Conto de fadas mordoviano sobre um instrumento musical. Resumo: Cultura musical folclórica mordoviana: gêneros, originalidade e modo de vida

Uhvatkina Alina

O artigo revela a história do surgimento dos instrumentos musicais dos Mordovianos, sua finalidade, traça o caminho de seu desenvolvimento. O exemplo de alguns instrumentos mostra a originalidade da cultura dos Mordovianos, a ligação com a natureza.

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Instituição educacional orçamentária municipal "Escola secundária Kurtashkinskaya"

Distrito municipal de Atyuryevsky da República da Mordóvia

Conferência educacional e prática republicana de alunos

"Mordóvia pelos olhos das crianças"

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musical folclórico

Instrumentos Mordovianos: passado e presente.

Seção "Aulas primárias"

Feito por um aluno do 4º ano

Uhvatkina Alina

Chefe de Maskaikin

Tatyana Anatolyevna

2018

I. Introdução………………………………………………………….página 2.

II. Parte principal…………………………………………………… página 3-5

2.1. O surgimento de instrumentos musicais e sua ligação com a vida e cultura dos Mordovianos.

2.2. Instrumentos musicais de percussão - idiofones……………

2.3. Instrumentos musicais de sopro - aerofones……………

III.Conclusão…………………………………………………….página 6

Lista bibliográfica…………………..……………………….página 7

Apêndice……………………………………………………………p.8-14

I. Introdução

Na primavera do ano passado, um seminário regional para professores de línguas mordovianas foi realizado em nossa escola. Nossa turma preparou um evento dedicado à chegada da primavera. Para esse evento, minha turma e eu fizemos uma pauta inusitada, e nossa professora nos contou que antigamente era um instrumento musical. Tornou-se interessante para mim quais outros instrumentos musicais os povos Mordovianos tocavam nos tempos antigos. Que material eles usaram para fazê-los?

A relevância da pesquisa: O estudo é interessante e relevante para estudantes que desejam aprender mais sobre a cultura do povo Mordoviano.

Problema : Os alunos da nossa escola estudam a língua mordoviana, mas nem todos conhecem os instrumentos musicais folclóricos mordovianos, sua finalidade, a origem dos instrumentos, seu passado e presente.

Hipótese : O surgimento de instrumentos musicais mordovianos está associado à cultura e à vida dos mordovianos.

Objetivo do trabalho : Aprenda a história do surgimento de instrumentos musicais, finalidade, trace o caminho de seu desenvolvimento.

Tarefas: Estudo histórico, educacional, literatura de referência sobre instrumentos musicais folclóricos Mordovianos; organizar as informações recebidas; a exemplo de algumas ferramentas para mostrar a originalidade da cultura dos Mordovianos, a ligação com a natureza.

assunto de estudo: Instrumentos musicais folclóricos Mordovianos, seu passado e presente.

Métodos de pesquisaPalavras-chave: análise, generalização, classificação, comparação.

Estrutura do trabalho de pesquisaPalavras-chave: introdução, parte principal, conclusão, bibliografia, aplicações.

II. Parte principal.

2.1. O povo mordoviano preserva cuidadosamente sua cultura musical, suas canções e melodias e, claro, instrumentos folclóricos. Afinal, nossos ancestrais acreditavam no poder mágico de cura do som.(Slide 3)

Os instrumentos musicais tradicionais do povo Mordoviano são as adaptações mais simples de objetos natureza circundante e vida doméstica, bem como instrumentos musicais de fabricação especial mais complexos e diversificados em design.

Os instrumentos aplicados mordovianos acabaram por se tornar coisa do passado, mas os instrumentos musicais nacionais ganham um novo visual.

Os instrumentos musicais eram feitos de madeira, casca de bétula, caules de plantas, grama e folhas de árvores, troncos e galhos de árvores.(Slide 4)

Decidimos fazer alguns instrumentos musicais nós mesmos junto com papai, e encontrei alguns no museu da escola.

2.2 . Existe uma classificação dos instrumentos musicais folclóricos Mordovianos.

O primeiro grupo são os instrumentos musicais de percussão (idiofones).(Slide 5)

Estes incluem: baydyama, calderfnema, shavoma, shuftonkutsyuft.

Os Mokshans de Paygon dotados de qualidades mágicas de um talismã contra doenças e forças do mal - são sinos de metal amarrados em um cordão e pendurados no cinto de uma mulher. Acreditando em seu poder mágico, os sinos foram pendurados em um cajado. Segundo a lenda, o cajado pertencia a um dos deuses reverenciados dos Mordovianos. Entre os Mokshans, esse instrumento é chamado de Baidyama. Era frequentemente usado em vários rituais.(Slide 6)

E esta é uma caixa tetraédrica feita de uma barra sólida de bétula chamada calderfnema. Um pedaço de nó de carvalho é preso à corda, que, ao balançar, atinge a caixa. Com a ajuda de um macete, foram dados sinais para se reunir para o almoço para as pessoas.(Slide 7)

A ferramenta shavom é uma tábua de abeto ou bétula, suavemente aplainada. Pode ser atingido com martelos de madeira ou colheres de madeira (kutsyuft) - eles também serviram como uma ferramenta independente. Shavom era frequentemente usado em rituais ou durante o rito do primeiro dia de pastagem do gado, que vinha após um longo inverno, e também para espantar predadores do gado, pois lhe era atribuído um poder mágico especial, capaz de afugentar espíritos malignos.(Slide 8)

Rubel - uma tábua de madeira com ranhuras transversais recortadas para enrolar linho. O utensílio doméstico era usado para derrubar (lavar) e passar roupas. Rubel - roll também foi usado como instrumento musical. Ao jogar, o rubel é segurado com uma das mãos pelo cabo e a outra é empurrada para frente e para trás ao longo de suas cicatrizes com uma colher de pau ou bastão.(Slide 9)

2.3 .O segundo grupo de instrumentos musicais - sopro (aerofones)(Slide 10)

O instrumento mais comum desse grupo é o nu, que existe desde meados do segundo milênio dC. Este é um cachimbo oco de madeira que existia em todas as famílias mordovianas.Com o nascimento de um bebê, as famílias faziam um cachimbo, com uma língua e um furo no tronco. A cada ano de vida da criança surgia um buraco no tronco, sendo 6 no total, pois aos sete anos a criança se tornou doméstica.(Slide 11)

Na poesia tradicional mordoviana, os nus são um símbolo de tristeza. "Havia o costume de tocar nuas músicas deploráveis ​​no cemitério." E também se acreditava que os sons dos nus poderiam parar o sangramento.

Syura é uma trombeta feita de touro ou chifre de vaca. Um lado do carretel de linha foi retificado e inserido no orifício do chifre, e do outro lado foi feito um recesso para os lábios. Shura era usado pelos pastores como uma ferramenta de sinalização, bem como ritual, supostamente capaz de afastar os maus espíritos.(Slide 12)

O instrumento musical ritual dos mordovianos era a harpa do judeu. Os Mokshans o chamam de tsingoryama. É uma placa de ferro em forma de ferradura com uma língua de aço flexível no meio. O som deste instrumento foi usado em canções e melodias de dança. O animal reverenciado dos mordovianos é o cavalo. Neste instrumento é fácil representar o barulho dos cascos. O instrumento tocava principalmente melodias de dança.

(Slide 13)

Para a família feriados do calendário as melodias eram tocadas em um apito oco feito de argila cozida com buracos "sevonenvyashkoma". Os apitos eram na maioria das vezes em forma de pato, pois segundo a lenda, o deus supremo dos Mordovianos, Shkabavaz, flutuava na água sobre uma pedra em forma de pato. A ferramenta é conhecida desde o início do 1º milênio DC. e.(Slide 14)

Torama é um antigo instrumento de sinal de vento. Era feito de anéis de tília inseridos uns nos outros na forma de um tubo expansível. Uma língua de casca de bétula foi inserida dentro. Segundo a lenda, o torama pertenceu ao primeiro rei Mordoviano Tyushte. Durante seu reinado, a paz e a prosperidade reinaram na terra mordoviana. Para isso, os mordovianos o equipararam aos deuses e o dotaram de imortalidade. Deixando a terra mordoviana, Tyushtya deixou um torama para seu povo e legou: "Você vive, vive em amizade, o torama - meu cachimbo, como antes, os reunirá."(Slide 15)

Desde meados do século 19, a balalaica e a gaita, emprestadas dos russos, entraram em todos os lugares na vida dos mordovianos.(Slide 16)

III. Conclusão

Resumindo tudo o que foi dito acima, gostaria de dizer que os instrumentos musicais folclóricos mordovianos surgiram pela primeira vez como auxiliares na vida difícil do povo da floresta e foram feitos com o material que os rodeava. Posteriormente, as pessoas começaram a tocá-los durante as férias ou feriados.

Instrumentos musicais dos Mordovianos, como e criatividade musical foram criados e desenvolvidos ao longo de muitos séculos de acordo com as condições de vida, vida e trabalho. O surgimento de ferramentas ocorreu em vários estágios da evolução da cultura do povo e de acordo com o desenvolvimento geral sociedade humana e na relação dos povos.

Na cultura musical tradicional dos Mordovianos, a música instrumental ocupava um lugar importante. Como parte integrante da herança espiritual do povo, era um atributo integrante da vida dos Mordovianos, incluindo ritos pagãos e feriados (calendário e família); a música instrumental recebeu um valor mágico, curativo e educativo.

Atualmente, muitos instrumentos nacionais Mordovianos são usados ​​por músicos folclóricos em festivais de música e folclore.

lista bibliográfica

1.Mordva. Ensaios sobre a história, etnografia e cultura dos povos Mordovianos - Saransk, 2004.-992 p.

2. Mordva: ensaios históricos e culturais / Ed. col.: V. A. Balashov (editor-chefe), V. S. Bryzhinsky, I. A. Efimov; Autor principal equipe acadêmica N. P. Makarkin. - Saransk: Mordov. livro. editora, 1995. - S. 463-464.

3. Vertkov K.A. etc. Atlas de instrumentos musicais dos povos da URSS. - M., 1963; Boyarkin N.I. Arte musical folclórica Mordoviana. - Saransk, 1983; Ele é. Instrumentos musicais folclóricos e música instrumental. - Saransk, 1988;

Os instrumentos musicais folclóricos Erzi são monumentos da cultura musical tradicional da etnia. Influenciou a origem e o desenvolvimento de muitas formas música tradicional.

Com base no vibrador (fonte de som), as principais classes de instrumentos Erzya são idiofones (auto-sonoros), cordofones (cordas) e aerofones (instrumentos de sopro).

Dos idiofones conhecidos:

Calderdem.
4 tipos são comuns.

Idiofone impactado- uma placa de bordo suavemente aplainada com 170-200 mm de comprimento, 50-70 mm de largura, cerca de 10 mm de espessura com uma alça de 100-120 mm de comprimento e 20-30 mm de diâmetro. Em ambos os lados do cabo, 2 pequenas placas de bordo foram presas com tiras de couro cru.
O idiofone tocado é uma caixa de 4 lados feita de madeira maciça (tília, bordo, bétula) com comprimento médio de 170-200 mm, largura de 100-120 mm com uma alça na parte inferior de 100-150 mm de comprimento. Em uma corda áspera de alcatrão, presa por cima por uma tira de couro, um pedaço de nó de carvalho, chumbo ou porca de ferro era pendurado por fora.
Idiofone de percussão- caixa oca, aberta em uma das extremidades cilíndrica ou caixa de madeira maciça com 4, 6, 8 lados com alça (dimensões como na 2ª espécie). Ao contrário do 2º tipo, um pedaço de madeira ou ferro era pendurado dentro da caixa.
Scraper idiophone- uma viga de bordo cilíndrica, com 100-150 mm de comprimento, 70-80 mm de largura, com uma alça na parte inferior e recortes nas bordas do cilindro com dentes, é aplainada suavemente. De cima, uma moldura retangular de madeira com 250-300 mm de comprimento, 100-150 mm de largura, ou mais tarde, um suporte de metal ligeiramente menor foi preso ao cilindro e à alça, no meio da qual uma placa vibratória de madeira flexível (kel) foi firmemente preso. Para que ele segurasse melhor e saltasse, um bastão transversal foi preso no meio da moldura e uma haste de metal no suporte. Quando a armação ou suporte girava em torno da viga (para a qual o performer fazia movimentos circulares acima de sua cabeça), a placa saltava de um dente para outro, enquanto fazia cliques fortes, enquanto ritmo acelerado transformando-se em torresmo.

Calciumato - 3, 5, menos frequentemente 6 placas de madeira de freixo de comprimento desigual, presas com bastão ou tira de couro. Ao bater nos pratos com martelos de madeira ou colheres, eles emitiam sons de diferentes alturas. Em termos de timbre, o instrumento se assemelhava a um xilofone.
Chavoma é uma tábua soada de bétula ou abeto, suavemente aplainada e impregnada com uma composição de resina de pinho (resina) e óleo de cânhamo, que foi batida com macetes ou colheres de madeira. As pontas do cinto eram presas à borda da prancha (às vezes, para maior resistência, a prancha era coberta com um cinto), para a qual era pendurada no pescoço logo abaixo do peito ou no braço ou ombro do artista dobrado no cotovelo - chavitsa ("bater").

Bayaga - uma enorme tábua de madeira de carvalho, bétula com cantos arredondados, com cerca de 150 cm de comprimento, 40-50 cm de largura e 12-15 cm de espessura, pendurada em um portão instalado no meio da aldeia em uma colina e batida nele com um bastão de carvalho, martelo de madeira ou pilão informando os residentes eventos importantes.

Bayaginet (idiofone agitado) - sinos de metal amarrados em um cordão ou pendurados livremente em uma moldura. De acordo com os dados arqueológicos e etnográficos, são conhecidos os seguintes tipos de sinos: sinos forjados de ferro truncado-cónico com língua hemisférica, toque forte e rica gama de tons parciais; hemisférico de metais não ferrosos com língua esférica, toque agudo; cilíndrico com um som baixo; forma oblonga com timbre indefinido. Os instrumentos eram usados ​​em danças rituais, formando uma espécie de polifonia timbre-dinâmica.

Lyulama - uma vara (bastão), sobre a qual foi recortada uma estatueta em forma de cabeça de cavalo e penduradas 5-7 sinos e chocalhos. Acompanhado por vários rituais.

jantar - uma harpa heteroglota, preservada até hoje entre os Karatays. É uma placa de ferro em forma de ferradura com uma língua de aço flexível no meio. O instrumento tocava principalmente melodias de dança.

Dos cordofones conhecidos:

Gaidyama - uma placa de bétula ou bordo ligeiramente dobrada, expandindo-se para uma extremidade, 800-1.000 mm de comprimento, 120-150 mm de largura em uma extremidade, que repousava no chão e 30-50 mm na outra. Uma corda geralmente era puxada, geralmente de uma corda fina e áspera (dardo grosso), ovelha ou, menos frequentemente, tripa de tendão. Entre a prancha e a corda a uma distância de 200-250 mm, foi inserida uma bexiga inflada de bovino ou suíno, que serviu de ressonador. Com um arco em forma de arco feito de galho de salgueiro ou cerejeira (sem mecanismo de alongamento) com um fio áspero alcatroado esticado, um som baixo foi extraído. As melodias de dança eram executadas no instrumento em um conjunto com outros instrumentos (puvamo, kaiga), onde gaidyama desempenhava o papel de instrumento de ritmo baixo. Em um conjunto com um nudei, ela afinou um baixo de gaita de fole, resultando em uma espécie de "gaita de fole a três partes".

kaiga - alaúde (violino), com comprimento total de 615 mm, comprimento da caixa do ressonador - 370 mm, largura na extremidade inferior - 180 mm, superior - 155 mm. Havia 3 orifícios triangulares ou redondos nas placas superior e inferior do instrumento. O instrumento tinha 3 cordas de crina, um arco sem mecanismo de tensão de cabelo. Caracterizou-se por um sistema de quinta ou quinta oitava. Os instrumentos infantis tinham 2/3 do tamanho de um kaiga comum.

Aerofones- a classe mais numerosa de instrumentos Erzya.
Os sazonais eram feitos principalmente no verão a partir de caules de plantas, folhas de árvores (lopa, quilha tsyokov, morama sandeen, morama olgon, zunder, etc.).

Veshkema - uma flauta feita de casca de tília ou salgueiro, madeira e junco, com menos frequência - osso de pássaro. Havia 2 tipos.
Kuvaka vyashkema (flauta longa) 500-700 mm de comprimento. Normalmente, 6 orifícios para o pescoço foram cortados nele (weigel é fervido). Um instrumento sem um dispositivo de apito.
Nurkine vyashkema (flauta longitudinal curta) com ou sem 2-3 furos no braço da guitarra com um dispositivo de apito. A flauta é conhecida pelos Erzyans desde a Idade do Bronze.

Keven tutushk a - apito oco de barro feito de barro cozido com ou sem 2 buracos de jogo em forma de pássaros, animais domésticos e silvestres. Foi usado durante o calendário e feriados familiares para entonação de músicas do programa. A ferramenta é conhecida desde o início do 1º milênio DC. e.

Nuday - um clarinete feito de 2 tubos de palheta ocos com cerca de 200 mm de comprimento, 6-8 mm de diâmetro com palhetas vibratórias cortadas neles com cerca de 20 mm de comprimento e 3 furos de escala em cada barril. Ambos os tubos eram geralmente montados em uma caixa de madeira, que era inserida em um chifre de vaca ou touro, que servia como ressonador (às vezes, uma casca de bétula em forma de cone era usada como ressonador). O instrumento tinha um som forte com um leve tom nasal e se distinguia por uma variedade de dinâmicas. Produziu melodias prolongadas estendidas de 2 vozes e melodias de dança rápidas. O tipo nu existia entre os Erzya em meados do segundo milênio DC. e.

Puwamo - gaita de fole.
2 espécies são conhecidas.
O primeiro tinha 2 tubos de cana melódicos, semelhantes em design e nome ao nudea, e 2 tubos de baixo para extrair bourdons graves.
O segundo - ozks puvamo - era usado em orações para a execução de melodias rituais. Ao contrário do primeiro tipo, ele não tinha bourdons graves. Os polífonos Nudeya e Puvamo tiveram grande influência no desenvolvimento das formas desenvolvidas da polifonia folclórica Erzya.

doramas - ferramenta de sinal.
De acordo com a tecnologia de fabricação, são distinguidos 2 tipos. O primeiro foi feito de um ramo de bétula ou bordo com um comprimento de 800 a 1.000 mm, que foi dividido longitudinalmente e um núcleo foi escavado em cada metade. Em seguida, as duas metades foram aplicadas e embrulhadas com casca de bétula. Ao mesmo tempo, um lado do tubo foi alargado e o outro mais estreito. O segundo tipo consistia em anéis de casca de tília, inseridos uns nos outros e selados com cola de madeira na forma de um tubo expansível. Para eliminar as lacunas, as costuras do tubo foram vazadas com piche. O comprimento da ferramenta variou de 500 a 800 mm. Um pequeno recesso em forma de tigela foi feito no lado estreito ou, em versões posteriores, um bocal de metal foi ocasionalmente inserido. Ambas as espécies careciam de aberturas vocais. Neles foram extraídos os sons da série de harmônicos.

Shuro - um cachimbo feito de chifre de touro ou de vaca. O bocal era cortado na forma de uma pequena depressão ou feito de um carretel de linha. Neste último caso, um lado da bobina foi retificado, inserido no orifício da buzina e feito um recesso para os lábios do outro. Shuro foi usado como uma ferramenta de sinalização (pastores), bem como ritual, supostamente capaz de afastar os maus espíritos.

Desde meados do século 19, a balalaica e a gaita, emprestadas dos russos, entraram em todos os lugares na vida cotidiana de Erzya.

Julia Mikhailova
Resumo da aula "Cidade dos instrumentos musicais" para o projeto "No país dos instrumentos musicais da Mordóvia"

Lição 1

Assunto: «»

Alvo: - desenvolver nas crianças o processo criativo de percepção música através do jogo disponível para a criança instrumentos musicais;

Formar nas crianças representações auditivas, senso de ritmo, timbre, dinâmica;

Incutir interesse em instrumentos musicais Mordovianos.

Progresso da lição

professor:

Pessoal, hoje estamos iniciando uma jornada inusitada. Esta é uma viagem a um conto de fadas país dos instrumentos musicais da nossa república - Mordóvia.

E uma vez neste instrumentos musicais ao vivo do país, o que significa que nele vivem sons e magia. música. Você escuta? Soa como musica mordoviana.

hoje vamos visitar Cidade dos Instrumentos Musicais. Pessoal, vocês sabem o que as ferramentas são diferentes?

há tambores instrumentos musicais, o som vem de bater ferramenta, como tambor, instrumentos de sopro - soam quando tocados, é uma flauta, flauta, trompete; cordas - consistem em cordas que são tocadas com arcos ou dedilhadas com os dedos. (exibição de imagem). Entre instrumentos musicais Mordovianos, o batedor mais comum (shavoma-M., chavoma - E., xilofone de madeira (calhtsiamat - M, calceyamat-E), sinos (paygonyat - M, bayaginet - E, harpa - M, E, violino (garze, flecha - M , kaiga - Uh, flautas (Vyashkoma - M, Veshkema - E); gaitas de foles (fam, ufam - M, puvama - E, trompete (dorama, torama - M). Às vezes, os emprestados também são mencionados. ferramentas, por exemplo, um acordeão.

E para te conhecer melhor instrumentos musicais Mordovianos, Vou te contar uma história. E você vai me ajudar.

Um músico entrou na casa com uma caixa grande. tinha diferente instrumentos musicais. Ele tirou um sino, colheres, chocalhos, um tambor, apitos, sinos e muitos outros.

Amanhã é o aniversário do meu filho e todos vocês serão úteis.

A noite chegou, e de repente no silêncio estalou chave catraca:

Foda-tah-tah. Eu me pergunto qual de nós o aniversariante vai escolher?

As baquetas pularam e bateram um pequeno rolo no tambor.

Bonde-lá-lá! O que é isso ferramenta - catraca? Pranchas de madeira, coloque um cordão. Bacalhau muito bem sem música. Claro que o menino vai escolher o tambor. Sob minha luta, ele poderá marchar e dançar.

Ding-dong, ding-dong, - o sino ficou animado, - de você, tambor, só o som e o barulho, e posso tocar alegremente, então estou mais apto para dançar.

Tra-ta-ta, ding-ding-ding, - as colheres começaram a conversar. Você está enganado se pensa que as colheres não são instrumentos musicais. Somos feitos do próprio musical bordo e sabemos clicar muito alto, e o tilintar dos sinos adorna nosso música.

Não façam barulho crianças, olha o que é instrumentos musicais? - Zumbiu com raiva um enorme tambor parado no canto.

Ding dong! E eles não se parecem nada conosco. - o sino ficou surpreso.

Nós somos seus parentes instrumentos folclóricos Mordovianos.

Instrumentos musicais fizeram barulho, calou-se e adormeceu. Eles acordaram com risos alegres e pisoteio. As crianças vieram visitar o menino. Suas canetas foram rapidamente despedaçadas instrumentos musicais e a diversão começou. Todos ferramentas tocaram suas músicas.

Fuck-tah-tah - chocalhos estalados.

Tram-tam-tam - batida de baquetas.

Ding dong! - o sino tocou.

Tra-ta-ta, ding-ding-ding, as colheres falavam.

O pai do menino entrou. ele pegou instrumentos mordovianos mostrou às crianças como jogá-los. Os meninos levaram tudo ferramentas e a diversão começou.

Somos todos da mesma família instrumentos musicais e temos nossos próprios nomes.

Meu nome é malho!

E eu sou um apito engraçado.

Estou nu, disse o cachimbo triste!

Não precisamos discutir, - o acordeão criou as peles, e isso é tudo os instrumentos acordados com ela!

professor: Pessoal, bem, ouvimos a história de instrumentos musicais, e agora quero fazer um pequeno teste de conto de fadas. Responda às minhas perguntas e receba um token de vencedor.

Perguntas do questionário

1. Do que bateria ferramentas diferente de cordas e latão ferramentas?

2. Que som instrumento musical do conto de fadas você gosta mais e por quê?

3. Se apenas instrumentos musicais pediu para você resolver a disputa deles, o que você diria a eles?

4. Invente seus próprios nomes engraçados para diferentes instrumentos musicais.

O professor resume os resultados do quiz e premia os participantes mais ativos com medalhas comemorativas com imagens instrumentos musicais.

fontes utilizadas.

http://muzichka1.ucoz.ru/

Valdonia (Vaga-lume): Programa e método. recomendações

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Os homens mordovianos costumavam tocar instrumentos musicais. Nem um único feriado, nem uma única ação aconteceu sem músicos e instrumentos musicais. São eles: garze (m), kaiga (e) (violino); fam, ufam (m), puvama (e) (gaita de foles); nu (m), nu (e) (tipo de clarinete duplo). O povo mordoviano acreditava que as pessoas mais provocantes, alegres e alegres são os músicos, como evidenciado por inúmeras canções e contos de fadas. Por exemplo, na canção folclórica russa "Kalinka-Malinka", gravada por A.S. Pushkin em 1830 diz:

Eu não preciso, mãe,

Sem mel, sem açúcar

Sem maçãs doces

Sem pão de mel;

Traga-me, mãe

Tártaro com um violino

Mordvina com gaitas de foles,

Único com tubos.

"Merry Hill" de M. Volkov - audição. A peça em sua entonação é baseada nas melodias do violino Moksha “Parkhtsi paly” (“A seda brilha”).

O professor se oferece para pegar um acompanhamento rítmico para a peça.

^ repertório musical

Calcaemat. N. Boyarkin - audição.

Zerezenkay (melodia Moksha) - ouvindo.

Feliz slide (fr-t). M. Volkov - ritmo.

^

Tópico: “O feriado “Roshtuvan kud”

Um dos mais brilhantes férias de inverno Os mordovianos tinham um feriado Roshtuva (Natal), que não estava associado ao Natal cristão, mas era dedicado aos espíritos - os patronos dos animais domésticos, pássaros, abelhas e árvores reverenciadas. Caiu apenas no dia do solstício de inverno - 25 de dezembro.

Nas canções que foram executadas no feriado "Roshtuva" (Natal), encontra-se a palavra "Kolyada". Ninguém pode descrever Kolyada, porque ninguém nunca o viu. Eles só sabem que ela vem para o feriado de Natal e traz riqueza, felicidade, saúde para as pessoas. As pessoas compuseram muitas canções - “canções de natal”, canções especiais de louvor e felicitações, nas quais pediam a Kolyada que trouxesse sucesso e saúde para suas famílias, aumentasse as colheitas e mais crias de gado. As canções de natal eram cantadas por pastores, crianças e jovens, quando caminhavam pelos quintais e traziam alegria e celebração. Com suas canções, os cantores convidavam a saciedade e a riqueza para dentro de casa.

O feriado "Roshtuvan Kud" ("Casa de Natal") foi um dos principais feriados agrícolas, glorificando a fertilidade e a abundância no ano novo. Quanto mais pessoas acorriam à “Casa de Natal”, que foi filmada durante todo o período da festa (das 10 às 14 noites, a partir da noite de 24 para 25 de dezembro), mais fortes eram os votos de felicidades. E também era necessário vir bem vestido e bem vestido.

O feriado começou com canções nas quais os espíritos patronos foram endereçados para ajudar a aumentar o número de animais domésticos e ajudar a cultivar uma rica colheita. A primeira noite era dedicada ao padroeiro dos porcos, por isso sempre se servia carne de porco, e uma cabeça de porco cozida era oferecida às pessoas mais respeitadas. O porco era considerado sagrado, personificando a fertilidade da terra.

Enquanto a refeição ritual dos idosos durava cantando canções, os jovens se empenhavam em adivinhar enigmas:

Depois do jantar e dos enigmas, as mesas foram retiradas. Todos os presentes foram divididos em 2 grupos: o primeiro - “shtuvan kudon kshtiikht” (dançarinos da casa de Natal) e o segundo - “shtuva kudon vanykht” (espectadores da casa de Natal). Os dançarinos eram tidos em especial estima - os pais sentiam pena deles e não viviam, alimentavam-nos melhor e não os sobrecarregavam de trabalho durante as férias de Natal.

Um dos jogos mais favoritos no feriado foi o jogo "Ofton kshtima". O cara se fantasiava de “urso”: para isso vestia um casaco de pele virado do avesso, botas de feltro nas mãos e nos pés, o rosto manchado de fuligem, os olhos vendados. Ao mesmo tempo, eles foram forçados a dançar. “O urso pisou, pisou no lugar, pulou desajeitadamente, rolou de um pé para o outro.” A tarefa do "urso" é pegar um dos dançarinos para transferir seu papel para ele. Se ele pegou uma garota, um cara conhecido a resgatou.

^ repertório musical

Roshtuva kudon teter (garota da casa de Natal). N. Boyarkin - audição.

(E) Kalyada, Kalyada! (Kolyada) - cantando.

(M) Sim, kalyada, kalyada (Sim, carol, carol) - cantando.

Kalyadamo (Kolyadka). N. Boyarkin - audição.

Kishtima roshtuvan kudoso (Dança na casa de Natal). N. Boyarkin - ritmo.

^

Tema: “Encontros de Inverno”

Quando o inverno-inverno chegava com tempestades de neve, tempestades de neve e geadas, o passatempo favorito dos mordovianos nas longas noites livres eram as reuniões de inverno. Eles se reuniram em uma cabana limpa e espaçosa, acenderam uma tocha que queimou e estalou alegremente, cantaram canções, dançaram, competiram na execução de cantigas alegres e travessas. Eles adoravam compor e contar contos de fadas sobre pessoas ricas boas e más, sobre animais, contos de fadas e vida cotidiana. Os protagonistas dos contos de fadas eram as divindades pagãs dos mordovianos - Viryava (patrona, senhora e mãe da floresta), Vedyava (padroeira, senhora e mãe da água), Purginepaz (deus do trovão), Nishkepaz (deus das abelhas), Paksyava (patrono, anfitriã e campos maternos), bem como heróis positivos (heróis) e negativos (cobras, bruxas, um rei malvado).

Os homens estavam envolvidos em escultura em madeira, famosos por sua habilidade. Suas mãos faziam copos de madeira (macarrão (m), wakan (e)), colheres, canecas, conchas, conchas (kechene (m), kolgan (e)), caixas de sal (saldorks (m)), caixas de colher (para armazenar colheres) na forma da silhueta de um pássaro flutuando na água ou de um pato. Um saleiro com essa imagem foi processado com muito cuidado, porque. tive significado simbólico- renda da casa. Uma banheira de abrigo - par - destinava-se a dote. Decorado com um ornamento composto por formas geométricas, pentes, imitações de joias antigas de Mordovian.

Cantando canções, as meninas fiavam, eram famosas por sua habilidade em bordar. Itens de linho eram a parte principal do dote da noiva. A partir dos seis anos, as meninas, sob a supervisão da mãe, começaram a tecer e bordar. Por um longo outono e noites de inverno a menina conseguiu preparar de 35 a 50 camisas femininas, toalhas de mesa, toalhas para o casamento. (Mostre uma reprodução da pintura de I. Sidelnikov "Bordadeiras Mordovianas. Dote").

No casamento, as coisas preparadas foram expostas para inspeção e julgaram a habilidade e habilidade da garota.

Na música "Roman Aksyas" ("Romanova Aksinya"), não apenas a habilidade da garota, sua diligência, destreza, mas também sua beleza são notadas. Aqui é mostrado o ideal de uma menina - a harmonia do externo e paz interior. Muitas exigências foram feitas à noiva. A preferência foi dada a uma construção bonita e forte, com um caráter alegre, trabalhador e preciso. Eles também analisaram a riqueza da família e o comportamento dos pais. Eles disseram:

O ideal de uma beleza: olhos negros, como "cor de cereja", bochechas rosadas, esguias, com bons cabelos longos, com resistência. pernas fortes. A marcha deve ser firme, arrebatadora, semelhante à "andada de um potro".

Também chamou a atenção a forma como o dândi se vestia: as pernas foram enroladas primeiro com linho, depois com lona de lã branqueada; até 12 lenços pendurados atrás do cinto; no pescoço e nos braços - joias; 6 ou 8 listras são bordadas no vestido. (Mostrar reproduções de pinturas de artistas Mordovianos).

Todo o traje foi decorado com padrões ricos. (Mostre reproduções do traje e das joias, cite os detalhes do traje.) Preste atenção neste momento: quanto mais listras bordadas no vestido, mais trabalhadora e bonita a menina era considerada. E este foi um trabalho muito trabalhoso: nas camisas festivas femininas, os antebraços, mangas, axilas, etc. foram julgados por suas roupas.

As mulheres mordovianas gostavam muito de várias joias feitas de miçangas, miçangas, correntes, moedas, sinos, sinos. E durante as danças festivas, todas essas decorações vibrantes serviam acompanhamento musical dança. Havia até um provérbio: "Você primeiro ouvirá um Mordovka e depois o verá."

^ repertório musical

(M) Roman Aksyas (Romanova Aksinya) – audiência.

Girador. N. Boyarkin - audição.

Boneco de neve. Musas. Gene. Suraeva-Rainha, art. G. Belozerova - cantando.

Yalgan kshtimat. A dança acabou. Yalgan kishtemat. N. Kosheleva - ritmo.

(Tat.n.p.) Baixo Shoma - cantando.

terceiro trimestre
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Tema: “Encontramos a primavera”

Neste trimestre, as crianças continuam a conhecer as tradições e rituais dos povos russo e mordoviano dedicados ao encontro da primavera.

Muitas canções, enigmas, provérbios entre os mordovianos eram dedicados à primavera, ao sol e aos pássaros.

Conhecimento de crianças com a música Erzya “A sezya, sezyaka” (“Quarenta, quarenta”). Essa música foi tocada no festival, que se chamava com muito carinho - Maslenitsa. Ela foi pedida por contentamento, abundância, saúde. Seu assistente era o Sol, o todo-poderoso, revivendo todos os seres vivos. O que deveria ser feito para mostrar que ele era respeitado e esperado? As pessoas assavam panquecas de manteiga, queimavam fogueiras circulares, dançavam danças redondas.

Os pássaros trazem a primavera em suas asas - nossos ancestrais pensavam assim. E eles criaram apelidos que “chamavam” os madrugadores de casa. 22 de março é o dia do equinócio da primavera. Neste dia, a primavera foi convocada pela segunda vez. E quando os gramados estavam um pouco livres de neve, o jovem mordoviano ia brincar. Os participantes foram divididos em 2 grupos, ambos representando bandos de cotovias. A princípio, os bandos “voavam” em círculo (aos pares), representando os filhos dos pássaros, circulavam, agitavam as “asas” e descansavam. Ao sinal do líder, que imitou o canto de um pássaro (ou tocou o apito), os pássaros “voaram” novamente. Inesperadamente, os bandos se encontraram, cumprimentaram com alegria os "amigos" e saíram de "férias" juntos. Durante o "descanso", as cotovias competiam dançando, cantando canções, etc. (de acordo com N.I. Boyarkin).

Na primavera, do entrudo à Páscoa (durante 7 semanas), canções de primavera (pozyarat) eram cantadas nas aldeias mordovianas. Uma vez que essas canções foram dedicadas à padroeira Mordoviana Viryava - a deusa da água, do parto e da fertilidade. As meninas chegaram à margem do rio e cantaram canções. Ao executar essas músicas, os cantores acreditavam que o melhor canto é um canto forte e alto. Os cantores mordovianos se distinguiam por um canto forte e muito emocional. papel principal interpretou o vocalista principal, que liderou a voz principal; o resto a ouviu e conduziu sua própria melodia.

Os mordovianos há muito desfrutam de um respeito especial pelo salgueiro. Willow foi o primeiro a relatar que a natureza logo ganharia vida, o calor chegaria. Segundo a lenda, o salgueiro tinha a capacidade de dar saúde, vitalidade a pessoas e animais. Os botões de palmeira eram considerados curativos. Eles foram dados para mastigar para dor de dente e febre. Portanto, os mordovianos tinham um rito de "chicotear com um salgueiro". No dia 21 de março, “o salgueiro estava prateado”, e de 21 a 28 de março houve a semana da palma. O rito foi realizado em Domingo de Ramos e estava associada à padroeira do vento da primavera e à mãe do salgueiro - Warmava. Na véspera, no sábado, pediram a Varmava “para manter as meninas saudáveis, mantê-las longe da notoriedade, o pão nasceria, o gado se multiplicaria”. À noite eles se reuniam para passear, convidavam convidados casados ​​... Primeiro eles eram tratados e depois eram “perseguidos” pelas fileiras: meninas e meninos se enfileiravam, chicoteavam cada convidado com galhos de salgueiro, desejavam-lhes saúde e felicidade familiar com risos e choros.

No início da manhã de domingo, quando o sol estava nascendo e os primeiros raios douravam os telhados das casas, os jovens percorriam as casas em grupos e chicoteavam as crianças adormecidas com ramos de salgueiro. Enquanto canta:

Eles chicotearam salgueiro e gado para mantê-los saudáveis. Chicoteado e sentenciado (poemas para improvisação):

O jogo "chicote Verban".

As crianças formam um círculo. O anfitrião corre com um salgueiro nas mãos e toca nas crianças. As crianças neste momento devem pular: quem não tem tempo de pular, ele dirige.

Para que a bela primavera entrasse nas regiões mordovianas como uma amante de pleno direito, o jovem foi até a margem do rio, cantou canções, se divertiu, elogiou Varmava (patrono do vento):

Também houve danças circulares. Danças circulares - o entretenimento mais antigo da povos diferentes. Eles foram conduzidos quando a música, a dança e o jogo ainda não estavam separados. Mordva, como muitos outros povos, reverenciava e amava especialmente o Sol. Para apaziguar o patrono do Sol, para mostrar sua admiração e amor, as pessoas formavam um círculo simbolizando o sol. As pessoas esperavam que as boas forças da natureza as ouvissem e ajudassem em seus negócios.

^ repertório musical

Os patos estão voando. M. Volkov - audiência.

(E) E sezyaka, sezyaka (quarenta, quarenta) - cantando.

(E) Mastyan chi, paro chi (dia da panqueca, bom dia) - cantando.

Sobre a mãe. Musas. N. Mitina, art. A. Gromykhina - cantando.

(E) Pozyara. arr. N. Boyarkina - ritmo.

(Tat.n.p.) Ak Kalach (Kalach Branco) - ouvindo.

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Tópico: “Viagem ao teatro musical”

Saransk tem Teatro musical eles. I. Yaushev, no palco do qual você pode ver apresentações de ópera, operetas, balé. As crianças podem ser explicadas da seguinte forma: “Se a fala, o movimento, o gesto se combinam com o canto, então esta é uma obra de palco musical. Nela, os artistas cantam mais do que falam. E no caso de cantarem tudo o que podiam dizer, acaba por ser uma ópera. É composta pelo compositor a partir da peça do dramaturgo. Se os artistas não falam nada, não cantam, mas expressam tudo o que precisa ser dito em movimento, gestos e dança, então isso é balé. É composta por um compositor e coreógrafo. Cada tipo de artes cênicas tem seus próprios tipos de teatro: drama, ópera e balé, teatro de comédia musical ”(N.M. Sitnikova).

Illarion Maksimovich Yaushev - Artista Homenageado da Rússia e artista nacional Mordovia, talentosa cantora, baixo. Em sua performance, as canções mordovianas soavam com emoção, com amor. músicas folk V cantos diferentes Rússia. Ele criou a imagem do príncipe-voivode Archilov na primeira apresentação mordoviana - o drama musical "Litova".

Litova é uma garota Mordoviana, ela também é Alena Arzamasskaya, que veio de Arzamas para as terras Mordovianas. Ela é Alena Temnikovskaya, que liderou a revolta popular em Temnikovo. O lituano veio de Stenka Razin com uma "carta de ouro", na qual o camponês ataman exortava todos a se levantarem contra os ricos opressores.

A peça "Litova" foi escrita pelo poeta Mordoviano P.S. Kirillov, e a música foi composta por L.P. Kiryukov. A estreia da apresentação musical ocorreu em 27 de maio de 1943 no Saransk Opera and Ballet Theatre. foi Velikaya guerra patriótica, e o teatro com suas apresentações ajudou as pessoas a encontrar esperança em uma vitória antecipada.

^ repertório musical

Ária de Litova da ópera “Litova” de L.P. Kiryukov (em espanhol R. Bespalova) - audiência.

Trólebus. GG Vdovin, art. E. Ruzhentseva - cantando.

Pek vadrya (composição do grupo “Pek vadrya”) – rítmica.

^ quarto trimestre

Tema: "Birch-beleza"

A bétula é uma das árvores mais queridas dos mordovianos. A bétula era considerada uma árvore sagrada, eles a glorificavam em suas canções.

“Luganyasya kelunya” (“No prado de uma bétula”) - cantando. Mostrando e aprendendo movimentos de dança.

Maio é a época da floração, crescimento da grama, sol forte. E nestes dias, cheios de luz, cheiros e calor, foi celebrado o feriado "Troytsyan chi" ("Festa da Trindade"). A princípio, eles foram para a floresta em busca da "árvore da Trindade" - uma bétula jovem, arrancaram braçadas de flores, ramos jovens de bordo ou bétula. Tudo isso era necessário para decorar a casa: flores e grama foram colocadas no chão, janelas decoradas com galhos. Ao meio-dia, as famílias foram para o campo, onde cantaram canções e pediram à natureza que ajudasse a fazer uma boa colheita. Ao mesmo tempo, os ovos foram jogados para cima. Quem joga mais alto deve ter uma colheita mais rica. Ao redor da "árvore da Trindade" eles dançaram, cantaram e dançaram.

^ repertório musical

Kuzhon Morot (dança redonda). N. Boyarkin - audição.

Luganyasa kelunya (Birch in the prado) - cantando.

(E) Kavto cerat tikshe ladyit (Dois caras cortam a grama) - cantando.

Coelhos ensolarados. Musas. Gene. Suraev-Korolev, art. A. Gromykhina - cantando.

Vidoeiro no Prado. arr. A. Putushkin - ritmo.

(Tat.n.p.) Urmekuch (Aranha) - ritmo.

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Tema: "Verão a visitar-nos"

Quando o verão chegou à terra mordoviana, os caras se alegraram dias ensolarados, rio quente, bronzeado. Fomos de bom grado à floresta buscar bagas, cogumelos, azedas e cebolas silvestres. Eles correram pelas ruas e pediram uma chuva quente e tranquila. Eles adoravam cultivar ervilhas, girassóis, alimentar galinhas, gansinhos, guardá-los e pastar.

No verão, as crianças mordovianas faziam brinquedos para si mesmas com madeira, argila, seixos e plantas. As meninas fizeram anéis e pulseiras com flores de nenúfar. Os meninos fizeram uma flauta de apito com uma vara de salgueiro (“veshkema” (e), “vyashkoma” (m)); cestas tecidas para cogumelos e bagas, sapatilhas de limão.

A ceifa era um verdadeiro feriado de verão. Toda a família foi para os prados: as crianças trouxeram água fresca, os adolescentes, junto com os adultos, cortaram a grama, viraram e juntaram o feno, colocaram em choques. Durante o descanso, as crianças mordovianas iniciaram várias brincadeiras: “No corvo”, “No galo”, “Nos esquilos”, “Gatos e ratos”. Nesses jogos, era escolhido um motorista (“corvo”, “lobo”, “gato”), que deveria pegar as “galinhas”, “esquilos”, “ratos” em fuga.

Durante o pastejo, as crianças, junto com os adultos, competiam em adivinhar e adivinhar enigmas, cantando canções de ninar, cantigas e canções. EM noite de verão canções foram levadas por todo o distrito (de acordo com o livro “Tradições populares de criar filhos entre os mordovianos” de N.F. Belyaeva).
, cantoria.

Jardim da infância. Musas. N. Mitina, art. Tovarkova - cantando.

Árvore de maçã. arr. A. Putushkin - ritmo.

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GRUPO PREPARATÓRIO

Cantoria

Tarefas:

• 
  continuar a familiarizar-se com as canções folclóricas russas e tártaras, para formar a habilidade de sua execução;
• 
  continue a familiarizar-se com as canções folclóricas Mordovianas no volume do sexto, sétimo com a estrutura m.3 + b.2 + b.2 + m.3; b.2 + m.3 + b.2 + b.2 de vários gêneros: lírico, épico, canções de casamento, canções de natal, etc., para formar a habilidade de sua performance;
• 
  continue a conhecer as canções dos compositores da Mordóvia;

• 
  trabalhar a expressividade, a melodiosa entonação, a clareza na pronúncia do texto;
• 
  aprender a cantar em um suporte;
• 
  aprender a cantar claramente dentro de quintas-sétimas;
• 
  para formar a habilidade de respiração "em cadeia";
• 
  para formar a habilidade de canto a duas vozes bourdon;
• 
  para formar a habilidade de improvisar movimentos figurativos de personagens, a habilidade de encenar músicas a seu próprio critério.

nomeado após N.P. Ogaryova

Faculdade cultura nacional

Departamento de Música Folclórica

trabalho do curso

Cultura musical popular mordoviana: gêneros, originalidade e modo de vida

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Liquidação de Mordvy-Erzi e Mordvy-Moksha no território da República da Moldávia

2. Classificação de gênero das canções folclóricas Mordovianas

3. A originalidade das canções de Erzya e Moksha

4 A existência de uma canção russa em Aldeias mordovianas

Conclusão

Literatura

Formulários

Introdução

As referências mais antigas aos mokshans e erzyans datam da época de Heródoto, que os menciona sob os nomes de andrófagos e tissagetes, descrevendo seu papel na guerra cita-persa em 512 aC. e ... Mais tarde, os Mokshans desempenham um papel na história do Khazar Khaganate, os principados de Vladimir-Suzdal e Ryazan, e os Erzyans na história do Volga Bulgária e Nizhny Novgorod. De acordo com os estudos de finnologistas baseados no estudo da língua, os Moksha e Erzya já experimentaram a influência cultural dos sármatas, Khanty, hunos, alemães, lituanos, húngaros, khazares e, posteriormente, tártaros e eslavos, que os vizinhos em diferentes vezes. De acordo com dados arqueológicos, os Mokshans habitaram durante sua história antiga terras no curso superior do rio Don para Moksha e Khopra, e os Erzyans - as bacias do Volga e Oka; mais a leste, eles se estabeleceram mais tarde, principalmente recuando diante dos russos. Os russos começaram os confrontos com o Erzya em 1103, quando a crônica incluiu a notícia do ataque do príncipe Murom Yaroslav Svyatoslavich no Erzya: "... Yaroslav lutou com Mordva no mês de março no dia 4 e Yaroslav foi derrotado ." No século XIII, os russos começaram a superar os "Purgas Mordovianos" (Erzya), especialmente após a fundação de Nizhny Novgorod.

Em 1226, as campanhas dos príncipes russos contra os Burtases, a união dos alanos e Moksha pertencem. Em 1226-1232, Yuri Vsevolodovich conduziu uma série de campanhas de sucesso nas terras dos Burtases. A invasão tártara enfraqueceu significativamente as terras de Erzya e as subordinou aos murzas tártaros, o reino Moksha tornou-se um vassalo dos mongóis e a maior parte da população masculina como parte do exército Puresh morreu durante a campanha dos mongóis na Europa Central. Em 1237, a terra de Erzya foi completamente devastada por Batu.

Em 1377, os Erzyans, sob o comando do príncipe da Horda Arapsha, derrotaram o povo de Nizhny Novgorod e as tropas do príncipe de Moscou Dmitry Ivanovich no rio Pyan. Este pogrom não impediu a colonização russa, e a subjugação de Erzya aos príncipes de Nizhny Novgorod, Ryazan e Moscou ocorreu gradualmente a partir do final do século XIV.

O príncipe Temnikov Enikeev, com os Mokshans e Meshchera sujeitos a ele, participou da campanha de Grozny contra Kazan. Após as campanhas de Ivan IV contra Kazan na década de 1540, as famílias nobres Moksha e mais tarde Erzya juraram lealdade ao príncipe de Moscou. Após a conquista de Kazan, parte das terras de Erzya foi distribuída aos boiardos; o restante passou temporariamente a fazer parte das propriedades reais mordovianas, mas depois foi distribuído a mosteiros e proprietários de terras, principalmente com o objetivo de converter a população local ao cristianismo. Ao lado dos proprietários de terras russos, as famílias nobres Meshchera e Moksha possuíam as terras, que se converteram ao cristianismo e mantiveram seu título (por exemplo, os príncipes Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov e muitos outros). A subordinação a Moscou se expressou principalmente na apreensão de terras e na imposição de pesadas requisições à população local não russa, o que, aparentemente, foi o motivo da participação de Moksha e Erzya em muitos distúrbios e revoltas (a partir da era de o primeiro impostor e até Pugachev), além de fugir para o Oriente. Erzyans participou ativamente da revolta de Stenka Razin e, mais tarde, Mokshans e Erzyans, da revolta de Emelyan Pugachev.

Já na primeira metade do século XVII. Moksha e Erzya atravessaram o Volga e no século XVIII. amplamente estabelecido nas províncias de Samara, Ufa e Orenburg. Os que permaneceram em seus antigos lugares foram cada vez mais submetidos à russificação, principalmente devido ao batismo em massa forçado (especialmente na primeira metade do século XVIII). Os novos convertidos não entenderam a nova religião, e os pagãos mais zelosos arrancaram suas cruzes e destruíram ícones; então tropas foram enviadas contra eles e os culpados foram punidos e até condenados por sacrilégio a serem queimados. As tentativas de ressuscitar a "antiga fé", embora de forma diferente, já imbuída de conceitos cristãos, se repetiram entre os Erzya no início do século XIX. ("Kuzma Alekseev"). No entanto, os Mokshans e Erzyans estavam cada vez mais expostos à russificação, mas além do Volga, em novo solo, essa russificação prosseguia mais lentamente do que nas terras indígenas dos Mordovianos; entre os Erzya, desenvolvem-se seitas cismáticas do “Povo de Deus”, “Interlocutores”, “Molokan”, etc.. A russificação também fez grandes progressos na região indígena de Moksha; muitas aldeias perderam seus nomes anteriores e não podem ser distinguidas das russas. Moksha mantém suas características com mais firmeza no norte da província de Penza, em Krasnoslobodsky, Narovchatsky e Insarsky; mas também aqui grupos de suas aldeias, cercados por russos, estão cada vez mais sujeitos à influência russa, o que é facilitado pela melhoria das rotas de comunicação, destruição de florestas e comércios sazonais.

No início do século 20, o número total de Mokshans e Erzyans somava mais de 1 milhão de pessoas e viviam nas províncias de Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei e Turgai. Em 1917, seu número era estimado em 1200 mil pessoas, de acordo com o censo de 1926, 237 mil mokshans e 297 mil erzyans viviam no território das províncias de Penza, Nizhny Novgorod e Ulyanovsk, que mais tarde passaram a fazer parte da autonomia mordoviana, no total na região do Volga e nos Urais, 391 mil Moksha, Erzya - 795 mil, no distrito de Barnaul 1,4 mil Moksha e 1,4 mil Erzya, bem como 5,2 mil Moksha e Erzya russificados foram chamados de etnônimo "Mordva".

O número da população mordoviana (Mokshan e Erzya) por regiões da RSFSR em 1926.

Em 1937, o número total de Mokshans e Erzyans era de 1249 mil, em 1939 - 1456 mil, em 1959 - 1285 mil, em 1979 - 1191,7 mil pessoas. De acordo com o microcenso de 1989, o número de Moksha e Erzya na URSS era de 1.153,9 mil pessoas. (a maioria Moksha e Erzya viviam na União Soviética), das quais 1.072,9 mil pessoas viviam na Federação Russa, incluindo 313,4 mil pessoas que viviam no Mordovian ASSR, que representava 32,5% da população da república. De acordo com dados do Ethnologue de 2000, o número de Mokshans era de 296,9 mil pessoas, o número de Erzyans era de 517,5 mil pessoas. Os dados do censo da população russa de 2002 fornecem o número total de Mokshans e Erzyans vivendo na Rússia, que totalizaram 843,4 mil pessoas, incluindo 283,9 mil pessoas na Mordóvia. (32% da população da república).

Considerando esses dados, gostaria de acreditar que o povo de Erzya e Moksha, opondo-se à russificação e à mudança da República, cidade ou país, sempre se lembraria de sua história e nunca desapareceria; para que qualquer residente de Erzya ou Moksha, respondendo à pergunta - de que nacionalidade ele é - sem vergonha e arrependimento, diga a verdade!

Em meu trabalho de conclusão de curso, falo sobre o assentamento de Mordvy-Erzi e Mordvy-Moksha no território da República da Mordóvia, bem como a classificação dos gêneros musicais e a existência de canções russas nas aldeias rurais.

1. Liquidação de Mordvy-Erzi e Mordvy-Moksha no território da República da Moldávia

A República da Mordóvia está localizada no centro da parte europeia da Rússia na bacia do rio Volga, no cruzamento das rotas mais importantes do centro para os Urais, Sibéria, região do Volga, Cazaquistão e Ásia Central(ver mapa número 1). O território da república é de 26,2 mil metros quadrados. km. O comprimento de oeste a leste é de cerca de 280 km (de 42 ° 12 "a 46 ° 43" de longitude leste) de norte a sul de 55 a 140 km (de 53 ° 40 "a 55 ° 15" de latitude norte). Faz fronteira ao norte com Nizhny Novgorod, a leste - com Ulyanovsk, ao sul - com Penza, a oeste - com as regiões de Ryazan e no nordeste - com a Chuvashia (veja o diagrama nº 2).

A república está dividida em 22 regiões administrativas. Existem sete cidades em seu território: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - subordinação republicana, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - distrito. A capital da república é a cidade de Saransk (317 mil habitantes), localizada a 600 km de Moscou. O sistema de povoamento na Mordóvia teve inicialmente um caráter disperso devido à paisagem e características históricas território. Isso se deve à inclusão de russos e tártaros na área tradicional de assentamento dos mordovianos (Erzi e Moksha), bem como à participação ativa dos mordovianos no desenvolvimento econômico do território da Rússia. A estrutura espacial moderna de assentamento é caracterizada pela polarização. Mais de 45% da população está concentrada em uma zona de 30 quilômetros ao redor da capital administrativa da Mordóvia - Saransk. A maior parte da população urbana está concentrada ao longo da ferrovia de Pichkryaev a oeste até Ardatov a leste.

Bem, agora eu gostaria de dar uma olhada em cada uma das regiões separadamente:

1. Distrito de Ardatovsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1.192,5 km2. População 30,7 mil pessoas (2005). Centro - Ardatov. Existem 28 administrações de aldeia. Ele está localizado no nordeste da República da Moldávia. Em suas regiões norte e sul existem paisagens de estepes florestais, no centro - florestas mistas. A população principal é Erzya.

2. Distrito de Atyurievsky

Constituída em 10 de maio de 1937. Área 827,1 km2. População 11,7 mil pessoas (2005). Centro - com. Atyurievo. Como parte de 13 administrações rurais. Localizado no oeste da República da Moldávia. Estepes florestais são comuns em sua parte oriental, paisagens de florestas mistas são comuns em sua parte ocidental. A população principal é Moksha.

3. Distrito de Atyashevsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1.095,8 km2. População 21,8 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Atyashevo. É composto por 21 administrações rurais. Localizado no leste da República da Moldávia em paisagens de estepe florestal noroeste partes do Volga Upland. A população principal é Erzya.

4. Distrito de Bolshebereznikovsky

Foi formado em 26 de janeiro de 1935. A área é de 957,7 km2. População 15,2 mil pessoas (2005). Centro - com. Grande Berezniki. É composto por 16 administrações rurais. Localizado no sudeste da República da Moldávia, nas paisagens de estepe florestal do Planalto do Volga. A população principal é Erzya e russos.

5. Distrito de Bolsheignatovsky

Foi formado em 10 de janeiro de 1930. A área é de 834,2 km2. População 9219 (2005). Centro - com. Grande Ignatovo. Como parte de 13 administrações rurais. Ele está localizado no nordeste da República da Moldávia em paisagens de estepe florestal. A população principal é Erzya.

6. Distrito de Dubensky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 896,9 km2. População 15661 pessoas. (2005). Centro - com. Oaks. É composto por 16 administrações rurais. Localizado no leste da República da Moldávia. O relevo é de denudação de erosão, no sul e sudeste - o vale do rio Sura. A população principal é Erzya.

7. Distrito de Elnikovsky

Foi formado em 25 de janeiro de 1935. A área é de 1.056 km2. População 12,9 mil pessoas. (2005). Centro - com. Elniki. É composto por 16 administrações rurais. Está localizado no norte da República da Moldávia em paisagens de florestas mistas, na parte sudoeste - o vale do rio Moksha. A população principal é russa.

8. Distrito de Zubovo-Polyansky

Foi formada em 16 de julho de 1928. A área é de 2.709,43 km2. População 64,2 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de trabalho de Zubova Polyana. Como parte de 27 administrações rurais. Localizado no sudoeste da República da Moldávia. Paisagens de florestas mistas de planícies água-glaciais predominam. A população principal é Moksha.

9. Distrito de Insari.

Constituída em 16 de julho de 1928. Área 968,6 km2. População 15,2 mil pessoas (2005). A parcela da população urbana é de 56,7%. Centro - Insar. Como parte de 15 administrações rurais. Localizado no sul da República da Moldávia. A maior parte está localizada nas paisagens de estepe florestal do Volga Upland. A população principal é Moksha e russos.

10. Distrito de Ichalkovsky.

Constituída em 10 de janeiro de 1930. Área 1.265,8 km2. População 22,2 mil pessoas. (2005). Centro - com. Keml. É composto por 21 administrações rurais. Está localizado no noroeste da República da Moldávia, principalmente em paisagens de estepes florestais. A população principal é russa.

11. Distrito de Kadoshkinsky.

Constituída em 1935. Extinta em 1963, restaurada em 1991. Área 0,6 mil km2. População 9 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Kadoshkino. É composto por 1 assentamento e 11 administrações rurais. Localizado no centro da República da Moldávia, na estepe florestal do norte do Volga Upland. A população principal é Moksha e russos.

12. Ração de Kovylkinsky.

Formado em 16 de julho de 1928. Desde 2000 - MO. Área 2.012,8 km2. População 24,4 mil pessoas. (2005). Centro - Kovylkino. É composto por 1 cidade e 36 administrações rurais. Localizado no sul da República da Moldávia. A parte ocidental está localizada na estepe florestal, a leste - paisagens florestais. A população principal é russa.

13. Distrito de Kochkurovsky.

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 816,5 km2. População 11,4 mil pessoas (2005). Centro - com. Kochkurovo. Como parte de 13 administrações rurais. Ele está localizado no sudeste da República da Moldávia. Paisagens de estepe florestal predominam, no sudeste - o vale Sura. A população principal é Erzya.

14. Distrito de Krasnoslobodsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1,4 mil km2. População 28,1 mil pessoas (2005). Centro - Krasnoslobodsk. É composto por 22 administrações rurais. Localizado no noroeste da República da Moldávia. Na sua parte ocidental existem estepes florestais, paisagens florestais orientais. A população principal é russa.

15. Distrito de Lyambirsky

Constituída em 20 de julho de 1933. Área 880,1 km2. População 33,5 mil pessoas. (2005). Centro - com. Lambir. É composto por 16 administrações rurais. Localizado no centro da República da Moldávia, nas paisagens das estepes florestais. A população principal é tártaros.

16. Distrito de Ruzaevsky

Formado em 16 de julho de 1928. Desde 2000 - MO. A área é de 1,1 mil km2. População 67,8 mil pessoas. (2005). Centro - Ruzaevka. Como parte de 21 administrações rurais. Localizado no centro da República da Moldávia, nas paisagens das estepes florestais. A população principal é russa.

17. Distrito de Romodanovsky

Foi formado em 16 de abril de 1928. A área é de 820,8 km2. População 21,6 mil pessoas (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Romodanovo. É composto por 17 administrações rurais. Localizado na parte central da República da Moldávia em paisagens de estepe florestal. A população principal é Erzya e russos.

18. Distrito de Staroshaigovsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1.419,4 km2. População 15,1 mil pessoas (2005). Centro - com. Velho Shaigovo. Como parte de 27 administrações rurais. Localizado no oeste da República da Moldávia. Em sua parte oriental, prevalece a estepe florestal e, na parte ocidental, paisagens de florestas mistas. A população principal é Moksha.

19. Distrito de Temnikovsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1,9 mil km2. População 19,8 mil pessoas. (2005). Centro - Temnikov. É composto por 23 administrações rurais. Ele está localizado no noroeste da República da Moldávia. Em sua parte norte - paisagens de florestas mistas, na parte sul - estepe florestal. A população principal é russa e moksha.

20. Distrito de Tengushevsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 845,2 km2. População 13,7 mil pessoas. (2005). Centro - com. Tengushevo. Como parte de 15 administrações rurais. Ele está localizado no noroeste da República da Moldávia. Nas partes norte e sul existem paisagens de florestas mistas, na parte central - o vale Moksha. A população principal é Erzya e russos.

21. Distrito de Torbeevsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1.129 km2. População 22,6 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Torbeevo. É composto por 19 administrações rurais e 1 de assentamento. Localizado no sudoeste da República da Moldávia nas paisagens de estepe florestal. A população principal é russa.

22. Distrito de Chamzinsky

Foi formado em 16 de julho de 1928. A área é de 1.009,5 km2. População 33,3 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Chamzinka. É composto por 2 assentamentos e 13 administrações rurais. Localizado no sudeste da República da Moldávia nas paisagens de estepe florestal. A população principal é russa e Erzya.

2. Classificação de gênero das canções folclóricas de Erzya

A cultura musical é parte integrante de todas as nações que características distintas, característicos apenas de seu grupo linguístico, relacionados a um determinado habitat, sejam eles carelianos, finlandeses, estonianos, udmurtes, mari, tártaros, chuvashs, etc. Mordva - Erzya e Mordva - Moksha não é exceção. Localizada às margens dos rios Moksha, Insara e Sura, a Mordóvia é rica em muitos rituais e costumes, transbordando com abundância de música instrumental nacional. Como em todas as outras culturas, as canções de Mordovian-Erzi são divididas em gêneros. Boyarkin N.I. lidou com esta questão em Mordovia. Em sua coleção "Monumentos da arte musical nativa mordoviana", Volume 3, ele apresenta a nossa atenção tal classificação de gênero das canções de Erzya:

1. Sokitsyan-vidityan morot (canções de lavradores e semeadores - canções de calendário)

Kolyadan morot (canções)

Mastyan Morot (Entrudo)

Tundon morot (canções de primavera)

Pizemen seeremat (a chuva chora)

2. Semiyso eryamo moro dy avarkshnemat (canções vida familiar e chora)

Morot de casamento (canções de casamento)

Kuloz lomande laishemat (lamentação pelos mortos)

Svadban leishemat (lamentos de casamento)

Recrutto avarkshnemat (grite por recrutas)

3. Liyatne Morot (outras canções)

Lavsen Morot (canções de ninar)

Tyakan nalksemat morot (músicas infantis)

Kuzhon Morot (canções circulares)

Kill Morot (canções longas)

E agora eu gostaria de passar por todos esses gêneros separadamente. Na segunda seção, tudo é formulado com muita clareza e é bem possível concordar com essa interpretação. Mas na primeira seção, acho que não há músicas suficientes da casa de natal e músicas da colheita, elas devem ser colocadas na tabela de gêneros como itens separados, porque essas músicas não são isoladas e também são de grande interesse para os folcloristas . Quanto ao terceiro ponto, há muitas questões controversas aqui. Primeiro, quais são as outras músicas? Este grupo não merece um nome mais preciso? Bem, pelo menos por exemplo, não datado, como no folclore russo. Em segundo lugar, este grupo é muito pequeno e não dá uma imagem completa de todas as "outras" canções. Erzi tem muitas músicas que falam sobre o difícil parte feminina(sobre dar em casamento a um bebê, sobre um fardo difícil que caiu sobre os ombros de uma nora, etc.), sobre eventos históricos(sobre a estrutura da cidade de Kazan, sobre Stepan Razin, etc.).

Assim, gostaria de expandir ligeiramente esta tabela de gêneros para uma ideia mais precisa de todos os tipos de músicas existentes no território da República da Moldávia.

Agora, gostaria de dar uma olhada mais profunda em um dos subgrupos de canções de calendário - canções de primavera. Minha escolha foi nisso porque aqui eu tenho o mesmo questões contenciosas.

Entre as canções de primavera, professor da Universidade Estadual de Moscou. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, distingue: Mastyan morot, Tundon redyamat morot e Pozyarat.

Mastyan Morot (músicas de entrudo) - geralmente cantadas por crianças. Elas são semelhantes às melodias de tyakan nalksema morot (canções infantis). Eram executadas por grupos na tradição da heterofonia, próxima da monodia.

Exemplo 1

Com. Antigo distrito de Vechkanovo Isaklinsky

região de Kuibyshev

1. Dê, dê, dê pachalkse, dê, dê, dê, droga

Dê pachalksen pelkske Dê-me um pedaço de panqueca!

2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor fim da loja

Chikor - ezem bruce Chikor - loja de bar!

Exemplo #2

Com. Stary Baitermish, distrito de Klyavlinsky

região de Kuibyshev

1. Suit chi, paro chi! Dia de entrudo, bom dia!

Saik saik yakshamont! Toma, toma frio!

2. Saik saik yakshamont! Toma, toma frio!

Pânico, pânico, yakshamont! Afaste-se, afaste o frio!

3. O casaco Wai está bom, o casaco Wai está gasto,

Wai hat kalads, Wai hat está gasto,

Wai Varginem Kalads, luvas Wai estão gastas,

Wai kamnin kalads! Wai sentiu as botas gastas!

Nesses exemplos, vemos que são canções de gritos ou de torcer a língua. Uma estrofe poética geralmente consiste em 2x estrofes de seis a sete sílabas e é entoada no âmbito de um segundo, um terceiro e, menos frequentemente, um quarto. Em um melóstrofe de forma de 2 partes, as partes são contrastantes (AB - exemplo nº 1) ou construídas de acordo com uma fórmula típica (AA1A2A3 ... - exemplo nº 2). O enredo dessas canções é geralmente simples. As canções pedem: panquecas, que simbolizam o sol, ou entrudo para levar o frio consigo. Como as canções do entrudo são muito semelhantes às canções infantis, às vezes usam palavras que não estão relacionadas entre si e palavras que não fazem sentido. (exemplo nº 1, versículo 2. Chikor - Lakor pode ser comparado com a expressão russa tritatushki tritata, e as palavras - o fim da loja, a loja, o bar, são seu complemento). Assim, um conjunto de palavras sem sentido é obtido.

O próximo grupo de canções é Moro Tundon redyamat (canção dos signos da primavera). Em termos de melodia, essas canções são mais diversas do que Mastyan Morot, e já foram cantadas pela geração mais velha em duas, três ou até várias vozes.

Esta é uma canção mais comedida, cantada em ritmo moderado em Dorian h-moll. Ele contém saltos em uv4, ch5. A voz superior aqui concebe e é a líder, e a inferior desempenha uma função de apoio, embora também nem sempre fique parada. O alcance da música não é grande: dentro dos limites de uma sexta maior. A arquitetura é desequilibrada. Há também uníssonos característicos no meio e no final da música. Basicamente, as músicas da primavera têm uma forma de pergunta-resposta.

E, finalmente, o último subgrupo de canções, que ainda é tocado até hoje e causa alguma polêmica entre os folcloristas - pozyarki ou pozyarami.

Na minha opinião, seria errado chamar esse grupo dessa forma (classificação de N.I. Boyarkin). Ele dá seu nome por uma palavra sem sentido frequentemente repetida, apesar de haver músicas com a mesma palavra relacionadas a outra temporada.

Aqui estão alguns deles:

A pozjara pozya

Com. Staraya Yaksarka, distrito de Shemysheysky, região de Penza .

E pozyar pozyar! E pozyar pozyar!

Para o trigo da eira! Para o trigo da eira!

Quem está andando ao longo da borda? - Quem colhe?

Linda está caminhando ao longo da borda. - Lida está colhendo.

Quem a está seguindo? - Quem está atrás dela?

Pedro a segue. Peter está atrás dela.

E pozyar pozyar!

Para o trigo da eira!

Quem tricota feixes?

Lida tricota feixes.

Quem está empilhando os feixes?

Peter empilha os feixes.

A pozjara pozya

distrito de Kameshkirsky

E pozyara pozyara pozyara

Atrás da eira trigo, trigo.

Quem colhe ela, ela?

Avdotya colhe ela, ela.

Quem caminha ao longo da orla, ao longo da orla?

Peter caminha ao longo da borda, ao longo da borda.

Oh Avdotyushka, Deus me ajude, Deus me ajude.

Oh querido, obrigado, obrigado.

Se você quer levar "eu", então pegue, pegue.

Se você quer sair, então saia, saia!

Essas duas canções se referem claramente ao período da colheita e não são de forma alguma canções de primavera, embora sejam chamadas de pozyarki. Portanto, para ser mais preciso no título, essas músicas deveriam se chamar Tundon Pozyarat ( Primavera Pozarks).

Agora, novamente referindo-se às obras de N.I. Boyarkin, podemos descobrir que pozyarki se destacam para ele como canções de repreensão. Podemos encontrar a mesma definição em L.B. Boyarkina: chamando-os de escaldantes, enfatizamos assim sua função antiga, círculo temático, confinamento à estação - esta é toda a explicação e nenhuma outra evidência segue.

Tendo examinado os textos de pozarok, veremos que seu enredo claramente não pertence ao grupo de canções reprovadoras, mas, ao contrário, canta um dia de primavera (o sol vermelho, aquecendo a terra e despertando todos os seres vivos, é mostrado no formulário gema de ovo; o canto do rouxinol, que é o constante arauto da primavera, etc.).

Falando sobre a análise musical dessas canções, percebe-se que elas são muito parecidas com Tundon redyamat morot (as canções terão primavera) na composição dos intervalos e nas relações que surgem dentro da obra. Pozyarki em musicalmente construído de acordo com uma fórmula típica com pequenas mudanças de improvisação. Sua característica distintiva de todas as outras canções reside no fato de que no início de cada estrofe a mesma palavra pozyara sem sentido é repetida, e os uníssonos nem sempre aparecem no final, o que não é típico da arte popular musical de Erzya.

E concluindo, gostaria de dizer que ao considerar a tabela de gêneros de diferentes povos, não se deve acreditar cegamente em tudo o que neles é feito. Você deve se familiarizar com as obras características das pessoas em estudo, e só depois olhar para a classificação do gênero, que é apresentada ao público.

3. A originalidade das canções de Erzya e Moksha

Muitos livros foram escritos sobre as diferenças entre Mordovian-Erzi e Mordovian-Moksha e artigos científicos. Infelizmente, as canções de Erzya e Moksha não são mencionadas em nenhum lugar entre as diferenças. Se a música for cantada em Moksha, então é Moksha, se a música for cantada em Erzya, então é Erzya. Nos livros, o máximo que se encontra são os principais signos canção mordoviana em geral, sem especificar a nacionalidade. Muitos artigos científicos são dedicados à análise das diferenças canção mordoviana e russo canção mordoviana e tártaro canção mordoviana e Udmurt, etc.

Realmente, além das diferenças na linguagem, no traje, nos rituais, nos costumes dos Erzya e Moksha, não há características especificamente diferentes nas canções?

Considere duas canções de primavera ao mesmo tempo: a primeira é Moksha, a segunda é Erzya. Na música Moksha, há principalmente um som agudo devido aos segundos paralelos, sobre os quais a obra é deliberadamente construída. Na música de Erzya, tudo é novamente muito mais simples: embora haja segundas proporções aqui, elas são ouvidas muito melodicamente ao longo da música, não se destacando da massa geral do som.

Posso continuar a dar exemplos de canções de Erzya e Moksha, mas parece que já estou pronto para responder à pergunta feita anteriormente. Considerei todas as obras incluídas na coleção de canções mordovianas de Suraev-Korolev, e o que acontece? Acontece que as canções de Erzya têm um som muito mais simples do que as de Moksha. Sua textura é mais transparente e sem harmonias agudas. Enquanto os Mokshans estão admirando os acordes inesperados e a densidade do som, os Erzyans neste momento apreciam o alongamento de intervalos vazios e textura livre. E agora posso dizer com certeza que ainda é possível distinguir uma música Erzya de uma música Moksha de ouvido, sem ouvir a letra e sem conhecer o gênero.

4. Existência de canções russas nas aldeias mordovianas

Até recentemente, o folclore russo da Mordóvia atraía a atenção de cientistas principalmente em conexão com o estudo das relações do folclore russo-mordóvio, que têm sido objeto de consideração desde o século XIX. A.V. dedicou um trabalho especial à análise das relações russo-mordovianas na história e no campo da poesia popular. Markov. Ele observou que há muito em comum no folclore russo e mordoviano, mas explicou o surgimento dessa semelhança apenas pela influência do folclore russo no mordoviano ou do mordoviano no russo, enquanto a semelhança e a semelhança também podem ser devidas a fatores históricos e genéticos. fatores.

A coexistência de canções nacionais e russas no repertório oral do povo mordoviano é percebida como um fenômeno comum. A canção russa costuma ser executada depois da canção mordoviana e vice-versa. Podemos dizer que essas e outras canções em várias aldeias são reconhecidas como próprias - nacionais, e os intérpretes não as dividem em mordovianas e russas. Por exemplo, as avós que cantavam canções para mim muitas vezes me garantiam que a canção que cantavam era mordoviana, quando na verdade era russa. A apresentação frequente de canções russas desenvolveu o hábito entre os artistas mordovianos de senti-las como suas, especialmente porque, tendo estado com os mordovianos por muito tempo, amostras do folclore russo frequentemente mudavam de forma e linguagem, adquiriam palavras erzya e moksha e mesmo expressões inteiras.

Podemos continuar a falar sobre o fato de que cada vez mais canções mordovianas são russas, porque depois de revisar uma grande quantidade de material sobre o assunto, descobriu-se que muitos folcloristas da Mordóvia estavam lidando com esse problema: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, etc., sem falar nos russos.

Todos eles em seus escritos escrevem sobre os aspectos positivos e as qualidades de emprestar canções russas dos Mordovianos. Eu olho para isso um pouco menos otimista e entusiasticamente.

Nossa antiga cultura mordoviana está perdendo seu "eu" sob o ataque da arte popular russa.

Começando a pensar na questão da existência da canção russa nas aldeias, não quero me repetir depois de outros pesquisadores do folclore, porque mesmo sem mim muito se escreveu sobre isso, só quero dizer sobre a tragédia que certamente seguirá tudo isso:

Nós - Mordvins - Moksha e Mordvins - Erzya, fazendo parte do povo fino-úgrico, corremos o risco de extinção consciência nacional. Em breve, nem uma única música mordoviana permanecerá no repertório de nossas avós da aldeia - portanto, a extinção ocorrerá língua materna e o desaparecimento da identidade mordoviana.

Se em nosso tempo é difícil para as avós se lembrarem das canções mordovianas, o que acontecerá no futuro ...

Conclusão

Atualmente, há muito se reconhece o enorme papel da música folclórica na arte de cada país. Sua expressão mais vívida e completa Arte folclórica encontrado não na música puramente instrumental, mas na combinação da melodia com a palavra - na música. A canção, tendo se originado na forma mais primitiva há muitos milênios, desenvolveu-se e evoluiu constantemente em estreita conexão com o desenvolvimento da cultura do próprio povo, seu modo de vida, linguagem, pensamento, que se refletem tanto nas letras quanto nas nas melodias. Coleção de canções folclóricas, principal resultado da história milenar da maioria dos povos.

Vamos proteger cuidadosamente nosso patrimônio e cuidar de sua sobrevivência. Preservar os tesouros da cultura musical folclórica, disponibilizá-los para as grandes massas populares, grupos profissionais e amadores, fornecer material adicional para o trabalho de compositores, bem como para alunos e alunos de instituições educacionais especiais.

Espero que este trabalho o faça pensar e analisar toda a situação que surgiu na virada do século II e continua até hoje.

Literatura

1. Ananicheva, T.M. Laços russo-mordovianos em folclore ritual/ T.M. Ananichev // Tipologia e inter-relações do folclore dos povos da URSS. -M., 1980. - S. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Calendário e canções circulares dos colonos Erzya da região do Médio Trans-Volga (gêneros, funções, musical características de estilo). - No livro: Folclore e folclorismo. / Comp. NÃO. Bulychev. - Saransk: editora de Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Folclore e folclorismo do período de formação de tradições profissionais (no material da música mordoviana). / NÃO. Bulychev. - Saransk: editora de Mordov. un-ta, 2003. - 240p.

4. Volostnova, T.I. Folclore russo no espaço multicultural da Mordóvia: autor. diss. para a competição cientista grau cand. ist. Ciências / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Tudo sobre Mordóvia. - Saransk: Mordov. livro. editora, 1997. S. 264-268.

6. Markov, A.V. Relações entre russos e mordovianos na história e no campo da poesia popular: em conexão com a questão da origem da tribo Grande Russa. / A.V. Markov. - Izv. Tíflis. mais alto fêmea cursos. - 1914. - Emissão. 1. - Príncipe. 1. - S. 40-43.

7. Mordasova S.G. Cultura tradicional Russos da República da Mordóvia e seu sistema de suporte de vida: autor. tese ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordóvia, enciclopédia em 2 volumes. T. 2. Saransk: Mordov. livro. editora, 2004. 564. p.

9. Canções folclóricas Mordovianas. - M.: Estado. música editora, 1957. 164p.

10. Monumentos da arte musical folclórica Mordoviana. T. 3. - Saransk: Mordov. livro. editora, 1988. 337. p.

Aplicativo

1. Mapa de localização da República da Mordóvia

2. O layout das regiões que fazem fronteira com a República da Mordóvia