NO. Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia”: descrição, personagens, análise do poema

PRÓLOGO

Em que ano - calcule
Em que terra - adivinhe
Na calçada
Sete homens se reuniram:
Sete temporariamente obrigados,
Uma província apertada,
Condado de Terpigoreva,
Paróquia vazia,
De aldeias adjacentes:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Há também uma colheita fraca,
Eles se reuniram e discutiram:
Quem se diverte?
Grátis na Rússia?

Roman disse: para o proprietário de terras,
Demyan disse: para o oficial,
Luke disse: bunda.
Para o comerciante barrigudo! -
Os irmãos Gubin disseram:
Ivan e Metrodor.
O velho Pakhom empurrou
E ele disse, olhando para o chão:
Para o nobre boiardo,
Ao ministro soberano.
E Prov disse: ao rei...

O cara é um touro: ele vai se meter em encrencas
Que capricho na cabeça -
Aposte nela a partir daí
Você não pode derrubá-los: eles resistem,
Todo mundo fica por conta própria!
Foi esse o tipo de discussão que eles começaram?
O que pensam os transeuntes?
Você sabe, as crianças encontraram o tesouro
E eles compartilham entre si...
Cada um à sua maneira
Saiu de casa antes do meio-dia:
Esse caminho levou à forja,
Ele foi para a aldeia de Ivankovo
Ligue para o Padre Prokofy
Batize a criança.
Favo de mel na virilha
Levado ao mercado em Velikoye,
E os dois irmãos Gubina
Tão fácil com um cabresto
Pegue um cavalo teimoso
Eles foram para seu próprio rebanho.
Já é hora de todos
Volte pelo seu próprio caminho -
Eles estão andando lado a lado!
Eles andam como se estivessem sendo perseguidos
Atrás deles estão lobos cinzentos,
O que vem a seguir é rápido.
Eles vão - eles reprovam!
Eles gritam e não caem em si!
Mas o tempo não espera.

Eles não perceberam a disputa
À medida que o sol vermelho se põe,
Como a noite chegou.
Eu provavelmente beijaria você naquela noite
Então eles foram - para onde, sem saber,
Se ao menos eles conhecessem uma mulher,
Durandiha nodosa,
Ela não gritou: “Reverendos!
Para onde você olha à noite?
Você decidiu ir?...”

Ela perguntou, ela riu,
Chicoteado, bruxa, castrado
E ela partiu a galope...

“Onde?..” - eles se entreolharam
Nossos homens estão aqui
Eles ficam parados, em silêncio, olhando para baixo...
A noite já passou há muito tempo,
As estrelas acenderam com frequência
Nos altos céus
A lua surgiu, as sombras são pretas
A estrada foi cortada
Caminhantes zelosos.
Ó sombras! sombras negras!
Quem você não vai alcançar?
Quem você não vai ultrapassar?
Só você, sombras negras,
Você não pode pegar e abraçar!

Para a floresta, para o caminho-caminho
Pakhom olhou, permaneceu em silêncio,
Eu olhei - minha mente se dispersou
E finalmente ele disse:

"Bem! piada legal do goblin
Ele fez uma piada conosco!
De jeito nenhum, afinal, estamos quase
Percorremos trinta verstas!
Agora jogando e virando para casa -
Estamos cansados ​​- não chegaremos lá,
Vamos sentar - não há nada para fazer,
Vamos descansar até o sol!..”

Culpando o diabo pelo problema,
Sob a floresta ao longo do caminho
Os homens sentaram-se.
Eles acenderam uma fogueira, formaram uma formação,
Duas pessoas correram para buscar vodca,
E os outros, desde que
O vidro foi feito
A casca da bétula foi tocada.
A vodca chegará em breve,
O lanche chegou -
Os homens estão festejando!
Eles beberam três kosushki,
Comemos e discutimos
Novamente: quem se diverte vivendo?
Grátis na Rússia?
Gritos romanos: para o proprietário de terras,
Demyan grita: para o oficial,
Luka grita: bunda;
Kupchina de barriga gorda, -
Os irmãos Gubin estão gritando,
Ivan e Mitrodor;
Pakhom grita: para os mais brilhantes
Para o nobre boiardo,
Ao ministro soberano,
E Prov grita: ao rei!
Demorou mais do que antes
Homens alegres,
Eles juram obscenamente,
Não é à toa que eles agarram
No cabelo um do outro...

Olha - eles já o agarraram!
Roman está empurrando Pakhomushka,
Demyan empurra Luka.
E os dois irmãos Gubina
Eles passam o robusto Prov -
E todo mundo grita o seu!

Um eco estrondoso acordou,
Vamos dar um passeio,
Vamos gritar e gritar
Como se quisesse provocar
Homens teimosos.
Para o rei! - ouvido à direita,
À esquerda responde:
Bunda! bunda! bunda!
A floresta inteira estava em comoção
Com pássaros voando
Bestas de pés velozes
E répteis rastejantes, -
E um gemido, e um rugido, e um rugido!

Em primeiro lugar, coelhinho cinza
De um arbusto próximo
De repente ele saltou como se estivesse desgrenhado
E ele fugiu!
Pequenas gralhas o seguem
Bétulas foram erguidas no topo
Um guincho desagradável e agudo.
E depois há a toutinegra
Pintinho com medo
Caiu do ninho;
A toutinegra gorjeia e chora,
Onde está a garota? - ele não vai encontrar!
Então o velho cuco
Acordei e pensei
Alguém para cuco;
Aceito dez vezes
Sim, eu me perdi toda vez
E comecei de novo...
Cuco, cuco, cuco!
O pão começará a espetar,
Você vai engasgar com uma espiga de milho -
Você não vai cuco!
Sete corujas voaram juntas,
Admirando a carnificina
De sete grandes árvores,
Os notívagos estão rindo!
E seus olhos são amarelos
Eles queimam como cera ardente
Quatorze velas!
E o corvo, um pássaro esperto,
Chegou, sentado em uma árvore
Bem perto do fogo,
Senta e reza ao diabo,
Para ser esbofeteado até a morte
Qual deles!
Vaca com sino
Que eu me perdi à noite
Do rebanho, ouvi um pouco
Vozes humanas -
Ela veio até o fogo e olhou
Olhos nos homens
Eu ouvi discursos malucos
E eu comecei, minha querida,
Mu, mu, mu!

A vaca estúpida muge
Pequenos gralhas guincham,
Os meninos estão gritando,
E o eco ecoa a todos.
Ele tem apenas uma preocupação -
Provocando pessoas honestas
Assuste os meninos e as mulheres!
Ninguém o viu
E todo mundo já ouviu falar,
Sem corpo - mas vive,
Gritos sem língua!

Caminho largo
Decorado com bétulas,
Estende-se longe
Arenoso e surdo.
Nas laterais do caminho
Existem colinas suaves
Com campos, campos de feno,
E mais frequentemente com um inconveniente
Terra abandonada;
Existem aldeias antigas,
Existem novas aldeias,
Junto aos rios, junto às lagoas...
Florestas, prados inundados,
Riachos e rios russos
Bom na primavera.
Mas você, campos de primavera!
Em seus tiros os pobres
Não é divertido de assistir!
“Não é à toa que no longo inverno
(Nossos andarilhos interpretam)
Nevou todos os dias.
A primavera chegou - a neve fez efeito!
Ele é humilde por enquanto:
Ele voa - fica em silêncio, mente - fica em silêncio,
Quando ele morre, ele ruge.
Água - para onde quer que você olhe!
Os campos estão completamente inundados
Carregando estrume - não há estrada,
E não é muito cedo -
O mês de maio está chegando!”
Eu também não gosto dos antigos,
É ainda mais doloroso para os novos
Eles deveriam olhar para as aldeias.
Oh cabanas, cabanas novas!
Você é inteligente, deixe ele te edificar
Nem um centavo a mais,
E problemas de sangue!..,

De manhã conhecemos andarilhos
Cada vez mais pessoas pequenas:
Seu irmão, um camponês trabalhador,
Artesãos, mendigos,
Soldados, cocheiros.
Dos mendigos, dos soldados
Os estranhos não perguntaram
Como é para eles - é fácil ou difícil?
Mora na Rússia?
Os soldados fazem a barba com um furador,
Os soldados se aquecem com fumaça, -
Que felicidade existe?..

O dia já se aproximava da noite,
Eles vão ao longo da estrada,
Um padre vem em minha direção.
Os camponeses tiraram os bonés,
curvou-se profundamente,
Alinhados em uma fileira
E o castrado Savras
Eles bloquearam o caminho.
O padre levantou a cabeça
Ele olhou e perguntou com os olhos:
O que eles querem?

"Eu suponho! Não somos ladrões! -
Luke disse ao padre.
(Luka é um cara atarracado,
Com uma barba larga,
Teimoso, vocal e estúpido.
Luke parece um moinho:
Um não é um moinho de pássaros,
Que, não importa como bata as asas,
Provavelmente não voará.)

“Somos homens calmos,
Dos temporariamente obrigados,
Uma província apertada,
Condado de Terpigoreva,
Paróquia vazia,
Aldeias próximas:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Colheita ruim também.
Vamos a algo importante:
Temos preocupações
É uma grande preocupação?
Que ela saiu de casa,
Ela nos fez amigos com o trabalho,
Parei de comer.
Dê-nos a palavra certa
Ao nosso discurso camponês
Sem riso e sem astúcia,
De acordo com a consciência, de acordo com a razão,
Para responder com sinceridade
Não é assim com o seu cuidado
Iremos para outra pessoa..."

Dou-lhe minha palavra verdadeira:
Se você perguntar sobre o assunto,
Sem riso e sem astúcia,
Na verdade e na razão,
Como alguém deveria responder?
Amém!.. -

"Obrigado. Ouvir!
Andando pelo caminho,
Nós nos reunimos por acaso
Eles se reuniram e discutiram:
Quem se diverte?
Grátis na Rússia?
Roman disse: para o proprietário de terras,
Demyan disse: para o oficial,
E eu disse: burro.
Kupchina de barriga gorda, -
Os irmãos Gubin disseram:
Ivan e Metrodor.
Pakhom disse: para os mais brilhantes,
Para o nobre boiardo,
Ao ministro soberano,
E Prov disse: ao rei...
O cara é um touro: ele vai se meter em encrencas
Que capricho na cabeça -
Aposte nela a partir daí
Você não pode acabar com isso: não importa o quanto eles discutam,
Nós não concordamos!
Depois de discutir, brigamos,
Tendo brigado, eles brigaram,
Tendo alcançado, eles mudaram de ideia:
Não se separe
Não revire nas casas,
Não veja suas esposas
Não com os pequeninos
Não com os idosos,
Enquanto nossa disputa
Não encontraremos uma solução
Até descobrirmos
Seja o que for - com certeza:
Quem gosta de viver feliz?
Grátis na Rússia?
Diga-nos de uma forma divina:
A vida do padre é doce?
Como você está - à vontade, feliz
Você está vivo, honesto pai?..”

Olhei para baixo e pensei:
Sentado em um carrinho, pop
E ele disse: - Ortodoxo!
É pecado resmungar contra Deus,
Carrego minha cruz com paciência,
Eu moro... como? Ouvir!
Eu vou te contar a verdade, a verdade,
E você tem uma mente camponesa
Seja esperto! -
"Começar!"

O que você acha que é felicidade?
Paz, riqueza, honra -
Não é mesmo, queridos amigos?

Eles disseram: "Sim"...

Agora vamos ver, irmãos,
Como é a paz no traseiro?
Eu tenho que admitir, eu deveria começar
Quase desde o nascimento,
Como obter um diploma
Para o filho do padre,
A que custo para Popovich
O sacerdócio é comprado
É melhor ficarmos quietos!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nossas estradas são difíceis,
A nossa paróquia é grande.
Doente, morrendo,
Nascido no mundo
Eles não escolhem o tempo:
Na colheita e na fenação,
Na calada da noite de outono,
No inverno, em geadas severas,
E na enchente da primavera -
Vá para onde você for chamado!
Você vai incondicionalmente.
E mesmo que apenas os ossos
Sozinho quebrou, -
Não! fica molhado toda vez,
A alma vai doer.
Não acreditem, cristãos ortodoxos,
Há um limite para o hábito:
Nenhum coração pode suportar
Sem qualquer receio
Chocalho da morte
Lamento fúnebre
Tristeza de órfão!
Amém!.. Agora pense,
Como é a paz?..

Os camponeses pensaram pouco.
Deixando o padre descansar,
Eles disseram com uma reverência:
“O que mais você pode nos dizer?”

Agora vamos ver, irmãos,
Que honra para o padre!
A tarefa é delicada
Isso não te deixaria com raiva?

Diga-me, ortodoxo,
Para quem você liga
Raça de potro?
Chur! responda à demanda!

Os camponeses hesitaram
Eles ficam em silêncio - e o padre fica em silêncio...

Quem você tem medo de conhecer?
Andando pelo caminho?
Chur! responda à demanda!

Eles gemem, mudam,
Eles estão em silêncio!
- Sobre quem você está escrevendo?
Vocês são contos de fadas curinga,
E as músicas são obscenas
E todo tipo de blasfêmia?

Vou conseguir uma mãe calma,
Filha inocente de Popov,
Cada seminarista -
Como você honra?
Para pegar quem, como um cavalo castrado,
Gritar: ho-ho-ho?..

Os meninos olharam para baixo
Eles ficam em silêncio - e o padre fica em silêncio...
Os camponeses pensavam
E pop com um chapéu largo
Eu acenei na minha cara
Sim, olhei para o céu.
Na primavera, quando os netos são pequenos,
Com o ruivo avô-sol
As nuvens estão brincando:
Aqui está o lado direito
Uma nuvem contínua
Coberto - nublado,
Escureceu e chorou:
Fileiras de fios cinza
Eles ficaram pendurados no chão.
E mais perto, acima dos camponeses,
De pequeno, rasgado,
Nuvens felizes
O sol vermelho ri
Como uma garota dos feixes.
Mas a nuvem se moveu,
Pop se cobre com um chapéu -
Estar sob forte chuva.
E o lado direito
Já brilhante e alegre,
Aí a chuva para.
Não é chuva, é um milagre de Deus:
Lá com fios dourados
Meadas penduradas...

“Não nós mesmos... pelos pais
É assim que nós..." - irmãos Gubin
Eles finalmente disseram.
E outros ecoaram:
“Não por conta própria, mas por seus pais!”
E o padre disse: - Amém!
Desculpe, ortodoxo!
Não em julgar seu vizinho,
E a seu pedido
Eu te contei a verdade.
Tal é a honra de um padre
No campesinato. E os proprietários de terras...

“Vocês estão passando por eles, os proprietários de terras!
Nós os conhecemos!

Agora vamos ver, irmãos,
De onde vem a riqueza?
Popovskoye está vindo?
Em um momento não muito distante
Império Russo
Propriedades nobres
Estava cheio.
E os proprietários de terras moravam lá,
Proprietários famosos
Não há nenhum agora!
Foi frutífero e se multiplicou
E eles nos deixaram viver.
Que casamentos foram realizados lá,
Que as crianças nasceram
Com pão grátis!
Embora muitas vezes difícil,
Contudo, disposto
Esses eram os senhores
Eles não se intimidaram com a chegada:
Eles se casaram aqui
Nossos filhos foram batizados
Eles vieram até nós para se arrepender,
Realizamos o funeral para eles.
E se isso aconteceu,
Que um proprietário de terras morava na cidade,
Provavelmente é assim que vou morrer
Veio para a aldeia.
Se ele morrer acidentalmente,
E então ele vai te punir com firmeza
Enterre-o na paróquia.
Olha, para o templo da aldeia
Em uma carruagem de luto
Seis herdeiros de cavalos
O morto está sendo transportado -
Boa correção para a bunda,
Para os leigos, feriado é feriado...
Mas agora não é a mesma coisa!
Como a tribo de Judá,
Os proprietários de terras se dispersaram
Em terras estrangeiras distantes
E nativo da Rus'.
Agora não há tempo para orgulho
Deite-se em posse nativa
Ao lado de pais, avôs,
E há muitas propriedades
Vamos aos aproveitadores.
Oh ossos elegantes
Russo, nobre!
Onde você não está enterrado?
Em que terra você não está?

Depois o artigo... cismáticos...
Não sou pecador, não vivi
Nada dos cismáticos.
Felizmente, não houve necessidade:
Na minha paróquia há
Vivendo na Ortodoxia
Dois terços dos paroquianos.
E existem tais volosts,
Onde há quase todos os cismáticos,
Então e a bunda?
Tudo no mundo é mutável,
O próprio mundo passará...
Leis anteriormente rígidas
Para os cismáticos, suavizado,[ ]
E com eles o padre
A renda chegou.
Os proprietários de terras se mudaram
Eles não moram em propriedades
E morrer na velhice
Eles não vêm mais até nós.
Proprietários de terras ricos
Velhinhas piedosas,
Que morreu
Quem se acomodou
Perto de mosteiros.
Ninguém usa batina agora
Ele não vai te dar a bunda!
Ninguém vai bordar o ar...
Viva apenas com camponeses,
Colete hryvnias mundanas,
Sim, tortas nos feriados,
Sim, ovos, ó Santo.
O próprio camponês precisa
E eu ficaria feliz em dar, mas não há nada...

E então nem todo mundo
E o centavo do camponês é doce.
Nossos benefícios são escassos,
Areias, pântanos, musgos,
A pequena fera vai de mão em boca,
O pão nascerá sozinho,
E se melhorar
A terra úmida é a enfermeira,
Então, um novo problema:
Não há para onde ir com o pão!
Há uma necessidade, você vai vendê-la
Por pura bagatela,
E há uma quebra de safra!
Então pague pelo nariz,
Venda o gado.
Orem, Cristãos Ortodoxos!
Grande problema ameaça
E este ano:
O inverno foi feroz
A primavera é chuvosa
Deveria ter semeado há muito tempo,
E há água nos campos!
Tenha misericórdia, Senhor!
Envie um arco-íris legal
Para os nossos céus!
(Tirando o chapéu, o pastor faz o sinal da cruz,
E os ouvintes também.)
Nossas aldeias são pobres,
E os camponeses neles estão doentes
Sim, as mulheres estão tristes,
Enfermeiras, bebedores,
Escravos, peregrinos
E trabalhadores eternos,
Senhor, dê-lhes força!
Com tanto trabalho por centavos
A vida é difícil!
Acontece com os doentes
Você virá: não morrendo,
A família camponesa é assustadora
Naquela hora em que ela tem que
Perca seu ganha-pão!
Dê uma mensagem de despedida ao falecido
E apoio no restante
Você tenta o seu melhor
O espírito é alegre! E aqui para você
A velha, a mãe do morto,
Olha, ele está alcançando o ossudo,
Mão calejada.
A alma vai virar,
Como eles tilintam nesta mãozinha
Duas moedas de cobre!
Claro, é uma coisa limpa -
Eu exijo retribuição
Se você não aceitar, não há nada com que viver,
Sim, uma palavra de conforto
Congela na língua
E como se estivesse ofendido
Você irá para casa... Amém...

Terminou o discurso - e o cavalo castrado
Pop levemente chicoteado.
Os camponeses se separaram
curvou-se profundamente,
O cavalo avançou lentamente.
E seis camaradas,
É como se tivéssemos combinado
Eles atacaram com censuras,
Com grandes palavrões selecionados
Para o pobre Luka:
- O quê, você pegou? cabeça teimosa!
Clube de Campo!
É aí que entra a discussão! -
"Nobres do sino -
Os sacerdotes vivem como príncipes.
Eles estão indo sob o céu
Torre de Popov,
O feudo do padre está movimentado -
Sinos altos -
Para todo o mundo de Deus.
Durante três anos eu, pequeninos,
Ele morava com o padre como trabalhador,
Framboesas não são vida!
Mingau Popova - com manteiga,
Torta Popov - com recheio,
Sopa de repolho Popov - com cheiro!
A esposa de Popov é gorda,
A filha do padre é branca,
O cavalo de Popov é gordo,
A abelha do padre está bem alimentada,
Como a campainha toca!”
- Bem, aqui está o que você elogiou
A vida de um padre!
Por que você estava gritando e se exibindo?
Entrando em uma briga, anátema?
Não era isso que eu estava pensando em levar?
O que é uma barba como uma pá?
Como uma cabra com barba
Eu andei pelo mundo antes,
Do que o antepassado Adão,
E ele é considerado um tolo
E agora ele é uma cabra!..

Luke ficou em silêncio,
Eu estava com medo que eles não me batessem
Camaradas, aguardem.
Teria acontecido assim
Sim, felizmente para o camponês,
A estrada está curvada -
O rosto é severo sacerdotal
Apareceu na colina...

Tenho pena do pobre camponês
E sinto ainda mais pelo gado;
Tendo alimentado suprimentos escassos,
O dono do galho
Ele a levou para os prados,
O que devo levar para lá? Chernekhonko!
Somente em Nikola Veshny
O tempo melhorou
Grama verde fresca
O gado festejava.

Está um dia quente. Sob as bétulas
Os camponeses estão abrindo caminho
Eles conversam entre si:
“Estamos passando por uma aldeia,
Vamos para outro - vazio!
E hoje é feriado.
Para onde foram as pessoas?..”
Eles estão andando pela vila - na rua
Alguns caras são pequenos,
Há mulheres velhas nas casas,
Ou até mesmo completamente bloqueado
Portões trancáveis.
Castle - um cachorro fiel:
Não late, não morde,
Mas ele não me deixa entrar em casa!
Passamos pela aldeia e vimos
Espelho com moldura verde:
As bordas estão cheias de lagoas.
As andorinhas voam sobre o lago;
Alguns mosquitos
Ágil e magro
Saltando, como se estivesse em terra firme,
Eles andam sobre a água.
Ao longo das margens, na vassoura,
Os codornizões estão rangendo.
Em uma jangada longa e instável
Manta grossa com rolo
Parece um palheiro arrancado,
Dobrando a bainha.
Na mesma jangada
Uma pata dorme com seus patinhos...
Chu! cavalo roncando!
Os camponeses olharam imediatamente
E vimos sobre a água
Duas cabeças: a de um camponês,
Encaracolado e escuro,
Com um brinco (o sol estava piscando
Naquele brinco branco),
O outro é cavalo
Com uma corda, cinco braças.
O homem leva a corda na boca,
O homem nada e o cavalo nada,
O homem relinchou - e o cavalo relinchou.
Eles estão nadando e gritando! Sob a mulher
Sob os patinhos
A jangada se move livremente.

Alcancei o cavalo - agarre-o pela cernelha!
Ele pulou e saiu para a campina
Bebê: corpo branco,
E o pescoço é como alcatrão;
A água flui em riachos
Do cavalo e do cavaleiro.

“O que você tem na sua aldeia?
Nem velho nem pequeno,
Como todas as pessoas morreram?”
- Fomos para a aldeia de Kuzminskoye,
Hoje há uma feira
E o feriado do templo. -
“A que distância fica Kuzminskoye?”

Que sejam três milhas.

“Vamos para a aldeia de Kuzminskoye,
Vamos assistir a feira!"
Os homens decidiram
E você pensou consigo mesmo:
“Não é lá que ele está se escondendo?
Quem vive feliz?..”

Kuzminskoe rico,
E mais, está sujo
Vila comercial.
Estende-se ao longo da encosta,
Então ele desce para a ravina,
E lá novamente na colina -
Como pode não haver sujeira aqui?
Existem duas igrejas antigas nele,
Um Velho Crente,
Outro ortodoxo
Casa com a inscrição: escola,
Vazio, bem embalado,
Uma cabana com uma janela,
Com a imagem de um paramédico,
Desenhando sangue.
Há um hotel sujo
Decorado com uma placa
(Com um bule de chá de nariz grande
Bandeja nas mãos do portador,
E xícaras pequenas
Como um ganso com gansos,
Essa chaleira está cercada)
Existem lojas permanentes
Como um distrito
Gostiny Dvor...!

Estranhos vieram à praça:
Existem muitos produtos diferentes
E aparentemente invisível
Para o povo! Não é divertido?
Parece que não há padrinho,
E, como se estivesse diante de ícones,
Homens sem chapéu.
Uma coisa tão paralela!
Olha para onde eles vão
Shliks camponeses:
Além do armazém de vinhos,
Tabernas, restaurantes,
Uma dúzia de lojas de damasco,
Três pousadas,
Sim, “adega Rensky”,
Sim, algumas tabernas,
Onze abobrinhas
Preparado para o feriado
Tendas na aldeia.
Cada um possui cinco operadoras;
Os portadores são jovens
Treinado, maduro,
E eles não conseguem acompanhar tudo,
Não consigo lidar com mudanças!
Olha o que está esticado
Mãos camponesas com chapéus,
Com lenços, com luvas.
Oh sede ortodoxa,
Como você é ótimo!
Só para tomar banho, minha querida,
E lá eles vão pegar os chapéus,
Quando o mercado sair.

Sobre as cabeças bêbadas
O sol da primavera está brilhando...
Inebriantemente, vociferantemente, festivamente,
Colorido, vermelho por toda parte!
As calças dos caras são de veludo cotelê,
Coletes listrados,
Camisas de todas as cores;
As mulheres estão usando vestidos vermelhos,
As meninas têm tranças com fitas,
Os guinchos estão flutuando!
E ainda existem alguns truques,
Vestido como um metropolitano -
E se expande e fica de mau humor
Bainha de argola!
Se você entrar, eles vão se vestir bem!
À vontade, mulheres modernas,
Equipamento de pesca para você
Use por baixo das saias!
Olhando para as mulheres inteligentes,
Os Velhos Crentes estão furiosos
Tovarke diz:
"Estar com fome! estar com fome!
Maravilha que as mudas estão molhadas,
Que a enchente da primavera é pior
Vale até Petrov!
Desde que as mulheres começaram
Vista-se com chita vermelha, -
As florestas não sobem
Pelo menos não este pão!”

Por que as chitas são vermelhas?
Você fez algo errado aqui, mãe?
Não consigo imaginar!

“E aquelas chitas francesas -
Pintado com sangue de cachorro!
Bem... você entende agora?..”

Os andarilhos foram às lojas:
Eles admiram lenços,
Chintz Ivanovo,
Arneses, sapatos novos,
Um produto dos Kimryaks.
Naquela sapataria
Os estranhos riem novamente:
Tem sapatos de cabra aqui
Avô negociou com neta
Perguntei sobre o preço cinco vezes,
Ele o virou nas mãos e olhou em volta:
O produto é de primeira classe!
“Bem, tio! Dois dois hryvnias
Pague ou se perca! -
O comerciante contou a ele.
- Espere um minuto! - Admira
Um velho com um sapato minúsculo,
Isto é o que ele diz:
- Eu não me importo com meu genro, e minha filha vai ficar calada
, A esposa não liga, deixa ela resmungar!
Tenho pena da minha neta! Se enforcou
No pescoço, inquieto:
“Compre um hotel, vovô,
Compre!" - Cabeça de seda
O rosto faz cócegas, acaricia,
Beija o velho.
Espere, rastreador descalço!
Espere, pião! Cabras
vou comprar botas...
Vavilushka se vangloriou,
Velhos e jovens
Ele me prometeu presentes,
E ele bebeu até um centavo!
Como meus olhos são sem vergonha
Vou mostrar para minha família?

Não me importo com meu genro, e minha filha ficará calada,
A esposa não liga, deixa ela resmungar!
Tenho pena da minha neta!.. - fui de novo
Sobre minha neta! Se matando!..
As pessoas se reuniram, ouvindo,
Não ria, sinta pena;
Acontecer, trabalhar, pão
Eles iriam ajudá-lo
E tire duas peças de dois copeques,
Então você ficará sem nada.
Sim, havia um homem aqui
Pavlusha Veretennikov.
(Que tipo de classificação,
Os homens não sabiam
Porém, eles o chamavam de “mestre”.
Ele era muito bom em fazer piadas,
Ele usava uma camisa vermelha,
Garota de pano,
Botas de graxa;
Cantou músicas russas suavemente
E ele adorava ouvi-los.
Muitos o viram
Nos pátios da pousada,
Nas tabernas, nas tabernas.)
Então ele ajudou Vavila -
Comprei botas para ele.
Vavilo os agarrou
E assim ele foi! - Para a alegria
Obrigado até ao mestre
O velho esqueceu de dizer
Mas outros camponeses
Então eles foram consolados
Tão feliz, como se todos
Ele deu em rublos!
Também tinha um banco aqui
Com fotos e livros,
Ofeni estocou
Seus produtos nele.
“Você precisa de generais?” -
O comerciante em chamas perguntou a eles.
- E me dê generais!
Sim, só você, de acordo com sua consciência,
Para ser real -
Mais grosso, mais ameaçador.

"Maravilhoso! a maneira como você olha! -
O comerciante disse com um sorriso. -
Não é uma questão de aparência...”
- O que é? Você está brincando, amigo!
Lixo, talvez, seja desejável vender?
Para onde vamos com ela?
Você está sendo travesso! Antes do camponês
Todos os generais são iguais
Como cones em um abeto:
Para vender o feio,
Você precisa chegar ao cais,
E gordo e ameaçador
vou dar para todo mundo...
Vamos, grandes e dignos,
Peito tão alto quanto uma montanha, olhos esbugalhados,
Sim, por mais estrelas!

“Você não quer civis?”
- Bem, lá vamos nós de novo com os civis! -
(No entanto, eles pegaram - barato! -
Algum dignitário
Para uma barriga do tamanho de um barril de vinho
E por dezessete estrelas.)
Comerciante - com todo respeito,
O que quer que ele goste, ele o trata com isso
(De Lubyanka - o primeiro ladrão!) -
Ele enviou cem Bluchers,
Arquimandrita Photius,
Ladrão Sipko,
Vendeu o livro: “The Jester Balakirev”
E "Inglês meu senhor"...

Os livros foram para a caixa,
Vamos dar um passeio retratos
De acordo com o reino de toda a Rússia,
Até que eles se acalmem
Na cabana de verão de um camponês,
Em um muro baixo...
Deus sabe por quê!

Eh! Eh! chegará a hora,
Quando (vem, desejado!..)
Eles vão deixar o camponês entender
Que rosa é o retrato de um retrato,
Qual é o livro do livro das rosas?
Quando um homem não é Blucher
E não meu tolo senhor -
Belinsky e Gogol
Virá do mercado?
Oh pessoal, povo russo!
Camponeses ortodoxos!
Alguma vez ouviste
Vocês são esses nomes?
Esses são ótimos nomes,
Usei-os, glorifiquei-os
Intercessores do povo!
Aqui estão alguns retratos deles para você
Pendure seu gorenki,
Leia seus livros...

“E eu ficaria feliz em ir para o céu, mas onde está a porta?” -
Esse tipo de discurso invade
Para a loja inesperadamente.
- Qual porta você quer? -
“Sim, para o estande. Chu! música!.."
- Vamos, vou te mostrar!

Tendo ouvido falar da farsa,
Nossos andarilhos também se foram
Ouça, olhe.
Comédia com Petrushka,
Com uma cabra e um baterista
E não com um simples realejo,
E com música de verdade
Eles olharam aqui.
A comédia não é sábia,
No entanto, também não é estúpido
Residente, trimestralmente
Não na sobrancelha, mas direto no olho!
A cabana está cheia,
As pessoas estão quebrando nozes
Ou dois ou três camponeses
Vamos trocar uma palavra -
Olha, apareceu vodka:
Eles vão assistir e beber!
Eles riem, eles são consolados
E muitas vezes no discurso de Petrushkin
Insira uma palavra adequada,
Em qual você não consegue pensar
Pelo menos engula uma pena!

Existem tais amantes -
Como a comédia terminará?
Eles irão para trás das telas,
Beijar, confraternizar,
Conversando com músicos:
“De onde, bons companheiros?”
- E éramos mestres,
Eles jogaram para o proprietário de terras,
Agora somos pessoas livres
Quem vai trazer, tratar,
Ele é nosso mestre!

“E é isso, queridos amigos,
Um belo bar que você entreteve,
Divirta os homens!
Ei! pequeno! doce vodca!
Licores! um pouco de chá! meia cerveja!
Tsimlyansky – ganhe vida!..”

E o mar inundado
Isso servirá, mais generoso que o do senhor
As crianças serão presenteadas com uma delícia.

Os ventos não sopram violentamente,
Não é a mãe terra que balança -
Ele faz barulho, canta, xinga,
Balançando, deitado,
Brigas e beijos
As pessoas estão comemorando!
Parecia aos camponeses
Como chegamos à colina,
Que toda a aldeia está tremendo,
Que até a igreja é velha
Com uma alta torre sineira
Tremeu uma ou duas vezes! -
Aqui, sóbrio e nu,
Estranho... Nossos andarilhos
Caminhamos pela praça novamente
E à noite eles partiram
Vila tempestuosa...

“Afastem-se, pessoal!”
(Funcionários fiscais
Com sinos, com placas
Eles saíram correndo do mercado.)

“E eu quero dizer isso agora:
E a vassoura é um lixo, Ivan Ilyich,
E ele vai andar no chão,
Ele vai borrifar em qualquer lugar!

“Deus me livre, Parashenka,
Não vá para São Petersburgo!
Existem tais funcionários
Você é o cozinheiro deles por um dia,
E a noite deles é uma loucura -
Então eu não me importo!

“Onde você está indo, Savvushka?”
(O padre grita para o sotsky
A cavalo, com distintivo do governo.)
- Estou galopando para Kuzminskoye
Atrás do stanov. Ocasião:
Há um camponês à frente
Morto... - “Eh!.., pecados!..”

“Você ficou mais magro, Daryushka!”
- Não é um fuso, amigo!
É isso que quanto mais gira,
Está ficando barrigudo
E eu sou assim todos os dias...

"Ei cara, cara estúpido,
Esfarrapado, péssimo,
Ei, me ame!
Eu, de cabeça descoberta,
Velha bêbada,
Zaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa!

Nossos camponeses estão sóbrios,
Olhando, ouvindo,
Eles seguem seu próprio caminho.

No meio da estrada
Algum cara está quieto
Cavei um grande buraco.
"O que você está fazendo aqui?"
- E estou enterrando minha mãe! -
"Enganar! que mãe!
Olha: uma camiseta nova
Você enterrou no chão!
Vá rápido e grunhe
Deite-se na vala e beba um pouco de água!
Talvez a porcaria saia!”

“Vamos, vamos nos alongar!”

Dois camponeses sentam-se
Eles descansam os pés,
E eles vivem, e empurram,
Eles gemem e se esticam em um rolo,
As articulações estão rachando!
Não gostei no rolo:
"Vamos tentar agora
Estique a barba!
Quando a barba está em ordem
Eles se reduziram,
Agarrando suas maçãs do rosto!
Eles bufam, coram, se contorcem,
Eles mugem, gritam e se esticam!
“Seja isso para vocês, malditos!”
Você não vai derramar a água!

As mulheres estão brigando na vala,
Um grita: “Vá para casa
Mais doente do que trabalho duro!”
Outro: - Você está mentindo, na minha casa
Pior que o seu!
Meu cunhado mais velho quebrou minha costela,
O genro do meio roubou a bola,
Uma bola de cuspe, mas a questão é...
Cinquenta dólares estavam embrulhados nele,
E o genro mais novo continua pegando a faca,
Olha, ele vai matá-lo, ele vai matá-lo!..

“Bem, já chega, chega, querido!
Bem, não fique com raiva! - atrás do rolo
Você pode ouvir perto -
Estou bem... vamos!
Uma noite tão ruim!
É para a direita, é para a esquerda?
Da estrada você pode ver:
Os casais estão caminhando juntos
Não é para o bosque certo que eles estão indo?
Esse bosque atrai a todos,
Naquele bosque o vociferante
Os rouxinóis estão cantando...

A estrada está lotada
O que depois é mais feio:
Cada vez mais eles se deparam
Espancado, rastejando,
Deitado em uma camada.
Sem xingar, como sempre,
Nenhuma palavra será pronunciada,
Louco, obsceno,
Ela é a mais barulhenta!
As tabernas estão em tumulto,
As pistas estão misturadas
Cavalos assustados
Eles correm sem cavaleiros;
Filhinhos estão chorando aqui,
Esposas e mães sofrem:
É fácil beber
Devo ligar para os homens?

No posto de trânsito
Uma voz familiar é ouvida
Nossos andarilhos estão se aproximando
E eles veem: Veretennikov
(Que sapatos de pele de cabra
Dei para Vavila)
Conversa com os camponeses.
Os camponeses estão se abrindo
O senhor gosta:
Pavel vai elogiar a música -
Eles vão cantar cinco vezes, anote!
Como o provérbio -
Escreva um provérbio!
Tendo escrito o suficiente,
Veretennikov disse-lhes:
“Os camponeses russos são inteligentes,
Uma coisa é ruim
Que bebam até ficarem estupefatos,
Eles caem em valas, em valas -
É uma pena ver!”

Os camponeses ouviram esse discurso,
Eles concordaram com o mestre.
Pavlusha tem algo em um livro
Eu já queria escrever,
Sim, ele apareceu bêbado
Cara, ele é contra o mestre
Deitado de bruços
Eu olhei em seus olhos,
Fiquei em silêncio - mas de repente
Como ele vai pular! Direto para o mestre -
Pegue o lápis de suas mãos!
- Espere, cabeça vazia!
Notícias malucas, sem vergonha
Não fale sobre nós!
Do que você estava com ciúmes!
Por que o pobrezinho está se divertindo?
Alma camponesa?
Bebemos muito de vez em quando,
E trabalhamos mais
Você vê muitos de nós bêbados,
E há mais de nós sóbrios.
Você já andou pelas aldeias?
Vamos pegar um balde de vodca,
Vamos percorrer as cabanas:
Em um, no outro eles vão se amontoar,
E no terceiro eles não vão tocar -
Temos uma família que bebe
Família que não bebe!
Eles não bebem, mas também trabalham,
Seria melhor se eles bebessem, seus estúpidos,
Sim, a consciência é assim...
É maravilhoso ver como ele irrompe
Em uma cabana tão sóbria
O problema de um homem -
E eu nem olhava!.. eu vi
As aldeias russas estão em meio ao sofrimento?
Num estabelecimento de bebidas, o quê, gente?
Temos vastos campos,
E não muito generoso,
Diga-me, pela mão de quem
Na primavera eles vão se vestir,
Eles vão se despir no outono?
Você conheceu um cara
Depois do trabalho à noite?
Para colher uma boa montanha
Coloquei-o na mesa e comi um pedaço do tamanho de uma ervilha:
"Ei! herói! canudo
Vou derrubar você, afaste-se!

Os camponeses, como observaram,
Por que você não está ofendido pelo mestre?
As palavras de Yakimov,
E eles mesmos concordaram
Com Yakim: - A palavra é verdadeira:
Devíamos beber!
Bebemos - significa que nos sentimos fortes!
Uma grande tristeza virá,
Como podemos parar de beber!..
O trabalho não me impediria
O problema não prevaleceria
O lúpulo não nos vencerá!
Não é?

“Sim, Deus é misericordioso!”

Bem, tome uma taça conosco!

Pegamos um pouco de vodca e bebemos.
Yakim Veretennikov
Ele trouxe duas balanças.

Ei mestre! não fiquei com raiva
Cabecinha esperta!
(Yakim disse a ele.)
Cabecinha inteligente
Como não entender um camponês?
E os porcos andam no chão -
Eles não podem ver o céu para sempre!

De repente a música soou em refrão
Ousado, consoante:
Dez três jovens,
Eles estão embriagados e não se deitam,
Eles andam lado a lado, cantam,
Eles cantam sobre a Mãe Volga,
Sobre ousadia corajosa,
Sobre a beleza feminina.
A estrada inteira ficou em silêncio,
Essa música é engraçada
Rola larga e livremente
Como o centeio se espalhando ao vento,
De acordo com o coração do camponês
Vai com fogo e melancolia!..
Eu irei embora com essa música
Eu perdi a cabeça e chorei
Jovem sozinha:
“Minha idade é como um dia sem sol,
Minha idade é como uma noite sem mês,
E eu, jovem e jovem,
Como um cavalo galgo na coleira,
O que é uma andorinha sem asas!
Meu velho marido, marido ciumento,
Ele está bêbado e bêbado, ele está roncando,
Eu, quando era muito jovem,
E o sonolento está de guarda!”
Foi assim que a jovem chorou
Sim, ela pulou do carrinho de repente!
"Onde?" - grita o marido ciumento,
Ele se levantou e agarrou a mulher pela trança,
Como um rabanete por um topete!

Oh! noite, noite de bebedeira!
Não leve, mas estrelado,
Não quente, mas com carinho
Brisa da primavera!
E para nossos bons companheiros
Você não foi em vão!
Eles ficaram tristes por suas esposas,
É verdade: com minha esposa
Agora seria mais divertido!
Ivan grita: “Quero dormir”
E Maryushka: - E eu estou com você! -
Ivan grita: “A cama é estreita”
E Maryushka: - Vamos nos acalmar! -
Ivan grita: “Ah, está frio”
E Maryushka: - Vamos nos aquecer! -
Como você se lembra dessa música?
Sem dizer uma palavra - concordou
Experimente o seu caixão.

Um, por que Deus sabe,
Entre o campo e a estrada
Uma grossa tília cresceu.
Estranhos se agacharam sob ele
E eles disseram com cuidado:
"Ei! toalha de mesa automontada,
Trate os homens!

E a toalha de mesa se desenrolou,
De onde eles vieram?
Dois braços robustos:
Eles colocaram um balde de vinho,
Eles empilharam uma montanha de pão
E eles se esconderam novamente.

Os camponeses se refrescaram
Romano para a guarda
Fiquei perto do balde
E outros intervieram
Na multidão - procure o feliz:
Eles realmente queriam
Chegue em casa logo...

Ano de escrita:

1877

Tempo de leitura:

Descrição do trabalho:

O conhecido poema Quem Vive Bem na Rússia foi escrito em 1877 pelo escritor russo Nikolai Nekrasov. Demorou muitos anos para criá-lo - Nekrasov trabalhou no poema de 1863-1877. É interessante que Nekrasov tivesse algumas ideias e pensamentos na década de 50. Ele pensou em capturar no poema Quem Vive Bem na Rus', tanto quanto possível, tudo o que sabia sobre o povo e ouvia da boca das pessoas.

Leia abaixo resumo poema Quem vive bem na Rússia.

Um dia, sete homens - servos recentes, e agora temporariamente obrigados "de aldeias adjacentes - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika, etc." encontram-se na estrada principal. Em vez de seguirem o seu próprio caminho, os homens iniciam uma discussão sobre quem vive feliz e livremente na Rússia. Cada um deles julga à sua maneira quem é o principal sortudo da Rússia: um proprietário de terras, um oficial, um padre, um comerciante, um nobre boiardo, um ministro dos soberanos ou um czar.

Enquanto discutem, eles não percebem que fizeram um desvio de trinta milhas. Vendo que já é tarde para voltar para casa, os homens acendem uma fogueira e continuam a discussão por causa da vodca - que, claro, aos poucos se transforma em briga. Mas a briga não ajuda a resolver a questão que preocupa os homens.

A solução é encontrada de forma inesperada: um dos homens, Pakhom, pega um filhote de toutinegra e, para libertá-lo, a toutinegra diz aos homens onde podem encontrar uma toalha de mesa feita por ele mesmo. Agora os homens recebem pão, vodca, pepino, kvass, chá - enfim, tudo de que precisam para uma longa viagem. E além disso, uma toalha de mesa automontada vai consertar e lavar suas roupas! Tendo recebido todos esses benefícios, os homens fazem o voto de descobrir “quem vive feliz e livremente na Rússia”.

A primeira possível “pessoa de sorte” que encontram no caminho é um padre. (Não era certo que os soldados e mendigos que encontravam perguntassem sobre a felicidade!) Mas a resposta do padre à questão de saber se a sua vida é doce desilude os homens. Eles concordam com o padre que a felicidade reside na paz, na riqueza e na honra. Mas o sacerdote não possui nenhum desses benefícios. Na ceifa, na colheita, na calada da noite de outono, na geada intensa, ele deve ir para onde estão os doentes, os moribundos e os que nascem. E cada vez que sua alma dói ao ver os soluços fúnebres e a tristeza do órfão - tanto que sua mão não se levanta para pegar as moedas de cobre - uma lamentável recompensa pela demanda. Os proprietários de terras, que antes viviam em propriedades familiares e aqui se casavam, batizavam filhos, enterravam os mortos, estão agora espalhados não só por toda a Rússia, mas também por terras estrangeiras distantes; não há esperança de sua retribuição. Pois bem, os próprios homens sabem quanto respeito o padre merece: ficam constrangidos quando o padre o repreende por canções obscenas e insultos aos padres.

Percebendo que o padre russo não é um dos sortudos, os homens vão a uma feira de férias na vila comercial de Kuzminskoye para perguntar às pessoas sobre a felicidade. Numa aldeia rica e suja há duas igrejas, uma casa bem fechada com tábuas com a placa “escola”, uma cabana de paramédico, um hotel sujo. Mas, acima de tudo, na aldeia existem estabelecimentos de bebidas, em cada um dos quais mal têm tempo para lidar com a sede. O velho Vavila não pode comprar sapatos de pele de cabra para a neta porque bebeu muito. É bom que Pavlusha Veretennikov, um amante das canções russas, a quem todos chamam de “mestre” por algum motivo, compre para ele o precioso presente.

Os andarilhos masculinos assistem à farsa Petrushka, observam como as mulheres estocam livros - mas não Belinsky e Gogol, mas retratos de generais gordos desconhecidos e obras sobre "meu senhor estúpido". Eles também veem como termina um dia agitado de negociações: embriaguez generalizada, brigas no caminho para casa. No entanto, os homens estão indignados com a tentativa de Pavlusha Veretennikov de comparar o camponês com o padrão do senhor. Na opinião deles, é impossível para uma pessoa sóbria viver na Rússia: ela não resistirá nem ao trabalho árduo nem ao infortúnio camponês; sem beber, uma chuva sangrenta jorraria da alma irada do camponês. Estas palavras são confirmadas por Yakim Nagoy, da aldeia de Bosovo - um daqueles que “trabalha até morrer, bebe até morrer”. Yakim acredita que apenas os porcos andam na terra e nunca veem o céu. Durante o incêndio, ele próprio não economizou o dinheiro que acumulou ao longo da vida, mas sim os inúteis e queridos quadros pendurados na cabana; ele tem certeza de que com o fim da embriaguez, uma grande tristeza chegará à Rus'.

Os andarilhos masculinos não perdem a esperança de encontrar pessoas que vivam bem na Rússia. Mas mesmo pela promessa de dar água de graça aos sortudos, eles não conseguem encontrá-la. Por causa da bebida de graça, tanto o trabalhador sobrecarregado, o ex-servo paralítico que passou quarenta anos lambendo os pratos do patrão com a melhor trufa francesa, e até mesmo os mendigos maltrapilhos estão prontos para se declararem sortudos.

Finalmente, alguém lhes conta a história de Yermil Girin, o prefeito da propriedade do príncipe Yurlov, que conquistou o respeito universal por sua justiça e honestidade. Quando Girin precisou de dinheiro para comprar o moinho, os homens emprestaram-lhe sem exigir sequer recibo. Mas Yermil agora está infeliz: depois da revolta camponesa, ele está na prisão.

O corado proprietário de terras de sessenta anos, Gavrila Obolt-Obolduev, conta aos camponeses errantes sobre o infortúnio que se abateu sobre os nobres após a reforma camponesa. Ele lembra como antigamente tudo divertia o mestre: aldeias, florestas, campos, servos atores, músicos, caçadores, que lhe pertenciam totalmente. Obolt-Obolduev fala com emoção sobre como nos doze feriados convidou seus servos para rezar na casa do senhor - apesar de depois disso ter tido que expulsar as mulheres de toda a propriedade para lavar o chão.

E embora os próprios camponeses saibam que a vida na servidão estava longe do idílio retratado por Obbolduev, eles ainda entendem: a grande cadeia da servidão, quebrada, atingiu tanto o senhor, que foi imediatamente privado de seu modo de vida habitual, quanto o camponês.

Desesperados para encontrar alguém feliz entre os homens, os andarilhos decidem perguntar às mulheres. Os camponeses vizinhos lembram que Matryona Timofeevna Korchagina mora na aldeia de Klin, que todos consideram sortuda. Mas a própria Matryona pensa diferente. Na confirmação, ela conta aos andarilhos a história de sua vida.

Antes de seu casamento, Matryona vivia em uma família camponesa rica e abstêmia. Ela se casou com um fabricante de fogões de uma vila estrangeira, Philip Korchagin. Mas a única noite feliz para ela foi aquela em que o noivo convenceu Matryona a se casar com ele; então começou a habitual vida sem esperança de uma mulher da aldeia. É verdade que seu marido a amou e bateu nela apenas uma vez, mas logo foi trabalhar em São Petersburgo, e Matryona foi forçada a suportar insultos na família de seu sogro. O único que sentiu pena de Matryona foi o avô Savely, que vivia sua vida em família após trabalhos forçados, onde acabou pelo assassinato de um odiado gerente alemão. Savely disse a Matryona o que é o heroísmo russo: é impossível derrotar um camponês, porque ele “dobra, mas não quebra”.

O nascimento do primeiro filho de Demushka iluminou a vida de Matryona. Mas logo sua sogra a proibiu de levar a criança para o campo, e o velho avô Savely não ficou de olho no bebê e deu-o aos porcos. Diante dos olhos de Matryona, juízes que chegaram da cidade realizaram uma autópsia em seu filho. Matryona não conseguia esquecer seu primogênito, embora depois disso ela tivesse cinco filhos. Um deles, o pastor Fedot, certa vez permitiu que uma loba carregasse uma ovelha. Matryona aceitou o castigo atribuído ao filho. Depois, grávida do filho Liodor, foi obrigada a ir à cidade em busca de justiça: o marido, contornando as leis, foi levado para o exército. Matryona foi então ajudada pela governadora Elena Alexandrovna, por quem toda a família ora agora.

Por todos os padrões camponeses, a vida de Matryona Korchagina pode ser considerada feliz. Mas é impossível falar sobre a tempestade espiritual invisível que passou por esta mulher - assim como sobre as queixas mortais não pagas e sobre o sangue do primogênito. Matrena Timofeevna está convencida de que uma camponesa russa não pode ser feliz, porque as chaves de sua felicidade e livre arbítrio foram perdidas para o próprio Deus.

No auge da produção de feno, os andarilhos chegam ao Volga. Aqui eles testemunham uma cena estranha. Uma família nobre nada até a costa em três barcos. Os cortadores, que acabavam de se sentar para descansar, imediatamente pularam para mostrar ao velho mestre seu zelo. Acontece que os camponeses da aldeia de Vakhlachina ajudam os herdeiros a esconder do louco proprietário de terras Utyatin a abolição da servidão. Os parentes do Último Patinho prometem aos homens prados de várzea para isso. Mas depois da tão esperada morte do Último, os herdeiros esquecem as suas promessas e todo o desempenho camponês acaba por ser em vão.

Aqui, perto da aldeia de Vakhlachina, os andarilhos ouvem canções camponesas - corvéia, fome, soldado, salgado - e histórias sobre servidão. Uma dessas histórias é sobre um escravo exemplar Jacó verdadeiro. A única alegria de Yakov era agradar seu mestre, o pequeno proprietário de terras Polivanov. O tirano Polivanov, em agradecimento, bateu com o calcanhar nos dentes de Yakov, o que despertou um amor ainda maior na alma do lacaio. À medida que Polivanov foi crescendo, suas pernas ficaram fracas e Yakov começou a segui-lo como uma criança. Mas quando o sobrinho de Yakov, Grisha, decidiu se casar com a bela serva Arisha, Polivanov, por ciúme, deu o cara como recruta. Yakov começou a beber, mas logo voltou para o mestre. E ainda assim ele conseguiu se vingar de Polivanov - a única maneira disponível para ele, o lacaio. Depois de levar o mestre para a floresta, Yakov se enforcou bem acima dele, em um pinheiro. Polivanov passou a noite sob seu cadáver escravo fiel, afastando pássaros e lobos com gemidos de horror.

Outra história - sobre dois grandes pecadores - é contada aos homens pelo andarilho de Deus, Jonah Lyapushkin. O Senhor despertou a consciência do chefe dos ladrões Kudeyar. O ladrão expiou seus pecados por muito tempo, mas todos eles foram perdoados somente depois que ele, em uma onda de raiva, matou o cruel Pan Glukhovsky.

Os errantes também ouvem a história de outro pecador - Gleb, o mais velho, que se escondeu por dinheiro última vontade o falecido almirante viúvo que decidiu libertar seus camponeses.

Mas não são apenas os homens errantes que pensam na felicidade do povo. O filho do sacristão, o seminarista Grisha Dobrosklonov, mora em Vakhlachin. Em seu coração, o amor por sua falecida mãe se fundiu com o amor por toda Vakhlachina. Durante quinze anos, Grisha sabia com certeza a quem estava pronto para dar a vida, por quem estava pronto para morrer. Ele pensa em tudo misteriosa Rússia', como se fosse uma mãe miserável, abundante, poderosa e impotente, e espera que o poder indestrutível que sente em sua própria alma ainda se reflita nela. Almas fortes como as de Grisha Dobrosklonov são chamadas pelo anjo da misericórdia para um caminho honesto. O destino está preparando Grisha “um caminho glorioso, um grande nome defensor do povo, consumo e Sibéria."

Se os errantes soubessem o que estava acontecendo na alma de Grisha Dobrosklonov, provavelmente entenderiam que já poderiam retornar ao seu abrigo natal, porque o objetivo de sua jornada foi alcançado.

O poema de Nikolai Alekseevich Nekrasov “Quem Vive Bem na Rússia” tem uma característica única. Todos os nomes das aldeias e os nomes dos heróis refletem claramente a essência do que está acontecendo. No primeiro capítulo, o leitor poderá conhecer sete homens das aldeias “Zaplatovo”, “Dyryaevo”, “Razutovo”, “Znobishino”, “Gorelovo”, “Neelovo”, “Neurozhaiko”, que discutem sobre quem tem uma vida boa na Rus', e de forma alguma podemos chegar a um acordo. Ninguém vai ceder ao outro... É assim que começa de forma inusitada a obra, que Nikolai Nekrasov concebeu para, como escreve, “apresentar numa história coerente tudo o que sabe sobre o povo, tudo o que aconteceu foi ouvido de seus lábios...”

A história do poema

Nikolai Nekrasov começou a trabalhar em seu trabalho no início da década de 1860 e concluiu a primeira parte cinco anos depois. O prólogo foi publicado na edição de janeiro da revista Sovremennik de 1866. Começou então um árduo trabalho na segunda parte, chamada “The Last One” e publicada em 1972. A terceira parte, intitulada “Mulher Camponesa”, foi publicada em 1973, e a quarta, “Uma Festa para o Mundo Inteiro”, foi publicada no outono de 1976, ou seja, três anos depois. É uma pena que o autor do lendário épico nunca tenha conseguido cumprir totalmente os seus planos - a escrita do poema foi interrompida pela sua morte prematura em 1877. Porém, mesmo depois de 140 anos, esta obra continua importante para as pessoas, é lida e estudada tanto por crianças como por adultos. O poema “Quem Vive Bem na Rússia” está incluído no currículo escolar obrigatório.

Parte 1. Prólogo: quem é o mais feliz em Rus'

Assim, o prólogo conta como sete homens se encontram em uma estrada e depois partem em uma jornada para encontrar um homem feliz. Quem vive livre, feliz e alegremente na Rus' - aqui questão principal viajantes curiosos. Todos, discutindo com os outros, acreditam que estão certos. Roman grita que o mais uma boa vida na casa do fazendeiro, Demyan afirma que o funcionário tem uma vida maravilhosa, Luka prova que ainda é o padre, os demais também expressam sua opinião: “ao nobre boiardo”, “ao comerciante barrigudo”, “ao soberano ministro” ou ao czar.

Tal desentendimento leva a uma briga absurda, que é observada por pássaros e animais. É interessante ler como o autor reflete sua surpresa com o que está acontecendo. Até a vaca “veio até o fogo, fixou os olhos nos homens, ouviu discursos malucos e começou, querido, a mugir, mugir, mugir!..”

Finalmente, depois de amassarem os lados um do outro, os homens recuperaram a razão. Eles viram um filhote de toutinegra voar até o fogo e Pakhom o pegou nas mãos. Os viajantes começaram a invejar o passarinho, que podia voar para onde quisesse. Eles estavam conversando sobre o que todos queriam, quando de repente... o pássaro falou com voz humana, pedindo para soltar o filhote e prometendo um grande resgate por ele.

O pássaro mostrou aos homens o caminho até onde estava enterrada a verdadeira toalha de mesa montada por ele mesmo. Uau! Agora você pode definitivamente viver sem se preocupar. Mas os andarilhos espertos também pediram que suas roupas não se desgastassem. “E isso será feito por meio de uma toalha de mesa automontada”, disse a toutinegra. E ela cumpriu sua promessa.

Os homens começaram a viver uma vida bem alimentada e alegre. Mas ainda não resolveram a questão principal: afinal, quem vive bem na Rússia? E os amigos decidiram não voltar para suas famílias até encontrarem a resposta para isso.

Capítulo 1. Pop

No caminho, os homens encontraram um padre e, curvando-se, pediram-lhe que respondesse “em sã consciência, sem risos e sem astúcia”, se a vida era realmente boa para ele na Rússia. O que o padre disse dissipou as ideias de sete curiosos sobre ele. vida feliz. Por mais duras que sejam as circunstâncias - uma noite morta de outono, ou uma forte geada, ou uma enchente de primavera - o sacerdote deve ir aonde é chamado, sem discutir ou contradizer. O trabalho não é fácil e, além disso, os gemidos das pessoas que partem para outro mundo, os gritos dos órfãos e os soluços das viúvas perturbam completamente a paz da alma do padre. E só externamente parece que o padre é tido em alta estima. Na verdade, ele é frequentemente alvo de ridículo. pessoas comuns.

Capítulo 2. Feira Rural

Além disso, a estrada leva viajantes decididos a outras aldeias, que por algum motivo se revelam vazias. A razão é que todas as pessoas estão na feira da aldeia de Kuzminskoye. E decidiu-se ir até lá perguntar às pessoas sobre felicidade.

A vida da aldeia proporcionava aos homens sentimentos não muito agradáveis: havia muitos bêbados por perto, tudo era sujo, chato e desconfortável. Também vendem livros na feira, mas são de baixa qualidade, aqui não se encontram Belinsky e Gogol.

À noite, todos ficam tão bêbados que até a igreja com sua torre sineira parece tremer.

Capítulo 3. Noite de bebedeira

À noite, os homens estão na estrada novamente. Eles ouvem pessoas bêbadas conversando. De repente, a atenção é atraída para Pavlusha Veretennikov, que está fazendo anotações em um caderno. Ele coleciona canções e ditados camponeses, bem como suas histórias. Depois de tudo o que foi dito ser registrado no papel, Veretennikov começa a censurar o povo reunido pela embriaguez, à qual ouve objeções: “o camponês bebe principalmente porque está de luto e, portanto, é impossível, até mesmo um pecado, censurar ele por isso.

Capítulo 4. Feliz

Os homens não se desviam do seu objetivo - encontrar uma pessoa feliz a qualquer custo. Eles prometem recompensar com um balde de vodca aquele que disser que é ele quem vive livre e alegremente na Rússia. Os bebedores caem em uma oferta tão “tentadora”. Mas não importa o quanto tentem descrever de forma colorida o cotidiano sombrio daqueles que querem ficar bêbados de graça, não dá em nada. As histórias de uma velha que comeu até mil nabos, de um sacristão que se alegra quando alguém lhe serve uma bebida; o ex-servo paralítico, que durante quarenta anos lambeu os pratos do patrão com a melhor trufa francesa, não impressiona em nada os teimosos buscadores da felicidade em solo russo.

Capítulo 5. Proprietário de terras.

Talvez a sorte sorria para eles aqui - presumiram os buscadores do feliz russo quando encontraram o proprietário de terras Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev na estrada. A princípio ele se assustou, pensando ter visto ladrões, mas ao saber do desejo inusitado dos sete homens que bloquearam seu caminho, se acalmou, riu e contou sua história.

Talvez antes o proprietário se considerasse feliz, mas não agora. Afinal, em velhos tempos Gabriel Afanasyevich era o dono de todo o distrito, todo um regimento de servos e feriados organizados com apresentações teatrais e dançando. Ele nem hesitou em convidar os camponeses para rezar na casa senhorial nos feriados. Agora tudo mudou: propriedade familiar Obolta-Obolduev foi vendido por dívidas, porque, sem camponeses que soubessem cultivar a terra, o proprietário, que não estava habituado a trabalhar, sofreu pesadas perdas, o que levou a um desfecho desastroso.

Parte 2. O último

No dia seguinte, os viajantes foram às margens do Volga, onde avistaram um grande prado de feno. Antes que eles tivessem tempo de conversar moradores locais, pois notamos três barcos no cais. Acontece que esta é uma família nobre: ​​dois senhores com suas esposas, seus filhos, servos e um velho senhor de cabelos grisalhos chamado Utyatin. Tudo nesta família, para surpresa dos viajantes, acontece de acordo com tal cenário, como se a abolição da servidão nunca tivesse acontecido. Acontece que Utyatin ficou muito zangado ao saber que os camponeses haviam recebido rédea solta e adoeceu com um golpe, ameaçando privar seus filhos de sua herança. Para evitar que isso acontecesse, eles bolaram um plano astuto: persuadiram os camponeses a brincar com o proprietário, fazendo-se passar por servos. Eles prometeram os melhores prados como recompensa após a morte do mestre.

Utyatin, ao saber que os camponeses estavam hospedados com ele, animou-se e a comédia começou. Alguns até gostaram do papel dos servos, mas Agap Petrov não conseguiu aceitar seu vergonhoso destino e expressou tudo na cara do proprietário. Por isso o príncipe o condenou à flagelação. Os camponeses também tiveram aqui um papel: levaram o “rebelde” para o estábulo, colocaram vinho à sua frente e pediram-lhe que gritasse mais alto, para ter visibilidade. Infelizmente, Agap não suportou tamanha humilhação, ficou muito bêbado e morreu naquela mesma noite.

A seguir, o Último (Príncipe Utyatin) organiza um banquete, onde, mal mexendo a língua, faz um discurso sobre as vantagens e benefícios da servidão. Depois disso, ele se deita no barco e entrega o fantasma. Todos estão felizes por finalmente terem se livrado do velho tirano, porém, os herdeiros nem vão cumprir a promessa feita àqueles que desempenharam o papel de servos. As esperanças dos camponeses não se concretizaram: ninguém lhes deu prados.

Parte 3. Camponesa.

Não esperando mais encontrar uma pessoa feliz entre os homens, os andarilhos decidiram perguntar às mulheres. E dos lábios de uma camponesa chamada Matryona Timofeevna Korchagina ouvem uma história muito triste e, pode-se dizer, terrível. Somente em casa dos pais ela estava feliz e então, quando se casou com Philip, um cara corado e forte, uma vida difícil começou. O amor não durou muito, pois o marido saiu para trabalhar, deixando a jovem esposa com a família. Matryona trabalha incansavelmente e não vê apoio de ninguém, exceto do velho Savely, que vive um século depois de um trabalho árduo que durou vinte anos. Apenas uma alegria aparece nela destino difícil- filho de Demushka. Mas de repente um terrível infortúnio se abateu sobre a mulher: é impossível imaginar o que aconteceu com a criança porque a sogra não permitiu que a nora o levasse ao campo. Por descuido do avô, o menino é comido por porcos. Que dor de mãe! Ela lamenta Demushka o tempo todo, embora outras crianças tenham nascido na família. Por eles, uma mulher se sacrifica, por exemplo, ela é punida quando querem açoitar seu filho Fedot por causa de uma ovelha que foi levada por lobos. Quando Matryona estava grávida de outro filho, Lidor, seu marido foi injustamente levado para o exército e sua esposa teve que ir à cidade em busca da verdade. É bom que a esposa do governador, Elena Alexandrovna, a tenha ajudado. Aliás, Matryona deu à luz um filho na sala de espera.

Sim, a vida não era fácil para aquela que era apelidada de “sortuda” na aldeia: ela tinha que lutar constantemente por si mesma, pelos filhos e pelo marido.

Parte 4. Uma festa para o mundo inteiro.

No final da aldeia de Valakhchina houve uma festa, onde todos estavam reunidos: os errantes, Vlas o mais velho e Klim Yakovlevich. Entre os celebrantes estão dois seminaristas, caras simples e gentis - Savvushka e Grisha Dobrosklonov. Eles cantam músicas engraçadas e contam histórias diferentes. Eles fazem isso porque as pessoas comuns pedem. Desde os quinze anos, Grisha sabe firmemente que dedicará sua vida à felicidade do povo russo. Ele canta uma canção sobre um país grande e poderoso chamado Rus'. Não é este o sortudo que os viajantes procuravam com tanta persistência? Afinal, ele vê claramente o propósito de sua vida - servir as pessoas desfavorecidas. Infelizmente, Nikolai Alekseevich Nekrasov morreu prematuramente, não tendo tempo de terminar o poema (de acordo com o plano do autor, os homens deveriam ir para São Petersburgo). Mas os pensamentos dos sete andarilhos coincidem com os pensamentos de Dobrosklonov, que pensa que todo camponês deveria viver livre e alegremente na Rússia. Esta foi a principal intenção do autor.

O poema de Nikolai Alekseevich Nekrasov tornou-se lendário, um símbolo da luta por uma vida cotidiana feliz pessoas comuns, bem como o resultado das reflexões do autor sobre o destino do campesinato.

História da criação

Nekrasov dedicou muitos anos de sua vida trabalhando no poema, que ele chamou de sua “criação favorita”. “Decidi”, disse Nekrasov, “apresentar em uma história coerente tudo o que sei sobre as pessoas, tudo o que ouvi de seus lábios, e comecei “Quem Vive Bem na Rússia”. Este será um épico da vida camponesa moderna.” O escritor guardou material para o poema, como admitiu, “palavra por palavra durante vinte anos”. A morte interrompeu esse gigantesco trabalho. O poema permaneceu inacabado. Pouco antes de sua morte, o poeta disse: “A única coisa que lamento profundamente é não ter terminado meu poema “Quem Vive Bem na Rússia”. N. A. Nekrasov começou a trabalhar no poema “Quem Vive Bem na Rússia'” na primeira metade da década de 60 do século XIX. A menção aos poloneses exilados na primeira parte, no capítulo “O proprietário de terras”, sugere que o trabalho no poema não começou antes de 1863. Mas os esboços da obra poderiam ter surgido antes, já que Nekrasov já colecionava material há muito tempo. O manuscrito da primeira parte do poema está marcado como 1865, porém, é possível que esta seja a data de conclusão dos trabalhos desta parte.

Pouco depois de terminar o trabalho da primeira parte, o prólogo do poema foi publicado na edição de janeiro de 1866 da revista Sovremennik. A impressão durou quatro anos e foi acompanhada, como todas atividade editorial Nekrasov, perseguição de censura.

O escritor começou a trabalhar no poema apenas na década de 1870, escrevendo mais três partes da obra: “A Última” (1872), “Mulher Camponesa” (1873), “Uma Festa para o Mundo Inteiro” (1876) . O poeta não pretendia limitar-se aos capítulos escritos, estavam previstas mais três ou quatro partes. No entanto, uma doença em desenvolvimento interferiu nos planos do autor. Nekrasov, sentindo a aproximação da morte, tentou dar alguma “completude” à última parte, “Uma festa para o mundo inteiro”.

Na última edição vitalícia de “Poemas” (-), o poema “Quem Vive Bem na Rússia'” foi impresso na seguinte sequência: “Prólogo. Parte um", "Última", "Mulher Camponesa".

Enredo e estrutura do poema

Nekrasov presumiu que o poema teria sete ou oito partes, mas conseguiu escrever apenas quatro, que talvez não se sucedessem.

Parte um

O único não tem nome. Foi escrito logo após a abolição da servidão ().

Prólogo

“Em que ano - conte,
Em que terra - adivinhe
Na calçada
Sete homens se reuniram..."

Eles discutiram:

Quem se diverte?
Grátis na Rússia?

Eles ofereceram seis respostas possíveis para esta pergunta:

• Romance: para o proprietário de terras
• Demyan: para o oficial
• Irmãos Gubin - Ivan e Mitrodor: ao comerciante;
• Pakhom (velho): para o ministro

Os camponeses decidem não voltar para casa até encontrarem a resposta correta. Eles encontram uma toalha de mesa feita por eles mesmos que os alimentará e partem.

Mulher camponesa (da terceira parte)

O último (da segunda parte)

Festa - para o mundo inteiro (da segunda parte)

O capítulo “Uma Festa para o Mundo Inteiro” é uma continuação de “O Último”. Isso retrata um estado fundamentalmente diferente do mundo. Isso já está acordado e falando ao mesmo tempo povo russo'. Novos heróis são atraídos para a festa festiva do despertar espiritual. Todo o povo canta canções de libertação, julga o passado, avalia o presente e começa a pensar no futuro. Às vezes, essas músicas contrastam entre si. Por exemplo, a história “Sobre o escravo exemplar - Yakov, o Fiel” e a lenda “Sobre dois grandes pecadores”. Yakov se vinga do mestre por todo o bullying de maneira servil, cometendo suicídio diante de seus olhos. O ladrão Kudeyar expia seus pecados, assassinatos e violência não com humildade, mas com o assassinato do vilão - Pan Glukhovsky. Assim, a moralidade popular justifica a raiva justa contra os opressores e até mesmo a violência contra eles

Lista de heróis

Camponeses obrigados temporariamente que foram procurar quem vivia feliz e à vontade na Rússia(Personagens principais)

• Romance
• Demyan
• Ivan e Metrodor Gubin
• Velho Pakhom

Camponeses e servos

• Ermil Girin
• Yakim Nagoy
• Sidor
• Yegorka Shutov
• Klim Lavin
• Ágape Petrov
• Ipat - servo sensível
• Yakov - um escravo fiel
• Proshka
• Matryona
• Salvamente

Proprietários de terras

• Utiatina
• Obolt-Obolduev
• Príncipe Peremetev
• Glukhovskaia

Outros heróis

• Altynnikov
• Vogel
• Shalashnikov

Veja também

Ligações

• Nikolai Alekseevich Nekrasov: livro didático. subsídio / Yarosl. estado Universidade com o nome PG Demidova e outros; [autor arte.] N. N. Paykov. - Yaroslavl: [b. i.], 2004. - 1 e-mail. atacado disco (CD ROM)

Página atual: 1 (o livro tem 13 páginas no total)

Fonte:

100% +

Nikolai Alekseevich Nekrasov
Quem pode viver bem na Rússia?

© Lebedev Yu.V., artigo introdutório, comentários, 1999

© Godin I.M., herdeiros, ilustrações, 1960

© Design da série. Editora "Literatura Infantil", 2003

* * *

Yu Lebedev
Odisseia Russa

No “Diário de um Escritor” de 1877, F. M. Dostoiévski notou característica, que apareceu entre o povo russo do período pós-reforma - “esta é uma multidão, uma extraordinária multidão moderna de novas pessoas, uma nova raiz do povo russo, que precisa da verdade, uma verdade sem mentiras condicionais, e que, em ordem para alcançar esta verdade, dará tudo de forma decisiva.” Dostoiévski viu neles “o futuro da Rússia em avanço”.

No início do século XX, outro escritor, V. G. Korolenko, fez uma descoberta que o impressionou numa viagem de verão aos Urais: “Ao mesmo tempo que nos centros e no auge da nossa cultura falavam-se de Nansen , sobre a ousada tentativa de André de penetrar em um balão até o Pólo Norte - nas distantes aldeias dos Urais falava-se do reino de Belovodsk e sua própria expedição científico-religiosa estava sendo preparada.” Entre os cossacos comuns, espalhou-se e fortaleceu-se a convicção de que “em algum lugar lá fora, “além da distância do mau tempo”, “além dos vales, além das montanhas, além dos vastos mares”, existe um “país abençoado”, no qual, pela providência de Deus e pelos acidentes da história, foi preservado e floresce em toda a integridade é a fórmula completa e completa da graça. Isso é real Terra dos sonhos de todos os séculos e povos, colorido apenas pelo humor do Velho Crente. Nele, plantado pelo Apóstolo Tomé, floresce a verdadeira fé, com igrejas, bispos, patriarcas e reis piedosos... Este reino não conhece roubo, nem assassinato, nem interesse próprio, pois a verdadeira fé dá origem à verdadeira piedade”.

Acontece que no final da década de 1860, os Don Cossacks se corresponderam com os Ural Cossacks, arrecadaram uma quantia bastante significativa e equiparam o cossaco Varsonofy Baryshnikov e dois camaradas para procurar esta terra prometida. Baryshnikov partiu através de Constantinopla para a Ásia Menor, depois para a costa do Malabar e, finalmente, para as Índias Orientais... A expedição voltou com notícias decepcionantes: não conseguiu encontrar Belovodye. Trinta anos depois, em 1898, o sonho do reino de Belovodsk irrompe com renovado vigor, são encontrados fundos e uma nova peregrinação é organizada. Em 30 de maio de 1898, uma “delegação” de cossacos embarcou em um navio que partia de Odessa com destino a Constantinopla.

“A partir deste dia, de fato, começou a viagem estrangeira dos deputados dos Urais ao reino de Belovodsk, e entre a multidão internacional de mercadores, militares, cientistas, turistas, diplomatas que viajavam pelo mundo por curiosidade ou em busca de dinheiro, fama e prazer, três nativos, por assim dizer, se misturaram de outro mundo, procurando caminhos para o fabuloso reino de Belovodsk.” Korolenko descreveu detalhadamente todas as vicissitudes dessa viagem inusitada, na qual, apesar de toda a curiosidade e estranheza do empreendimento concebido, surgiu a mesma Rússia, notada por Dostoiévski. pessoas honestas, “que só precisam da verdade”, cujo “desejo de honestidade e verdade é inabalável e indestrutível, e pela palavra da verdade, cada um deles dará a vida e todas as suas vantagens”.

No final do século XIX, não apenas o topo da sociedade russa foi atraído para a grande peregrinação espiritual, toda a Rússia, todo o seu povo, correu para ela. “Esses andarilhos sem-teto russos”, observou Dostoiévski em um discurso sobre Pushkin, “continuam suas andanças até hoje e, ao que parece, não desaparecerão por muito tempo”. Por muito tempo, “pois o andarilho russo precisa precisamente da felicidade universal para se acalmar - ele não se reconciliará mais barato”.

“Houve aproximadamente o seguinte caso: eu conheci uma pessoa que acreditava em uma terra justa”, disse outro andarilho de nossa literatura, Lucas, da peça “At the Depths”, de M. Gorky. “Deve haver, disse ele, um país justo no mundo... naquela terra, dizem, habitam pessoas especiais... pessoas boas! Eles se respeitam, simplesmente se ajudam... e tudo é lindo e bom com eles! E então o homem continuou se preparando para ir... procurar esta terra justa. Ele era pobre, vivia pobre... e quando as coisas eram tão difíceis para ele que ele podia até deitar e morrer, ele não perdia o ânimo, e tudo acontecia, ele apenas sorria e dizia: “Nada!” Serei paciente! Mais alguns - vou esperar... e então desistirei de toda esta vida e - irei para a terra justa...” Ele tinha apenas uma alegria - esta terra... E para este lugar - foi na Sibéria - mandaram um cientista exilado... com livros, com planos ele, um cientista, com todo tipo de coisas... O homem diz ao cientista: “Mostre-me, faça-me um favor, onde está o existe uma terra justa e como chegar lá?” Agora foi o cientista quem abriu seus livros, expôs seus planos... ele olhou e olhou - em nenhum lugar existe uma terra justa! “Tudo é verdade, todas as terras são mostradas, mas o justo não!”

O homem não acredita... Deve ter, diz ele... olha melhor! Caso contrário, diz ele, seus livros e planos serão inúteis se não houver uma terra justa... O cientista fica ofendido. Meus planos, diz ele, são os mais fiéis, mas não existe terra justa. Bem, então o homem ficou com raiva - como pode ser isso? Vivi, vivi, aguentei, aguentei e acreditei em tudo - existe! mas de acordo com os planos acontece - não! Roubo!.. E ele diz para o cientista: “Ah, você... que desgraçado!” Você é um canalha, não um cientista...” Sim, no ouvido dele - uma vez! Além disso!.. ( Depois de uma pausa.) E depois disso ele foi para casa e se enforcou!”

A década de 1860 marcou uma acentuada virada histórica nos destinos da Rússia, que doravante rompeu com a existência legal de “ficar em casa” e em todo o mundo, todas as pessoas iniciaram um longo caminho de busca espiritual, marcado por altos e quedas, tentações fatais e desvios, mas o caminho justo reside precisamente na paixão, na sinceridade do seu desejo inescapável de encontrar a verdade. E talvez pela primeira vez, a poesia de Nekrasov respondeu a este processo profundo, que abrangeu não apenas os “topos”, mas também os próprios “fundos” da sociedade.

1

O poeta começou a trabalhar em um plano grandioso" livro folclórico” em 1863, e acabou mortalmente doente em 1877, com uma amarga consciência da incompletude e incompletude de seus planos: “A única coisa que lamento profundamente é não ter terminado meu poema “Quem Vive Bem na Rússia”. “Deveria incluir toda a experiência dada a Nikolai Alekseevich no estudo das pessoas, todas as informações sobre elas acumuladas “de boca em boca” ao longo de vinte anos”, lembrou G. I. Uspensky sobre conversas com Nekrasov.

No entanto, a questão da “incompletude” de “Quem Vive Bem na Rússia” é muito controversa e problemática. Em primeiro lugar, as confissões do próprio poeta são subjetivamente exageradas. Sabe-se que um escritor sempre tem um sentimento de insatisfação e, quanto maior a ideia, mais aguçada ela é. Dostoiévski escreveu sobre Os Irmãos Karamazov: “Eu mesmo acho que nem um décimo foi possível expressar o que eu queria”. Mas, com base nisso, ousaremos considerar o romance de Dostoiévski um fragmento de um plano não realizado? É o mesmo com “Quem Vive Bem na Rússia”.

Em segundo lugar, o poema “Quem Vive Bem na Rússia” foi concebido como um épico, ou seja peça de arte, retratando com o máximo grau de completude e objetividade toda uma época da vida do povo. Como a vida popular é ilimitada e inesgotável em suas inúmeras manifestações, o épico em qualquer uma de suas variedades (poema-épico, romance-épico) é caracterizado pela incompletude e incompletude. Esta é a sua diferença específica em relação a outras formas de arte poética.

"Essa música complicada
Ele vai cantar até o fim da palavra,
Quem é toda a terra, batizado Rus',
Irá de ponta a ponta."
Seu próprio para agradar a Cristo
Ele não terminou de cantar - ele está dormindo em um sono eterno -

Foi assim que Nekrasov expressou sua compreensão do plano épico no poema “Peddlers”. A epopeia pode continuar indefinidamente, mas também é possível pôr fim a algum segmento elevado de sua trajetória.

Até agora, os pesquisadores da obra de Nekrasov estão discutindo sobre a sequência de disposição das partes de “Quem Vive Bem na Rússia”, já que o poeta moribundo não teve tempo de dar ordens finais a esse respeito.

Vale ressaltar que esta própria disputa confirma involuntariamente a natureza épica de “Quem Vive Bem na Rússia”. A composição desta obra é construída de acordo com as leis do épico clássico: consiste em partes e capítulos separados e relativamente autônomos. Exteriormente, estas partes estão ligadas pelo tema da estrada: sete buscadores da verdade vagueiam pela Rus', tentando resolver a questão que os assombra: quem pode viver bem na Rus'? No “Prólogo” parece haver um esboço claro da viagem - um encontro com um proprietário de terras, um oficial, um comerciante, um ministro e um czar. No entanto, o épico carece de um propósito claro e inequívoco. Nekrasov não força a ação e não tem pressa em levá-la a uma conclusão definitiva. Como artista épico, ele se esforça para recriar completamente a vida, para revelar toda a diversidade personagens folclóricos, toda a indireta, toda a sinuosidade dos caminhos, caminhos e estradas populares.

O mundo na narrativa épica aparece como é - desordenado e inesperado, desprovido de movimento retilíneo. O autor do épico permite “digressões, viagens ao passado, saltos para algum lado, para o lado”. Segundo a definição do teórico literário moderno G.D. Gachev, “o épico é como uma criança caminhando pelo armário de curiosidades do universo. Um personagem, ou um edifício, ou um pensamento chamou sua atenção - e o autor, esquecendo-se de tudo, mergulha nele; então ele foi distraído por outro - e se entregou a ele da mesma forma. Mas este não é apenas um princípio composicional, não é apenas a especificidade do enredo da epopéia... Quem, ao narrar, faz “digressões”, demora-se neste ou naquele assunto por um tempo inesperadamente longo; aquele que sucumbe à tentação de descrever isto e aquilo e se sufoca pela ganância, pecando contra o ritmo da narrativa, fala assim do desperdício, da abundância do ser, que ele (o ser) não tem para onde se apressar. Em outras palavras: expressa a ideia de que o ser reina sobre o princípio do tempo (enquanto a forma dramática, ao contrário, enfatiza o poder do tempo - não é à toa que uma exigência aparentemente apenas “formal” da unidade do tempo nasceu lá).

Os motivos de contos de fadas introduzidos no épico “Quem Vive Bem na Rússia” permitem que Nekrasov lide livre e facilmente com o tempo e o espaço, transfira facilmente a ação de uma ponta a outra da Rússia, desacelere ou acelere o tempo de acordo com leis dos contos de fadas. O que une a epopéia não é a trama externa, nem o movimento em direção a um resultado inequívoco, mas a trama interna: lentamente, passo a passo, o crescimento contraditório, mas irreversível, da autoconsciência nacional, que ainda não chegou a uma conclusão, é ainda nas difíceis estradas da busca, fica claro. Nesse sentido, a frouxidão enredo-composicional do poema não é acidental: ele expressa através de sua incoerência a diversidade e diversidade vida popular pensando sobre si mesma de maneira diferente, avaliando seu lugar no mundo e seu propósito de maneira diferente.

Em um esforço para recriar o panorama comovente da vida popular em sua totalidade, Nekrasov também utiliza toda a riqueza da oralidade Arte folclórica. Mas o elemento folclórico do épico também expressa o crescimento gradual da autoconsciência nacional: os motivos dos contos de fadas do “Prólogo” são substituídos pelo épico épico, depois pelo lírico. músicas folk em “A Mulher Camponesa” e, por fim, com as canções de Grisha Dobrosklonov em “Uma Festa para o Mundo Inteiro”, esforçando-se para se tornar popular e já parcialmente aceita e compreendida pelo povo. Os homens ouvem as suas canções, por vezes acenam com a cabeça em concordância, mas ainda não ouviram a última canção, “Rus”: ele ainda não a cantou para eles. E portanto o final do poema está aberto ao futuro, não resolvido.

Se ao menos nossos andarilhos pudessem estar sob o mesmo teto,
Se ao menos eles pudessem saber o que estava acontecendo com Grisha.

Mas os andarilhos não ouviram a música “Rus”, o que significa que ainda não entendiam o que era a “personificação da felicidade das pessoas”. Acontece que Nekrasov não terminou sua música não apenas porque a morte atrapalhou. A própria vida das pessoas não terminava de cantar suas canções naqueles anos. Mais de cem anos se passaram desde então, e a canção iniciada pelo grande poeta sobre o campesinato russo ainda é cantada. Em “A Festa” se delineia apenas um vislumbre da felicidade futura com que o poeta sonha, percebendo quantos caminhos temos pela frente antes da sua real concretização. A incompletude de “Quem Vive Bem na Rússia” é fundamental e artisticamente significativa como sinal de uma epopéia folclórica.

“Quem Vive Bem na Rússia”, tanto como um todo como em cada uma das suas partes, assemelha-se a uma reunião de camponeses leigos, que é a expressão mais completa do autogoverno popular democrático. Nessa reunião, os residentes de uma aldeia ou de várias aldeias incluídas no “mundo” resolveram todas as questões da vida mundana comum. A reunião não teve nada em comum com uma reunião moderna. O presidente que conduziu a discussão estava ausente. Cada membro da comunidade, à vontade, entrou em conversa ou escaramuça, defendendo seu ponto de vista. Em vez de votar, o princípio do consentimento geral estava em vigor. Os insatisfeitos foram convencidos ou recuaram, e durante a discussão um “veredicto mundano” amadureceu. Caso não houvesse acordo geral, a reunião era adiada para o dia seguinte. Gradualmente, durante debates acalorados, uma opinião unânime amadureceu, um acordo foi buscado e encontrado.

Funcionário de Nekrasov " Notas domésticas“,” o escritor populista N. N. Zlatovratsky descreveu o original vida camponesa: “Este já é o segundo dia que temos reunião após reunião. Você olha pela janela, ora num extremo, ora no outro extremo da aldeia, há uma multidão de proprietários, idosos, crianças: alguns estão sentados, outros estão parados na frente deles, com as mãos nas costas e ouvindo atentamente alguém. Esse alguém balança os braços, dobra o corpo todo, grita algo muito convincente, fica em silêncio por alguns minutos e depois começa a convencer novamente. Mas de repente eles se opõem a ele, eles se opõem de alguma forma ao mesmo tempo, suas vozes ficam cada vez mais altas, eles gritam a plenos pulmões, como convém a um salão tão vasto como os prados e campos circundantes, todos falam, sem se envergonharem de ninguém ou qualquer coisa, como convém a uma reunião livre de pessoas iguais. Nenhum o menor sinal formalidade. O próprio capataz Maxim Maksimych fica em algum lugar ao lado, como o membro mais invisível de nossa comunidade... Aqui tudo vai direto, tudo vira uma borda; se alguém, por covardia ou cálculo, decidir fugir com o silêncio, será impiedosamente trazido à luz água limpa. E há muito poucas dessas pessoas tímidas em reuniões especialmente importantes. Eu vi os homens mais mansos e não correspondidos que<…>nas reuniões, nos momentos de agitação geral, eles se transformavam completamente e<…>eles ganharam tanta coragem que conseguiram superar os homens obviamente corajosos. Nos momentos do seu apogeu, a reunião torna-se simplesmente uma confissão mútua aberta e uma exposição mútua, uma manifestação da mais ampla publicidade.”

Todo o poema épico de Nekrasov é uma reunião mundana em chamas que está gradualmente ganhando força. Atinge seu auge no final "Festa para o Mundo Inteiro". Contudo, um “veredicto mundano” geral ainda não foi aprovado. Apenas o caminho para isso está delineado, muitos obstáculos iniciais foram removidos e, em muitos pontos, foi identificado um movimento no sentido de um acordo geral. Mas não há conclusão, a vida não parou, os encontros não pararam, a epopeia está aberta ao futuro. Para Nekrasov, o processo em si é importante aqui: é importante que o campesinato não apenas pense sobre o sentido da vida, mas também inicie um longo e difícil caminho de busca da verdade. Vamos tentar dar uma olhada mais de perto, passando de “Prólogo. Parte um" de "A Camponesa", "A Última" e "Uma Festa para o Mundo Inteiro".

2

No “Prólogo” o encontro de sete homens é narrado como um grande acontecimento épico.

Em que ano - calcule
Adivinha que terra?
Na calçada
Sete homens se reuniram...

Então os épicos e heróis de contos de fadas para uma batalha ou uma festa de honra. O tempo e o espaço adquirem um alcance épico no poema: a ação se desenvolve em toda a Rússia. A província apertada, distrito de Terpigorev, pustoporozhnaya volost, as aldeias de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina podem ser atribuídas a qualquer uma das províncias, distritos, volosts e aldeias russas. O sinal geral da ruína pós-reforma é capturado. E a própria questão, que excitou os homens, diz respeito a toda a Rússia - camponesa, nobre, comerciante. Portanto, a briga que surgiu entre eles não é um acontecimento comum, mas grande debate. Na alma de cada produtor de cereais, com o seu destino particular, com os seus interesses quotidianos, surgiu uma questão que diz respeito a todos, a todo o mundo dos povos.

Cada um à sua maneira
Saiu de casa antes do meio-dia:
Esse caminho levou à forja,
Ele foi para a aldeia de Ivankovo
Ligue para o Padre Prokofy
Batize a criança.
Favo de mel na virilha
Levado ao mercado em Velikoye,
E os dois irmãos Gubina
Tão fácil com um cabresto
Pegue um cavalo teimoso
Eles foram para seu próprio rebanho.
Já é hora de todos
Volte pelo seu próprio caminho -
Eles estão andando lado a lado!

Cada homem seguiu o seu caminho e de repente encontraram um caminho comum: a questão da felicidade uniu o povo. E, portanto, diante de nós não estão mais homens comuns com destino individual e interesses pessoais, mas guardiões de todo mundo camponês, buscadores da verdade. O número “sete” é mágico no folclore. Sete Andarilhos– uma imagem de grandes proporções épicas. O sabor fabuloso do “Prólogo” eleva a narrativa acima da vida cotidiana, acima vida camponesa e dá à ação uma universalidade épica.

A atmosfera de conto de fadas no Prólogo tem muitos significados. Dando aos acontecimentos um som nacional, também se torna um método conveniente para o poeta caracterizar a autoconsciência nacional. Notemos que Nekrasov brinca com o conto de fadas. Em geral, seu tratamento do folclore é mais livre e descontraído em comparação com os poemas “Peddlers” e “Frost, Red Nose”. Sim, e ele trata o povo de forma diferente, muitas vezes zomba dos camponeses, provoca os leitores, paradoxalmente aguça a visão que o povo tem das coisas e ri das limitações da visão de mundo camponesa. A estrutura entoacional da narrativa em “Quem Vive Bem na Rússia” é muito flexível e rica: há o sorriso bem-humorado do autor, condescendência, leve ironia, uma piada amarga, arrependimento lírico, tristeza, reflexão e apelo. A entonação e a polifonia estilística da narrativa refletem à sua maneira a nova fase da vida popular. Diante de nós está o campesinato pós-reforma, que rompeu com a existência patriarcal imóvel, com a secular vida mundana e espiritualmente estabelecida. Esta já é uma Rus' errante com autoconsciência desperta, barulhenta, discordante, espinhosa e inflexível, propensa a brigas e disputas. E a autora não fica à margem dela, mas se torna participante igual em sua vida. Ele ou se eleva acima dos disputantes, depois fica imbuído de simpatia por uma das partes em disputa, depois fica emocionado e depois fica indignado. Assim como Rus vive em disputas, em busca da verdade, a autora mantém um diálogo intenso com ela.

Na literatura sobre “Quem Vive Bem na Rus'” encontra-se a afirmação de que a disputa entre os sete andarilhos que abre o poema corresponde ao plano composicional original, do qual o poeta posteriormente se retirou. Já na primeira parte houve um desvio da trama planejada e, em vez de se encontrarem com os ricos e nobres, os buscadores da verdade começaram a entrevistar a multidão.

Mas este desvio ocorre imediatamente no nível “superior”. Por alguma razão, em vez do proprietário e do funcionário que os homens designaram para interrogatório, ocorre uma reunião com um padre. Isso é uma coincidência?

Notemos em primeiro lugar que a “fórmula” da disputa proclamada pelos homens significa não tanto a intenção original como o nível de autoconsciência nacional que se manifesta nesta disputa. E Nekrasov não pode deixar de mostrar ao leitor suas limitações: os homens entendem a felicidade de uma forma primitiva e a reduzem a uma vida bem alimentada e à segurança material. Quanto vale, por exemplo, tal candidato ao papel de homem de sorte, como se proclama o “comerciante”, e até mesmo o “barrigudo”! E por trás da discussão entre os homens – quem vive feliz e livremente na Rússia? - imediatamente, mas ainda gradualmente, abafada, surge outra questão, muito mais significativa e importante, que constitui a alma do poema épico - como compreender a felicidade humana, onde procurá-la e em que consiste?

No capítulo final, “Uma festa para o mundo inteiro”, a seguinte avaliação é feita pela boca de Grisha Dobrosklonov Estado atual vida nacional: “O povo russo está ganhando forças e aprendendo a ser cidadão”.

Na verdade, esta fórmula contém o pathos principal do poema. É importante para Nekrasov mostrar como as forças que os unem estão amadurecendo entre o povo e que orientação cívica estão adquirindo. A intenção do poema não é de forma alguma obrigar os andarilhos a realizar encontros sucessivos de acordo com o programa que planejaram. Muito mais importante aqui é uma questão completamente diferente: o que é a felicidade no entendimento cristão ortodoxo eterno e o povo russo é capaz de combinar a “política” camponesa com a moralidade cristã?

Portanto, os motivos folclóricos no Prólogo desempenham um papel duplo. Por um lado, o poeta os utiliza para dar ao início da obra um alto som épico e, por outro lado, para enfatizar a consciência limitada dos disputantes, que se desviam em sua ideia de felicidade dos justos para os maus caminhos. Lembremos que Nekrasov falou sobre isso mais de uma vez durante muito tempo, por exemplo, em uma das versões de “Song to Eremushka”, criada em 1859.

Os prazeres mudam
Viver não significa beber e comer.
Existem melhores aspirações no mundo,
Existe um bem mais nobre.
Despreze os maus caminhos:
Há libertinagem e vaidade.
Honre os convênios que são sempre corretos
E aprenda-os com Cristo.

Estes mesmos dois caminhos, cantados sobre a Rússia pelo anjo da misericórdia em “Uma festa para o mundo inteiro”, abrem-se agora diante do povo russo, que celebra um funeral e se vê confrontado com uma escolha.

No meio do mundo
Por um coração livre
Existem duas maneiras.
Pese a força orgulhosa,
Pese sua forte vontade:
Que caminho seguir?

Esta canção soa sobre a Rússia, ganhando vida dos lábios do próprio mensageiro do Criador, e o destino do povo dependerá diretamente do caminho que os andarilhos tomarem após longas andanças e meandros pelas estradas rurais russas.

Por enquanto, o poeta está satisfeito apenas com o próprio desejo do povo de buscar a verdade. E o rumo dessas buscas, a tentação da riqueza logo no início da jornada, não pode deixar de causar amarga ironia. Portanto, o enredo de conto de fadas do “Prólogo” também é caracterizado pelo baixo nível de consciência camponesa, espontânea, vaga, com dificuldade de chegar às questões universais. O pensamento do povo ainda não adquiriu clareza e clareza, ainda está fundido com a natureza e às vezes se expressa não tanto em palavras, mas em ações, em atos: em vez de pensar, usam-se os punhos.

Os homens ainda vivem de acordo com a fórmula dos contos de fadas: “vá lá - não sei para onde, traga isso - não sei o quê”.

Eles andam como se estivessem sendo perseguidos
Atrás deles estão lobos cinzentos,
O que há de mais é rápido.
…
Eu provavelmente beijaria você naquela noite
Então eles caminharam - para onde, sem saber...

É por isso que o elemento perturbador e demoníaco cresce no Prólogo? “A mulher que você conhece”, “a desajeitada Durandikha”, se transforma em uma bruxa risonha diante dos olhos dos homens. E Pakhom vagueia por muito tempo, tentando entender o que aconteceu com ele e seus companheiros, até chegar à conclusão de que o “duende fez uma bela piada” com eles.

O poema faz uma comparação cômica entre uma discussão masculina e uma tourada em um rebanho camponês. E a vaca, que se havia perdido à noite, aproximou-se do fogo, fixou os olhos nos homens,

Eu ouvi discursos malucos
E eu comecei, minha querida,
Mu, mu, mu!

A natureza responde à destrutividade da disputa, que se transforma em uma luta séria, e na pessoa não tanto do bem quanto de suas forças sinistras, representantes da demonologia popular, classificados como espíritos malignos da floresta. Sete corujas voam para observar os andarilhos discutindo: de sete grandes árvores “as corujas da meia-noite riem”.

E o corvo, um pássaro esperto,
Chegou, sentado em uma árvore
Bem perto do fogo,
Senta e reza ao diabo,
Para ser esbofeteado até a morte
Qual deles!

A comoção cresce, se espalha, cobre toda a floresta, e parece que o próprio “espírito da floresta” ri, ri dos homens, responde às suas brigas e massacres com intenções maliciosas.

Um eco estrondoso acordou,
Vamos dar um passeio,
Vamos gritar e gritar
Como se quisesse provocar
Homens teimosos.

É claro que a ironia do autor no Prólogo é bem-humorada e condescendente. O poeta não quer julgar duramente os homens pela miséria e pelas extremas limitações de suas ideias sobre felicidade e homem feliz. Ele sabe que essa limitação se deve a vida cotidiana dura a vida de um camponês, com tantas privações materiais em que o próprio sofrimento às vezes assume formas não espirituais, feias e pervertidas. Isto acontece sempre que o povo é privado do pão de cada dia. Lembremos a música “Hungry” ouvida em “The Feast”:

O homem está de pé -
Está balançando
Um homem está chegando -
Não consigo respirar!
Da sua casca
Está desvendado
Problema melancólico
Exausta...

3

E para destacar as limitações da compreensão camponesa da felicidade, Nekrasov reúne os andarilhos na primeira parte do poema épico não com um proprietário de terras ou um oficial, mas com um padre. O sacerdote, pessoa espiritual, mais próximo do povo no seu modo de vida, e devido ao seu dever chamado a guardar um santuário nacional milenar, comprime com muita precisão as vagas ideias sobre a felicidade dos próprios andarilhos num amplo Fórmula.

– O que você acha que é felicidade?
Paz, riqueza, honra -
Não é mesmo, queridos amigos? -

Eles disseram: “Sim”...

É claro que o próprio padre se distancia ironicamente desta fórmula: “Isso, queridos amigos, é felicidade para vocês!” E então, com convicção visual, ele refuta para todos experiência de vida a ingenuidade de cada hipóstase desta fórmula trina: nem a “paz”, nem a “riqueza”, nem a “honra” podem ser usadas como base para uma compreensão verdadeiramente humana e cristã da felicidade.

A história do padre faz os homens pensarem muito. A avaliação comum e ironicamente condescendente do clero revela-se aqui falsa. De acordo com as leis da narrativa épica, o poeta entrega-se com confiança à história do padre, que é construída de tal forma que por trás da vida pessoal de um padre, a vida de todo o clero se eleva e se ergue. O poeta não tem pressa, não se apressa no desenvolvimento da ação, dando ao herói plena oportunidade de expressar tudo o que lhe vai na alma. Por trás da vida do padre, a vida de toda a Rússia em seu passado e presente, em suas diferentes classes, é revelada nas páginas do poema épico. Aqui estão mudanças dramáticas nas propriedades nobres: a antiga Rus' nobre-patriarcal, que vivia sedentariamente e era próxima do povo na moral e nos costumes, está se tornando uma coisa do passado. O desperdício de vidas pós-reforma e a ruína dos nobres destruíram os seus alicerces centenários e destruíram o antigo apego ao ninho da aldeia familiar. “Como a tribo judaica”, os proprietários de terras se espalharam pelo mundo e adotaram novos hábitos, longe dos russos. tradições morais e lendas.

Na história do padre, uma “grande corrente” se desenrola diante dos olhos dos homens espertos, na qual todos os elos estão firmemente ligados: se você tocar em um, ele responderá no outro. O drama da nobreza russa traz consigo drama para a vida do clero. Na mesma medida, este drama é agravado pelo empobrecimento pós-reforma do camponês.

Nossas aldeias são pobres,
E os camponeses neles estão doentes
Sim, as mulheres estão tristes,
Enfermeiras, bebedores,
Escravos, peregrinos
E trabalhadores eternos,
Senhor, dê-lhes força!

O clero não pode estar em paz quando o povo, seu bebedor e ganha-pão, está na pobreza. E a questão aqui não é apenas o empobrecimento material do campesinato e da nobreza, o que implica o empobrecimento do clero. O principal problema do padre está em outro lugar. Os infortúnios do homem trazem profundo sofrimento moral às pessoas sensíveis do clero: “É difícil viver com centavos com tanto trabalho!”

Acontece com os doentes
Você virá: não morrendo,
A família camponesa é assustadora
Naquela hora em que ela tem que
Perca seu ganha-pão!
Dê uma mensagem de despedida ao falecido
E apoio no restante
Você tenta o seu melhor
O espírito é alegre! E aqui para você
A velha, a mãe do morto,
Olha, ele está alcançando o ossudo,
Mão calejada.
A alma vai virar,
Como eles tilintam nesta mãozinha
Duas moedas de cobre!

A confissão do sacerdote não fala apenas do sofrimento associado às “desordens” sociais num país que atravessa uma profunda crise nacional. Estas “desordens” que estão na superfície da vida devem ser eliminadas; uma luta social justa contra elas é possível e até necessária. Mas existem também outras contradições mais profundas associadas à imperfeição da própria natureza humana. São estas contradições que revelam a vaidade e a astúcia das pessoas que se esforçam por apresentar a vida como puro prazer, como uma intoxicação impensada de riqueza, ambição e complacência que se transforma em indiferença para com o próximo. O padre, em sua confissão, desfere um golpe esmagador naqueles que professam tal moralidade. Falando em palavras de despedida para os enfermos e moribundos, o sacerdote fala da impossibilidade de paz de espírito nesta terra para quem não é indiferente ao próximo:

Vá para onde você for chamado!
Você vai incondicionalmente.
E mesmo que apenas os ossos
Sozinho quebrou, -
Não! fica molhado toda vez,
A alma vai doer.
Não acreditem, cristãos ortodoxos,
Há um limite para o hábito:
Nenhum coração pode suportar
Sem qualquer receio
Chocalho da morte
Lamento fúnebre
Tristeza de órfão!
Amém!.. Agora pense,
Como é a paz?..

Acontece que uma pessoa completamente livre de sofrimento, vivendo “livremente, felizmente” é uma pessoa estúpida, indiferente, moralmente defeituosa. A vida não é um feriado, mas trabalho duro, não apenas físico, mas também espiritual, exigindo abnegação da pessoa. Afinal, o próprio Nekrasov afirmou o mesmo ideal no poema “Em memória de Dobrolyubov”, o ideal de alta cidadania, rendendo-se ao qual é impossível não se sacrificar, não rejeitar conscientemente os “prazeres mundanos”. Foi por isso que o padre olhou para baixo ao ouvir a pergunta dos camponeses, que estava longe da verdade cristã da vida - “a vida do padre é doce” - e com a dignidade de um ministro ortodoxo dirigiu-se aos andarilhos:

... Ortodoxo!
É pecado resmungar contra Deus,
Carrego minha cruz com paciência...

E toda a sua história é, de facto, um exemplo de como cada pessoa pode carregar a cruz, vida pronta coloque “para seus amigos”.

A lição ensinada pelo padre aos andarilhos ainda não os beneficiou, mas mesmo assim trouxe confusão à consciência camponesa. Os homens pegaram em armas unidos contra Luka:

- O quê, você pegou? cabeça teimosa!
Clube de Campo!
É aí que entra a discussão!
"Nobres do sino -
Os sacerdotes vivem como príncipes."
…
Bem, aqui está o que você elogiou
A vida de um padre!

A ironia do autor não é acidental, pois com o mesmo sucesso foi possível “terminar” não só Luka, mas também cada um deles separadamente e todos juntos. A repreensão camponesa aqui é novamente seguida pela sombra de Nekrasov, que ri das limitações das ideias originais do povo sobre a felicidade. E não é por acaso que depois do encontro com o padre, o comportamento e a forma de pensar dos andarilhos mudam significativamente. Tornam-se cada vez mais ativos nos diálogos e intervêm cada vez mais energicamente na vida. E a atenção dos andarilhos começa cada vez mais a ser captada não pelo mundo dos mestres, mas pelo ambiente das pessoas.