História da literatura russa X — séculos XVII. Estudar

Sátira russa do século XVII. desde os tempos antigos, desde o século XII, o gênero popular de “alfabetos sensíveis” - obras nas quais frases individuais foram dispostas em ordem alfabética – também esteve envolvido em sua esfera. Até o século XVI inclusive, os “alfabetos interpretativos” continham principalmente materiais dogmáticos, edificantes ou históricos da igreja. Mais tarde, eles são complementados com material corriqueiro e acusatório, em particular, ilustrando a fatalidade da embriaguez. Em muitos casos, tais alfabetos foram adaptados especificamente para os objetivos da escolarização.

O ABC do Homem Nu e Pobre, também conhecido em manuscritos sob os títulos A Lenda do Homem Nu e Pobre, A História do Homem Nu e Pobre, etc., pertence à categoria de obras puramente satíricas. O bairro em que o ABC do Nu é encontrado em coleções de manuscritos é popular no século XVII. histórias satíricas - indica que ela mesma foi interpretada como uma obra próxima dessas histórias, e não como um "alfabeto inteligente" em seu sentido tradicional. Basicamente, "The ABC of the Naked" contém uma história em primeira pessoa sobre o destino amargo de uma pessoa descalça, faminta e com frio que vive em Moscou, explorada pelos ricos e "pessoas arrojadas" em geral, e os detalhes do texto às vezes variam significativamente de acordo com as listas. Em geral, o pobre é retratado como filho de pais ricos, que sempre comeram "bolinhos e panquecas de manteiga quente e boas tortas". “Meu pai e minha mãe me deixaram suas casas e propriedades”, diz ele sobre si mesmo. Na lista mais antiga do século XVII. a ruína do herói é explicada da seguinte forma: “Inveja dos parentes, violência dos ricos, ódio dos vizinhos, venda dos tênis, calúnias bajuladoras, querem me derrubar ... Minha casa estaria intacta, mas o os ricos engoliram e os parentes saquearam”. Aconteceu porque o jovem depois de seu pai e mãe "permaneceu jovem" e seus "parentes" saquearam a propriedade de seu pai. Em outras listas posteriores, as desventuras do jovem são explicadas pelo fato de que ele “bebeu tudo e esbanjou tudo”, ou não são explicadas de forma alguma, acompanhadas de uma observação que nada diz: “Sim, Deus não manda-me possuí-la...”, ou: “Sim, não mandei Deus deixar-me viver na minha pobreza...”, etc. Até a miserável vestimenta do jovem servia para saldar dívidas. “Eu tinha o Rogozin Ferezis mais gentil, e os cordões eram panos de prato, e mesmo assim as pessoas faziam dívidas”, reclama. Ele também não tem terra que possa arar e semear. “Minha terra está vazia”, diz ele, “e está toda coberta de grama, não tenho nada para capinar e nada para semear, além disso, não há pão”. O ABC é escrito em prosa rítmica, rimado em alguns lugares, como:

As pessoas veem que vivem ricas, mas não nos dão nada, o diabo sabe onde e para que guardam seu dinheiro ... Não encontro paz para mim, sempre quebro meus sapatinhos e botas, mas não faça bem para mim.

Também há ditados nele, como: “O que ele deveria prometer, se ele mesmo não tivesse para onde levá-lo”; “Eu ia visitar, mas não tem nada, mas não ligam para lugar nenhum”; “Eu teria costurado um odnoryatka com corais (corais) para o feriado, mas minha barriga é curta”, etc. Todas essas características do ABC do Nu, junto com sua linguagem coloquial típica, o colocam no mesmo nível de tais obras da literatura satírica do segundo metade do XVII in., como "petição Kalyazinskaya", "O Conto do Sacerdote Sava", etc. (veja abaixo). O ABC, tanto no seu conteúdo como nos pormenores do quotidiano, deverá ser datado da segunda metade do século XVII, estando o seu surgimento associado ao meio urbano, cujas relações internas reflecte.

ABC sobre um homem nu e pobre

A z esmi nu e descalço, com fome e frio, comem com pouca frequência.

Deus conhece a minha alma que não tenho um tostão pela minha alma.

Vsdait o mundo inteiro, que não tenho para onde levar e não há nada para comprar.

Um homem gentil em Moscou falou comigo, prometeu-me um empréstimo de dinheiro e fui procurá-lo na manhã seguinte, e ele me recusou; mas ele riu de mim sem motivo, e eu vou chorar essa risada para ele: o que havia para prometer, se não.

Se ao menos ele se lembrasse de sua palavra e me desse dinheiro, e eu fosse até ele e ele me recusasse.

Há muitas coisas nas pessoas, mas elas não nos deixam, mas elas mesmas vão morrer.

Eu vivo, meu bom amigo, não comi o dia todo e não tenho nada para comer.

Bocejando na minha barriga do grande desnutrido, os caminhantes dos lábios estão mortos e não tenho nada para comer.

Minha terra está vazia, toda coberta de grama;

E minha barriga definhou nos outros lados da hora do boi, e minha pobreza, Golenkov, se esgotou.

Como posso viver, pobre e tribal, e onde posso fugir de pessoas arrojadas, de pessoas rudes?

Os ricos bebem e comem, mas não oferecem aos nus, mas eles mesmos não reconhecem que até os ricos estão morrendo.

Com minha mente, eu veria muito em meu lugar, tanto vestidos coloridos quanto dinheiro, mas não tenho para onde levar, para mentir, para roubar nem um hochitsa.

Por que meu estômago está desgrenhado? Os raios são estranhos, aceitam a morte, rebaixados para andar como uma aberração.

Ai de mim! Os ricos bebem e comem, mas não sabem que eles próprios morrerão, mas não os darão aos nus.

Não encontro paz para mim, não encontro minha pobreza, quebro meus sapatos bastões, mas não vou conseguir nada de bom.

Minha mente não pode ser tocada, meu estômago não pode ser encontrado em sua pobreza, todos se levantaram contra mim, querendo me imergir, um bom sujeito, mas Deus não desiste - e o porco não pode ser comido.

Não sei no meu morro como viver e como ganhar a vida.

Meu estômago está duro e meu coração desapareceu do tumulto e não pode ser tocado.

Um grande infortúnio aconteceu comigo, ando na pobreza, sem comer o dia todo; e não me deixa comer. Ai de mim, pobre, ai, sem tribo, onde posso deitar minha cabeça do povo arrojado de uma criança?

Ferezis foram gentis comigo, mas as pessoas removeram a lichia por dívidas.

Ele foi enterrado de devedores, mas não foi enterrado: oficiais de justiça são enviados, colocados à direita, colocados nas pernas, mas não tenho para onde levar e não há ninguém para comprar o comerciante.

Meu pai e minha mãe me deixaram seus bens, mas pessoas arrojadas se apoderaram de tudo. Oh meu problema!

Minha casa estava intacta, mas Deus não mandou morar e possuir. Eu não queria ser de outra pessoa, não deu certo do meu jeito, como posso, pobre, caçar?

Eu iria para a cidade e fugiria para um pano de linha única, mas não tenho dinheiro, mas não acredito em dívidas, o que devo fazer?

Eu ostentaria e andaria limpo e bem, mas não em nada. Bom para mim!

Eu mexia no banco da velha fileira.

Erychitsa na barriga do grande desnutrido, comia carne, mas ficava presa nos dentes. Era para ir visitar, mas ninguém liga.

Tá batendo a barriga com o grande desnutrido, não quer brincar, não jantou à noite, não tomou café da manhã, não jantou hoje.

Yuryl teria jogado, mas tenho medo de Deus e eis o medo do pecado e do lixo das pessoas. se ele fosse rico, não conheceria as pessoas e, nos dias maus, também não conheceria as pessoas.

Eu pensaria bem e me vestiria bem, mas não há nada para mim. As pessoas não sabem se apegar a essa pobreza e, com ela, a uma identidade. Os cães não latem para Milov, mordem Postylov, arrastam-no para fora do quintal. O padre Foma é estúpido, ele não conhece o pecado, mas não pode contar às pessoas, obrigado por isso e que Deus o salve.

O texto (na lista de 1663) é publicado de acordo com a publicação: Adrianov-Peretz V.P. Sátira democrática russa do século XVII. Ed. 2º, adicione. M., 1977, p. 229-231 ("Adições" preparadas por N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (comentários).

Claro, a essência do engraçado permanece a mesma em todas as idades, mas a predominância de certas características na "cultura cômica" permite distinguir no riso traços nacionais e características da época. O velho riso russo pertence em seu tipo ao riso medieval.

O riso medieval é caracterizado por seu foco nos aspectos mais sensíveis da existência humana. Esse riso é mais frequentemente dirigido contra a própria pessoa do riso e contra tudo o que é considerado santo, piedoso, honrado.

A orientação do riso medieval, em particular, contra o próprio riso foi observada e muito bem mostrada por M. M. Bakhtin em seu livro "A Criatividade de François Rabelais e a Cultura Folclórica da Idade Média e do Renascimento". Ele escreve: "Nota característica importante riso folclórico festivo: esse riso também é dirigido aos próprios risonhos "Serviço à taberna", "Pedição de Kalyazinsky", "Um poema sobre a vida dos cantores patriarcais", etc. de si mesmo, ou pelo menos de seu ambiente.

Os autores de obras russas medievais e, em particular, antigas costumam divertir os leitores consigo mesmos. Eles se apresentam como perdedores, nus ou malvestidos, pobres, famintos, completamente nus ou desnudando o mais íntimo de seus corpos. A redução da própria imagem e a auto-revelação são típicas do riso medieval e, em particular, do antigo riso russo. Os autores fingem ser tolos, "se fazem de tolos", cometem absurdos e fingem ser incompreensíveis. Na verdade, eles se sentem espertos, eles apenas fingem ser tolos para serem livres no riso. Esta é a sua “imagem de autor”, de que necessitam para o seu “trabalho de riso”, que consiste em “enganar” e “enganar” tudo o que existe. "Em canções diabólicas nós te repreendemos" - assim escreve o autor de "Service to the Tavern", referindo-se a este último. (2)

O riso dirigido a nós mesmos também é sentido na mensagem cômica do final da década de 1680 pelos arqueiros Nikita Gladky (3) e Alexei Strizhov para Sylvester Medvedev.

Tendo em vista que esse riso "não literário" é extremamente raro em fontes documentais, cito esta carta na íntegra; Gladky e Strizhov, brincando, dirigem-se a Sylvester Medvedev:

"Honrado Padre Selivestre! Desejando-lhe salvação e saúde, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov bateu muito em sua testa. duas horas antes do amanhecer, e pela manhã ficou em Catarina, a Mártir, perto da igreja, e foi para suas casas meia hora antes do amanhecer. E em nossas casas dormimos muito tempo e comemos pouco. Eu, Alyoshka, embora seja maior, mas também quero um peixe, e eu, Nikitka, um peixe em Cherkasy. Alimente-me pelo amor de Deus , e não recuse!

Desejando contra esta escritura, Alyoshka Strizhov bate com a testa.

Gladkiy e Strizhov "se fazem de bobos": exigem comida deliciosa sob o disfarce de esmolas comuns.

No antigo riso russo há uma circunstância misteriosa: não está claro como em Antiga Rus' paródias de orações, salmos, serviços, práticas monásticas, etc., poderiam ser toleradas em escala tão grande.. Parece-me não muito correto considerar toda essa literatura abundante como simplesmente anti-religiosa e anti-igreja. O povo da antiga Rus' em sua maioria era, como você sabe, suficientemente religioso e nós estamos falando sobre um fenômeno de massa. Além disso, a maioria dessas paródias foi criada entre pequenos clérigos.

Uma situação semelhante ocorreu no Ocidente na Idade Média. Aqui estão algumas citações do livro de M. Bakhtin sobre Rabelais. Aqui estão: “Não apenas estudiosos e pequenos clérigos, mas também eclesiásticos de alto escalão e teólogos eruditos se permitiam alegres recreações, isto é, descanso da seriedade reverente, e “piadas monásticas” (“Joca monacorum”), como uma das eram chamadas as obras mais populares da Idade Média. Em suas celas, eles criaram tratados acadêmicos paródicos e semi-paródicos e outras obras cômicas em latim... No desenvolvimento posterior da literatura cômica latina, os dubletos paródicos são criados literalmente em todos os aspectos da o culto da igreja e dogma. paródia", um dos fenômenos mais peculiares e ainda insuficientemente compreendidos literatura medieval. Numerosas liturgias paródicas chegaram até nós ("Liturgia dos bêbados", "Liturgia dos jogadores", etc.), paródias de leituras do evangelho, hinos da igreja, salmos, paródia de vários ditados do evangelho, etc. também foram criados ("Testamento de um Porco", "Testamento de um Burro"), epitáfios paródicos, decretos paródicos de catedrais, etc. Essa literatura é quase ilimitada. E tudo isso foi santificado pela tradição e até certo ponto tolerado pela igreja. Parte dela foi criada e vivida sob os auspícios do "riso da Páscoa" ou "risada do Natal", enquanto parte (liturgias e orações paródicas) estava diretamente ligada à "Festa dos Loucos" e, talvez, fosse realizada durante este feriado. . Não menos rico e mais era mais variado literatura cômica idade média para línguas vernáculas. E aqui encontraremos fenômenos semelhantes à "parodia sacra": orações paródicas, sermões paródicos (os chamados "sermons joieux", isto é, "sermões alegres" na França), canções de Natal, lendas hagiográficas paródicas, etc. paródias e farsas, dando um aspecto cômico do sistema feudal e heroísmo feudal. Assim são as epopéias paródicas da Idade Média: animais, bufões, picarescos e tolos; elementos paródicos épico heróico entre os cantastorianos, o aparecimento de cômicos substitutos de heróis épicos (o cômico Roland), etc. São criados romances paródicos de cavalaria (A Mula Sem Freio, Aucassin e Nicolet). Vários gêneros de retórica do riso se desenvolvem: todos os tipos de "debates", disputas, diálogos do tipo carnavalesco, "elogios" cômicos (ou "glorificações") e outros. . 17-19).

Uma imagem semelhante é apresentada pela sátira democrática russa do século XVII: "Serviço a uma taverna" e "Festa tabernas"," Petição Kalyazinsky "," A lenda do vendedor ambulante ". (4) Neles podemos encontrar paródias de hinos e orações da igreja, mesmo sagrados como" Pai Nosso ". E não há indicação de que essas obras em pelo contrário, alguns foram fornecidos com prefácios ao "leitor piedoso".

A questão, na minha opinião, é que as antigas paródias russas não são paródias no sentido moderno. Estas são paródias especiais - medievais.

A Breve Enciclopédia Literária (vol. 5, M., 1968) dá a seguinte definição de paródia: "O gênero de imitação literária e artística, imitação do estilo trabalho individual autor, direção literária, gênero com o objetivo de ridicularizá-lo" (p. 604). Enquanto isso, a literatura russa antiga, aparentemente, não conhece esse tipo de paródia para ridicularizar uma obra, gênero ou autor. O autor de um artigo sobre paródia no A Brief Literary Encyclopedia escreve ainda: "A paródia literária 'imita' não a própria realidade (eventos reais, pessoas, etc.), mas sua representação em obras literárias" (ibid.). Nas antigas obras satíricas russas, não é outra coisa que é ridicularizada, mas uma situação de riso é criada dentro da própria obra. O riso é dirigido não aos outros, mas a si mesmo e à situação que se cria dentro da própria obra. Não é o estilo do autor individual ou a visão de mundo inerente a esse autor, não é o conteúdo das obras que é parodiado, mas apenas os próprios gêneros de negócios, igreja ou escrita literária: petições, mensagens, documentos judiciais, pinturas de dotes, viajantes, médicos, certos serviços religiosos, orações, etc.

Como signos, tomamos o que nos estudos de fontes históricas é chamado de forma do documento, ou seja, as fórmulas nas quais o documento está escrito, principalmente as iniciais e finais, e a disposição do material - a ordem da sequência.

Ao estudar essas antigas paródias russas, pode-se ter uma ideia bastante precisa do que era considerado obrigatório em um determinado documento, o que era um sinal, um sinal pelo qual um ou outro gênero comercial poderia ser reconhecido.

No entanto, essas fórmulas-sinais nas paródias do russo antigo não serviam apenas para "reconhecer" o gênero, elas eram necessárias para dar à obra mais um significado ausente no objeto parodiado - o significado do riso. Portanto, sinais-sinais eram abundantes. O autor não limitou seu número, mas procurou esgotar as características do gênero: quanto mais, melhor, ou seja, "mais engraçado". Como signos do gênero, eram dados em excesso, como sinais para o riso, tinham que saturar o texto o mais densamente possível para que o riso não fosse interrompido.

As antigas paródias russas datam da época em que o estilo individual, com raríssimas exceções, não era reconhecido como tal (5). O estilo foi realizado apenas em sua conexão com um certo gênero de literatura ou uma certa forma de escrita comercial: havia um estilo hagiográfico e analítico, um estilo de sermão solene ou um estilo cronográfico, etc.

Começando a escrever esta ou aquela obra, o autor teve que se adaptar ao estilo do gênero que queria usar. O estilo era na literatura russa antiga um sinal do gênero, mas não do autor.

Em alguns casos, a paródia poderia reproduzir as fórmulas desta ou daquela obra (mas não do autor desta obra): por exemplo, a oração "Pai Nosso", este ou aquele salmo. Mas tais paródias eram raras. Poucas foram as obras específicas parodiadas, pois precisavam ser bem conhecidas dos leitores para serem facilmente reconhecidas na paródia.

Sinais do gênero - certas fórmulas recorrentes, combinações fraseológicas, na redação comercial - um formulário. Os sinais de uma obra parodiada não são "movimentos" estilísticos, mas certas fórmulas "individuais" lembradas.

Em geral, não foi o caráter geral do estilo em nosso sentido da palavra que foi parodiado, mas apenas expressões memoráveis. Palavras, expressões, giros, padrão rítmico e melodia são parodiados. Há uma distorção do texto. Para entender a paródia, é preciso conhecer bem o texto da obra parodiada ou a "forma" do gênero.

O texto parodiado é distorcido. Esta é, por assim dizer, uma reprodução "falsa" do monumento parodiado - uma reprodução com erros, como um canto falso. É característico que as paródias dos cultos da igreja fossem realmente cantadas ou pronunciadas em voz monótona, assim como o próprio texto parodiado era cantado e pronunciado, mas eram cantadas e pronunciadas deliberadamente desafinadas. O "Serviço ao Kabaku" parodiou não apenas o serviço, mas a própria execução do serviço; não só o texto foi ridicularizado, mas também aquele que serviu, então a realização de tal "serviço" na maioria das vezes teve que ser coletiva: um padre, um diácono, um sacristão, um coro, etc.

Em "O ABC de um homem nu e pobre" também havia um personagem parodiado - um estudante. "ABC" é escrito como se fosse da perspectiva de quem está aprendendo o alfabeto, pensando em seus fracassos. Esses personagens, por assim dizer, não entenderam o texto real e, distorcendo-o, "borraram" suas necessidades, preocupações e angústias. Personagens não são objetos, mas sujeitos de paródia. Não são eles que parodiam, mas eles mesmos não entendem o texto, eles o entorpecem, e eles mesmos se fazem de bobos, estudantes incapazes que pensam apenas em suas próprias necessidades.

Parodiou principalmente formas organizadas de escrita, negócios e formas literárias e organizadas da palavra. Ao mesmo tempo, todos os sinais e sinais de organização tornam-se sem sentido. Há um "problema assistemático".

O significado das antigas paródias russas é destruir o significado e a ordem dos signos, torná-los sem sentido, dar-lhes um significado inesperado e desordenado, criar um mundo desordenado, um mundo sem sistema, um mundo absurdo e estúpido - e faça isso em todos os aspectos e com a maior integridade. A completude da destruição do sistema de signos, ordenado pelos signos do mundo, e a completude da construção do mundo desordenado, o mundo da "anticultura", (6) absurdo em todos os aspectos, é um dos objetivos da paródia.

As velhas paródias russas são caracterizadas pelo seguinte esquema de construção do universo. O universo é dividido no mundo real organizado, o mundo da cultura - e o mundo não é real, não organizado, negativo, o mundo da "anticultura". No primeiro mundo, a prosperidade e a ordem do sistema de signos dominam, no segundo - pobreza, fome, embriaguez e completa confusão de todos os significados. As pessoas no segundo estão descalças, nuas ou vestidas com capacetes de casca de bétula e sapatilhas - sapatilhas, roupas emaranhadas, coroadas com coroas de palha, não têm uma posição social estável e geralmente sem estabilidade, "remexer no quintal" , a taberna os substitui por uma igreja, um pátio de prisão - um mosteiro, embriaguez - façanhas ascéticas, etc. Todos os sinais significam algo oposto ao que significam no "mundo normal".

Este é um mundo totalmente escuro - um mundo inválido. Ele é enfaticamente artificial. Portanto, no início e no final da obra, são dados endereços absurdos, confusos, uma indicação de calendário absurda. Na "Lista de Dotes" a riqueza oferecida é calculada da seguinte forma: "Sim, 8 famílias de Bobyl, nelas uma pessoa e meia e um quarto, - 3 pessoas de negócios, 4 pessoas em fuga e 2 pessoas em apuros , um na prisão e o outro na água." (7) "E tudo é reverenciado do Yauza ao rio Moskva por seis verstas, e de um lugar para outro um dedo" (sátira russa, p. 127). Diante de nós está uma fábula, uma fábula, mas uma fábula, na qual a vida é desfavorável e as pessoas existem "em fuga" e "em apuros".

O autor da petição palhaçada diz sobre si mesmo: "Ele saiu do campo, rastejou para fora da floresta, vagou para fora do pântano, mas ninguém sabe quem" (Ensaios, p. 113). A imagem do destinatário, ou seja, a pessoa a quem o autor se dirige, também é deliberadamente irrealista: "Uma reclamação para nós, senhores, é sobre a mesma pessoa que vocês. Olhos caídos, estrela na testa, barba de três fios é largo e largo, kavtan ... noy, botões Tver, batidos em três martelos "(ibid.). O tempo também é irreal: "É no mês de Savras, em um sábado cinzento, em um rouxinol quatro, em um salto amarelo ..." (ibid.). "O Mês de Kitovras em um dia absurdo ...", - assim começa o "Serviço à Taverna" (ibid., p. 61). Um monte de bobagens é criado: "ele manteve as mãos no peito, governou com os pés e sentou-se com a cabeça na sela" (ibid., p. 113).

Essas “fábulas” são “reveladas”, mas nem mesmo aquelas obras e nem os gêneros dos quais elas tomam sua forma (petições, processos judiciais, pinturas de dotes, viajantes etc.), mas o próprio mundo, a realidade e criam uma espécie de “ficção” , absurdo, o lado errado do mundo, ou, como dizem agora, “anti-mundo”. Neste "anti-mundo" sua irrealidade, inimaginabilidade e ilogicidade são deliberadamente enfatizadas.

O anti-mundo, as fábulas, o mundo errado, que são criados pelas chamadas "paródias" russas antigas, às vezes podem "torcer" até as próprias obras. Na sátira democrática "O livro de remédios, como tratar estrangeiros", o livro médico é virado - uma espécie de "livro antimédico" é criada. Esses "shifters" estão muito próximos das "paródias" modernas, mas com uma diferença significativa. As paródias modernas, até certo ponto, "desacreditam" as obras parodiadas: elas as tornam e seus autores engraçados. Em "O Médico Como Tratar Estrangeiros" não existe esse descrédito dos médicos. É apenas mais um livro de medicina: de cabeça para baixo, virado do avesso, engraçado em si mesmo, transformando o riso em si mesmo. Dá receitas para remédios irrealistas - um disparate deliberado.

Em O Livro Médico de Como Tratar Estrangeiros, propõe-se materializar, pesar em uma balança de boticário conceitos abstratos que não podem ser pesados ​​e usados, e dá-los na forma de remédios ao paciente: passos educados de guindaste, canções de sonoridade doce , senhorios diurnos, o mais fino galope de pulgas, salpicos de palma, riso de corujas, geada seca da Epifania, etc. um carrinho leve range 16 carretéis, um sino duro tocando 13 carretéis." Mais adiante no "Healer" aparecem: um rugido grosso de baixa, um grande grunhido de gato, uma galinha voz alta etc. (Ensaios, p. 247).

Característicos deste ponto de vista são os próprios nomes das obras paródicas do Velho Russo: canções "diabólicas" (ibid., p. 72), canções "ridículas" (ibid., p. 64), kathismas "vazios" (ibid., p. 64); a celebração retratada é chamada de "absurda" (ibid., p. 65), etc. O riso, neste caso, é dirigido não a outra obra, como nas paródias dos tempos modernos, mas àquela que o observador lê ou ouve . Isso é típico da Idade Média "rir de si mesmo" - inclusive daquela obra, que em este momento ler. O riso é imanente na própria obra. O leitor não ri de outro autor, não de outra obra, mas do que lê e de seu autor. O autor "se faz de bobo", vira o riso para si mesmo, e não para os outros. É por isso que o "kathisma vazio" não é uma zombaria de algum outro kathisma, mas é antikathisma, fechado em si mesmo, rindo de si mesmo, uma fábula, um absurdo.

Diante de nós está o lado de baixo do mundo. O mundo está de cabeça para baixo, realmente impossível, absurdo, estúpido.

"Invertido" pode ser enfatizado pelo fato de que a ação é transferida para o mundo dos peixes ("The Tale of Ruff Ershovich") ou o mundo das aves ("The Tale of the Hen"), etc. em "The Tale of Ruff" para o mundo dos peixes é tão eficaz para si mesmo como um método de destruir a realidade, que já existe relativamente pouco outro "absurdo" em The Tale of Ruff; ela não é necessária.

Nesse mundo reverso e invertido, uma pessoa é retirada de todas as formas estáveis ​​de seu ambiente, transferida para um ambiente enfaticamente irreal.

Todas as coisas na ficção não recebem as suas, mas algum tipo de propósito absurdo de outra pessoa: "Nas pequenas vésperas, vamos nos despedir em copinhos, e até chamar meio balde" (Ensaios, p. 60. Atores, leitores, ouvintes são convidados a fazer o que obviamente não podem fazer: "O surdo ouve divertido, o nu se alegra, corta-se com um cinto, a estupidez se aproxima de você" (ibid., p. 65).

Estupidez, estupidez é um componente importante do riso russo antigo. O risonho, como eu disse, "faz-se de bobo", vira o riso para si mesmo, faz-se de bobo.

O que é um velho tolo russo? Muitas vezes é uma pessoa muito inteligente, mas fazendo o que não deveria, violando o costume, a decência, o comportamento aceito, expondo a si mesmo e ao mundo de todas as formas cerimoniais, mostrando sua nudez e a nudez do mundo - um desmascarador e desmascarado no ao mesmo tempo, um violador do sistema de signos, uma pessoa, fazendo mau uso dele. É por isso que a nudez e a exposição desempenham um papel tão importante no antigo riso russo.

A inventividade na representação e declaração da nudez nas obras da literatura democrática é impressionante. As "anti-orações" da taberna cantam a nudez, a nudez é retratada como a libertação das preocupações, dos pecados, da agitação deste mundo. Este é um tipo de santidade, o ideal de igualdade, "vida celestial". Aqui estão alguns trechos do "Serviço à Taverna": "a voz do deserto é como uma exposição o dia todo"; "em três dias ele foi purificado até o nu" (Essays, p. 61); "anéis, cara, atrapalha, é mais difícil usar bota, calça, e você troca por cerveja" (ibid., pp. 61-62); "e isso (taverna) irá salvá-lo do nu de todo o vestido" (ibid., p. 62); "porque a cor da nudez nos é trazida" (ibid., p. 52); "se quem, bêbado até o nu, não se lembrará de você, taverna" (ibid., p. 62); "os nus se alegram" (ibid., p. 63); "nu, não dói, nem camisa nativa arde, e o umbigo está nu: quando lixo, você se cobre com o dedo"; “obrigado, Senhor, foi, mas nadou para longe, não há o que pensar, não durma, não fique de pé, apenas mantenha a defesa contra percevejos, caso contrário é divertido viver, mas não há nada para comer” ( ibid., p. 67); "verso: um pianista como um corpo nu e uma miséria próspera" (ibid., p. 89).

Um papel especial neste afloramento é desempenhado pela nudez da guzna, que também é enfatizada pelo fato de a guzna nua se sujar de fuligem ou fezes, varrer o chão, etc .; "com um ganso nu, fuligem dos cobertores da vingança para sempre" (ibid., p. 62); "ele se reconheceu com o yaryzhny e rolou nas tábuas nu na fuligem" (ibid., p. 64, cf. pp. 73, 88, etc.).

A função do riso é expor, revelar a verdade, despir a realidade dos véus da etiqueta, da cerimonialidade, da desigualdade artificial, de todo o complexo sistema de signos de uma dada sociedade. A exposição iguala todas as pessoas. "Irmandade Golyanskaya" é igual entre si.

Ao mesmo tempo, a estupidez é a mesma nudez em sua função (ibid., p. 69). A estupidez é a revelação da mente de todas as convenções, de todas as formas, hábitos. É por isso que os tolos falam e veem a verdade. Eles são honestos, verdadeiros, corajosos. Eles são alegres, como são alegres as pessoas que nada têm. Eles não entendem nenhuma convenção. Eles são buscadores da verdade, quase santos, mas também de dentro para fora.

O riso do velho russo é o riso "despindo", revelando a verdade, o riso dos nus, sem apreciar nada. Um tolo é, antes de tudo, uma pessoa que vê e fala a verdade "nua".

No antigo riso russo, um papel importante foi desempenhado virando as roupas do avesso (peles de carneiro viradas do avesso com pele), chapéus usados ​​\u200b\u200bpara trás. Matting, bast, palha, casca de bétula, bast tiveram um papel especial em disfarces engraçados. Estes eram, por assim dizer, "materiais falsos" - antimateriais favorecidos por saltimbancos e bufões. Tudo isso marcou o lado errado do mundo, que vivia o velho riso russo.

Caracteristicamente, quando os hereges foram expostos, foi demonstrado publicamente que os hereges pertenciam ao antimundo, ao mundo breu (infernal), que eram "irreais". O arcebispo Gennady de Novgorod, em 1490, ordenou que os hereges fossem montados em cavalos, cara a cara, em trajes descobertos, capacetes de casca de bétula com rabos de bétula, coroas de feno e palha, com a inscrição: "Eis o exército satânico". Era uma espécie de hereges despidos - sua inclusão no mundo demoníaco errado. Nesse caso, Gennady não inventou nada (8) - ele "expôs" os hereges de uma forma completamente "russa antiga".

O submundo não perde contato com o mundo real. Coisas reais, conceitos, ideias, orações, cerimônias, formas de gênero etc. .

A nudez é, antes de tudo, a nudez, a fome se opõe à saciedade, a solidão é o abandono dos amigos, a falta de moradia é a ausência dos pais, a vadiagem é a ausência de um lugar fixo, a ausência de casa, parentes, taberna se opõe a igreja, diversão na taverna é serviço religioso. Por trás do mundo ridicularizado, algo positivo surge o tempo todo, cuja ausência é o mundo em que vive um certo jovem - o herói da obra. Por trás do mundo errado há sempre um certo ideal, mesmo o mais insignificante - na forma de uma sensação de saciedade e contentamento.

O antimundo da Antiga Rus', portanto, se opõe não à realidade comum, mas a alguma realidade ideal, às melhores manifestações dessa realidade. O antimundo se opõe à santidade - portanto é blasfemo, se opõe à riqueza - portanto é pobre, se opõe ao cerimonial e à etiqueta - portanto é desavergonhado, se opõe ao vestido e ao decente - portanto é despido, nu, descalço , indecente; o anti-herói deste mundo se opõe ao bem-nascido - portanto ele é desenraizado, se opõe ao calmo - portanto ele pula, pula, canta canções alegres, de forma alguma calmas.

Em O ABC do homem nu e pobre, a posição negativa do homem nu e pobre é constantemente enfatizada no texto: outros têm, mas o pobre não; outros têm, mas não emprestam; Eu quero comer, mas não há nada; Eu ia visitar, mas não tem nada, não aceitam e não convidam; “As pessoas têm muito de tudo, dinheiro e roupas, não me dão sentido”, “Moro em Moscou (ou seja, em um lugar rico, - D. L.), não tenho nada para comer e não compro por nada, mas por nada dar"; “Gente, vejo que vivem ricamente, mas não nos dão nada, nus, o diabo sabe onde guardam o seu dinheiro” (ibid., pp. 30-31). A negatividade do mundo do nu é enfatizada pelo fato de que no passado o nu tinha tudo o que precisa agora, podia realizar os desejos que não pode agora: "meu pai me deixou sua propriedade, bebi tudo e esbanjei "; "Minha casa estava inteira, mas Deus não me mandou viver na minha pobreza"; "Eu ficaria inquieto atrás de um lobo com sabaks, mas não há nada a fazer, mas não poderei correr"; "Eu comeria carne, mas fica presa nos dentes com pressa e, além disso, não há onde pegá-la"; "Honra para mim, muito bem, na presença de meu pai, meus parentes pagaram, e todos me enlouqueceram, e agora meus parentes e amigos zombaram de mim" (ibid., pp. 31-33). Por fim, a negatividade é enfatizada por uma técnica totalmente “bufônica” - um corte rico de roupas totalmente pobres em material: “Eu tinha boas Ferizas - vestidas, e a gravata era de renda comprida, e aquelas pessoas arrojadas quitaram uma dívida , e eu estava completamente nu” (ibid., p. 31). O homem nu, nascituro e pobre do "Azbuka" não é apenas nu e pobre, mas uma vez rico, uma vez vestido de Belas roupas, que já teve pais respeitáveis, já teve amigos, uma noiva.

Ele pertencia a uma classe próspera, era bem alimentado e com dinheiro, tinha "estabilidade" de vida. Ele está privado de tudo isso agora, e é essa privação de tudo que é importante; o herói não só não tem, mas é privado: privado de boa aparência, privado de dinheiro, privado de comida, privado de roupas, privado de sua esposa e noiva, privado de parentes e amigos, etc. casa, não tem onde reclinar a cabeça.

Portanto, pobreza, nudez, fome não são fenômenos permanentes, mas temporários. Esta é a falta de riqueza, roupas, saciedade. Este é o submundo.

"O conto de uma vida luxuosa e divertida" demonstra a pobreza geral da existência humana em formas e em um sistema de signos vida rica. A pobreza é ironicamente apresentada como riqueza. "E essa é a sua propriedade entre rios e o mar, perto de montanhas e campos, entre carvalhos e jardins e bosques dos escolhidos, lagos de água doce, rios com muitos peixes, terras férteis." trata (ver: Izbornik, p. 592). Há também um lago de vinho do qual qualquer um pode beber, um pântano de cerveja, um lago de mel. É tudo uma fantasia faminta, uma fantasia selvagem de um mendigo necessitado de comida, bebida, roupas, descanso. Por trás de toda essa imagem de riqueza e saciedade está a pobreza, a nudez, a fome. Esta imagem de riqueza irrealizável é "revelada" pela descrição de um caminho incrível e emaranhado para um país rico - um caminho que parece um labirinto e termina em nada: "E quem é transportado pelo Danúbio, não pense em casa" ( ibid., p. 593). No caminho, você precisa levar com você todos os talheres e armas para "saltar" das moscas - há tanta comida doce ali, pela qual as moscas são tão ávidas e famintas. E deveres nesse caminho: "do arco para um cavalo, de um chapéu para uma pessoa e de todo o comboio para as pessoas" (ibid., p. 593).

Um lembrete semelhante de que em algum lugar é bom, em algum lugar eles bebem, comem e se divertem, também pode ser visto nos pós-escritos lúdicos dos manuscritos Pskov coletados por A. A. Pokrovsky em sua famosa obra “Ancient Pskov-Novgorod Written Heritage”: (10) “ eles bebem pelo tyn, mas não nos ligam” (Shestodnev, século XIV, nº 67 (175, 1305) - Pokrovsky, p. 278); "Deus dê saúde a esta riqueza, aquele kun, então tudo está no kalita, que a parte, então tudo está em si mesmo, estrangulado miseravelmente, olhando para mim" (Parimeinik, século XVI, nº 61 (167, 1232) - Pokrovsky, p. 273). Mas assim como o diabo, de acordo com as antigas idéias russas, o tempo todo mantém seu parentesco com os anjos e é representado com asas, então neste antimundo o ideal é constantemente lembrado. Ao mesmo tempo, o antimundo se opõe não apenas ao mundo comum, mas ao mundo ideal, assim como o diabo se opõe não ao homem, mas a Deus e aos anjos.

Apesar das conexões restantes com o "mundo real", neste mundo errado, a completude da inversão é muito importante. Não é apenas uma coisa que é virada de cabeça para baixo, mas todas as relações humanas, todos os objetos do mundo real. Portanto, ao construir uma imagem do mundo purl, externo ou oprichnina, os autores costumam cuidar de sua maior integridade e generalização. O significado de "O ABC de um homem nu e pobre" reside no fato de que tudo no mundo é ruim: do começo ao fim, de "Az" a "Izhitsa". "ABC sobre nu" - "enciclopédia" do lado errado do mundo.

Na sequência de descrever a nova ordem de Moscou como um mundo virado do avesso, há o significado da conhecida piada crônica de Yaroslavl sobre "Milagrosos de Yaroslavl": "No verão de 971 (1463). Na cidade de Yaroslavl , sob o príncipe Alexander Feodorovich Yaroslavsky, no Santo Salvador nos mosteiros na comunidade -trabalhador, príncipe Theodore Rostislavich de Smolensk, e com filhos, com o príncipe Konstantin e David, e de seu caixão para perdoar uma multidão de inúmeras pessoas: esses milagreiros não pareciam bons para todo o príncipe Yaroslavsky: eles se despediram de todos os seus pais por um século, serviram ao grão-duque Ivan Vasilyevich, e o príncipe dos grandes contra sua pátria deu-lhes volosts e aldeias, e do nos velhos tempos, Alexi Poluektovich, o escrivão do Grão-Duque, lamentou por eles, para que a pátria não fosse dele. o novo milagreiro, John Ogofonovich Existente, contempladores da terra de Yaroslavl: de quem a aldeia é boa, ele tirou longe, e de quem a aldeia do bem, ele tirou e escreveu ao Grão-Duque, e quem é bom, javali ou filho de um boiardo, escreveu-o ele mesmo; e muitos de seus outros milagres não podem ser escritos ou esgotados com força, porque na carne existem tsyashos. "(11)

O submundo é sempre ruim. Este é o mundo do mal. A partir disso, podemos entender as palavras de Svyatoslav de Kiev no "Conto da Campanha de Igor", que ainda não foram suficientemente bem compreendidas no contexto: "Isso é mau - o príncipe é inconveniente para mim: você voltará o ano". O livro de referência do dicionário "Palavras sobre a campanha de Igor" documenta com bastante clareza o significado da palavra "naniche" - "de dentro para fora". Esta palavra é bastante clara em seu significado, mas o significado de todo o contexto da "Palavra" com este "no nada" não era claro o suficiente. Portanto, o compilador do Dicionário-Referência V. L. Vinogradova colocou esta palavra sob o título "portativamente". Enquanto isso, "na parte de trás do ano do retorno" pode ser traduzido com bastante precisão: "tempos ruins chegaram", para o mundo da "frente", os anos da "frente" são sempre ruins. E na "Palavra" o mundo da "manivela" se opõe a um certo ideal, é lembrado imediatamente antes: os soldados de Yaroslav vencem com os sapateiros com uma de suas panelinhas, uma de suas glórias, o velho está ficando mais jovem, o falcão não não dê seu ninho à ofensa. E agora todo esse mundo "naniche" virou. É bem possível que o misterioso "reino infinito" no épico "Vavilo e os Bufões" também seja um mundo invertido e virado do avesso - um mundo de maldade e irrealidade. Há indícios disso no fato de que o rei Dog, seu filho Peregud, seu genro Peresvet, sua filha Perekrasa, estão à frente do "reino inish". O "reino inferior" queima do jogo dos bufões "de ponta a ponta".

O mundo do mal, como já dissemos, é mundo perfeito, mas virado do avesso e, acima de tudo, virado para fora da piedade, todas as virtudes da igreja.

A igreja do avesso é uma taberna, uma espécie de "anti-paraíso", onde "tudo é ao contrário", onde os beijoqueiros correspondem aos anjos, onde a vida no paraíso é sem roupa, sem preocupações, e onde as pessoas fazem tudo às avessas, onde “sábios filósofos trocam por estupidez”, serviçais “servem com a espinha dorsal no fogão”, onde as pessoas “falam rápido, cospem longe”, etc. (Ensaios, p. 90).

"Serviço à taberna" retrata a taberna como uma igreja, enquanto "petição Kalyazin" descreve a igreja como uma taberna. Ambas as obras não são de forma alguma anti-igreja, elas não zombam da igreja como tal. De qualquer forma, não é mais do que no patericon de Kiev-Pechersk, onde os demônios podem aparecer na forma de um anjo (13) ou na forma do próprio Cristo (Abramovich, pp. 185-186). Do ponto de vista deste "mundo errado", não há blasfêmia na paródia de "Pai Nosso": isso não é uma paródia, mas uma anti-oração. A palavra "paródia" neste caso não é adequada.

A partir disso, fica claro por que tais obras blasfemas de nosso ponto de vista moderno como "Serviço a uma taverna" ou "Pedição de Kalyazin" poderiam ser feitas no século XVII. recomendados ao leitor piedoso e foram considerados "úteis". No entanto, o autor do prefácio do "Serviço da Taberna" na lista do século XVIII. escreveu que "Serviço à taverna" é útil apenas para quem não vê blasfêmia nele. Se alguém trata este trabalho como blasfêmia, então não deve ser lido para ele: “Se alguém é divertido e pensa em aplicar blasfêmia, e por isso sua consciência, sendo de natureza fraca, fica envergonhada, não o force a ler, mas deixe-o deixar os poderosos e ler e usar" (sátira russa, p. 205). prefácio do século 18 nota claramente a diferença que apareceu em relação às "obras cômicas" no século XVIII.

Para o velho humor russo, as piadas são muito características, servindo à mesma exposição, mas a "exposição" da palavra, que principalmente a torna sem sentido.

A brincadeira é uma das formas de riso nacionais da Rússia, na qual uma proporção significativa pertence ao seu lado "linguístico". As piadas destroem o significado das palavras e as distorcem forma externa. O curinga revela o absurdo na estrutura das palavras, dá uma etimologia incorreta ou enfatiza inadequadamente o significado etimológico de uma palavra, conecta palavras que são externamente semelhantes em som, etc.

A rima desempenha um papel significativo nas piadas. A rima provoca uma comparação de palavras diferentes, "estupeface" e "desvenda" a palavra. A rima (especialmente no verso raeshny ou "skazka") cria um efeito cômico. A rima "corta" a história em pedaços monótonos, mostrando assim a irrealidade do que é retratado. É como se uma pessoa estivesse andando, dançando constantemente. Mesmo nas situações mais graves, seu andar provocava risos. Os versos "fantásticos" (raeshnye) (14) reduzem suas narrativas a esse efeito cômico. Rima combina diferentes significados semelhança, entorpece os fenômenos, torna o semelhante dissimilar, destitui o fenômeno da individualidade, tira a seriedade do que está sendo contado, torna engraçado até a fome, a nudez, os pés descalços. A rima enfatiza que temos diante de nós uma ficção, uma piada. Os monges na "Petição de Kalyazinsky" reclamam que têm "nabos e raiz-forte e uma tigela preta de Efraim" (Essays, p. 121). Efraim é claramente uma fábula, conversa fiada. A rima confirma a conversa palhaçada e frívola da obra; A "petição de Kalyazin" termina: "E a petição original foi escrita e composta por Luka Mozgov e Anton Drozdov, Kirill Melnik e Roman Berdnik e Foma Veretennik" (ibid., p. 115). Esses sobrenomes são inventados para rimar, e a rima enfatiza seu caráter claramente inventado.

Provérbios e ditados também costumam representar humor, zombaria: "Eu bebo kvass, mas se vir cerveja, não vou passar"; (15) "Arkan não é uma barata: hosh não tem dentes, mas come seu pescoço" (Coleções antigas, p. 75); "Galchen na cozinha, com sede na cervejaria e nu, descalço na saboneteira" (ibid., p. 76); "Vlas procurou kvass ao seu gosto" (ibid., p. 131); "O lamento de Eroch, não tendo bebido ervilhas" (ibid., p. 133); "As zipunas de Tula estouraram e ela embainhou Koshira em trapos" (ibid., p. 141); "Eles beberam na casa de Fili, mas bateram em Fili" (ibid., p. 145); "Fedos adora trazer" (ibid., p. 148).

A função do paralelismo sintático e semântico das frases nas piadas de "O Conto de Thomas e Erem" ou farsa dos avôs serve ao mesmo propósito de destruir a realidade. Refiro-me a construções como as seguintes: "Jerem no pescoço e Foma em empurrões" (sátira russa, p. 44); “Yerema tem uma gaiola, Thomas tem uma cabana”, “Yerema está em sapatilhas e Thomas está em pistões” (ibid., p. 43). Em essência, a história enfatiza apenas a insignificância, pobreza, insensatez e estupidez da existência de Thomas e Yerema, e esses heróis não existem: seu “par”, sua irmandade, sua semelhança despersonalizam e entorpecem ambos. O mundo em que Foma e Yerema vivem é um mundo destruído e "ausente", e esses próprios heróis não são reais, são bonecos, ecoando sem sentido e mecanicamente um ao outro. (16)

Essa técnica não é incomum para outras obras humorísticas. qua na "Lista de Dotes": "a esposa não comeu e o marido não jantou" (Ensaios, p. 125).

No humor russo antigo, um dos recursos cômicos favoritos são as combinações de frases de oxímoro e oxímoro. (17) P. G. Bogatyrev chamou a atenção para o papel do oxímoro na arte dos avós da farsa, no Conto de Thomas e Yerema e na Pintura sobre o dote. Mas aqui está o que é especialmente importante para o nosso tópico: essas combinações de significados opostos são tomadas em sua maior parte, onde riqueza e pobreza, roupas e nudez, saciedade e fome, beleza e feiúra, felicidade e infelicidade, inteiro e quebrado, etc. , se opõem, etc. Cf. na "Pintura do Dote": "... uma mansão, dois pilares fincados no chão e cobertos por um terceiro" (Ensaios, p. 126); "A égua não tem um único casco, e mesmo assim está todo quebrado" (ibid., p. 130).

A irrealidade do submundo é enfatizada pela metátese. (18) A metátese é constante na "Medicina para Estrangeiros" e na "Pintura do Dote": "Um rato correndo e um sapo voador", "Um par de galinhas Galan com chifres e quatro pares de gansos com braços" (sátira russa, p. 130); "Apito de lona e para dançar dois pares de calças de cerebelo" (ibid., p. 131).

Quão fundo no passado ir traços de caráter riso russo antigo? É impossível estabelecer isso com precisão, e não apenas porque a formação da tradição medieval características nacionais o riso está associado a tradições que vão longe nas profundezas da sociedade pré-classe, mas também porque a consolidação de todos os tipos de características na cultura é um processo lento. No entanto, ainda temos uma evidência clara da presença de todas as principais características do riso da antiga Rússia já nos séculos XII-XIII. - esta é "Oração" e "Palavra" de Daniil Zatochnik.

Essas obras, que podem ser consideradas uma só, são construídas sobre os mesmos princípios do ridículo da literatura satírica do século XVII. Eles têm os mesmos temas e motivos que mais tarde se tornaram tradicionais para o riso do Velho Russo. O apontador me faz rir com sua posição miserável. Seu principal tema de auto-zombaria é a pobreza, a desordem, o exílio de todos os lugares, ele é um "prisioneiro" - em outras palavras, um exilado ou escravizado. Ele está em uma posição "invertida": o que ele quer não está lá, o que ele consegue - ele não recebe, ele pede - eles não dão, ele se esforça para despertar o respeito por sua mente - em vão. Sua pobreza real se opõe à riqueza ideal do príncipe; há um coração, mas é um rosto sem olhos; existe uma mente, mas é como um corvo noturno nas ruínas, a nudez a cobre como o Mar Vermelho do faraó.

O mundo do príncipe e sua corte é um mundo real. O mundo do apontador é oposto a ele em tudo: “Mas quando você se divertir com muitos pincéis, lembre-se de mim, comer pão é seco; ou beber bebida doce, e lembre-se de mim, deitado sob uma única tábua e morrendo no inverno, e penetrando gotas de chuva como flechas” (Izbornik, com .228).

Os amigos são tão infiéis a ele, como nas obras satíricas do século XVII: “Meus amigos e meu vizinho, e eles me rejeitaram, porque eu não coloquei diante deles uma refeição de vários brashens” (ibid., p. 220). ).

Da mesma forma, as decepções mundanas levam Daniel ao "pessimismo alegre": "O mesmo não é para eles um amigo da fé, nem um irmão dependente" (ibid., p. 226).

As técnicas do cômico são as mesmas - piadas com suas rimas "reveladoras", metáteses e oxímoros: "Zane, senhor, para quem Bogolyubov, e para mim uma dor feroz; para quem o lago é branco e para mim é mais negro do que alcatrão; para quem Lache é um lago, e para mim sentado nele choro amargamente; e para quem é Novgorod, mas os cantos caíram para mim, por não uma porcentagem da minha parte "(ibid.). E não são simples trocadilhos, mas a construção de um “anti-mundo” em que não há exatamente o que é na realidade.

Rindo, Daniel faz várias sugestões ridículas sobre como ele poderia sair de seu estado angustiado. Entre essas suposições bufões, ele se concentra principalmente nesta: casar-se com uma esposa má. Rir de sua esposa feia é um dos métodos mais "verdadeiros" da bufonaria medieval.

"Uma diva maravilhosa, quem tem uma esposa para obter um lucro maligno dividindo." "Ou diga-me: case-se com um homem rico por causa da grandeza; beba e coma." Em resposta a essas sugestões, Daniel descreve uma esposa feia encostada em um espelho, corando na frente dele e com raiva de sua feiúra. Ele descreve a disposição dela e sua vida familiar: "É melhor para mim levar um boi para minha casa, em vez de uma esposa má entender: um boi não diria nem pensaria mal; e a esposa má está furiosa, e o manso se levanta (o domesticado é trazido - D. L.), aceitar o orgulho na riqueza e condenar os outros na pobreza" (ibid., p. 228).

Rir da própria esposa - apenas suposta ou realmente existente - era um tipo de riso mais comum na Idade Média: rir de si mesmo, o usual para a "tolice" da Antiga Rus, a bufonaria.

Rir da própria esposa sobreviveu até mesmo ao mais antigo Rus', tornando-se um dos métodos favoritos de bufonaria entre os avôs da farsa dos séculos XVIII e XIX. Os avós da farsa descreveram seu casamento, sua vida familiar, os modos de sua esposa e sua aparência, criando uma personagem cômica, que, no entanto, não exibiram ao público, mas apenas a atraíram para a imaginação.

Uma esposa má e cruel é seu antimundo doméstico mesquinho e improvisado, familiar para muitos e, portanto, muito eficaz.

-----------------

1 Bakhtin M. A obra de François Rabelais e a cultura popular da Idade Média e do Renascimento. M., 1965, p. 15 (doravante referido no texto: Bakhtin).

2 Adrianov-Perets V.P. Ensaios sobre a história da literatura satírica russa do século XVII. M.-L., 1937, p. 80 (doravante referido no texto: Ensaios).

3 Nikita Gladky foi condenado à morte junto com Sylvester Medvedev por blasfemar contra o patriarca. Assim, ele, passando pelos aposentos do patriarca, ameaçou: “Se eu entrar no aposento do patriarca e gritar, ele não encontrará lugar comigo de medo”. Em outra ocasião, Gladkiy se gabou de que "chegaria" "ao manto heterogêneo". Posteriormente, Gladky foi perdoado. Para o texto da carta, veja: Casos de investigação sobre Fyodor Shaklovit e seus cúmplices. T. I. SPb., 1884, coluna. 553-554.

4 Sobre orações palhaçadas nos séculos XVIII e XIX. veja: Adrianov-Perets V.P. Amostras de paródia sociopolítica do início do século XVIII. século 19 - TODRL, 1936, vol III.

5 Veja: Likhachev D.S. Poética da Literatura Russa Antiga. L., 1971, .". 203-209.

6 Ver: Lotman Yu, M. Artigos sobre a tipologia da cultura. Tartu, 1970 (ver especialmente o artigo "O problema do signo e do sistema de signos e a tipologia da cultura russa dos séculos XI-XIX"). - Observo que a antiga oposição russa do mundo ao antimundo, o " outro reino" não é apenas o resultado da pesquisa científica, mas também um dado direto, vividamente sentido na Antiga Rus' e até certo ponto realizado.

7 Sátira democrática russa do século XVII. Elaboração de textos, artigos e comentários. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, p. 124 (mais referências - no texto: sátira russa).

8 Ya. S. Lurie escreve nesta ocasião: “Se esta cerimônia foi emprestada por Gennady de seus professores ocidentais ou foi fruto de sua própria engenhosidade vingativa, em qualquer caso, o inquisidor de Novgorod fez tudo ao seu alcance para não ceder a o “rei espanhol "(Kazakova N. A., Lurie Y. S. Movimentos heréticos antifeudais na Rússia do século XIV-início do século XVI. M.-L., 1955, p. 130). Acho que na "cerimônia" da execução dos hereges não houve empréstimos nem engenhosidade pessoal, mas em grande medida havia uma tradição do antigo submundo russo (cf. completamente russo, e não "materiais" espanhóis de roupas: pele de carneiro, bast, casca de bétula).

9 "Izbornik". (Coleção de obras de literatura da Antiga Rus') M., 1969, p. 591 (doravante referido no texto: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. Antiga herança escrita de Pskov-Novgorod. Revisão dos manuscritos em pergaminho das bibliotecas de impressão e patriarcal em conexão com a questão do tempo de formação desses depositários de livros. - No livro: Anais do décimo quinto congresso arqueológico em Novgorod em 1911. T.I.M., 1916, p. 215-494 (doravante referido no texto: Pokrovsky).

11 Coleção completa de crônicas russas. T. XXIII. Crônica Yermolinskaya. SPb., 1910, p. 157-158. - "Tsyashos" - escrito na letra "de cabeça para baixo" - o diabo.

12 Veja em " dicionário explicativo"V. Dahl: outro - diferente, no significado de outro, não este. Compare e outra interpretação:" "Reino Inish" é geralmente entendido pelos pesquisadores como estrangeiro, alienígena; ou "inferior" é interpretado como "mendigo" ( Epics Texto preparatório, artigo introdutório e comentário de V. Ya. Propp e B. N. Putilov, V. 2. M., 1958, p. 471).

13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (introdução, texto, notas). U Kiev, 1931, p. 163 (doravante referido no texto: Abramovich).

14 "Verso Skazovy" - um termo proposto por P. G. Bogatyrev. Veja: Bogatyrev P. G. Questões de teoria Arte folclórica. M., 1971, p. 486.

15 Simony Paul. Coleções antigas de provérbios, provérbios, enigmas, etc. russos dos séculos XVII a XIX. SPb., 1899, p. 75 (mais referências - no texto: Coleções antigas).

16 Veja mais sobre piadas: Bogatyrev P. G. Questions of the theory of folk art, p. 450-496 (artigo "Meios artísticos no folclore justo humorístico").

17 P. G. Bogatyrev define ambos desta maneira: “Um oxímoro é um dispositivo estilístico que consiste em combinar palavras opostas em significado em uma determinada frase ... Chamamos uma combinação de frases de oxímoro uma combinação de duas ou mais sentenças com um significado oposto” ( ibid., p. 453-454).

18 De acordo com P. G. Bogatyrev, metátese é “uma figura estilística onde partes de palavras próximas se movem, como sufixos, ou palavras inteiras em uma frase ou em frases adjacentes” (ibid., p. 460).

Do livro. "Poética histórica da literatura russa", São Petersburgo, 1999

Sátira russa do século XVII. envolvido em sua esfera e desde tempos imemoriais, desde o século XII. popular entre nós é o gênero de “alfabetos sensatos” - obras nas quais frases individuais foram organizadas em ordem alfabética. Até o século XVI inclusive, os “alfabetos interpretativos” continham principalmente materiais dogmáticos, edificantes ou históricos da igreja. Mais tarde, eles são complementados com material corriqueiro e acusatório, em particular, ilustrando a fatalidade da embriaguez. Em muitos casos, tais alfabetos foram adaptados especificamente para os objetivos da escolarização.

Sobre um Homem Nu e Pobre”, também conhecido em manuscritos sob os títulos “A Lenda do Homem Nu e Pobre”, “A História do Homem Nu no Alfabeto”, etc., pertence ao número de obras puramente satíricas. Bairro, em que o ABC do Nu é encontrado em coleções manuscritas, são populares no século XVII. histórias satíricas - indica que ela mesma foi interpretada como uma obra próxima dessas histórias, e não como um "alfabeto inteligente" em seu sentido tradicional. Basicamente, "The ABC of the Naked" contém uma história em primeira pessoa sobre o destino amargo de uma pessoa descalça, faminta e com frio que vive em Moscou, explorada pelos ricos e "pessoas arrojadas" em geral, e os detalhes do texto às vezes variam significativamente de acordo com as listas. Em geral, o pobre é retratado como filho de pais abastados que sempre comeram "bolinhos e panquecas de manteiga quente e boas tortas". “Meu pai e minha mãe me deixaram suas casas e propriedades”, diz ele sobre si mesmo. Na lista mais antiga do século XVII. A ruína do herói é explicada da seguinte forma: “Da inveja dos parentes, da violência dos ricos, do ódio dos vizinhos, da venda de tênis, da calúnia bajuladora, querem me derrubar. Minha casa ficaria intacta, mas os ricos a engoliriam e os parentes a saqueariam”. Aconteceu porque o jovem depois de seu pai e mãe "permaneceu jovem" e seus "parentes" saquearam a propriedade de seu pai. Em outras listas posteriores, as desventuras do jovem são explicadas pelo fato de que ele “bebeu tudo e esbanjou”, ou não são explicadas de forma alguma, acompanhadas de uma observação sem sentido: “Sim, Deus não me ordenou para possuí-lo. ', ou: 'Que Deus não me mande viver na minha pobreza. “, etc. Até o traje miserável do jovem foi todo para saldar dívidas. “Eu tinha o Rogozin Ferezis mais gentil, e os cordões eram panos de prato, e mesmo assim as pessoas faziam dívidas”, reclama. Ele também não tem terra que possa arar e semear. “Minha terra está vazia”, diz ele, “e está toda coberta de grama, não tenho nada para capinar e nada para semear, além disso, não há pão”. O ABC é escrito em prosa rítmica, rimado em alguns lugares, como:

As pessoas veem que vivem ricamente, mas não nos dão nada nu, o diabo sabe onde e para que economizam dinheiro. Não encontro paz para mim, sempre quebro sapatilhas e botas, mas não me prendo.

Também há ditados nele, como: “O que ele deveria prometer, se ele mesmo não tivesse para onde levá-lo”; “Eu ia visitar, mas não tem nada, mas não me convidam para lugar nenhum”; “Eu teria costurado um odnoryatka com corais (corais) para o feriado, mas minha barriga é curta”, etc. Todas essas características do ABC do Nu, junto com sua linguagem coloquial típica, o colocam no mesmo nível de tais obras da literatura satírica da segunda metade do século XVII como "Petição Kalyazinskaya", "O Conto do Sacerdote Sava", etc. (veja abaixo). O ABC, tanto pelo seu conteúdo como pela sua quotidiana, deverá ser datado da segunda metade do século XVII. e seu surgimento está associado ao ambiente urbano, cujas relações internas ele reflete.

Redações sobre temas:

1. Não é segredo que Vladimir Mayakovsky saudou a mudança de poder na Rússia e apoiou fortemente todas as inovações relacionadas à melhoria da vida das pessoas. COM...
2. Um dos livros mais “poderosos” que li neste verão foi a história de B. Polevoy “O conto de um homem de verdade”. Esta peça é baseada...

ABC SOBRE A PESSOA NU E POBRE

Nome do parâmetro	Significado
Assunto do artigo:	ABC SOBRE A PESSOA NU E POBRE
Rubrica (categoria temática)	Literatura

	Az estou nu, nu e descalço, com fome e frio, como indiscriminadamente.
	Deus conhece a minha alma que não tenho um tostão pela minha alma.
	Diga ao mundo inteiro que não tenho para onde levar e não há nada para comprar.
	Um bom homem falou comigo em Moscou, prometeu-me um empréstimo de dinheiro, fui procurá-lo na manhã seguinte e ele me recusou. E assim que ele riu de mim, eu vou chorar aquela risada para ele: era nosso dever prometer, se não houvesse?
	Seria bom, cara, lembrar de sua palavra e me dar dinheiro; e eu vim a ele, e ele me recusou.
	Comer há muito de tudo nas pessoas, mas elas não vão nos dar, mas elas mesmas morrer.
	Eu vivo, bom companheiro, o dia todo comer, e não tenho nada para comer.
	Bocejando na minha barriga do grande desnutrido; caminhantes, meus lábios estão mortos e é difícil para mim comer.
	Minha terra está vazia, toda coberta de grama; não arar para chim e semear nechavo, mas não há para onde levar.
	E meu estômago estava exausto, arrastando para os outros lados, e minha pobre Golenkov estava exausta.
	Como posso, pobre e tribal, caçar e de onde posso fugir? arrojado pessoas, de pessoas indelicadas?
	Os ricos bebem e comem, mas não oferecem aos nus, mas eles mesmos não reconhecem que até os ricos estão morrendo.
	Com minha mente, eu teria visto muito em meu lugar, tanto vestidos coloridos quanto dinheiro, mas não tenho para onde levar, mentir, roubar não é uma coisa boa.
	Por que minha vida é vergonhosa? raios estranho viva a morte, aceite-a, ande como uma aberração.
	Ai! Os ricos bebem e comem, mas não sabem que eles próprios morrerão, mas não os darão aos nus.
	Não encontro paz para mim, minha vigilância, quebro meus sapatos bastões, mas não caber
	Minha mente não sinta, meu estômago - não encontre sua vigilância, todos se levantaram sobre mim, querendo me mergulhar, muito bem, nas mãos; mas Deus não vai desistir - e o porco não vai comer!
	Não sei minha amargura como viver e como posso negociar.
	Minha barriga está dura, mas meu coração desapareceu do tumulto e não pode ser tocado.
	Fiz um ótimo bda, fico em vigilância, não como o dia todo, mas não vou me dar nada para comer.
	Ai de mim, pobre, ai, tribal! Onde eu posso arrojado pessoas da criança e inclinar a cabeça?
	Ferezis foram gentis comigo, mas as pessoas removeram a lichia por dívidas.
	Enterrado de devedores, mas não enterrado: oficiais de justiça são enviados, colocados à direita; coloquei nas pernas, mas não tenho para onde levar e não tem comprador.
	Meu pai e minha mãe me deixaram Estado tinha o seu, mas gente arrojada tomava posse de tudo. Oh culpa minha!
	Minha casa estava intacta, mas Deus não mandou viver e governar.
	Eu não queria outra pessoa, não funcionou do meu jeito. Como, como posso, pobre, caçar?
	Eu iria para a cidade, mas fugiria do tecido de Khoroshenkov para uma única linha, mas não há dinheiro, mas não para acreditar em dívidas; como devo estar?
	Eu ostentaria e andaria bem e bem, mas não em nada. Liho me!
	Eu mexia no banco da velha fileira do jardim.
	Erychitsa por barriga do grande nedoetkov; Eu comia carne, mas ficava presa nos dentes.
	Era para ir visitar, mas ninguém liga.
	Yuchitsya na barriga com o grande nedoetkov, não quer jogar; Não jantei à noite, não tomei café da manhã, não comi hoje.
	Yuril teria jogado, mas tenho medo de Deus, mas isso é pecado; medo e lixo das pessoas.
	Se eu fosse rico, haveria pessoas sabia, e em dias maus - e as pessoas não sabiam.
	Eu teria pensado bem, mas vestido, mas não há nada para mim.
	A propósito, não saber como pessoas para importunar, e com ela uma pessoa identificável.
	Cães não latem em milov, A morder postylova e arrastá-lo para fora do quintal.
	O padre Foma é estúpido, não conhece o pecado, mas não pode contar às pessoas; sobre isso para ele - 'Deus salve!'; e salve deus.
"Serviço à taberna" ("Festa das tabernas")

Tavern Parasite \ Você ouviu? Artemon \ Eu ouvi. \ Demenet \ Minha amada capa - como minha esposa pode tê-la aqui \ Não posso tirá-la em casa? Vou roubar, vou trazer para você.\ Sim, você não pode me comprar nem por um ano vivendo como esposa!\ Parasita\ Como você acha, só agora ele está acostumado a ir a um taberna? Titus Maccius Plauto. Traduzido por A. Artyushkov TAVERNA BURROS Ó taberna, o templo da verdade! Sobre as copas!\ Sobre a vida livre do irmão inveterado!\ Sobre as pombas baratas brincalhonas!\ Que esteja com os reis e a nobreza,\ Que busca a graça na ambição,\ Mas eu prefiro a bebida e as saias. Francisco de Quevedo. Tradução de A. Koss SOBRE O QUE ACONTECEU NO SEU TEMPO, KEVEDO CONTA NOS PRÓXIMOS SONETOS \ Misturaram tinta no meu vinho, TANQUE As almas dos bardos que agora existem \ Nos vales das montanhas, nas florestas do paraíso! \ 25 é isso mundo melhor\ Melhor que a nossa taberna? John Keats. Tradução de Alexander Zhovtis LINHAS SOBRE O CURTIDO "MAID OF THE SEA" Nas tabernas eles bebiam, choravam e cantavam.\ Mais uma vez, a pernoite não se transformou em uma casa,\ E a velha cunha foi derrubada com uma nova cunha. Igor Boikov Da coleção “Pátio Gospel” Play, Vanyusha KABAK De manhã, estou sentado em uma taberna e fiz um menino mágico \ Zunnars de tranças amadas, conforme o rito prescrito. \ O palácio é lindo para o coração, mas há uma centena de perigos nisso.\ Fico feliz por encontrar liberdade e dor no barraco da embriaguez. Alisher Navoi. Traduzido por S. Ivanov TANQUE DE GAZELA Os viajantes suspiram mais facilmente,\ E a uniformidade de savraski é mais branca.\ As luzes estão piscando ao longe,\ A noite quente se aproxima.\ Os lobos estão muito atrás...\ A taberna tremeluz abeto -árvores,\ E a gaita às vezes\ Chora na rua surda. Konstantin Fofanov 1887 Lobos\História de Natal Uma taverna E as lanternas dos velhos estão zumbindo, \ Em postes descascados, \ E o cocheiro, como um motorista cansado, \ Se esforça para se transformar em uma taverna. Vladimir Krukover Da coleção “From Allegro to Adante” Atire em mim pela manhã, taberna A necessidade se afastou da janela...\ Há uma nevasca e uma noite morta no quintal, Está gelado no quintal, há uma taverna à parte, E alguma necessidade se intrometeu nela Como. Vasily Bogdanov 1864 PARÁBOLA \Barysh estava festejando entre seu coro, taverna "Tyatka! Evon que pessoas\ Reunidos na taverna...\ Eles estão esperando por algum tipo de _sloboda_:\ Tyatka, _com quem ela se parece_?",\ Nossa causa é um lado...\ Quando eles te pegam e te cortam,\ Então você vai descobrir _quem ela é_!" Peter Schumacher 1862 QUEM É ELA? A taberna Aparafusada no azul e inflada por ele \ Entendo que já estou no salto \ O inferno será substituído pelo paraíso se eu conseguir \ Para apaziguar todos os que estão na taberna. Jacob Rabiner "Na Lagoa Azul". Volume 3B. Acrobat\/Impromptu/ Uma taverna e os lados de cães murugie\ em um avião mudam enquanto\ testa e púbis caem\ no chão (tanque dianteiro) da taverna Konstantin K. Kuzminsky Site de KK TRIPTYCH G.G. ELES. ST. KASYAN\ (com um posfácio “não para publicação” e um possível comentário)\1. MARSHAD SOBRE CALÇAS DAS SENHORAS DA COR DA BANDEIRA VERMELHA \ zhora baldysh, ᴦ.ᴦ. e sh.d. Pyanyushkin voa, nossas pernas caíram \ E quase caiu uma vez

UMA HISTÓRIA SOBRE KARP SUTULOV

A HISTÓRIA SOBRE ALGUM CONVIDADO RICO E GLORIOSO SOBRE CARP SUTULOV E SOBRE O SÁBIO EVO, COMO VOCÊ NÃO DESTRÓI A LOJA DO SEU MARIDO

Se alguém é um convidado, Velmy é rico e glorioso, chamado Karp Sutulov, tendo uma esposa com ele, chamada Tatiana, muito bonita. E ele vive com ela em grande amor. E para aquele hóspede Karp morando em uma certa cidade, e na mesma cidade um amigo era muito rico e glorioso, e muito fiel em tudo, chamado Afanasy Berdov. Pois bem, o convidado predeterminado Karp Sutulov terá tempo de ir comprar o seu nas terras lituanas. E vá bater na testa do seu amigo Afanasy Berdov: 'Meu querido amigo, Afanase! Agora me dê tempo para ir comprar o meu na terra da Lituânia, deixo minha esposa sozinha em minha casa; e você, meu querido amigo, forneça minha esposa, sobre o que você será espancado por um homem, em tudo. Eu venho da minha compra, vou bater em você com a testa e pagar '. Seu amigo Athanasius Berdov disse a ele: 'Meu amigo Karpe, estou feliz em fornecer sua esposa'. Karp foi até sua esposa e disse a ela:

'Az estava com seu amigo Athanasius e bateu nele com a testa sobre você, se sem mim você precisará de dinheiro, mas meu amigo Athanasius fornecerá tudo a você; rekoh mn he: 'Az feliz em suprir sua esposa sem você'.

Karp também pediu taco para sua esposa Tatiana: 'Minha senhora Tatiana, Deus esteja entre nós. Quando você começa a criar sem mim banquetes frequentes para boas esposas, para suas irmãs, deixo-lhe dinheiro para o que você precisa para comprar brashn para boas esposas, para suas irmãs, e você vai por ordem ao meu amigo Athanasius Berdov e pergunta a ele por dinheiro impetuoso, e ele lhe dará cem rublos, e você, chá, viverá antes de mim. E observe meu conselho, não devolva sem mim e não contamine minha cama.

E este rio, vá comprar. E a esposa, acompanhando-o em seu caminho de longe, honesta e gentilmente, e alegremente, volte para sua casa, e partindo atrás de seu marido para fazer banquetes frequentes para muitas boas esposas, e se divertindo com elas velmi, lembrando-se de seu marido Karp em alegria.

E ela começou, e viveu muito tempo sem o marido, e então gastou o resto do dinheiro. E já se passaram 3 anos desde que meu marido se foi, ela vai até o amigo do marido, Afanasy Berdov, e diz a ele: “Senhor, meu amigo, amigo do meu marido, meu marido! Dê-me cem rublos em dinheiro para meu marido. E meu marido Karp, quando foi comprar o seu e punido, - punido:

`ʼQuando não há dinheiro antes de mim para comprar algo, e você vai com minha palavra ao meu amigo, para Afanasy Berdov, e tira dele cem rublos'. E agora você, talvez, eu precise de cem rublos por dinheiro para brashna antes do meu marido. Quando meu marido vier de sua compra, ele lhe dará tudo. Ele é em vão em seus olhos e na beleza de seu rosto velmi diligentemente, e inflamando-a com sua carne, e dizendo a ela com sua carne: 'Eu lhe darei cem rublos por dinheiro, apenas deite-se comigo à noite' . Ela hesitou sobre aquela palavra e não sabia o que responder, e disse-lhe: 'Não posso fazer isso sem o comando de meu pai espiritual; e ele lhe disse: 'Eu irei e perguntarei a meu pai espiritual o que ele me ordena, então eu farei com você'.

E logo ele foi e chamou seu pai espiritual para si, e disse a ele: “Meu pai espiritual, que você mande fazer isso, porque meu marido vai comprar o seu próprio e me punir:” eu, e você vai para meu amigo, para Afanasy Berdov, e ele, a meu conselho, lhe dará cem rublos em dinheiro. Agora não consigo dinheiro para uma escova e vou ao amigo do meu marido, Athanasius Berdov, a conselho do meu marido. Ele me disse: 'Az ti represa cem rublos, apenas acorde comigo à noite para dormir'. E eu não sei o que fazer, não te desafio, meu pai espiritual, a fazer isso com ele sem o seu comando, e você nos manda fazer isso? Ela, porém, ficou maravilhada com as palavras de Velmi e não sabia o que responder ao seu pai espiritual, e disse-lhe: 'Dá-me, pai, um período por um pequeno ano'.

E indo dele para a corte do arcebispo secretamente, e direto ao arcebispo: 'Ó grandes santos, que nos ordene a fazer isso, porque meu marido é um comerciante muito glorioso, Karp Sutulov, comprarei o meu na terra lituana, este já é seu terceiro verão e depois se entregou a mim por necessidade de dinheiro. De agora em diante, não vou conseguir dinheiro para viver antes dele. E como meu marido foi comprar o seu e me puniu: “Se você não ganha dinheiro, do que me alimentar, e você, a meu conselho, vá até meu amigo, Afanasy Berdov, e ele, por minha ordem, vai lhe dar dinheiro para a necessidade de brashna cem rublos, para a necessidade de uma escova '. E agora fui até o amigo de meu marido, Afanasy Berdov, e pedi-lhe dinheiro para comprar cem rublos para o marido dela. Ele me disse: 'Az senhoras e cem rublos, deite-se comigo à noite'. E não ousei fazer isso sem o comando do meu pai espiritual, e ir ao meu pai espiritual, e perguntar sobre isso meu pai espiritual, o que ele manda. Ele falou comigo: 'Se você fizer comigo, eu lhe darei duzentos rublos'. E eu não ousei fazer isso com ele. O arcebispo disse: 'Deixe os dois, o padre e o convidado, mas seja um comigo, e eu lhe darei trezentos rublos'. Ela não sabe o que responder a ele, e não quer ouvir tais palavras e falar com ele: 'Ó grandes santos, como posso escapar do fogo do futuro?' .

Ela disse, ela ordena que ele esteja na terceira hora do dia. E então ele foi até seu pai espiritual e disse-lhe: 'Pai, seja comigo na 6ª hora do dia'. Em seguida, vá até o amigo de seu marido, Afanasy Berdov: "Amigo do meu marido, venha até mim às 10 horas do dia". Agora o arcebispo está chegando, ela o conheceu com grande honra. Ele ordenou, acendendo sua carne nela, e trouxe trezentos rublos para ela, e deu, e você quer ficar com ela. Ela também disse: 'O que você precisa, coloque esta roupa velha e fique comigo; nele você está na presença de um povo multicolorido e glorifica a Deus, nos mesmos pacotes para o deus do ser '. Ele disse: 'Ninguém me viu e com este vestido, que eles vestiram comigo, mas alguns podem nos ver com você'. Ela disse-lhe: “Deus, pai, vê todos os nossos feitos, se escondemos do homem a nossa peregrinação, mas ele não exige todas as notícias, não exige denúncia. E o próprio Senhor não virá com uma clava em você e em todos os malfeitores, tal pessoa enviará o mal sobre você, e ele vai bater em você e desonrá-lo, e traí-lo para denúncia pelos outros malfeitores. E este verbo para o arcebispo. Ele disse a ela: 'Só, minha senhora, não tenho nenhuma outra roupa que eles usem no mundo, exijo de você qualquer tipo de roupa'. Ela deu a ele seu cu feminino, como se ela mesma o estivesse usando em seu corpo, e aquele san tirou ele e colocou em seu peito e disse a ele: “Az exceto para semear roupas que não tenho em minha casa, porque eu dei para o porto que meu marido estava usando. O arcebispo, com alegria, pegou e levantou uma camisa feminina sobre si: 'Por que nós, senhora, exigimos melhor do que semear roupas, então exijo estar com você'. Ela respondeu a isso: 'Eis que eu o farei, mas antes disso vamos nos curvar a mim'.

E naquela época o padre veio até o portão, seu pai espiritual, por ordem dela, trouxe duzentos rublos com ele e começou a empurrar o portão. Ela logo sobe pela janela e espirra a mão, e ela mesma diz: 'Bom é o Senhor, mais tarde ele me dará alegria imensurável e grande'. O arcebispo disse: 'O que, senhora, Velmy estava alegremente obcecado em ser?' Ela disse a ele: 'Eis que meu marido veio da compra, mas neste momento ela o esperava'. O arcebispo disse a ela: 'Minha senhora, onde devo ir por vergonha e desonra?' Ele logo foi para o baú, mas ela o trancou no baú. Mas quando ela foi para a varanda, ela o encontrou, e ele deu a ela duzentos rublos e começou a falar com ela sobre palavras adoráveis. Ela disse: 'Meu pai espiritual, como você foi enganado por mim? Pelo bem de uma única hora, pelo bem de ambos, tormento com você para sempre '. Faça o discurso para ela: “Meu filho espiritual, o que posso dizer, se em algum pecado você irritar Deus e seu pai espiritual, então o que você quer implorar a Deus e ser misericordioso para fazer?” Ela disse a ele: “Sim , você é, pai, juiz justo? É o poder imashi para o céu ou me deixa atormentar?''

E aqueles que falam muito para eles, mesmo que o convidado seja rico no portão, a amiga de seu marido, Afanasy Berdov, começou a empurrar o portão. Ela logo pulou para a janela e olhou pela janela, viu o rico hóspede, amigo de seu marido, Afanasy Berdov, batendo palmas e caminhando pelo cenáculo. Pop disse a ela: 'Diga-me, criança, quem veio ao portão e que você está alegremente obcecado por jejum? a luz dos meus olhos'. Estale o discurso para ela: 'Minha vitória! Onde posso, minha senhora, me esconder por vergonha?” Ela disse a ele: “Não tenha medo, pai, disso, mas tenha medo de sua morte, pecado mortal; morrer sozinho e criar pecado, atormentar imashi para sempre '. E neste templo um baú foi decretado para ele. Ele está em um srachits e em pé sem cinto. Ela disse a ele: 'Vá, pai, para outro baú, vou deixar você sair do meu quintal' a tempo. Ele logo irá para o peito. Ela trancou no baú e logo foi deixar o convidado entrar. O convidado foi até ela no cenáculo e deu-lhe cem rublos em dinheiro. Ela vem até ele com alegria. Ele foi em vão pela beleza inexprimível de seu rosto velmi diligentemente. Ela disse a ele: 'Por causa disso, olhe para mim diligentemente e mande-me elogiar-me? Mas não é possível algumas pessoas elogiarem a esposa, ela é muito má, ele é casto então elogia '. Ele disse a ela: 'Minha senhora, quando eu estiver satisfeito e desfrutar de sua beleza, então irei embora para minha casa'. Ela não sabia como tirar o convidado dela e ordenou que o escravo saísse e batesse. A escrava, por ordem de sua ama, saiu e começou a empurrar ruidosamente o portão. Ela logo fluirá para a janela e dirá: 'Ó alegria visível, oh meu amor perfeito, sobre a luz dos meus olhos e a alegria da minha alma!' O convidado disse a ela: 'O que, minha senhora, ela está alegremente obcecada com ser? O que ela viu atrás da janela?” Ela disse a ele: “Este marido veio de comprar o seu próprio”. O convidado, tendo ouvido tais verbos dela, começou a bgati no cenáculo e disse a ela: 'Minha senhora, diga-me, onde posso me esconder da vergonha de semear? Ele logo correu para o peito. Ela o trancou em um baú.

E pela manhã ele foi à cidade ao tribunal militar e mandou se apresentar ao governador para que ele fosse até ela. E um discurso para ela: 'De onde veio sua esposa e por que você me mandou ir até você?' comerciante chamado Sutulov ?' Ele falou com ela: 'Conheço bem seu marido, porque seu marido é um comerciante famoso.' Ela disse a ele: “Este é o terceiro verão desde que meu marido foi comprar o seu e me ordenou que levasse um comerciante dele, um comerciante desta cidade, de Atanásio chamado Berdov, cem rublos de dinheiro - meu marido tem um amigo, - ele nunca entende. Mas depois de meu marido, fiz muitas festas para boas esposas e agora me falta prata. Mas fui ao comerciante disso, a Afanasy Berdov, e não recebi o comerciante desta casa, de quem meu marido me mandou levar. Você me dá talvez cem rublos, eu darei a você três baús no abate com mantos preciosos e valiosos '. E o governador disse a ela: “Az eu ouço que você é um bom marido e você é uma esposa e um homem rico, eu vou te dar cem rublos sem hipoteca, e como Deus traz da compra de seu marido, eu ' Vou tirá-lo dele. Então ela disse a ele: “Pegue, pelo amor de Deus, por muitos mantos e dragia Velmi nesses sanduks, para que os tati não roubem esses sanduks de mim. Então, senhor, eu deveria estar sendo punido por meu marido, naquele momento ele começaria a falar comigo, você colocaria a observância de um bom homem diante de mim. O voivoda, tendo ouvido, mandou trazer os três baús, na maioria das vezes uma roupa verdadeiramente preciosa.

Ela foi do governador, levando cinco pessoas dos militares, com quem ela veio para sua casa e colocou, e voltou para sua casa com eles, e trouxe os baús para o pátio militar, e comandou o governador, ela comandou vestes voevod inspecionar. Os governadores a levaram a abrir os baús e abrir os três. E você vê em um único baú um convidado sentado em um único srach, e em outro baú um padre em um único srach e um cinto demoníaco, e em um terceiro baú o próprio arcebispo em um srachice feminino e um cinto demoníaco. O voivode, vendo-os como tal sem fileiras em srachits únicos, sentando-se em baús e rindo, e falando com eles: 'Quem colocou você aqui em um srachitsah?' E ordenando-lhes que saíssem dos baús, e de vergonha, como se estivessem mortos , envergonhado de uma esposa sábia . E eles caíram para o governador no nariz e chorando velmy sobre seus pecados. O governador disse-lhes: 'Por que vocês estão chorando e se curvando para mim? Curve-se a esta esposa, ela o perdoaria por sua tolice'. O governador falou diante deles e daquela esposa: 'Mulher, diga-me, mulher, quem você trancou em baús?

Ela disse ao governador: “Como meu marido foi comprar o meu e ordenou que o hóspede pedisse cem rublos por dinheiro, e como Atanásio foi pedir dinheiro por cem rublos, e como aquele hóspede pelo menos ficasse comigo .” A mesma história sobre o padre e o arcebispo é toda genuína, e como ela os ordenou em que horas viriam, e como ela os enganou e os trancou em sanduks. O voivoda, ouvindo isso, fica maravilhado com a mente dela e elogia o voivoda por ela não ter contaminado sua cama. E a voevoda sorriu e disse a ela: 'Bom, mulher, sua matança vale esse dinheiro'. E ele pegou quinhentos rublos do governador do convidado, mil rublos do padre e quinhentos rublos do arcebispo e ordenou ao governador que os deixasse ir, levando o dinheiro com aquela esposa e dividindo-o ao meio. E elogiar sua mente casta, como se ela não envergonhasse os olhos de seu marido, e não criasse tanto amor com eles, e não separasse dela os conselhos de seu marido, e trouxesse grande honra para ele, ela não contaminava a cama dela.

Não deu tempo de o marido chegar da compra. Ela conta a ele tudo seguido. Ele se alegrou muito com a sabedoria de sua esposa, pois ela havia criado tal sabedoria. E conte ao marido sobre essa alegria.

UMA HISTÓRIA SOBRE FROL SKOBEEV

A HISTÓRIA DA NOVELA RUSSA DE NOVGOROD FROL SKOBEEV, A CAPITAL DA FILHA DE NARDIN-NASCHEKIN ANNUSHKA

No distrito de Novgorod havia um nobre Frol Skobeev. No mesmo distrito de Nougorod havia propriedades do stolnik Nardin-Nashchokin, havia uma filha, Annushka, que morava nessas propriedades de Novgorod.

E, tendo descoberto Frol Skobeev sobre a filha daquele mordomo, ele assumiu a intenção de amar aquela Annushka e vê-la. Ao mesmo tempo, ele pretendia reconhecer aquele patrimônio com o escrivão, e sempre ia à casa daquele escrivão. E por algum tempo Frol Skobeev estava naquele balconista na casa, e naquela época a mãe da filha do mordomo Nardin-Nashchokin veio até aquele balconista. E Frol Skobeev viu que aquela mãe sempre mora com Annushka. E como aquela mãe foi daquele balconista para sua amante Annushka, e Frol Skobeev a seguiu e deu àquela mãe dois rublos. E aquela mãe disse a ele: 'Sr. Skobeev! Não de acordo com meus méritos, você tem a gentileza de me mostrar, pelo fato de não haver meu serviço para você. E Frol Skobeev deu esse dinheiro e disse: 'Isso não importa para mim!' E ele se afastou dela e logo não contou a ela. E aquela mãe procurou sua amante Annushka, não anunciou nada sobre isso. E Frol Skobeev sentou-se com aquele funcionário e foi para a casa dele.

E naquela época de noites divertidas que acontecem na alegria da infância, chamada Svyatki por sua meninice, e a filha do mordomo Nardin-Nashchokin, Annushka, ordenou que sua mãe fosse a todos os nobres que estão nas proximidades daquele patrimônio do mordomo Nardin -Nashchokin tem uma residência e cujos nobres têm uma filha solteira, para que possam pedir essas filhas à filha daquele mordomo, Annushka, para alegria em uma festa. E aquela mãe foi e pediu todas as filhas nobres para sua amante Annushka, e a pedido dela, todas prometeram ser. E aquela mãe sabe que Frol Skobeev tem uma irmã, uma menina, e aquela mãe veio à casa de Frol Skobeev e pediu à irmã que viesse para Annushka, o mordomo Nardin-Nashchokin. Aquela irmã Frola Skobeeva anunciou àquela mãe para esperar um pouco: 'Irei ao meu irmão, se ele me mandar ir, então anunciaremos a você com isso. E como a irmã de Frola Skobeeva veio até o irmão e anunciou a ele que sua mãe tinha vindo da filha do mordomo de Nardin-Nashchokin, Annushka ʼʼ e me pediu para ir à casa deles ʼʼ. E Frol Skobeev disse à irmã: 'Vá dizer àquela mãe que você não ficará sozinha, algum nobre com uma filha, uma donzela'. E aquela irmã Frola Skobeeva começou a pensar muito no que seu irmão mandou dizer, mas ela não se atreveu a desobedecer à vontade de seu irmão de que ela estaria com sua amante esta noite com alguma filha nobre, uma donzela. E a mãe foi para a casa de sua amante Annushka.

E Frol Skobeev começou a dizer à irmã: "Bem, irmã, é hora de você sair e ir visitar". E assim que sua irmã começou a vestir o vestido da menina, Frol Skobeev disse à irmã: "Traga-me, irmã, o vestido da menina também, eu sairei e iremos com você para Annushka, a filha do diretor." E aquela irmã evo veema lamentou sobre isso, porque 'se ela reconhecer evo, então é claro que haverá um grande infortúnio para meu irmão, porque aquele mordomo Nardin-Nashchokin é muito misericordioso com o rei'. Ao mesmo tempo, ela não deu ouvidos à vontade do irmão, trouxe para ele um vestido de menina.
Hospedado em ref.rf
E Frol Skobeev vestiu o vestido da garota e foi com sua irmã até a casa do mordomo Nardin-Nashchokin para ver sua filha Annushka.

Muitas filhas nobres se reuniram naquele Annushka, e Frol Skobeev está ali em um traje de menina, e ninguém pode reconhecê-lo. E todas as garotas alegres se tornaram jogos diferentes e divirta-se por muito tempo, e Frol Skobeev se divertiu com eles, e ninguém consegue reconhecê-lo. E então Frol Skobeev estava sozinho no banheiro, e sua mãe ficou na entrada com uma vela. E como Frol Skobeev saiu do armário e começou a dizer à mãe: “Como, mãe, há muitas de nossas irmãs, filhas nobres, e há muitos de seus serviços para nós, e ninguém pode dar nada por seu serviço." E a mãe não pode admitir que ele é Frol Skobeev. E Frol Skobeev, tendo sacado cinco rublos por dinheiro, deu àquela mãe com grande compulsão, e a mãe pegou aquele dinheiro. E Frol Skobeev vê que ela não pode admitir, então Frol Skobeev caiu aos pés daquela mãe e anunciou a ela que ele era um nobre Frol Skobeev e veio com um vestido de menina para Annushka ter amor obrigatório com ela. E como a mãe viu que Frol Skobeev era verdadeiro, ficou em grande dúvida e não sabia o que fazer com ele. Ao mesmo tempo, vou me lembrar de dois muitos presentes para mim: "Bom, Sr. Skobeev, por sua misericórdia para comigo, estou pronto para consertar tudo de acordo com sua vontade." E ela veio descansar, onde as meninas alegres, e não anunciou isso a ninguém.

E aquela mãe começou a dizer para sua dona Annushka: “Vamos, meninas, diversão, vou anunciar o jogo para vocês, como se antes fossem da brincadeira infantil.” E que Annushka não desobedeceu à vontade de sua mãe e começou a dizer a ela: 'Bem, mãe, por favor, como está sua vontade para todos os nossos jogos de menina'. E aquela mãe anunciou a eles um jogo: 'Por favor, Sra. Annushka, seja você a noiva'. E em Frol Skobeeva mostrou: ʼʼEsta menina será o noivoʼʼ. E eles os levaram a uma sala especial para descansar, como é comum em um casamento, e todas as meninas foram acompanhá-los a esses aposentos e voltaram para aqueles aposentos em que costumavam se divertir. E aquela mãe disse àquelas meninas para cantarem canções vociferantes para que não ouvissem um choro delas. E a irmã Frola Skobeeva estava muito triste, com saudades de seu irmão e espera que, é claro, haja uma parábola.

E Frol Skobeev estava deitado com Annushka, e ele declarou a ela que era Frol Skobeev, e não uma garota. E Annushka ficou com muito medo. E Frol Skobeev, apesar de qualquer medo, aumentou sua virgindade. É por isso que Annushka pediu a Frol Skobeev que não a carregasse para os outros. Então a mãe e todas as meninas chegaram ao quarto onde ela estava deitada, e Annushka começou a mudar em seu rosto, e ninguém pode reconhecer Frol Skobeev, porque em um vestido de menina. E que Annushka não contou a ninguém sobre isso, ela apenas pegou a mãe pela mão e a afastou daquelas garotas e começou a dizer com habilidade para ela: “O que você precisava fazer comigo? Esta não era uma garota comigo, ele era um homem corajoso, o nobre Frol Skobeev'. E aquela mãe anunciou-lhe: “Verdadeiramente, minha senhora, que ela não podia reconhecê-la, ela pensou que ela era uma menina como as outras. E quando ele fez uma ninharia, você sabe que temos gente suficiente, podemos escondê-lo em um lugar de morte. E que Annushka desejou aquele Frol Skobeev: 'Bem, mãe, já é assim, não vou devolver'. E todas as garotas foram para o descanso festivo, Annushka com elas e Frol Skobeev com o mesmo traje de menina, e se divertiram por um longo tempo da noite. Então todas as meninas começaram a ter paz, Annushka foi para a cama com Frol Skobeev. E pela manhã todas as meninas se levantaram, começaram a se dispersar para suas casas, assim como Frol Skobeev e sua irmã. Annushka deixou todas as meninas irem, mas deixou Frol Skobeev e sua irmã. E Frol Skobeev esteve com Annushka por três dias em traje de menina, para que os criados da casa não o reconhecessem, e todos se divertiram com Annushka. E depois de três dias, Frol Skobeev foi para sua casa e com sua irmã, e Annushka deu a Frol Skobeev 300 rublos em dinheiro.

E Frol Skobeev veio para sua casa, muito feliz por estar e fez banquetes e se divertiu com seus irmãos de nobres.

E seu pai escreve de Moscou, o stolnik Nardin-Nashchokin, ao patrimônio de sua filha Annushka, para que ela vá a Moscou, para que os pretendentes, os filhos do mordomo, a cortejem. E Annushka não desobedeceu à vontade de seus pais e logo se preparou e foi para Moscou. Então Frol Skobeev descobriu que Annushka havia ido para Moscou e ficou em grande dúvida, não sabia o que fazer, porque era um nobre pobre e tinha mais comida para si mesmo para sempre ir a Moscou como encarregado de negócios. E ele assumiu a intenção de como poderia conseguir Annushka para sua esposa. Então Frol Skobeev começou a ir para Moscou, e sua irmã Evesma simpatiza com ele, sobre sua excomunhão. Frol Skobeev disse à irmã: “Bem, irmã, não se preocupe com nada! Embora eu perca meu estômago, mas não vou deixar Annushka para trás, ou serei um coronel ou um homem morto. Se algo acontecer de acordo com minha intenção, também não vou deixar você, mas se acontecer um infortúnio, lembre-se de seu irmão. Saí e fui para Moscou.

E Frol Skobeev chegou a Moscou e ficou em um apartamento perto do pátio do stolnik Nardin-Nashchekin. E no dia seguinte, Frol Skobeev foi à missa e viu na igreja sua mãe, que estava com Annushka. E após a partida do liturgista, Frol Skobeev saiu da igreja e começou a esperar por sua mãe. E assim que a mãe saiu da igreja, Frol Skobeev foi até a mãe, curvou-se para ela e pediu-lhe que o anunciasse a Annushka. E assim que a mãe chegou em casa, ela anunciou a Annushka a chegada de Frol Skobeev. E Annushka ficou muito feliz e pediu à mãe que fosse à missa no dia seguinte e levasse 200 rublos com ela e entregasse a Frol Skobeev. Ela fez isso por sua vontade.

E aquele mordomo Nardin-Nashchekin tinha uma irmã, ela foi tonsurada no Mosteiro da Donzela. E aquele mordomo foi até sua irmã no mosteiro, e sua irmã conheceu seu irmão com honra. E o stolnik Nardin-Nashchekin ficou muito tempo com a irmã e conversou muito. Então sua irmã pediu humildemente ao irmão que deixasse sua filha Annushka e sua sobrinha irem ao mosteiro para vê-la, pelo que ela não a via há muito tempo. E o stolnik Nardin-Nashchekin prometeu deixá-la ir. E ela perguntou a Evo: 'Quando, mesmo no esquecimento de sua casa, eu mandarei buscar seu corete e aparecerei, para que você a ordene que vá até mim e demonize a si mesma'.

E acontecerá por algum tempo para aquele mordomo Nardin-Nashchekin ir visitar sua esposa. E ele ordena à filha: `ʼSe sua irmã mandar uma koreta para você de Moscou e com desovas, então você vai até elaʼ'. E ele foi visitar. E Annushka perguntou à mãe como ela poderia, mandou para Frol Skobeev e disse-lhe que ele, da melhor maneira possível, implorou por um koreta e veio pessoalmente até ela e disse, como se fosse da irmã do stolnik Nardin-Nashchekin, ele tinha venha Annushka do mosteiro Devichev. E aquela mãe foi até Frol Skobeev e contou-lhe tudo por ordem dela.

E como Frol Skobeev ouviu de sua mãe e não sabe o que fazer, e não sabe como enganar ninguém, tanto que muitos nobres sabiam que ele, Skobeev, um nobre de um pobre, como um grande yabida, intercede por ordens . E veio à memória de Frol Skobeev que o atendente Lovchikov era muito gentil com ele. E ele foi até aquele mordomo Lovchikov, e aquele mordomo teve muitas conversas com ele. Então Frol Skobeev começou a pedir àquele stolnik que lhe concedesse um koreto com risers.

E Frol Skobeev veio ao seu véu e deu aquele cocheiro muito bêbado para beber, e ele próprio vestiu um vestido de lacaio, sentou-se nas cabras e foi até o mordomo Nardin-Nashchokin ao longo de Annushka. E que Annushk' viu em sua mãe que Frol Skobeev havia chegado, disse Annushka, sob o disfarce de outros servos daquela casa, supostamente enviados por sua tia do mosteiro. E que Annushka saiu, entrou na carruagem e foi para o apartamento de Frol Skobeev.

E aquele cocheiro Lovchikov acordou. E Frol Skobeev viu que o cocheiro de Lovchikov não estava em uma embriaguez tão forte e, depois de beber, ficou cruelmente bêbado, colocou-o na carruagem, ele mesmo entrou na caixa e foi para o pátio de Lovchikov.
Hospedado em ref.rf
E ele veio ao pátio, abriu os portões e mandou os corredores e com o carrinho para o pátio. O pessoal dos Lovchikovs vê que eles estão de pé e o cocheiro está deitado na carruagem, muito bêbado, eles foram e anunciaram a Lovchikov que o cocheiro estava bêbado na carruagem, e não sabemos quem os trouxe para o quintal. E Lovchikov ordenou que o koreta fosse removido e disse: "É bom que ele não tenha ido embora e não há nada para tirar de Frol Skobeev." E pela manhã Lovchikov começou a perguntar ao cocheiro onde ele estava com Frol Skobeev, e o cocheiro disse a ele: “Só me lembro como ele chegou ao apartamento dele, mas para onde ele foi, Skobeev, e o que ele fez, não sei eu sei. E o stolnik Nardin-Nashchokin veio dos convidados e perguntou a sua filha Annushka, então a mãe disse que “por ordem sua, ela foi liberada para sua irmã no mosteiro, para que ela enviasse um koret e aparecesse '. E o stolnik Nardin-Nashchokin disse:

consideravelmente

E o mordomo Nardin-Nashchokin não visitava sua irmã há muito tempo e espera que sua filha esteja no mosteiro com sua irmã. E já Frol Skobeev se casou com Annushka. Então o stolnik Nardin-Nashchokin foi ao mosteiro para sua irmã, por muito tempo ele não viu sua filha, e perguntou a sua irmã: 'Irmã, por que não vejo Annushka? O que devo fazer quando estou insatisfeito com minha petição a você? Eu pedi a ela para enviar para mim; é notável que você não se digne a acreditar em mim, mas não tenho tempo para me enviar um ''. E o mordomo Nardin-Nashchokin disse à irmã: 'Como, senhora irmã, o que você quer dizer? Não posso julgar sobre isso, pelo fato de ela ter sido liberada para você já naquele mês, pelo fato de você ter enviado um koret sobre ela e com aparições, e naquela época eu estava visitando e com minha esposa, e por nosso ordem em que ela foi liberada para você '. E sua irmã disse a ele: 'De jeito nenhum, irmão, eu não vim e mandei um kore, Annushka nunca me visitou! E ele veio até a casa, disse à esposa que Annushka estava com problemas e disse que a irmã dela não estava no mosteiro. E começou a perguntar à mãe quem vinha com as aparições e com a carruagem do cocheiro. E ela disse que 'do Mosteiro da Donzela de sua irmã veio Annushka, então por sua ordem Annushka' foi. E sobre isso o mordomo e a esposa do veem lamentaram e choraram amargamente.

E pela manhã o mordomo Nashchokin foi até o soberano e anunciou que sua filha havia desaparecido sem deixar vestígios. E o soberano mandou incitar o público sobre a filha de sua filha: 'Se alguém a guarda em segredo, que anuncie! Se alguém não anunciar e depois revistá-lo, será executado até a morte!'' E Frol Skobeev, ouvindo a publicação, não sabe o que está fazendo. E Frol Skobeev pretendia ir até o mordomo Lovchikov e anunciar a ele que Lovchikov era muito gentil com ele. E Frol Skobeev veio a Lovchikov, teve muitas conversas com ele, e o mordomo Lovchikov perguntou a Frol Skobeev: 'O que, Senhor

ABC SOBRE A PESSOA NU E POBRE - conceito e tipos. Classificação e características da categoria "ALFABETO SOBRE A PESSOA NU E POBRE" 2017, 2018.