hjem › Girkasse (girkasse) › Sammendrag: Problemer med bevaring av kulturarv i virksomheten til internasjonale organisasjoner. Globalisering og bevaring av nasjonal identitet kulturarv Advocacy Program

Sammendrag: Problemer med bevaring av kulturarv i virksomheten til internasjonale organisasjoner. Globalisering og bevaring av nasjonal identitet kulturarv Advocacy Program

Hvis du mentalt forestiller deg utviklingen av menneskeheten, observeres følgende bilde: det er en gradvis konvergens av folk, stater, kulturer. Tidligere var individuelle land og folkeslag i verden isolert fra hverandre. Nå har de inngått nære, dype bånd - de befant seg alle i forhold med gjensidige kontakter, relasjoner av gjensidig avhengighet. Det finnes ulike typer internasjonale og regionale organisasjoner og institusjoner som regulerer politiske, kulturelle, økonomiske og andre forhold mellom stater og folk.

Det nye globale systemet er svært komplekst og mangfoldig. Det involverer folk og stater på ulike utviklingsnivåer, som har sine egne nasjonale kulturer og tradisjoner, sine egne religiøse ideer og tro. Alt dette byr på mange nye problemer som menneskeheten ennå ikke har innsett og ikke har lært å løse i samsvar med de nye realitetene.

Globaliseringsforskere, både innenlandske og utenlandske, er for glade i å studere integreringsspørsmål. De glemmer at integrerende prosesser er komplekse og motstridende. For eksempel vitner EU, i tillegg til å koordinere felles handlinger i visse spørsmål, ennå ikke om den sanne integreringen av de europeiske folkene. Det er nok å si at den europeiske grunnloven ennå ikke er vedtatt, som ble avvist av franskmennene, nederlenderne og noen andre medlemmer av EU. Blir det en konføderasjon eller noe annet? Problemet med politisk statsborgerskap i EU er ikke løst. Vil tyskerne, franskmennene, italienerne forsvinne, og vil nye europeere dukke opp i deres sted? Hva vil være idealene, verdiene, normene til dette nye fellesskapet? Vil de slippe alt til felles? Generelt er EU ikke en union av folk, men en union av stater.

Hvis noen europeere dukker opp i stedet for franskmennene, tyskerne og andre folkeslag i Europa, så må de europeiske folkenes franske, tyske, spanske og andre kulturer forsvinne. Men blir ikke Europa fattigere? Jeg tror spørsmålet er riktig. Dette spørsmålet gjelder også Russland, som går gjennom en vanskelig periode i sin historie. I Russland, for eksempel, er det ikke lenger vanlig å snakke om historisk minne, uten hvilket det ikke er noen kontinuitet i generasjoner. Og uten kontinuitet i generasjoner er det ingen historie til folket. Det er umulig å fornekte alt som ble skapt av tidligere generasjoner. Det er hensiktsmessig å minne om Pushkin i denne forbindelse: "Villskap, ondskap og uvitenhet respekterer ikke fortiden, grubler foran nåtiden alene." Fortid og nåtid er en helhet. Det er ingen fortid uten nåtid og ingen nåtid uten fortid. Minnet om fortiden hjelper nasjoner til å kjenne bedre deres tradisjoner, deres kultur, deres nasjonale verdier og, med utgangspunkt i dem, gå videre langs veien for sosial fremgang. Minnet om fortiden er med på å bevare ens nasjonale identitet.

Patriotisme er assosiert med historisk hukommelse. Hvis nasjonale grenser forsvinner i globaliseringens tid, nasjonalstater, trenger vi da patriotisme, det vil si kjærlighet til moderlandet, til våre tradisjoner, skikker, til vår kultur? Noen forskere avviser patriotisme, andre tvert imot forsvarer den. Etter min mening har tilhengerne av patriotisme rett. For å beholde din etnisk identitet, må vi beskytte og øke kulturen vår. Patriotisme er utenkelig uten nasjonal identitet. Moderne amerikansk forsker S. Huntington i boken "Who are we?" skriver at identitet, det vil si selvbevissthet, er iboende ikke bare i individet, men også sosiale grupper og folkeslag. Uten identitet er det ikke noe individ, ingen gruppe, ingen mennesker.

Patriotisme utelukker ikke internasjonalisme, respekt for andre folk, for deres kulturelle verdier. Men patriotisme avviser kosmopolitisme. Forresten, de ivrigste tilhengerne av globalisering – USA – har ikke forlatt patriotismen i det hele tatt. De kritiserer ikke vilkårlig sin historiske fortid. Dessuten prøver de å ikke dekke mange fakta fra deres historie som kan forstyrre innbyggernes patriotiske utdanning. I dagens verden ønsker amerikanerne å dominere. Det er ingen tilfeldighet at Z. Brzezinski åpenlyst erklærer at målet for USAs politikk, uten noen begrunnelse, bør bestå av to deler: det er nødvendig å konsolidere sin egen dominerende stilling fullt ut i minst én generasjon, men helst for en enda lengre periode. av tid; og det er også nødvendig å skape en geopolitisk struktur som vil kunne dempe de uunngåelige omveltningene, den uunngåelige overlevelsen. Dermed er det angitt et mål som andre land og folk ikke kan bli enige om. En slik utilslørt, frekk påtvingelse av deres idealer og mål forårsaket et tilbakeslag. Denne reaksjonen, rettet mot å beskytte det unike ved deres kultur, deres nasjonale identitet, å skape det mest gunstige klimaet for deres egen utvikling, for å sikre fremgang i deres samfunn, ble reflektert i patriotisme.

Det må sies at selv om de mest aktive tiltakene har blitt tatt de siste årene for å diskreditere patriotisme, anklager om sjåvinisme og nasjonalisme, har patriotismen blitt bevart takket være den sterke konservatismen i vårt samfunn. Og i denne forbindelse bør vi snakke om sunn konservatisme, som var rettet mot nasjonens overlevelse, på å bevare de beste idealene, på å løse de mest presserende problemene, ikke bare for landet vårt, men også for det internasjonale samfunnet. Det finnes forskjellige typer konservatisme. Det er konservatisme, som er reaksjonær i naturen. I Russland har det alltid vært og er konservatisme, som bevarte og beskyttet de beste russiske tradisjonene. I ethvert samfunn er det tradisjonsproblemer. Du kan velge tradisjoner som bare vil gi negative resultater, eller du kan velge tradisjoner som valgte de beste, mest tilpassede, mest sosialt orienterte måtene for folkets overlevelse.

Man kan selvsagt gi patriotisme skylden for alle slags synder. Russisk patriotisme ga imidlertid ikke den siste muligheten til å selge landet vårt, ga ikke muligheten til separatismens triumf i dets åpne rom. Han lot ikke de øvre lagene av befolkningen bli til en blekksprut for hele det russiske folket. Det ga impulser til en sann forståelse av de virkelige interessene til landet vårt. Han lot ikke kompradorborgerskapet suge all saften ut av staten vår.

Det skal bemerkes at ikke bare lekmannen, men også folk med akademiske grader og akademiske titler, ikke alltid forstår og representerer prosessene som faktisk finner sted i den moderne verden. De siste årene har det således dukket opp såkalte «økonomiske mordere» i Vesten, som bevisst tilbyr andre land og folk en bevisst falsk utviklingsvei, som fører dem til en blindvei, og ikke sikrer deres stabilitet. Til syvende og sist er de under kontroll av utviklede land. Det bør også bemerkes at den såkalte liberale utviklingsveien ikke har ført en eneste tilbakestående stat til økonomisk suksess. Bare de landene har oppnådd et høyt utviklingsnivå som ikke har forlatt sine kulturelle verdier, sin nasjonale identitet og sin livsstil. Det handler om først og fremst om India, Kina, Sør-Korea Derfor er bevaring av en slags ryggrad i hver stat nøkkelen til dens suksess. Patriotisme er sentralt i denne ryggraden.

For å forstå essensen av patriotisme eller nasjonal identitet kan man komparativ analyse Russisk og amerikansk patriotisme. Amerikansk patriotisme er basert på ideen om et såkalt stort rom under amerikansk kontroll. Den kjente tyske statsviteren K. Schmidt skrev at alle USAs utenrikspolitiske intensjoner er basert på progressive initiativ. I utgangspunktet hørtes Monroe-doktrinen frem som en amerikansk doktrine for amerikanere, og deretter ble den til formelen «hele verden for USA».

Amerikanerne har fastsatt prinsippene for ubegrenset hegemoni i folkerettens system. Selv president Roosevelt fremmet en bestemmelse om eksistensen av en spesiell internasjonal lov, hvis hovedtema er USA. De begynte å gå ut fra det faktum at deres vilje er loven for hele verden. Dessuten bruker de alle midler, inkludert militære, for å gjennomføre sin vilje. Den amerikanske forskeren G. Vidal skriver at USA fører en evig krig i den evige fredens navn. "... Hver måned blir vi presentert for en ny motbydelig fiende, som vi må slå før den ødelegger oss." USA har erklært hele verden som en sone for sine vitale interesser. De påtvinger den amerikanske modellen for globalisering. Amerikanske transnasjonale selskaper over hele verden har sine egne filialer og jobber for den amerikanske økonomien. Amerikansk popmusikk, amerikanske verdier påtvinges resten av verden.

De amerikanske myndighetene proklamerte USAs "rett" og til og med "plikt" til å påtvinge sitt politiske system over hele verden. Historikeren J. Fiske skrev at det amerikanske styresystemet i nær fremtid vil spre seg fra pol til pol, og begge halvkuler vil bli dominert av USA med dets politiske institusjoner og institusjoner. Amerikanske ideologer har kalt dette USAs ønske om verdensherredømme for en «romtrend».

Allerede på slutten av 1800-tallet fremmet mange amerikanske forskere og militæret teorien om flytting av grenser, som senere ble nedfelt i politikken om åpne dører i global skala. Det har blitt uttalt at USA ikke har noen faste grenser og at dets grenser er fleksible. På nåværende tidspunkt kan man spore den levende legemliggjørelsen av denne læren i livet. Selvfølgelig forstår USA at situasjonen har endret seg betydelig og at direkte militær okkupasjon, beslagleggelse av andre land, er forbundet med store kostnader. Siden det er helt naturlig at befolkningen i de okkuperte landene vil gjøre sterk motstand, søker ikke USA å åpent erobre territorier. De tar kontroll over strategien for statlig atferd. Etablere kontroll over dens økonomiske, politiske og kulturinstitusjoner. Inne i landet finner de en femte spalte som fungerer under deres diktat.

USA har som mål å svekke russisk innflytelse i Øst-Europa, i CIS-landene og transformasjonen av denne regionen til dens innflytelsessfære. USA har til hensikt å skape permanente innflytelseskanaler for å forhindre gjenopplivingen av det tidligere Sovjetunionen. Alt dette forutsetter selvsagt og krever autoritativt visse beskyttelsestiltak, og utviklingen av russisk patriotisme er et så naturlig tiltak.

Amerikansk kultur er basert på prinsippene om fromhet, rasisme, individualisme, maktkult, forbrukerisme, konkurranse, egoisme, etc.

Russisk patriotisme har fundamentalt forskjellige røtter. Den har aldri vært rettet mot å ødelegge en annen sivilisasjon, en annen kultur, en annen stat, andre idealer. Russland, i motsetning til USA, har aldri ødelagt andre folkeslag, selv den russiske koloniseringen, som de gjerne refererer til, var av en annen karakter. På den ene siden var det en historie da mange folkeslag var en del av Ukraina, Kasakhstan, Kalmykia osv., og på den andre siden ble den såkalte folkekoloniseringen utbredt i Russland, da folket ble gjenbosatt, da folket ble med og videreførte felles erfaring . Takket være den patriotiske utdannelsen til alle sovjetiske folk, ble seier vunnet over tysk fascisme.

Innprente høye humanitære verdier og livsidealer, og ikke idealene om ødeleggelse, utslettelse og tvang av andre folkeslag - dette er hva den moderne verden trenger.

Russisk kultur er veldig forskjellig fra amerikansk kultur. Amerikansk kultur, som allerede nevnt, er iboende i maktkulten, kulten for personlig suksess og pengegribbing. I motsetning til amerikansk kultur er russisk kultur bygget på fundamentalt forskjellige grunnlag. Sobornost og kollektivisme dominerer i Russland. I Russland har vi alltid hatt empati med hverandre, gitt gratis hjelp til hverandre. Profitt, rikdom, oppkjøpsevne, forbrukerisme og andre liberale verdier har aldri blitt satt i første rekke i Russland. Russisk kultur er en kultur med høye idealer og ambisjoner, en kultur med høye verdier. En slik kultur gjør det mulig å sette seg i en annens posisjon og handle i samsvar med denne posisjonen. Bare en slik kultur kunne redde hele verden fra den fascistiske pesten, og bringe mange ofre. Amerikanerne husker fortsatt hendelsene i Pearl Harbor, der rundt tre tusen mennesker døde. Samtidig glemmer mange mennesker i Vesten de monstrøse tapene som i navnet til rettferdighetens og frihetens triumf over hele verden led. Sovjetunionen. De daglige tapene til USSR i de første månedene av krigen utgjorde 50-60 tusen mennesker, det vil si at de var 20 ganger mer enn engangstapene til amerikanske tropper ved Pearl Harbor.

Det kulturelle rommet i Russland på slutten av 80-tallet av XX-tallet viste seg å være alvorlig ødelagt og feil. Til nå har den ikke blitt gjenopprettet og er ikke fylt med verdiene den trenger. russiske folk. I løpet av disse årene ble utdanningens teori og praksis fratatt spesifikk verdi og betydelige retningslinjer og en langsiktig sunn strategi. Åndelig kolonialisme dominerte i Russland, den fullstendige overvekt av verdiene til det såkalte demokratiet, og det ble antatt at bare oppfatningen av vestlige verdier, verdiene til liberalt demokrati, kunne løse alle problemene med å reformere og utvikle Russland. Landet fulgte en imiterende utviklingsvei, som ikke ga stor suksess for noen. For eksempel viser erfaringene fra Kina, India, landene i Sør-Afrika og andre at bare en uavhengig, rasjonelt valgt utviklingsvei kan gi reell suksess.

Det er imidlertid klart at blind kopiering av vestlig erfaring ikke kan gi signifikante resultater. Naturligvis er det ingen som reiser spørsmålet om å fornekte vestlige verdier. Selvfølgelig er det mulig og nødvendig å låne positiv utenlandsk erfaring. Men først og fremst må vi stole på våre egne tradisjoner og kulturelle verdier. Bare i dette tilfellet kan du bevare din nasjonale identitet.

Dermed er globaliseringen som finner sted i den moderne verden, som har dekket alle sfærer av det offentlige liv - økonomisk, politisk, kulturell og andre - kompleks og selvmotsigende. På den ene siden er det objektivt, ettersom menneskeheten utvikler seg, blir integreringsprosessene til kulturer, sivilisasjoner, folk og stater dypere. Men på den annen side fører globalisering til tap nasjonal mentalitet, nasjonal identitet, nasjonale verdier og kulturer. Verden blir kosmopolitisk og monoton. Men det er all grunn til å rette opp de negative konsekvensene av globaliseringen. Tross alt lager folk sin egen historie. Derfor kan og bør de eliminere de negative sidene ved globaliseringen. Det er mulig og nødvendig å bevare nasjonal identitet og nasjonal kultur.

Pushkin, A. S. Verk: i 3 bind - M., 1986. - T. 3. - S. 484.

Brzezinski, Z. Stort sjakkbrett. - M., 1998. - S. 254.

Vidal, G. Hvorfor hater de oss? Evig krig i den evige fredens navn. - M., 2003. - S. 24.

Nøkkelord

KULTUR- OG NATURARV/ GLOBALISERING / BEVARING / SPESIELLE OBJEKTER/ VERDEN / INTERNASJONALT / TRADISJONER

merknad vitenskapelig artikkel om andre samfunnsvitenskaper, forfatter av vitenskapelig arbeid - Nabiyeva U.N.

Mål. Problemene med bevaring i globaliseringsperioden, som har fått spesiell intensitet de siste tiårene og trengt inn i ulike sfærer av menneskelivet, blir spesielt relevante. Dagestan er en uttalt multietnisk region som ligger i krysset mellom verdenskulturer og har gått gjennom en vanskelig vei med politisk, sosioøkonomisk og kulturell utvikling. Tapet av denne arven kan klassifiseres som en sosial katastrofe som kan sammenlignes i sine konsekvenser med naturkatastrofer på planeten. I denne forbindelse er hovedmålet å utvikle forslag til bevaring og bruk kultur- og naturarv Republikken Dagestan i sammenheng med globalisering er et problem som høres veldig relevant ut i dag. Metoder. Vi brukte den analytiske metoden for å studere problemet, basert på studien vitenskapelig litteratur dedikert til temaet bevaring av arv i sammenheng med globalisering. I tillegg ble vi veiledet av metodikken utviklet av det russiske forskningsinstituttet kultur- og naturarv dem. D.S. Likhatsjev. Resultater. I artikkelen presenterer forfatteren forslag, hvis vedtakelse vil bidra til bevaring og bruk kultur- og naturarv Republikken Dagestan i sammenheng med globalisering. Hovedoppgaven i dag er utvikling av: 1) et langsiktig strategisk policydokument for å underbygge den nasjonale politikken på vern- og bruksområdet kultur- og naturarv; 2) et utkast til lov om tiltak for statlig støtte til bevaring av kulturminner og kulturminneforvaltning; 3) prioriteringsliste spesielt verdifulle gjenstander kulturell, historisk og naturarv truet (i analogi med de røde bøkene). Konklusjoner. Det er nødvendig å utvikle på statlig nivå et konsept for å bevare det naturlige og historiske habitatet til etniske grupper, deres levemåte og tradisjonelle former for forvaltning, inkludert opprettelsen av et sosiokulturelt program som tar sikte på å forbedre levekårene til urbefolkningen, studere språk, kultur, tradisjoner, organisere et system av beskyttede områder av ulike typer, bruk av unike naturlige og kulturelle komplekser til rekreasjonsformål.

Relaterte temaer vitenskapelige arbeider om andre samfunnsvitenskaper, forfatteren av vitenskapelig arbeid - Nabiyeva U.N.

Problemer og utsikter for bærekraftig utvikling av turist- og rekreasjonskomplekset i Republikken Dagestan
2017 / Kamalova Tatyana A., Magomedbekov Gamzat U., Nazhmutdinova Saidat A., Abdullaev Nurmagomed A.
Naturlig, kulturell og historisk arv av Didoy-bassenget og dets fjellramming som et potensial for utvikling av turisme og rekreasjon
2019 / Ataev Zagir V., Gadzhibekov Muratkhan I., Abdulaev Kasum A., Rajabova Raisat T.
Naturlige og historiske forutsetninger for utvikling av turisme og rekreasjon i Tlyaratinsky-distriktet i republikken Dagestan
2014 / Imanmirzaev Imanmirza Khaibullaevich, Abdulzhalimov Artem Aleksandrovich
2017 / Gazimagomedov Gamzat G.
Naturlig potensial som grunnlag for dannelsen av turist- og rekreasjonsprofilen til territoriet (på eksemplet med republikken Dagestan)
2019 / Matyugina Eleonora G., Pozharnitskaya Olga V., Vusovich Olga V.
Geografiske trekk ved det kulturelle rommet i Dagestan
2009 / Nabiev Umukusum Nabievna
Om spørsmålet om gjenopplivingen av de gamle landsbyene i Dagestan
2018 / Abasova Aniyat A.
Tradisjonell kultur som en prioritet i strategien for den regionale kulturpolitikken til republikken Dagestan
2016 / Ilyasova Zulfiya Karanievna
Utvikling av turisme og rekreasjon i de fjellrike territoriene i Republikken Dagestan
2014 / Abasova Khabsat Uzerovna
Funksjoner ved den moderne utviklingen av turisme og metoder for organisering i spesielt beskyttede områder
2016 / Voronina Yu.N.

mål. Problemer med bevaring av kultur- og naturarv i globaliseringens æra, tilegnelse av intensitet og penetrasjon i ulike sfærer av menneskelig aktivitet de siste tiårene, er spesielt relevante. Republikken Dagestan er en multietnisk region som ligger i krysset mellom verdenskulturer og passerte en vanskelig vei for politisk, sosioøkonomisk og kulturell utvikling. Tapet av arven kan tilskrives en av sosiale katastrofer, og kan i sine konsekvenser sammenlignes med naturkatastrofene på planeten. I denne forbindelse er hovedmålet å utvikle forslag for bevaring og bruk av kultur- og naturarven i republikken Dagestan under globaliseringen, et problem som høres veldig relevant ut i dag. metoder. Vi brukte en analytisk metode for å studere problemet, basert på studiet av de vitenskapelige kildene om bevaring av kulturarv i sammenheng med globalisering. I tillegg fulgte vi metodikken utviklet av det russiske forskningsinstituttet for kultur- og naturarv. resultater. I artikkelen kommer vi med forslag som vil bidra til bevaring og utnyttelse av kultur- og naturarven i republikken Dagestan i sammenheng med globalisering. Hovedoppgaven i dag er å utvikle følgende: 1) langsiktig strategisk politikkdokument for begrunnelse av nasjonal politikk innen vern og bruk av kultur- og naturarv; 2) utkast til lov om tiltak for statlig støtte til bevaring av kulturminner og kulturminneforvaltning; 3) prioriteringslisten over de mest truede og verdifulle gjenstandene med kulturarv, historisk og naturarv. Konklusjoner. På staten nivå, bør det utvikles et konsept for bevaring av det naturlige og historiske miljøet til etniske grupper, levemåter og tradisjonelle former for ledelse, inkludert opprettelse av sosiokulturelle programmer rettet mot å forbedre levekårene til urbefolkningen, studien av dets språk, kultur, tradisjoner, organisering av systemet med verneområder av forskjellige typer, bruk av unike natur- og kulturanlegg til rekreasjonsformål.

Teksten til det vitenskapelige arbeidet om emnet "Noen aspekter av problemet med å bevare kulturarven til republikken Dagestan i sammenheng med globalisering"

ØKOLOGISK TURISME OG REKREASJON

2015, bind 10, N 2, s. 192-200 2015, vol. 10, nei. 2, s. 192-200

UDC 572/930/85

DOI: 10.18470/1992-1098-2015-2-192-200

NOEN ASPEKTER AV PROBLEMET MED Å BEVARE KULTURARVEN TIL REPUBLIKKEN DAGESTAN I GLOBALISERINGS FORHOLD

Nabieva U.N.

FSBEI HPE "Dagestan State University", Fakultet for økologi og geografi, st. Dakhadaeva, 21, Makhachkala, 367001 Russland

Sammendrag. Mål. Problemene med å bevare kultur- og naturarven i globaliseringsperioden, som har blitt spesielt intense de siste tiårene og trenger inn i ulike sfærer av menneskelivet, blir spesielt aktuelle. Dagestan er en uttalt multietnisk region som ligger i krysset mellom verdenskulturer og har gått gjennom en vanskelig vei med politisk, sosioøkonomisk og kulturell utvikling. Tapet av denne arven kan klassifiseres som en sosial katastrofe som kan sammenlignes i sine konsekvenser med naturkatastrofer på planeten. I denne forbindelse er hovedmålet å utvikle forslag for bevaring og bruk av kultur- og naturarven i republikken Dagestan i sammenheng med globalisering - et problem som høres veldig relevant ut i dag. Metoder. Vi brukte den analytiske metoden for å studere problemet, basert på studiet av vitenskapelig litteratur om temaet bevaring av arv i sammenheng med globalisering. I tillegg ble vi veiledet av metodikken utviklet av det russiske forskningsinstituttet for kultur- og naturarv. D.S. Likhatsjev. Resultater. I artikkelen presenterer forfatteren forslag, hvis vedtak vil bidra til bevaring og bruk av kultur- og naturarven til republikken Dagestan i sammenheng med globalisering. Hovedoppgaven i dag er utvikling av: 1) et langsiktig strategisk programdokument for å underbygge den nasjonale politikken innen vern og bruk av kultur- og naturarv; 2) et utkast til lov om tiltak for statlig støtte til bevaring av kulturminner og kulturminneforvaltning; 3) en prioritert liste over spesielt verdifulle gjenstander av kulturell, historisk og naturarv som er truet (i analogi med de røde bøkene). Konklusjoner. Det er nødvendig å utvikle på statlig nivå et konsept for å bevare det naturlige historiske habitatet til etniske grupper, deres levemåte og tradisjonelle former for forvaltning, inkludert opprettelsen av et sosiokulturelt program rettet mot å forbedre levekårene til den autoktone befolkningen, studere dets språk, kultur, tradisjoner, organisere et system av beskyttede områder av ulike typer, ved å bruke unike naturlige og kulturelle komplekser til rekreasjonsformål.

Stikkord: kultur- og naturarv, globalisering, bevaring, spesielt verdifulle gjenstander, verden, internasjonal, tradisjoner.

Sør for Russland: økologi, utvikling Bind 10 N 2 2015

Sør-Russland: økologi, utvikling Vol.10 nr.2 2015

Økologisk turisme og rekreasjon

NOEN ASPEKTER AV BEVARING AV KULTURARVEN I DAGESTAN REPUBLIKKEN UNDER GLOBALISERING

FSBEIHPE Dagestan State University

Institutt for økologi og geografi 21 Dahadaeva st., Makhachkala, 367001 Russland

abstrakt. mål. Problemer med bevaring av kultur- og naturarv i globaliseringens æra, tilegnelse av intensitet og penetrasjon i ulike sfærer av menneskelig aktivitet de siste tiårene, er spesielt relevante. Republikken Dagestan er en multietnisk region som ligger i krysset mellom verdenskulturer og passerte en vanskelig vei for politisk, sosioøkonomisk og kulturell utvikling. Tapet av arven kan tilskrives en av sosiale katastrofer, og kan i sine konsekvenser sammenlignes med naturkatastrofene på planeten. I den forbindelse er hovedmålet å utvikle forslag for bevaring og bruk av kultur- og naturarven i republikken Dagestan under globaliseringen, et problem som høres veldig relevant ut i dag. metoder. Vi brukte en analytisk metode for å studere problemet, basert på studiet av de vitenskapelige kildene om bevaring av kulturarv i sammenheng med globalisering. I tillegg fulgte vi metodikken utviklet av det russiske forskningsinstituttet for kultur- og naturarv. resultater. I artikkelen kommer vi med forslag som vil bidra til bevaring og utnyttelse av kultur- og naturarven i republikken Dagestan i sammenheng med globalisering. Hovedoppgaven i dag er å utvikle følgende: 1) langsiktig strategisk politikkdokument for begrunnelse av nasjonal politikk innen vern og bruk av kultur- og naturarv; 2) utkast til lov om tiltak for statlig støtte til bevaring av kulturminner og kulturminneforvaltning; 3) prioriteringslisten over de mest truede og verdifulle gjenstandene med kulturarv, historisk og naturarv. Konklusjoner. På statlig nivå bør det utvikles et konsept for bevaring av det naturlige og historiske miljøet til etniske grupper, levemåter og tradisjonelle forvaltningsformer, inkludert opprettelse av sosiokulturelle programmer som tar sikte på å forbedre levekårene til urbefolkningen, studiet av dets språk, kultur, tradisjoner, organisering av systemet med beskyttede områder av forskjellige typer, bruk av unike natur- og kulturanlegg for rekreasjonsformål.

Nøkkelord: kultur- og naturarv, globalisering, bevaring, spesielt verdifulle gjenstander, verden, internasjonal, tradisjoner.

INTRODUKSJON

Et karakteristisk trekk ved det nåværende stadiet av sosial utvikling er den motstridende, ved første øyekast, prosessen med sameksistens av to sammenhengende og gjensidig avhengige tendenser. På den ene siden er dette trenden med globalisering og universalisering av livet: utviklingen av globale kommunikasjonssystemer, transnasjonale medier, massemigrasjoner og andre prosesser i det moderne samfunnet. På den annen side er det en tendens til å bevare kulturell individualitet.

I Moderne samfunn, som eksperter bemerker, øker den gjensidige avhengigheten mellom kultur og politikk, og aktualiserer spørsmålene om kulturpolitikk og sosial identitet i sammenheng med en verden i rask endring.

Fra synspunktet til den amerikanske filosofen F.D. Jameson, globalisering betyr ikke bare en enestående gjensidig gjennomtrenging av nasjonale kulturer, men også sammenslåing av næringsliv og kultur og dannelsen av en ny verdenskultur. Den russiske filosofen V.M. Mezh-uev: "En slik "globalisering" i kultursfæren, forårsaket av kulturens underordning til markedets lover, fører til undertrykkelse av originale etniske og nasjonale kulturer, dømmer dem til glemsel og døende."

På den annen side skaper globalisering muligheter for gjensidig berikelse av kulturer. Veksten av folkekulturens prestisje og samfunnsmedlemmers behov for kunnskap om den historiske fortiden, tidligere generasjoners sosiale og kulturelle erfaringer er ikke bare en hyllest til den politiske situasjonen, men en presserende oppgave som oppstår under forholdene til universalisering. Det forklares av folks utbredte ønske om å bevare sin identitet, for å understreke det unike ved deres skikker og levesett. I erklæringen og handlingsprogrammet fra Millennium Forum "Vi folkene: styrking av FN i det 21. århundre", vedtatt

Sør for Russland: økologi, utvikling Bind 10 N 2 2015

Sør-Russland: økologi, utvikling Vol.10 nr.2 2015

Økologisk turisme og rekreasjon

folk er dypt bekymret for den nåværende globaliseringsprosessen. i mange tilfeller fører til nektelse av urfolks rettigheter til deres kultur." .

Som russiske kulturforskere bemerker, er moderne kultur preget av to komplementære trender - integrasjon, som på den ene siden fører til dannelsen av en global massekultur, forene mennesker uavhengig av kjønn, alder, religion, og på den annen side - diversifisering, øke mangfoldet av kulturelle fellesskap.

Moderne prosesser har en økende innvirkning på folks verdensbilde, og har en tendens til å oppløse originale kulturer, spesielt de i utviklingsland, i nye økonomiske handels- og markedsrelasjoner. Ønsket om å hindre verdens globaliseringsprosesser kan først og fremst forklares av moderne lands ønske om å bevare mangfoldet i deres kulturelle tradisjoner. Nasjonale kulturer søker å forsvare sin historiske identitet og etniske uavhengighet.

Den akselererende hastigheten på befolkningsmigrasjon og mobilitet øker antallet direkte kontakter mellom bærere av forskjellige subkulturer. Det er i kulturens sfære, på nivået av massebevissthet, at det er nødvendig å stimulere motivasjon og bygge opp potensialet for Russlands modernisering.

Dagens internasjonale politiske miljø er ikke preget av stabilitet. Dette er bevist av nylige hendelser i verden. Det er en direkte utvidelse, pålegging av noen, mer utviklede stater av deres normer, regler og prinsipper for sosialt liv, kulturelle mønstre, utdanningsstandarder til andre, mindre utviklede nasjonalstatssystemer under slagordet om å skape et enkelt sosialt liv. kulturelle rom og hele menneskehetens bevegelse i en progressiv retning.

Sammen med uthulingen av de tidligere eksistensrommene for etno-kulturell integritet, fører globaliseringen til en annen blanding av folk. Samtidig streber hver etnisk gruppe for å bevare sin kulturelle integritet og åndelige bilde, for å fange og bevare det unike og originale i sin kultur. I den doble etno-kulturelle prosessen med "globalisering" og "nasjonalisering", dannes en universell kultur med samtidig oppblomstring av nasjonale kulturer og folkenes nasjonale etniske identitet. For tiden er det nesten umulig å finne en enkelt etnisk gruppe som ikke har blitt påvirket av andre folkeslags kulturer.

MATERIALE OG FORSKNINGSMETODER

Nord-Kaukasus har alltid vært en region med høyt utviklet materiell og åndelig kultur og et sted for interaksjon for mange kulturer og folk. Etnisk psykologi og folks selvbevissthet Nord-Kaukasus knyttet til deres historie og bosetting.

Lokale, nasjonale kulturer oppfatter akutt og smertefullt prosessen med konvergens av elementer fra en fremmed kultur, hvis prosessen er ensidig og assosiert med løsne nasjonal kultur innenfra, vaske ut det etniske verdiinnholdet fra det, og noen ganger tilegne seg bare det som deformerer den nasjonale bevisstheten og kulturarven.

Globaliseringsprosessene forårsaker en krise i en etnos kultur, som er assosiert med brudd på gamle kulturelle skikker, stereotypier av verdensbilde, åndelige verdier, med samtidig generering av nye "verdier" som ikke er karakteristiske for det tidligere verdensbildet. Determinanten for verdiendringer i den etno-sosiale dimensjonen er den nye forbrukerstandarden som trenger inn i folks liv, som er karakteristisk for den vesteuropeiske sivilisasjonen. En person fra en skaper blir til en forbruker med stadig økende krav.

Sør for Russland: økologi, utvikling Bind 10 N 2 2015

Sør-Russland: økologi, utvikling Vol.10 nr.2 2015

Økologisk turisme og rekreasjon

«Universell kultur», skriver L.N. Gumilyov, - en for alle folkeslag, er umulig, siden alle etniske grupper har en annen omsluttende sammensetning av landskapet og en annen fortid som danner nåtiden, både i tid og rom. Kulturen til hver etnisk gruppe er unik, og det er denne mosaikken av menneskeheten som en art som gir den plastisitet, takket være hvilken Homo sapiens-arten overlevde på planeten Jorden.

Med andre ord er det en planetarisk dannelsesprosess av en enkelt, universell, global kultur markedsliv. Vil de nasjonalkulturelle verdisystemene under disse forholdene klare å bevare sin originalitet? Mest sannsynlig ikke, og i så fall bare som etno-nasjonale reservater, som vil være et uttrykk for en viss kulturell og historisk epoke som har stoppet opp i sin utvikling, og vil være av interesse som en etno-kulturell arv for autoktone folk. Det vil si at dannelsen av en global bevissthet finner sted, som krever kvalitative endringer i den offentlige bevisstheten til små og store folk, land med forskjellige strukturer. Den nye bevisstheten krever avvisning av etablerte stereotypier og sosiale myter som ikke samsvarer med realitetene i dag og ikke reflekterer interessene og trendene i sosial utvikling.

Det er nødvendig å føre denne dialogen på en slik måte at Russland og andre regioner styrkes i sitt kulturelle og moralske fundament. Russland bør posisjonere seg som et senter for konsentrasjon av den åndelige makten til folkene som bor i det, i stand til å samle det internasjonale samfunnet rundt ideene om i fellesskap å løse globale sivilisasjonsproblemer og en sivilisert dialog mellom naboregionene, først og fremst med sikte på å bygge en ikke-voldelig verden, respekterer internasjonal lov og anerkjenner universelle humanistiske verdier.

Det skal slås fast at det de siste årene har vært trender i verden til å revidere holdninger til natur- og kulturarv, og problemet med å studere kulturens romlige mangfold er i ferd med å bli en presserende oppgave for vår tid.

Dette skyldes også at det er arven, som Yu.L. Mazurov, spiller en avgjørende rolle i å sikre bærekraftig utvikling - et enestående konsept for menneskehetens overlevelse.

Samtidig bør det bemerkes at de siste årene har tradisjonelle kulturers rolle blitt merkbart svekket på grunn av de raskt akselererende globaliseringsprosessene. Den postindustrielle sivilisasjonen har innsett det høyeste potensialet i kulturarven, behovet for bevaring og effektiv bruk som en av verdensøkonomiens viktigste ressurser.

Tapet av kulturelle verdier er uerstattelig og irreversibel. Ethvert tap av arv vil uunngåelig påvirke alle områder av livet til nåværende og fremtidige generasjoner, føre til åndelig utarming, brudd i historisk minne og utarming av samfunnet som helhet. De kan ikke kompenseres av utvikling moderne kultur, og heller ikke opprettelsen av nye betydningsfulle verk. Noen av dem har allerede forsvunnet fra jordens kart, andre er på randen av utryddelse. Verdenssamfunnet begynner å innse dybden og omfanget av den forestående faren.

Dagestan er et unikt testområde som en uttalt multietnisk region, som ligger i krysset mellom verdens kulturer og har gått gjennom en vanskelig vei med politisk, sosioøkonomisk og kulturell utvikling. Dagestan er en del av en større geokulturell region i Kaukasus, som inntar en unik geopolitisk og geokulturell posisjon, en region der en barriere og samtidig det eldgamle samspillet mellom kristendommen, først og fremst ortodoksi, islam og buddhisme, har dukket opp ; dominerende handelsruter passerte her.

Sør for Russland: økologi, utvikling Bind 10 N 2 2015

Sør-Russland: økologi, utvikling Vol.10 nr.2 2015

Økologisk turisme og rekreasjon

Bilde 1. VI århundre Citadel and Fortress Buildings of Derbent Foto 1. VI århundre Citadel and Fortress Buildings of Derbent

De første bosetningene i Derbent-regionen oppsto i tidlig bronsealder - på slutten av det 4. årtusen f.Kr. er de blant de eldste sentrene for de tidlige jordbrukskulturene i Kaukasus og Midtøsten. Tatt i betraktning den historiske og kulturelle verdien av det komplekse monumentet "Ancient Derbent", er det definert som unikt og eksepsjonelt for sivilisasjonen, så vel som "et fremragende eksempel på konstruksjon og arkitektonisk ensemble" og er inkludert på UNESCOs verdensarvliste i den russiske føderasjonen. Denne nominasjonen inkluderer 449 kulturarvobjekter, inkludert 228 føderale og 221 regionale. Andre viktige objekter som ligger på republikkens territorium vurderes også for inkludering i denne listen. Mange av dem er i forfall og trenger det overhaling og restaurering.

For å bevare historiske monumenter pågår det for tiden et arbeid for å bringe kulturminner i forsvarlig stand, i forbindelse med forberedelsene til feiringen i desember 2015 av 2000-årsjubileet for grunnleggelsen av byen Derbent. Reparasjons- og restaureringsarbeid pågår på festningsmurene og tårnene til Naryn-Kala-citadellet, i delene av den nordlige festningsmuren og den sørlige festningsmuren og andre gjenstander.

Noen forskere, som legger merke til egenskapene til den kaukasiske regionen, forbinder dannelsen med en spesiell lokal sivilisasjon. Dagestan er et fjellland, og her er det et visst fellestrekk av åndelig og hverdagskultur, nasjonal psykologi, det er en gjensidig gjennomtrengning av asiatiske og europeiske kulturer.

Som trekk ved det geokulturelle rommet kan man merke seg polyetnisitet, religiøs synkretisme (syntese av lokal hedenskap med verdensreligioner), en kombinasjon av høye fjell, foten og sletter, som bestemmer tilstedeværelsen av terrassert jordbruk, alpin storfeavl, den prioriterte rollen til geografiske forhold, noe som var spesielt merkbart tidlig historiske stadier, som ble reflektert i det etnolinguistiske mangfoldet i regionen, fremveksten av mange verdener: verden av nomader og bosatte innbyggere, høylandere og steppebeboere, fremmede stammer og autoktoner.

Alle funksjoner er spesielt uttalt på territoriet til Dagestan med sine mer enn tretti autoktone kulturer. Hva er deres fremtid - å smelte ned til en slags felles, "gjennomsnittlig" kultur eller enhet i mangfold? Dette er ikke en ny, men likevel relevant problemstilling gjør Dagestan ekstremt interessant for forskere.

Sør for Russland: økologi, utvikling Bind 10 N 2 2015

Sør-Russland: økologi, utvikling Vol.10 nr.2 2015

Økologisk turisme og rekreasjon

Studiet av differensieringen av det geokulturelle rommet til Dagestan er basert på definisjonen av kultur som en treenighet av mentifakter (egenskapene til bevissthet, ideologi), artefakter (materielle objekter, teknikker og midler) og sosiofakter (sosiale verktøy for dannelse, reproduksjon). og bevaring av kultur).

Kulturens natur på flere nivåer gjør det geokulturelle rommet til Dagestan flerlags, assosiert med studieobjektene fra ulike vitenskaper: historie, kulturstudier, geografi, økonomi, filosofi, sosiologi. Nå er begrepene kulturlandskap, geo-etno-kulturelle og sosiokulturelle systemer, historisk-kulturelle og naturkulturelle komplekser, økonomiske og kulturelle områder osv. allerede dannet.Vår studie er basert på metodikken utviklet av det russiske forskningsinstituttet for kultur- og naturarv. D.S. Likhatsjev.

Globaliseringen av kultur undergraver grunnlaget for kreativt mangfold og kulturell pluralisme, noe som er spesielt farlig for kulturarven til noen få etniske grupper, som inkluderer folkene i Dagestan. Etter vår mening er bevaring av arven til etniske grupper, etnokulturelle verdier et veldig komplekst problem som krever inngripen fra staten, vitenskapen og religionen.

På global skala kan Dagestan, til tross for all sin iboende originalitet av naturlige og historiske forhold og territoriell struktur, betraktes som et unikt naturlig, økonomisk og kulturelt landskapskompleks i den eurasiske regionen.

RESULTATER OG DISKUSJON

Oppsummering av det som er sagt, kan det bemerkes at kulturarven i Dagestan er en kompleks, kontinuerlig utviklende dynamisk struktur. Fraværet av statlige programmer som tar sikte på å opprettholde og bevare kulturarven vil imidlertid føre til tap.

På dette stadiet, etter vår mening, er følgende nødvendig:

Utvikling av et konsept for bevaring av det naturlige og historiske habitatet til etniske grupper, deres livsstil og tradisjonelle metoder for forvaltning;

Opprettelse av et spesielt sosiokulturelt program rettet mot å forbedre levekårene til den autoktone befolkningen, studere dens språk, folklore, tradisjoner og egenskaper;

Organisering av et system av beskyttede områder av ulike typer, inkludert museumsreservater basert på historiske bosetninger og slagmarker, biosfærereservater basert på unike naturkomplekser og nasjonalparker;

Utvikling av forslag til bruk av unike natur- og kulturkomplekser til rekreasjonsformål (utvikling av reiselivsnæringen).

Den strategiske målsettingen for riksantikvaren bør være å øke effektiviteten av bevaring av kulturminner og effektiv bruk til beste for nåværende og fremtidige generasjoner. På bakgrunn av dette kan de viktigste retningene for bevaring av kulturminner identifiseres:

Sosialisering av problemet med å bevare kulturarven gjennom den mest komplette inkluderingen av sivilsamfunnsstrukturer i den; diversifisering av formene for kulturarvsforvaltning gjennom involvering av sivilsamfunnet og forretningsstrukturer i det, samtidig som statens ledende rolle opprettholdes;

For å forbedre arbeidet med bevaring, bruk, promotering og statlig vern av kulturminner, er det nødvendig å fremskynde opprettelsen av et eget organ autorisert innen bevaring, bruk, promotering og statlig vern av kulturminner som er ikke utstyrt med funksjoner, ikke

Sør for Russland: økologi, utvikling Bind 10 N 2 2015

Sør-Russland: økologi, utvikling Vol.10 nr.2 2015

Økologisk turisme og rekreasjon

fastsatt av loven, som påkrevd av den føderale loven av 22. oktober 2014 N 315-FZ (som endret 13. juli 2015) "Om endringer i den føderale loven "om kulturarvsobjekter (monumenter for historie og kultur) av folkene i den russiske føderasjonen» og visse rettsakter Den russiske føderasjonen".

Integrering av kultur- og naturarv som gjenstander for statlig politikk;

Utvikling av utdanning innen historisk (naturlig og kulturell) arv fra videregående og høyere skoler, forbedring av systemet for opplæring og omskolering av personell i dette området;

Utvikling av et langsiktig strategisk policydokument for å underbygge den nasjonale politikken innen vern og bruk av kultur- og naturarv;

Utvikling av et lovutkast om tiltak for statlig støtte til bevaring av kulturminner og kulturminneforvaltning;

Utvikling av en prioriteringsliste over spesielt verdifulle gjenstander av kultur- og naturarv som er truet (i likhet med Red Data Books).

Moderne teknologier ødelegger praktisk talt begrepene avstand og landegrenser og legger aktivt grunnlaget for informasjon og kulturell ulikhet. Balansen er i endring på mange områder av menneskelivet, spesielt mellom det nasjonale og det globale, det globale og det lokale. Derfor, til tross for prosessene som foregår i moderne kultur, er det fortsatt en samling av mange originale kulturer og deres interaksjoner.

REFERANSER

1. Vedenin Yu.A., Kuleshova M.E. Kulturlandskap som kulturarvkategori // Kulturlandskap som arveobjekt / red. Yu.A. Vedenina, M.E. Kuleshova. Moskva: Heritage Institute; St. Petersburg: Dmitrij Bulanin, 2004. S. 13-36.

2. Globalisering og den afro-asiatiske verden. Metodikk og teori. M.: Izd-vo INION RAN, 2007. 164 s.

3. Mezhuev V.M. Ideen om kultur. Essays om kulturfilosofien. M.: Fremskritt-tradisjon, 2006. 408 s.

4. Zhukov V.I. Russland i globale verden: i 3 bind Bind 1: Filosofi og sosiologi av transformasjoner. M.: Logos, 2006.

5. Orlova E.A. Kulturelt mangfold i den moderne verden: Ordningsproblemer // Kulturelt mangfold, utvikling og globalisering: Basert på resultatene av rundbordsdiskusjoner (Moskva, 21.05.2003). M.: RIK, 2003. S. 20-29.

6. Gumilyov L.N. Rytmer av Eurasia. M., 1993.

7. Mazurov Yu.L. Verdens kulturarv i geografisk og økonomisk kontekst // Bulletin of Moscow State University. Serie 3. Geografi. 2007. Nr. 5.

8. Nabieva U.N. Territoriell differensiering // Dagestan i korsveien mellom sivilisasjoner: humanitært aspekt. M.: Nauka, 2010. S. 254-274.

9. Khan-Magomedov S.O. Derbent festning og Dag-Bary. M., 2002.

10. Kudryavtsev A.A. Gamle Derbent. Moskva: Nauka, 1982.

11. Liste over UNESCOs verdensarvsteder i Russland. URL:

https://en.wikipedia.org/wiki/%D0%A1 % D0 % B F %D0% B8 % D1 %81 %D0%BE%D0%BA_%D0%BE%D0%B1%D1%8A %D0 % B5 %D0 % BA% D1 %82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2%D1 %81 %D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B D%D0%BE %D0%B3%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F_%D0 %AE%D0%9D%D0 %95%D0%A1%D0%9A%D0%9E_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81 %D1%81 %D0%B8%D 0%B8 (åpnet 20.06.2015 ).

12. Abdulatipov R.G. Kaukasisk sivilisasjon: identitet og integritet // Vitenskapelige tanker om Kaukasus. 1995. nr. 1. S. 55-58.

13. Chernous V.V. Om spørsmålet om fjellsivilisasjon // Russland i XIX - tidlig. XX århundrer - Rostov n/D., 1992.

14. Kaukasisk region: problemer med kulturell utvikling og samhandling / otv. utg. SØR. Volkov. Rostov n/D., 1999.

15. Nabieva U.N. Territoriell differensiering // Dagestan i korsveien mellom sivilisasjoner: humanitært aspekt. s. 254-274.

Sør for Russland: økologi, utvikling Bind 10 N 2 2015

Sør-Russland: økologi, utvikling Vol.10 nr.2 2015

Økologisk turisme og rekreasjon

16. Kulturlandskap som arveobjekt / red. Yu.A. Vedenina, M.E. Kuleshova. Moskva: Heritage Institute; St. Petersburg: Dmitrij Bulanin, 2004. 620 s.

17. Føderal lov nr. 315-FZ av 22. oktober 2014 (som endret 13. juli 2015) «On Amendments to the Federal

lov "Om gjenstander av kulturarv (monumenter av historie og kultur) av folkene i Den russiske føderasjonen" og visse lovverk fra den russiske føderasjonen" URL:

http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=182826;fld=134;dst=1000000001.0;rnd=0.34751 84580311179 (tilgangsdato: 201056. 20. ).

1. Vedenin Yu.A., Kuleshova M.E. Kulturnye landshafty kak kategoriya naslediya . Moskva, Institute of Heritage Publ., 2004. 620 s. (på russisk)

2. Globalizatsiya i afro-asiatskiy mir. Metodikk og teori. Moskva, INION Russian Academy of Sciences Publ., 2007. 164 s. (på russisk)

3. Mezhuev V.M. Idékultur. Ocherki po filosofii kultur. Moscow, Progress-Tradition Publ., 2006. 408 s. (på russisk)

4. Zhukov V.I. Russland vs global nom myre. I 3 vol. Vol.1. Filosofiya og sotsiologiya preobrazovaniy. Moscow, Logos Publ., 2006. (på russisk.)

5. Orlova E.A. . Kulturnoe raznoobrazie: razvitie i globalizatsiya: Po rezultatam kruglogo stola (Moskva, 21.05.2003). . Moskva, RIK Publ., 2003. s. 20-29. (på russisk)

6. Gumiloev L.N. Rytme Evrazii. Moskva, 1993. (på russisk.)

7. Mazurov Yu.L. Vsemirnoe kulturnoe nasledie v geograficheskom i ekonomicheskom kontekste. Vestnik MGU - Bulletin of Moscow State University. Serie 3. Geografi. 2007, nr. 5. (på russ.)

8. Nabieva U.N. Territorial differentsiatsiya. Dagestan na perekroestke: gumanitarniy aspekt. Moskva, Nauka Publ., 2010. s. 254-274. (på russisk)

9. Khan-Magomedov S.O. Derbentskaya krepost i Dag-Bary . Moskva, 2002. (på russisk)

10. Kudryavtsev A.A. Gamle Derbent. Moscow, Nauka Publ., 1982. (på russisk)

11. Spisok ob’ektov Vsemirnogo naslediya YuNESKO mot Russland. tilgjengelig i:

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1 %D0%BF%D0%B8%D1 %81 %D0%BE%D0%BA_%D0%BE%D0%B1%D1%8A %D0 %B5%D0%BA%D1 %82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2%D1 %81 %D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B D%D0%BE %D0%B3%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F_%D0 %AE%D0%9D%D0 %95%D0%A1%D0%9A%D0%9E_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81 %D1%81 %D0%B8%D 0%B8 (åpnet 20.06.2015 ).

12. Abdulatipov R.G. Kavkazskaya tsivilizatsiya: samobytnost i tselostnost. Nauchnaya mysl Kavkaza. 1995, nr. 1, s. 55-58. (på russisk)

13. Chernous V.V. K voprosy o gorskoy tsivilizatsii. Russland v XIX - nach. XX vekov - Russland i det XIX - begynnelsen av det XX århundre. Rostov-ved-Don, 1992. (på russ.)

14. Kavkazskiy-regionen: problemy kulturnogo razvitiya i vzaimodeystviya. Ed. Yu.G. Volkov. Rostov ved Don, 1999.

15. Nabieva U.N. Territorial differentsiatsiya. Dagestan na perekroestke: gumanitarniy aspekt - Dagestan på veiskillet mellom sivilisasjoner: humanitært aspekt. s. 254-274. (på russisk)

16. Kulturniy landshaft kak ob'ekt naslediya. Redaktører: Yu.A. Vedenin,

MEG. Kuleshova. Moskva, Institute of Heritage Publ.; Saint-Petersburg, Dmitriy Bulanin Publ., 2004. 620 s. (på russisk)

17. Federal "nyi zakon ot 22/10/2014 N 315-FZ (red. ot 07/13/2015) "O vnesenii izmenenii v Federal" nyi zakon "Ob ob" ektakh kul "turnogo naslediya (patorii i kulkh" tury) narodov Rossiiskoi Federatsii" i otdel"nye zakonodatel"nye akty Rossiiskoi Federatsii" . Tilgjengelig på: http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=182826 ;fld=134 ;dst=1000000001.0;rnd=0,34751 84580311179 (åpnet 20.06.2015).

Sør for Russland: økologi, utvikling Bind 10 N 2 2015

Sør-Russland: økologi, utvikling Vol.10 nr.2 2015

Økologisk turisme og rekreasjon

Nabieva Umukusum Nabievna - Doktor i geografi, professor, Institutt for rekreasjonsgeografi og bærekraftig utvikling, Dagestan State University, Fakultet for økologi og geografi, Republikken Dagestan, Makhachkala, st. Dakhadaeva, 21. E-post: [e-postbeskyttet]

INFORMASJON OM FORFATTEREN

Nabieva Umukusum Nabievna - Doktor i geografi, professor ved Institutt for rekreativ geografi og stabil utvikling, Dagestan State University, Ecological-Geographical Faculty, 21, Dakhadaev st., Makhachkala, 367001 Russland. E-post: [e-postbeskyttet]

Publisert: Electronic age and museums: Materials of international. vitenskapelig konf. og møter i den sibirske grenen av det vitenskapelige rådet ist. og lokalhistoriker. museer under Den russiske føderasjonens kulturdepartementet "Rollen til vitenskapelig forskning i moderniseringen av lager- og utstillingsaktiviteter til lokalhistoriske museer", dedikert. 125-årsjubileet for staten Omsk. ist.-lokal lore. museum. Del 1. - Omsk: Red. OGICM, 2003. - S. 196 - 203.

Kulturarv og museet i globaliseringens tidsalder.

siste tiåret Det 20. århundre anses å være et vendepunkt i utviklingen av verdens og nasjonal kultur. Det kjennetegnes ved prosessene for konvergens av ulike måter å registrere og overføre informasjon basert på de nyeste digitale teknologiene, som gjorde det i prinsippet mulig å slå sammen "hvalene" til kulturindustrien (trykk, kino, TV og datamaskin) og kommunikasjon (telefon, TV og elektroniske nettverk). Den aktive introduksjonen av nye teknologier har akselerert både globaliseringen av kultur og diversifiseringen av kulturer, som satte hovedparametrene for utviklingen av mennesket og menneskeheten i det 21. århundre.

Dagens situasjon i samfunnet krever stor oppmerksomhet til kultur som utviklingsfaktor. Denne oppgaven er ikke bare forskernes oppfatning og den prinsipielle posisjonen til eksperter på det aktuelle feltet, den er faktisk et sosialt imperativ basert på en upartisk vitenskapelig analyse av den generelle situasjonen i landet og alternativer for utviklingen. Dette bevises også av en rekke dokumenter vedtatt på internasjonalt nivå, FN- og UNESCO-programmer som inkluderer kultur i bredere utviklingsstrategier.

Å ta opp problemene med bevaring, fortolkning og presentasjon av kulturarven i museet synes i denne sammenheng å være særdeles relevant og berettiget. Bevaring av kulturarven gjennom det 20. århundre har vært og er fortsatt en av prioriteringene i Russlands statlige kulturpolitikk. I vårt land har en rekke monumenter av historie, arkeologi, byplanlegging og arkitektur, kunst dannet de rikeste lagene i Russlands kulturarv, som er nært knyttet til fremveksten og aktivitetene til innenlandske museer.

Tradisjonelt vurderes problemet med kulturarv hovedsakelig i forhold til bevaring av fortidens monumenter, hovedsakelig gjennom museumsfesting eller museumslagring. Men kulturarvens sfære omfatter vanligvis enkeltelementer, og ikke hele fortidens kulturelle kompleks, som kjennetegner fakta, hendelser eller virkelighetsfenomener. Ofte kan ikke til og med et arkitektonisk monument, "revet ut" fra den historiske og kulturelle konteksten i sin tid, studeres og oppfattes tilstrekkelig.

I forbindelse med de pågående globale transformasjonene i samfunn og kultur, endrer også tolkningen av kulturarv seg, og får en mer utvidet tolkning. Ideen om at samhandlingsmåtene mellom samfunn og natur er den viktigste delen av kulturarven, som også utgjør hvert enkelt folks utvilsomme bidrag til verdenskulturens skattkammer, får mer og mer anerkjennelse. Museets bruk av økologisk kunnskap og dets ledelse både på lokalt og globalt nivå bør bli den viktigste retningen på museumsfeltet, en av måtene å motvirke miljørisikoen forårsaket av urbanisering og teknologiske faktorer.

Det virker fruktbart for museumsaktiviteter å forstå og aktivt implementere hovedbestemmelsene i begrepet kulturarv utviklet av det russiske forskningsinstituttet for kultur- og naturarv. Det moderne kulturarvbegrepet lar oss forstå det som en refleksjon av den historiske opplevelsen av samspillet mellom menneske og natur, og ikke bare som en samling av enkeltminner. Dette skyldes nye tilnærminger til å tenke nytt om historien, med nye prinsipper for å identifisere kulturminner fra folket i Russland, med inkludering i rammen av arven av slike fenomener som historiske teknologier, tradisjonelle former for naturforvaltning, landskap, etc.

I globaliseringens tid kommer ideen om å bevare kulturelt mangfold frem. Det kulturelle mangfoldet i samfunnet, landet og verden som helhet er en objektiv trend forårsaket av den nåværende økte forståelsen av hver nasjon av sin historie og kultur som en absolutt verdi, dens livsstil som en umistelig rettighet. Dette skyldes i stor grad en naturlig reaksjon på prosessene med forening, først og fremst vestliggjøringen av kulturen, der ett verdisystem er grunnlaget for universelle normer. Moderne museer, som avslører nye lag av kulturarv, bør fokusere på toleranse, respekt og stolthet over mangfoldet av kulturer. Støtte til kulturelt mangfold er det viktigste virkemidlet for å motvirke globaliseringen av kulturen, samt forebygge konflikter av etnokulturell karakter. På grunn av dette er det nødvendig med en seriøs reorientering av virksomheten til tradisjonelle museer som institusjonelle former for bevaring av kulturarv, eller en betydelig transformasjon av disse formene, som gjør det mulig å bevare, tolke og demonstrere ikke bare en rekke materielle monumenter, men også fenomener med åndelig kultur. Det er ingen tilfeldighet at økomuseer, friluftsmuseer, tradisjonsmuseer, folkloremuseer, for eksempel museumsreservatet for bondesanger i bygda. Katarach i Sverdlovsk-regionen, samt opprettelsen av slike spesielle museumslignende institusjoner som kulturarvsentre. Forskere bemerker at aktualiseringen av studiet og bevaringen av ikke-materielle kulturformer førte til fremveksten av "handlingsmuseer", "miljømuseer" ved århundreskiftet. Den innovative karakteren til disse såkalte "levende" museene nødvendiggjør nøye oppmerksomhet på problemene med deres videre utvikling. Det forsøkes derfor å utvikle generelle metoder for oppdatering av arv i et miljømuseum: fiksering, rekonstruksjon, modellering og konstruksjon.

Det er mye bevis på at i moderne forhold Kulturminner har fått en spesiell betydning, mer fullstendig oppfyller funksjonene til fortidens kulturelle verdier, og deltar aktivt i de sosiokulturelle prosessene i nåtiden. Museer, som utvider grensene for deres mening og formål, opptrer derfor ikke bare i den tradisjonelle rollen som voktere og oversettere av kulturarv, men blir også en organisk del av moderne sosiale og økonomiske prosesser. Gjenopplivingen av historiske steder innebærer ikke bare restaurering av monumenter, opprettelse av museumseiendommer, museumsreservater, unike historiske territorier, men også deres levende utvikling, restaurering av historisk bestemte former for forvaltning, lokale tradisjoner og skoler, håndverk og handel. Gjennomføringen av dette prinsippet tilsier at den felles innretningen av kultur- og økonomisk politikk vil gjøre det mulig å se aktualisering av arv som en garanti for fremtidig samfunnsutvikling.

Det er verdt å ta hensyn til akselerasjonen av moderniseringsprosessen i museer ved århundreskiftet, hvor hovedkomponentene vi trekker frem:

En endring i den sosiokulturelle situasjonen, spesielt manifestert i fremveksten av nye emner for kulturell aktivitet i museumssfæren (private gallerier, fritidssentre, ikke-statlige utdanningsstrukturer), noe som resulterer i utvikling av konkurranse;

Mangelen på mestring av ny teknologi fra de fleste museer, først og fremst sosial interaksjon, som skaper et ressursunderskudd, hindrer utviklingen av museer som er tilstrekkelige til dagens transformasjoner og reduserer deres konkurranseevne;

Innføringen av moderne informasjonsteknologi i russiske museer er intensiv, men ikke ensartet, derfor er det generelt sett fortsatt på et tidlig stadium å mestre dem. Mer avansert er de store museene i hovedstader og regionale sentre. Alle presenteres både på deres egne sider og på utenlandske servere.

Til regionale museer muligheten for presentasjon på internett har blitt betydelig utvidet som et resultat av organiseringen i 1996 innenfor rammen av prosjektet "Museums of Russia on the Internet" av serveren "Museums of Russia", hvor en rekke museumsinformasjon er samlet inn og gjort tilgjengelig. I dag inneholder Internett data om nesten alle ekte eksisterende museer Dessuten er det mange integrerende nettsteder med et mylder av dokumenter fra museer rundt om i verden.

Til tross for relevansen av å involvere museer i prosessen med å bruke nettverksteknologier, vil etter vår mening, i globaliseringens æra, det sosiale aspektet av modernisering være av grunnleggende betydning, det vil si å mestre nye ledelsesmetoder, organisere både interne og eksterne museer - partnerskap, først og fremst med museumspublikum, bygge PR. Utvilsomt spiller informasjonsteknologi og vil fortsette å spille en viktig rolle i implementeringen av denne retningen.

Museer går gradvis bort fra modellen begrenset til museumssamlinger. Orienteringen av museene til hele spekteret av kulturarven i byen, regionen og overføringen av kollektiv erfaring gjennom et system av stasjonære utstillinger og midlertidige utstillinger som utfyller det, og avslører regionale særtrekk, gjør det mulig å styrke den sosiale aktiviteten til befolkningen, dens engasjement i å løse sosialt betydelige problemer. Datateknologier og multimediaprodukter skapt av museet vil gjøre det mulig å involvere et mye større antall mennesker i disse problemene, og dermed utvide kretsen av reelt og potensielt museumspublikum.

Kulturminner har alltid vært et potensial for utvikling av turisme. I dag danner kulturarv, som inkluderer følgende grupper av gjenstander: historiske og kulturelle territorier, historiske byer og tettsteder, museumsreservater, nasjonalparker, historiske parker, rammen for turist- og utfluktsruter, som i stor grad bidrar til den intensive utviklingen av turisme industri. Veksten i turistaktiviteten på slutten av 1990-tallet ga en utvilsomt drivkraft til utviklingen av innenlandske museer. Mange museer og museumsreservater begynte å opprette sine egne reise- og ekskursjonsbyråer, noe som faktisk ble begynnelsen på et nytt stadium i museumsvirksomhet, når kulturinstitusjoner ikke bare brukes av ulike turistbedrifter, men også begynner å bruke inntektene som mottas i dette området for å realisere sine interesser. Denne trenden er nok et bevis på at kulturarv kan spille en betydelig rolle ikke bare i sosial, men også økonomisk utvikling, og dens bevaring og bruk, og dens bevaring og bruk bør bli en organisk del av sosiokulturelle utviklingsprogrammer.

Multimedieteknologier brukes i økende grad av museer for bevaring og fremme av materiell og immateriell kulturarv, samt for interkulturell utveksling og intermuseale kontakter. Tilgang til ulike typer kulturprodukter og multimediatjenester gjennom informasjonsmotorveier gir både spesialister og brukere ubegrensede muligheter til å bli kjent med verdenskulturen i all dens mangfold. I dag kan du besøke mange museer i verden i virtuell modus uten kryssinger og køer. Dessuten åpner 3D-bildebehandling og interaktive grensesnitt opp et bredt spekter av eksperimentelle kunstmuseer. Generelt har disse teknologiene et stort potensial for å fremme interkulturell dialog, men den virtuelle verden erstatter ikke, men kompletterer bare den virkelige. Museets egenart, først og fremst som en institusjon for lagring, bearbeiding og formidling av fagformer for kultur, bør ikke gå tapt. Utvidelsen av virtualitet gir ikke den emosjonelle fylden til menneskelig eksistens. En museumsgjenstands mangefasetterte egenskaper og funksjoner utgjør kulturens materielle modalitet. Det er tingen, gjenstanden i sin egenart eller typiskhet, udiskutable virkelighet og autentisitet, mangfold av betydninger og betydninger, som danner grunnlaget for museets adaptive og inkulturerende muligheter.

I dag kan man ikke se bort fra at utviklingen informasjonsteknologier og fremveksten av virtuelle museer stimulerer til en nytenkning av selve fenomenet ved museet. Det tolkes av spesialister som et funksjonelt organ for sosial bevissthet, som oppstår i skjæringspunktene mellom informasjons- og kommunikasjonsprosesser, som et meningsfylt felt bestående av "allerede bygde" bevissthetsmodeller. Denne definisjonen oppsto i prosessen med å lage virtuelle museer som en spesiell form for å presentere mangfoldig informasjon. Et virtuelt museum, i motsetning til det vanlige, som arbeider med ting og former, «er en mulighet til å representere hele museumsinnholdet, der både gjenstander fra museumssamlingen og rekonstruksjoner av tapte ting kan eksistere side om side i ett miljø. Og alt dette kan organiseres i en tilhørende struktur, som kan defineres som kulturminne Ikke i metaforisk forstand, men i bokstavelig forstand. Det virtuelle museet blir dermed et faktum av den elektroniske tidsalderens virkelighet, som ikke kan ignoreres.

Museer, som deltar i prosessen med dannelsen av informasjonssamfunnet, har allerede møtt, og vil sannsynligvis fortsatt møte, en rekke komplekse og mangefasetterte problemer. En av de viktigste er å vedlikeholde informasjonssamfunnet kulturelt mangfold, fordi globalisering av mange oppfattes som en trussel mot nasjonale tradisjoner, lokale skikker, tro og verdier. Slik sett er museet en av få offentlige institusjoner som gir muligheter og skaper optimale forhold for kulturell identifikasjon.

Det er åpenbart at problemene med kulturarv og museet ennå ikke er tilstrekkelig studert, og det vil kreves mer dyptgående vitenskapelig analyse før de kan brukes tilstrekkelig i kulturpolitikk og museumspraksis fra XXI århundre.

Se: Kaulen. ved århundreskiftet: kulturenes interaksjonsrom //Cultural worlds: Materials of scientific. konf. "Typologi og typer kulturer: en rekke tilnærminger". - M., 2001. - S.216-221.

Kaulen. kulturarv: fra gjenstand til tradisjon // Den russiske provinsens kultur: XX århundre - XXI århundre. Materialer Vseross. vitenskapelig-praktisk. konf. - Kaluga, 2000. - S. 199-208.

Kaulen. aktualisering av kulturarv og problemet med klassifisering av museer // Teori og praksis for museumsvirksomhet i Russland ved begynnelsen av det 20. - 21. århundre / Proceedings of the State Historical Museum. Utgave. 127. - M., 2001. - S. 86-98.

Se Nikishin i globale nettverk av elektronisk kommunikasjon // Museum og nye teknologier / På vei til museet for det XXI århundre. - M., 1999. - S. 127-140.

Selivanov i det åpne informasjonsrommet. // Museum og ny teknologi / På vei til museet for det XXI århundre. - M., 1999. - S. 85-89.

Cher Museum på Internett // Internett. Samfunn. Personlighet: Kultur og kunst på Internett: Proceedings of the IOL-99 conference, Perm, 2000. - S. 30-34.

Drikker Kunstmuseum i informasjonsrommet // Museer og informasjonsrommet: problemet med informatisering og kulturarv: Proceedings of the Second Annual Conf. ADIT-98 (Ivanovo). - M., 1999. - S. 21-24.

I globaliseringssammenheng er faktorene som bestemmer utviklingen av kultursfæren i radikal endring. Det er en dominans av den pragmatisk nyttige siden i sosiokulturell aktivitet, sosialt liv, noe som fører til erosjon av verdier, deformasjon av nytteprinsippet og stiller skarpt på problemet med selve eksistensen av kultur og samfunn. Sammen med uthulingen av de tidligere eksistensrommene for etno-kulturell integritet, fører globaliseringen til en annen blanding av folk. Samtidig streber hver nasjon for å bevare sin kulturelle integritet og åndelige bilde, for å fange og bevare det unike og originale i sin kultur. I den doble etno-kulturelle prosessen med "globalisering" og "nasjonalisering", dannes en universell kultur med samtidig oppblomstring av nasjonale kulturer og folkenes nasjonale etniske identitet. For tiden er det nesten umulig å finne en enkelt etnisk gruppe som ikke har blitt påvirket av andre folkeslags kulturer.
Nord-Kaukasus har alltid vært en region med høyt utviklet materiell og åndelig kultur og et sted for interaksjon for mange kulturer og folk. Etnisk psykologi og selvbevissthet til folkene i Nord-Kaukasus er kontinuerlig forbundet med deres historie og kultur.
Respekten for forfedre som er karakteristisk for folkene i Kaukasus, dybden av historisk minne, registrert ikke bare i kronikken, men også i historiske legender, slektshistorier, episke, særegenhetene ved sosioøkonomisk og kulturell utvikling - alt dette førte til dannelse av mentaliteten til folkene i Nord-Kaukasus.
Studiet av historien og nasjonalkulturen til kabarderne og balkarene er i dag et av de aktivt utviklende områdene innen antropologi, etnografi og kulturhistorie. Folkenes økte oppmerksomhet på deres tradisjonelle kultur skyldes for tiden samfunnets økte interesse for den historiske og etnokulturelle arven. Veksten av folkekulturens prestisje og behovet for medlemmer av samfunnet for å kjenne den historiske fortiden, den sosiale og kulturelle erfaringen til tidligere generasjoner er ikke bare en hyllest til den politiske situasjonen, men en presserende oppgave som oppstår under universaliseringens betingelser. og globalisering. Det forklares av folks utbredte ønske om å bevare sin identitet, å understreke det unike ved skikker og psykologisk struktur, å skrive nye kapitler i etnisk historie og menneskehetens historie. Spredningen av de samme kulturelle mønstrene rundt om i verden, åpne grenser for kulturell påvirkning og den utvidede kulturelle kommunikasjonen, tvang forskere til å snakke om globaliseringsprosessen av moderne kultur. Denne prosessen har både positive og negative sider.
I sammenheng med globalisering bidrar bevaringen av de tradisjonelle verdiorienteringene til kabarderne og balkarene til gjenopplivingen av den nasjonale kulturen i regionen. En etnisk gruppes tillit til positiviteten og verdien av sin kultur gjør at den kan vise toleranse overfor andre kulturer. Som et resultat blir nasjonale verdier beriket med prestasjonene til lokalt utviklende kulturelle systemer, deres visse transformasjon, integrasjon med universelle menneskelige verdier. kultureiendom.
Nord-kaukasisk etikette er bestanddel et sett med uskrevne lover, skikker som regulerte folks oppførsel på alle områder av den tradisjonelle livsstilen. Hver type forhold er regulert av de relevante normene som går i arv fra generasjon til generasjon. Takket være etikette har den kabardiske og balkarske kulturen, mens den har endret seg, i utgangspunktet overlevd som et stabilt system i sammenheng med globalisering. Samtidig har den alltid vist og fortsetter å demonstrere sin åpenhet for fornyelse og utvikling. Derfor de tre viktigste etniske grupper republikker

Populær i kategorien: