leder i en fjern og ugjenkallelig verden.

5. oktober var navnedagen til avdøde grev Alexei Grigorievich, som hvilte i Yuryev-klosteret, i verandaen til hovedkatedralen St. George's Cold Cathedral. Hengiven full av kjærlighet til minne om sin forelder forberedte grevinne Anna Alekseevna seg på denne dagen for fellesskap av de hellige mysterier, uten å vite, av sin sanne fromhet og sanne kjærlighet til Gud, noen annen bedre hyllest til foreldrenes kjærlighet enn åndelig renhet, og ingen annen mer frelsende ofre enn flittig sine bønner for frelse for hans sjel.

For dette formål, kvelden før, hadde hun hørt nattvåken med alle kirkens regler for å motta nattverdens sakrament, og etter nattvåken hadde hun tilstått i cellen til sin skriftefar, som var syk da. tid, og dermed forberedt på å møte denne åndelig høytidelige dagen for henne. Samtidig, den femte oktober, hadde hun til hensikt å reise til St. Petersburg, uten å føle eller engang ane at denne dagen ville bli hennes siste her på jorden, og at denne veien ville føre henne langt, inn i den ukjente verden, til tronen til den evig regjerende. . Den kommende morgenen kunngjorde heller ikke at døden nærmet seg av noen foreløpig sykdom.

Grevinnen sto opp fra søvnen til vanlig tid, munter og frisk. Klokken åtte om morgenen ankom jeg Yuryevsky-klosteret ved All Saints Church for den tidlige liturgien. Grevinnens ansikt viste at hun fortsatt var munter og rolig; men munterhet, med en uutsigelig hengivenhet i blikket, har alltid vært hennes kjennetegn.

Rektor for Yuryevsky-klosteret, Archimandrite Manuil, feiret liturgien den dagen, og ønsket å kommunisere med grevinnen, som den store velgjøreren av klosteret som var betrodd ham, som minnet hennes foreldre og forberedte reisen. I templet, som en gang var den avsidesliggende cellen til den hellige Archimandrite Photius, nøt grevinnens kristne sjel guddommelig mat for siste gang, som et løfte om evig liv og farvel til den himmelske verden. Etter å ha mottatt de hellige mysterier og på slutten av liturgien, gikk grevinnen for å ære asken til foreldrene sine fra Allehelgenskirken til verandaen til den kalde St. George-katedralen. Der serverte rektor etter hennes ønske en minnemarkering for den omkomne.

Etter å ha oppfylt plikten til fromhet og sønlig hengivenhet, vendte grevinnen, etter begravelsestjenesten, hjem fra katedralen til herregården hennes, som ligger i nærheten av Yuryevsky-klosteret.

Under liturgien var det i Allehelgenskirken flere personer, geistlige og verdslige, som ønsket å ta farvel med henne i anledning hennes avreise til St. Petersburg.

Klokken fem på ettermiddagen, noen timer før planlagt avgang, ankom grevinnen Yuryev-klosteret for andre gang, og dro rett til den nedre kirken til lovprisningen av den hellige jomfru Maria, for å lytte til rekviemet. tjeneste for Archimandrite Photius, som også ble utført av rektor med de eldre brødrene. Under begravelsen samlet alle Yuryev-munkene seg i kirken, av spesiell respekt for grevinnen, som en velgjører av klosteret. Da begravelsesgudstjenesten var over, tok grevinne Anna Alekseevna med sin vanlige høflighet farvel til alle rundt henne og tok imot Hieromonkenes velsignelse for reisen. Så, etter å ha æret ikonene i kirken for lovprisning av Guds mor, trakk hun seg alene tilbake i hulen der kisten til Archimandrite Photius og marmorkrypten til hennes egen kiste, som hun selv hadde bygget på forhånd, sto, og ble der lenger enn vanlig i inderlig bønn; så æret hun igjen de hellige ikonene i kirken og gikk inn i gravhulen for andre gang (noe hun aldri hadde gjort to ganger på rad før), som om hun ikke ville skille seg fra dette dyrebare stedet for fredelig fred. Da grevinnen forlot hulen og kirken, gikk grevinnen, ledsaget av sin tjener, igjen til fots til asken til foreldrene sine, og ba igjen med spesiell iver foran kisten hans, og fra verandaen til St. George's Cathedral gikk hun til cellen til hennes syke skriftefar for å motta en velsignelse fra ham, la oss gå på veien. På den tiden var en kjent lege på besøk hos den syke munken; Grevinnen mottok flere medisinske råd fra ham i anledning epidemien som raste på den tiden, deretter fikk hun en velsignelse fra sin skriftefar for reisen, sammen med åndelig veiledning, og lyttet til bønnen for de som gikk på reisen , hun virket sunn og munter. Ser på henne, som ville ha trodd at minuttene hennes allerede var talte og hennes jordiske liv nesten var over, at verken bønnene til munkene viet henne, eller innsatsen til en kunnskapsrik og erfaren lege ville redde henne fra døden, som var sikkert og uunngåelig like mye som det var uventet?

Fra skriftefaderens celle gikk grevinnen til kamrene til overlegen, Archimandrite Manuel; da jeg kom inn på verandaen, kjente jeg tetthet i brystet og en sterk hoste; Men uten hjelp utenfra nådde hun stuen og satte seg på sofaen; men hun reiste seg umiddelbart og skyndte seg å ære Iveron-ikonet til Guds mor, spesielt aktet av henne: - dette ikonet ligger i det siste av rektorsrommene, rett ved siden av den varme kirken i den Allbarmhjertiges navn Frelser. Etter å ha æret ikonet, sank grevinnen ned på en stol, flyttet seg snart til sofaen, på motsatt side av bildet av Guds mor, og begynte ustanselig å klage over mer og mer tetthet i brystet og en økende hoste. Sakristanen la merke til den ekstraordinære forandringen i ansiktet hennes, Hieromonk Vladimir, som var her, skyndte seg å ringe legen.

Det gikk mindre enn ti minutter før grevinnen døde. Sittende på sofaen rett overfor bildet av Guds mor og så med tro og kjærlighet på den barmhjertige himmelske dronning, pustet hun siste pusten, døde stille og smertefritt, som om hun hadde sovnet i en søt søvn etter en stor bragd og arbeid. Hennes død traff alle rundt henne ikke så mye med frykten som folk vanligvis opplever når de plutselig dør, men med en slags uutsigelig ømhet.

For å oppfylle grevinnens ønske, leste Archimandrite Manuel, noen minutter før hennes død, bønnen over hodet: "Gled dere til jomfru Maria!" velsignet den døende kvinnen, og denne bønnen var den siste her på jorden for hennes velsignede hørsel. Akkurat denne bønnen, som vi allerede vet, gjentok grevinnen flere ganger om dagen; for henne la hun fred om natten og sto ofte opp fra søvnen.

Sakristanen Hieromonk Vladimir leste avgangsbønnen over grevinnen. Hun selv, i sin siste kamp, ​​klarte bare å løfte noen få mest ømme blikk på bildet av Iverons mest rene Guds mor, når øynene og leppene lukket seg, når hendene falt på knærne. Tjeneren som var med henne, falt på kne i forbauselse foran sin elskerinne, og våte føttene hennes med bitre, falske tårer.

Dermed var den tapre grevinnen Anna Alekseevna ved tre kvarters seks-tiden ikke lenger i live.

Det er umulig å skildre hele dybden av sorg og sorg til munkene som omringet henne i det øyeblikket, som var vitne til hennes uventede, fantastiske død. Det er ikke mindre vanskelig å gi en idé om den generelle sorgen som plutselig spredte seg i Yuryevskaya-klosteret, som var vant til å se grevinnen konstant i templet hennes. Men klosterets sorg og foreldreløshet ble bare innledet av en kort tid med sorg, foreldreløshet og gråt etter de avdøde til mange som hadde mistet støtten og håpet i det. Snart spredte den triste nyheten om grevinnens død seg over det enorme Russland. En stor og falsk klagesang om henne åpnet seg blant alle som kjente den avdøde; og hvem kjente ikke denne gode hustruen, kjent i sin familie, enda mer berømt og tapper i liv og gjerninger? Hvem kjente ikke denne velgjørerinnen og beskytteren til de uskyldige, hjelperen for foreldreløse og fattige, trøsteren for de lidende og vandrende?

Fra tidspunktet for grevinnens død, i fem dager, ble minnegudstjenester for de avdøde servert nesten kontinuerlig. Hans nåde biskop Leonid, sokneprest i Novgorod og rektor for Yuryev-klosteret Archimandrite Manuil med sine brødre, og andre rektorer fra alle Novgorod-klostrene som hun hadde velsignet, og hele den åndelige Novgorod, midt i pilegrimenes generelle gråt, i korte intervaller , fornyede åndelige bønner for freden til de nylig presenterte.

Søndag 10. oktober fant gravferden for liket av grevinne Anna Alekseevna sted. Til stede ved begravelsen var: Generaladjutant grev Alexey Fedorovich Orlov, justisminister grev Viktor Nikitich Panin, fungerende statsråd Kammerger Vladimir Petrovich Davydov og andre adelige personer som ankom fra Moskva og St. Petersburg; det er ingenting å si på den store folkemengden.

Begravelsesliturgien ble utført av Hans Eminens Leonid med alle Novgorod-rektorene og alle byens presteskap. – Begravelsen av kroppen skjedde med samme åndelige prakt og de samme personene. Begravelsesrosen ble levert av rektor ved Novgorod Seminary, Archimandrite Anthony.

Fra St. George-katedralen, hvor liturgien ble feiret, ble restene av den fromme grevinnen, med et fullt tallrikt råd av Novgorod-presteskapet, forut for biskopen, med åndelige salmer, overført til den nedre lovprisningskirken av den salige jomfru Maria, hvor den avdøde elsket å be så mye, og plassert i en marmorkrypt, i en spesiell hule, ved siden av graven til Archimandrite Photius. Da kisten ble overført, ble hulk og stønn hørt i hele kirken og fulgte den avdøde til graven: «Tilgi meg», ble hørt fra alle kanter, «tilgi oss, vår mor og velgjører!»

De som kjente grevinnen nærmere, som visste å sette mer pris på hennes fortjenester, som hadde kjent henne i mange år, dømte hennes overføring til evigheten med ikke mindre sorg, selvfølgelig, men med større letthet av et kristent syn. Den tidligere ministeren for nasjonal utdanning, prins Platon Aleksandrovich Shirinsky-Shikhmatov, skrev etter nyheten om grevinnens død, med en invitasjon til å delta på hennes begravelse, til Archimandrite Manuel: «Vi har mistet et levende, oppbyggelig eksempel på gammel kristen fromhet , så sjelden i vår tid, men vi har funnet en ny varm bønnebok ved Guds trone Hun vil ikke glemme oss i fjellbygdene, likesom hun ikke glemte i dalene den siste av Kristi brødre, som krevde hennes hjelp. I mellomtiden, her, i livets hav, hevet av motgang og storm, vil hennes hellige minne i lang, lang tid forbli en ledestjerne til frelsens stille oase. Dydene til sliteren som hvilte i Gud, som det nå er mulig, uten skade for henne, å fjerne sløret av beskjedenhet, vil tjene oss i lang tid som en leksjon i fromhet, desto mer effektiv fordi det løser kanskje det vanskeligste problemet med forening strengt Kristent liv og celleutnyttelse med ansvar av høyeste rang i verden og anstendigheten til sekulær behandling."

Forfatteren av "Memories of Countess Anna Alekseevna" bemerket med rette at det hadde gått ganske mye tid siden hennes død, og hun ble ikke nevnt noe sted i periodiske publikasjoner, i magasiner og aviser, og kunngjorde vanligvis en bemerkelsesverdig hendelse, gledelig eller trist. Blader og aviser rapporterer ofte om hendelser som ikke er særlig bemerkelsesverdige, og noen ganger til og med ikke har noen spesiell betydning; Hvorfor tiet de om døden til grevinne Anna Alekseevna, som i femti år arbeidet i det vanskeligste feltet, innen fromhet og veldedighet?

Markerer en slik stillhet virkelig glemsel? sier memoarforfatteren, og svarer slik: «Nei, den avdødes ansikt er uforglemmelig for den ortodokse kirke, som ga henne behørig minne.Akkurat som den avdøde ikke glemte et eneste kloster eller katedralkirke i sitt testamente, så ingen av dem glemte på sin side å oppfylle den hellige takknemlighetsplikten.De hellige samlet sine nærmeste abbeder til sine katedraler for et generelt rekviem; i laurbærene og store klostre, etter katedralmarkeringen, ble det etablert et måltid for de fattige, og alle de små klostre slutter heller ikke å minnes vår velgjørerinne ved den daglige liturgien. Og hvor mange enker og foreldreløse av alle ranger, som stadig ved det mystiske offeret ber en bønn for hennes hvile, for det uopphørlige skyld. minne om hennes fordeler, hemmelige og åpenbare, for hennes generøsitet til Guds kirke, kjent for alle og treffer blikket til alle, gir ikke grunn til å anta at den var begrenset til bare ett tempel.Hun som æret Kristi helligdom glemte ikke Kristi fattige brødre, og ved hvert skritt blir hennes hemmelige goder åpenbart. Men i henhold til evangeliets bud prøvde hun å ikke la venstre hånd få vite hva høyre hånd gjorde, og ble fornærmet hvis noen forkynte hennes gode gjerninger.

"Er det skuffende å se i vårt århundre, i samtidens mennesker, en gjentakelse av det som kjennetegnet de første århundrene av kristendommen? Slik er det foran oss grevinne Anna, som ved sitt navn uttrykte den nåde som hadde utvalgt henne til det beste for kirken. I ansiktet hennes, som det var, kom en person til liv igjen for oss av de to Melanias i Roma. Begge av dem er av samme blod, tynget med sine forfedres herlighet og rikdom, tynget av verdslig herlighet; prekenene til den salige Hieronymus og andre fromme menn, forvandler de sine kamre til bønneceller, begrenser seg fra blikket til den irriterende verden til den hemmelige cellen i deres hjem og hjerter, vandrer så til hellige steder, mater der eremitter og bekjennere av Kristi navn, da åndelig rikdom øker i deres sjel og opphøyelse i deres bedrifter, ønsker de å fullstendig løsne seg fra sine utallige rikdommer for å dele ut alt til kirken og de fattige, og har knapt oppnådd denne høye fattigdommen, begge avslutter dagene sine i bønn i skyggen av Betlehemshulen.

Møter vi ikke noen funksjoner fra fantastisk liv både Melanias av Roma i vårt russiske Melania, hvis det bare er lov å kalle grevinne Anna Alekseevna med dette navnet, for nå er det ingen grunn til å mistenke de som gir henne tilbørlig ros for noe forgjeves smiger? Og hun ble født av kjente foreldre, og hun ble overøst fra selve vuggen med alle de velsignelsene som verden kunne begjære; Dens rikdom er utenfor det vanlige området og kan kalles sjelden. Og hva? ble hun revet med av deres forførende glans, og forble, etter hennes fars død som ømt elsket henne, i full blomst i årene hennes, den fullstendige lederen av hennes strålende skjebne? Nei; Etter Melanius eksempel, er også hun belastet med en slik byrde, som mange villig vil erstatte ramen sin under, og følger evangeliets ord: Det er vanskelig for de som har rikdom å komme inn i Guds rike, (Luk 18:24.) gir bort all sin eiendom for Kristi skyld.

På grunn av Guds spesielle barmhjertighet, vendte ikke rikdom, som for andre ofte er åndelig ruin, henne bort fra den åndelige veien, men som hun, etter å ha valgt den, bestemt fulgte til de siste minuttene av livet. Hvis hun bestemte seg for noe, endret hun aldri det hun hadde antatt. Kanskje kunne dette noen ganger føre henne til konsekvenser som ikke alltid var gunstige; men den åpenbare renheten i hennes hensikter og den uselviskhet hun strebet etter sitt valgte mål med, må alltid rettferdiggjøre henne i øynene til dem som ikke kjente hennes sjels hemmelige høye motiver. Etter hennes brennende kjærlighet til Gud, var det bare en brennende kjærlighet til foreldrene som fylte hennes hjerte og inspirerte hennes bønner; for hun brydde seg like mye om frelsen til hans sjel som hun gjorde om sin egen frelse; hennes rikelig almisse rant delvis for å tilfredsstille denne hellige plikten; for hun forble trofast mot sin kjærlighet til foreldrene sine selv etter at han forlot dette livet.»

I frykt for forførelse i sin strålende stilling, brydde hun seg først og fremst om å finne en åndelig mentor som kunne veilede henne i det kristne livet. Vi vet allerede hvordan hun fant eldste Amphilochius; Vi vet hvordan hun møtte den fromme Innocentius, gjennom hvem hun møtte Photius, og til hvilke gjerninger hun dømte livet hennes under hans ledelse. Hun, som fra tid til annen ikke sluttet å møte ved hoffet i sin vanlige prakt, var en ydmyk bønnebok i sitt hjem og i det hellige tempel. De siste årene, som vi allerede har fortalt ovenfor, ga grevinnen seg ikke fred om natten, hun sto opp ved midnatt for å be, og solen fant henne alltid med bønn på leppene, med hendene løftet i sorg. Hvor mange av dem som lever et liv i verden og ikke er utstyrt med alle jordiske velsignelser som henne, ville bestemme seg for å leve et så slitsomt liv i noen dager eller uker, og ikke bare i mange år? Og alt dette ble dekket over under hennes korte opphold i hovedstaden med sekulær høflighet og munterhet, helt rolig, for hun nådde virkelig hjertets og troens renhet til den infantile tilstanden som Frelseren taler om: Med mindre du blir omvendt og blir som barn, kommer du ikke inn i himmelriket"(Matt. 18.3.).

Vi har ikke fullt ut skildret livet til grevinne Anna Alekseevna; de som kjente den avdøde nærmere finner kanskje ikke mange detaljer om henne her; men vi er glade allerede fordi vi har lagt det første grunnlaget for nyttig og oppbyggelig arbeid.

Grevinnens særegne karaktertrekk, brennende tro, ydmykhet, fromhet og uuttømmelig nestekjærlighet, kan ikke forbli fruktløse eksempler for en kristen som har lært forfengeligheten av sekulær underholdning og uforanderligheten av evig belønning.

Nikolai Vasilyevich Elagin (1817-1891) - russisk åndelig forfatter, faktisk statsråd, medlem-revisor av Imperial Philanthropic Society - den største veldedig organisasjon Det russiske imperiet.

Pierre Carle de Chamblen de Marivaux.

MARIANNES LIV, ELLER GREVINNEN DE*** EVENTYR

Forord.

MARIANNAS LIV - ET SPILL MED KJÆRLIGHET OG SJANSE

I komedien "The Game of Love and Chance" (1730), med rette ansett som den beste, berømte komedien av Marivaux, skrevet av ham for en gruppe italienske skuespillere, er unge mennesker, Dorant og Sylvia, bestemt for hverandre av foreldrene sine. . Riktignok er de fortsatt fremmede. For å se brudgommen fra siden tyr Sylvia til et lite triks: hun skifter til kjolen til hushjelpen Lisette.

Men (her er det, «et sjansespill»!) den samme tanken, tilsynelatende ganske naturlig i en slik situasjon, oppstår også hos Dorant, som dukker opp foran Sylvia i form av Harlekins tjener. Til sin skrekk (komisk for seeren, som kjenner alle vendingene i intrigen), oppdager Sylvia at hun ikke kan takle en ukjent kraft som trekker henne til "tjeneren" Harlequin. Dorant opplever også en like uforklarlig tilbøyelighet til «piken» Lisette. Men det mest bemerkelsesverdige er at de imaginære "herrene", Lisette og Harlequin, som byttet kjoler med sine eiere, også er gjennomsyret av gjensidig sympati! Det er i denne uventede tilbøyeligheten at «kjærlighetens spill» manifesterer seg, likegyldig til alle klassesamfunnets grenser og konvensjoner.

Kjærlighet gjør ingen feil - det er det Marivaux ønsker å fortelle oss, og vi, seere og lesere, er glade enige med ham. Det er gledelig ikke bare fordi Marivaux i komediene hans rehabiliterer kjærligheten, stemplet av klassisismen som en lidenskap som ødelegger gjeld - familie, vasall, stat... Vi er enige med forfatteren med et lett hjerte også fordi disse edleste følelsene i komediene hans gjør det. ikke trenger å overvinne hindringene som har blitt stablet opp foran elskere i århundrer siden tiden til den keltiske legenden om Tristan og Isolde. Intuitivt er det akkurat slik vi alltid har forestilt oss alt: det skal være harmoni mellom kjærlighet og verden vi lever i.

Dette er Marivauxs komedier, der, ved selve sjangerens logikk, tingenes naturlige orden er bestemt til å seire over «sinnets vrangforestillinger». "Marivodage" hersker i dem - et vittig spill med sofistikerte triks, som en forvirret bevissthet tyr til i et forgjeves forsøk på å unnslippe det uunngåelige, for å motstå det åpenbare - lidenskapen som har grepet helten. I følge Stendhal er «marivodage» «et sinnslurt som ikke ønsker å anerkjenne kjærlighetens umistelige rettigheter».

Faktisk er hindringene man møter på karakterene i Marivauxs komedier av psykologisk karakter. De kommer ned enten til sine personlige egenskaper, som frykt, ubesluttsomhet, sjalusi eller feiltolkede motiver. «Det har blitt svært korrekt bemerket», skrev den berømte franske kritikeren Sainte-Beuve i «Samtaler på mandager» (1854), «at i Marivauxs komedier, som regel, er det ingen ytre hindringer, alvorlige konflikter som vil påvirke det dype. heltenes interesser; karakterene hans ordner opp og fører psykologisk krigføring. Siden de elskende i utgangspunktet er disponerte mot hverandre, og det tydeligvis er mangel på ytre farer eller hindringer, bygger Marivaux konflikten på skrupuløshet, nysgjerrighet, beskjedenhet, uvitenhet og til og med på heltenes stolthet eller sårede verdighet. Ofte initierer og utvikler han dyktig en intriger kun basert på en misforståelse.»

Ja, Marivaux leker med imaginære hindringer; Det er ingen reelle hindringer i komediene hans, og det kan det ikke være. Han er for eksempel interessert i omfanget av Sylvias personlighet, som i strid med alle klassebestemmelser må innrømme overfor seg selv og andre at hun er forelsket i Harlequin. Til tross for sofistikerte verbale triks kan hun ikke skjule kjærligheten sin, som, slik det ser ut til henne, vil ydmyke henne i øynene til faren og broren. Dette er ifølge Marivaux komedien i hennes situasjon.

I komedien "Double Inconstancy" (1723) får ikke selv temaet utroskap en dramatisk løsning: Sylvia blir kald mot Harlekin og forelsker seg i prinsen nettopp når Harlequin blir interessert i Flaminia.

I komedien «Another Surprise of Love» (1727) elsker Marquise og Chevalier hverandre. Marquise er enke, Chevalier er singel. Bare Chevaliers ubesluttsomhet hindrer deres forening. Den sjalu elskeren innbiller seg at markisen ikke er likegyldig til greven. Markisen forventer mer avgjørende handlinger fra Chevalier, som sistnevnte, plaget av ubegrunnede mistanker og falske gjetninger, ikke kan ta. Så innrømmer markisen selv sin kjærlighet til ham, og fjerner lykkelig tvilen til den uheldige frieren.

Imidlertid er disse alle komedier. «The Life of Marianne, or the Adventures of the Countess de * * *» (1731 -1741) er en «ikke-fiksjonell historie» som hevder å være en pålitelig skildring av virkelige hendelser. "Faktum er at dette ikke er en roman, men en sann historie," minnes Marianna

til vennen hans, og med henne til oss, de støttende leserne. Denne påminnelsen betyr at mens i romaner (pene i dette tilfellet) skulle helten forbli trofast mot sin elskede, i den sanne historien fortalt av Marianne, blir hendelser presentert som "de skjedde, adlyde den skiftende kursen i menneskelig eksistens, og ikke forfatterens vilje eller innfall.»

«Den menneskelige eksistensens skiftende kurs», som Marianne må forholde seg til, er, for oss, en ny versjon av det komiske «spillet om kjærlighet og sjanse». Ja, i motsetning til Marivauxs tegneseriefigurer, må Marianne i sine strålende monologer forsvare de verdiene som i komedier ble tatt for gitt - retten til kjærlighet og lykke. Men selv om Marianne sliter med en fiendtlig verden, personifisert for henne i bildet av rikdom og adel, er hun like dømt til suksess, som alle Marivauxs komiske karakterer var dømt til suksess. Akkurat som Sylvia blir tvunget til å bekjenne sin kjærlighet til Harlequin, er det aristokratiske samfunnet skjebnebestemt til å bøye seg for heltinnens dyder og akseptere henne i dens midte.

Faktisk er omstendighetene til romanen formbare, og vises i dekke av en "sjanse", som, om ikke alltid spiller i hendene på heltinnen, så lar henne snu den ugunstige forløpet til hennes favør. Utstyrt av naturen med et analytisk sinn, tar hun alltid den vanskeligste, men den eneste riktige avgjørelsen, og gir opp umiddelbare fordeler for å få til gjengjeld noe mye mer verdifullt - respekten til andre. Hennes kjærlighet til livet, "rimelig egoisme" manifesteres i det faktum at i alle, selv de vanskeligste og tilsynelatende håpløse situasjonene, velger hun verdighet, adel og dyd og tar ikke feil, fordi det er de som bringer henne flaks. Uten disse sjeldne åndelige egenskapene ville ingen noensinne verdsatt eller elsket henne.

Spillet der heltinnen er uselvisk involvert avslører fullt ut hennes menneskelige essens. For, som Schiller senere skulle si i sine Letters on estetisk utdanning mennesket" (1794), som oppsummerer opplysningstidens filosofi og estetikk, "begrepet menneskelig essens fullføres bare takket være enheten av virkelighet og form, tilfeldighet og nødvendighet, passivitet og frihet," og denne fullføringen oppnås i lek. , i "impulsen til å spille" som er skjønnhet [Schiller. F. Artikler om estetikk. M.; L.: Academia, 1935 C. 242-243].

Mariannes liv er bygget i henhold til skjønnhetens lover fordi det i henhold til Marivaux' plan er oppfordret til å bringe virkeligheten i verden rundt henne i samsvar med det moralske innholdet til heltinnen. Slik snakker Marianne selv om det: «Jeg hadde ingenting som ville tvinge meg til å bli behandlet med respekt. Men for de som verken har adel eller rikdom som inspirerer til respekt, gjenstår bare én skatt - sjelen, og den betyr mye; noen ganger betyr det mer enn adel og rikdom, det kan overvinne alle prøvelser.»

Den aktive kjærligheten til livet, som Marianne er begavet i overflod med, ledes av en spesiell type sjelfullhet - en ny verdi vunnet av opplysningstidens humanisme, som vi kunne kalle edel moral, edel ikke av fødsel, men av ånd. Denne edle moralen, forstått som essensen av Marianne, vil måtte kle seg i passende klær av adel og rikdom, siden bare adel og rikdom er et verdig ytre uttrykk for hennes kongelige menneskelighet.

Så, spilloppgaven i Mariannes liv, slik Marivaux forestiller seg det, er å tilegne seg adel og rikdom takket være åndelig mot rettet mot å gjenopprette identiteten til "virkelighet" og "form" (i Schillers terminologi), forstyrret på grunn av feilen til " sjanse» (angrep av røvere på vognen der Mariannas adelige foreldre reiste), og dømte heltinnen til fattigdom og foreldreløshet. Fra komediene kommer det et visst hint, en viss uutviklet antagelse om at hvis Mariannes høye opphav ble bekreftet, kunne hun bli i slekt med de mest utmerkede adelsfamilier. Denne sannsynligheten forutsettes av heltinnens medfødte egenskaper, holdningen til henne hos upartisk tenkende karakterer, som for eksempel Madame de Miran eller en innflytelsesrik minister, i presise, korrekt funnet ord adressert til Marianne, som formulerte selve essensen. av problemet: "Din edle opprinnelse er ikke bevist, men edelen av ditt hjerte er ubestridelig, og hvis jeg måtte velge, ville jeg foretrekke det fremfor adel." Denne muligheten får verbalt uttrykk i den lidenskapelige tiraden til Valville, som forsvarer sin elskede mot angrep fra mennesker som skryter av sin adel som en ytre form, og ikke et internt innhold.

Alt dette er imidlertid ikke annet enn spekulasjoner og antagelser. I virkeligheten som forfatteren skildrer for oss, debuterer Marianne som heltinnen i en eventyrlig hverdagsroman. Dette betyr at "tilfeldigheten", som legemliggjør livets flytende empiri, kontinuerlig konfronterer heltinnen med overraskelser som tvinger henne til å avsløre sin essens.

Livet som Marianne tar fatt på er imidlertid ikke kaotisk. Det er naturlig på sin måte, og denne interne organiseringen manifesteres i pendelprinsippet for plottutvikling: oppturer erstattes av nedturer, øyeblikk av håp - anfall av fortvilelse. Utseendet til de Klimal, en hyklersk velgjører, gir Marianne håp for fremtiden, men hans irriterende fremskritt får henne til å forstå at hun enten må gå med på rollen som en bevart kvinne, eller igjen finne seg selv på gaten uten levebrød. Møtet med Valville gir ny inspirasjon, men bruddet med de Klimal setter henne i en nesten håpløs situasjon. Å møte Madame de Miran er en ny start; forfølgelse fra Valvilles slektninger er en annen test. Den strålende seieren vant av Marianne på ministerens kontor gjenoppretter håpet, som Valvilles lettsindighet ser ut til å ta bort for alltid...

I motsetning til sine forgjengere, heltinnene i den eventyrlige hverdagsromanen, som Moll Flanders eller Lady Roxanne, flyter ikke Marianne etter bølgenes vilje. Takket være hennes medfødte evne til å fordype seg i motivene som styrer handlingene til menneskene rundt henne, får hun en viss makt over hendelser. I sin tur skyver interessen for psykologiske motivasjoner eventyrlig underholdning i bakgrunnen, overfører Marivauxs roman til et annet sjangerregister - gjør den til en psykologisk roman der «resonnement» råder, ifølge forfatteren, fremfor «en enkel gjenfortelling av fakta».

Faktisk er romanen skrevet i form av et brev der Marianne, som allerede er titulert grevinne, forteller venninnen Marquise om hendelsene for 20-30 år siden. Tidsmessig, og derfor verdi, avstand tillater henne, i de beste tradisjonene innen analytisk prosa, som dateres tilbake til arbeidet til franske moralister - Pascal, La Rochefoucauld, La Bruyère og romanene til Madame de Lafayette, å gjenskape et bisarrt mønster av samhandling og sammenflettede motiver. Dette arbeidet ville ganske enkelt være utenfor evnene til heltefortelleren, som var direkte involvert i hendelsene som er avbildet. Marianne måtte bli grevinne de *** for å, gjennom prisme av sin ervervede erfaring, ta inn hele panoramaet av hendelser i deres mønstre.

Samspillet mellom motiver utkrystalliserer seg til en mer eller mindre kompleks tegning, avhengig av karakterenes livssyn og livsholdning. Derfor er motivene som bestemmer oppførselen til Madame Dutour, eieren av en linbutikk, enkle, nesten primitive. Hun gjør opp for Marianna med pengene som de Klimal har tenkt å betale for vedlikeholdet av avdelingen hennes. Men så finner hun ut om hans intensjon om å bosette Marianne på nytt, og "velgjøreren" blir øyeblikkelig til en "gammel galning", "en grynt med et magert ansikt", "en ekte useriøs" som har til hensikt å lure en anstendig kvinne.

De Klimals rolle er mer kompleks. Han går helt klart utover de tradisjonelle satiriske portrettene av Tartuffes til alle tider og striper, som bruker hykleri for å dekke over sine forkastelige tilbøyeligheter: han er i stand til en åndelig krise og moralsk degenerasjon. Gårsdagens stormann blir til en angrende synder, ber om tilgivelse fra sine kjære og testamenterer til Marianne en livsvarig livrente, dobbelt så mye som han lovet henne som sin bevarte kvinne.

På mange måter er Valville også uforutsigbar, glødende og uselvisk forelsket og samtidig hensynsløst revet med av Mademoiselle Warton. Wharton selv er også uforutsigbar, noen ganger en følsom og delikat venn, noen ganger en egoistisk og uhøytidelig rival. Disse og mange andre bilder av romanen er Marivaux sine nyskapende oppdagelser, og reflekterer et mer komplekst bilde av mennesket som oppsto før den kunstneriske bevisstheten på 1700-tallet.

Den mest kontroversielle, dynamiske, levende helten i romanen er imidlertid selvfølgelig Marianne. Siden hun av natur er en ekstraordinær person, utvikler hun seg også fra heltinnen til en eventyrlig hverdagsroman til heltinnen i en prøvelsesroman. Til å begynne med, spesielt i de to første delene, avslører Marianne ikke så mye, men rettferdiggjør de "egoistiske" motivene til ambisjonene hennes, og prøver å gi dem et utseende av sekulær anstendighet. Ved å bruke det på omstendigheter (selvfølgelig, opp til visse grenser), ser hun etter moralsk akseptable begrunnelser for sin tørst etter suksess, kjærlighet og lykke. Det dype motivet for oppførselen hennes forblir ønsket om å oppnå en sikker og uavhengig posisjon - å gifte seg for kjærlighet med en edel og velstående ung mann, og for å tiltrekke seg oppmerksomheten hans, må hun se bra ut, kle seg anstendig og smakfullt, etc., etc. Marianne tar ikke feil av de Klimals sanne intensjoner, men først blir hun tvunget til å late som om hun stoler på ham. Hvis hun hadde innrømmet for seg selv at de Climal ga henne gaver i håp om å få hennes gunst, at han rett og slett kjøpte henne med gavene sine, måtte hun, samtidig som hun forble tro mot ideene sine om moral, umiddelbart og mest avgjørende bryte opp med ham. Men Marianne er ung og vakker, hun gir ikke opp håpet om å gifte seg med en ung adelsmann... Derfor, gjennom hele episoden som utspiller seg, spør leseren mer enn en gang: hvor lenge kan Marianne late som om hennes iherdige «velgjører» ønsker henne bare slik lykke som Hva kan en veloppdragen far ønske for sin datter?

Kulminasjonen av denne langvarige usikkerheten er scenen i vognen, når de Climal prøver å kysse Marianne som en elsker, og hun aksepterer kjærlighet fra ham som fra en beskytter.

I tradisjonen med den eventyrlige hverdagsromanen poetiserer Marivaux innsatsen til et individ – lys, energisk, initiativrik og livsglad. Forfatterens forsynsmessige tro på verdens ultimate velvilje bestemmer prinsippet for forfatterens valg og korrelasjon av komposisjonselementer. Marivaux velger ut og arrangerer arrangementer på en slik måte at hindringene som oppstår for Marianne overvinnes av henne uten å skade hennes moralske sans. Med kunstnerens magi korrigerer han virkeligheten, og forlenger livet til den litterære sjangeren - den eventyrlige hverdagsromanen: når Marianne risikerer å finne seg selv igjen på gaten uten levebrød, for det langvarige spillet med de Klimal nærmer seg slutten, en ulykke i form av forfatteren gir henne et etterlengtet møte med Valville. I herskapshuset hans demonstrerer Marianne dyktigheten til en født skuespillerinne, uten å falle i overdrivelse som vil utsette henne for en løgn. Episoden er bygget på stillhet og gjennomtenkte utelatelser, som i hovedsak skjuler den sanne tingenes tilstand for Valville, men tolkes av ham i den forstand Marianne ønsker: Valville forklarer alt med sin kyske beskjedenhet.

Før møtet med Valville betraktet Marianne de Klimal som "bare en hykler" og tenkte: "La ham være hvem han vil, han vil fortsatt ikke få noe fra meg." Men "etter de ømme talene til nevøen hennes, en ung, attraktiv og elskverdig herre," har Marianne råd til å ikke stå på seremonien med den irriterende frieren og sende ham penger og gaver gjennom Valville: en edel gest, nøye verifisert, vil presentere henne i et gunstig lys foran Valville, hvis mening hun nå er veldig verdifull.

Men fra den tredje delen tar Marianne en viktig avgjørelse for seg selv. Hun velger verdighet, og kontrasterer det med livet - sjansespillet, med noe forgjeves, forbigående, relativt: «Vårt liv, kan man si, er mindre kjært for oss enn oss selv, det vil si enn våre lidenskaper. Man trenger bare å se på stormene som noen ganger raser i sjelen vår, og man kan tro at tilværelsen er én ting, men livet er noe helt annet.»

Sjelen og lidenskapene som raser i den blir til eksistensiell verdi, og fyller heltinnens liv med et vanskelig å definere innhold kalt talent. Denne spesielle typen talent tillater Marianne å ta en uavhengig posisjon i forhold til vanlig bevissthet, fordypet i «den forfengelige verdens bekymringer». Talent går hånd i hånd med ærlighet, sannferdighet, adel. Han hjelper heltinnen med å få relativ uavhengighet fra omstendighetene.

I denne plott-vridningen er imidlertid den mest betydningsfulle motsetningen for en 1700-tallsroman skissert mellom forfatterens intensjon og den uavhengige betydningen av plottsituasjonen. Forfatteren ønsker oppriktig heltinnen suksess og kommer henne ofte til hjelp, heldigvis, så langt uten stor skade på livets autentisitet. "Det er helt åpenbart," bemerker for eksempel en moderne forsker av Marivauxs arbeid, Marcel Arlan, "at mens Marivaux analyserer og forklarer heltinnen sin, og avslører den skjulte mekanismen i hennes mentale liv, jobber psykologen og moralisten til skade for romanforfatteren, fordi under begrepet "romanforfatter" "mener jeg en forfatter av typen Stendhal, som ikke et øyeblikk slipper ut av syne hva som utgjør den unike originaliteten til hans karakterer."

Dette interne, bare nye bruddet på samsvaret mellom karakterlogikken og livets logikk plasserer Marivauxs roman i opprinnelsen til to romantradisjoner. En av dem, som kan kalles tradisjonen til prøveromanen ["Testromanen... er konstruert som en serie tester av hovedpersonene, tester av deres lojalitet, tapperhet, mot, dyd, adel, hellighet , etc." (Bakhtin M. M. Utdanningsroman og dens betydning i realismens historie // Aesthetics of verbal creativity. M., 1979. S. 190).], utvikler temaet om heltens utholdenhet, og kontrasterer det akkumulerte innholdet i hans indre verden med utjevning og depersonaliserende omstendigheter. Dette er problemet med «The History of Madame de Luz» av Charles Duclos, «The History of a Modern Greek Woman» av Antoine Prevost, «The Nun» av Denis Diderot, romanene til Julia Krudener og Cotten Sophie Risto, «Atala ” av Chateaubriand.

En annen anti-pedagogisk tradisjon gjenskaper tvert imot stadiene av moralsk degradering til helten som har betrodd seg til demonismen «livet som det er». Dette er romanene til Crebillon sønnen "Bedrag av hjertet og sinnet", Pierre Jean Baptiste Nougare "Den fordervede landsbyboeren", Retief de La Breton "Den forførte bonden" og "Den forførte bonden", romanene til markisen de Sade , noen eksempler på den "gotiske", så vel som den "demoniske" "romantikkens roman.