Um golpe na memória ou linguagem genética - a consciência das pessoas. Memória e poder do povo Memória histórica e autoconsciência histórica

foto da Reuters

Da história de um soldado da linha de frente: “Quando você tinha que avançar à noite, para não se perder da direção, eles acenderam fogueiras pelas costas.

Discutir o tema requer responder a uma série de perguntas. O que é a memória do povo em contraste com a memória do indivíduo? O que é uma nação e como se forma sua memória? Qual é o seu papel na criação da imagem do futuro desejado?

A resposta à primeira pergunta geralmente se baseia no conceito aceito em psicologia, segundo o qual a memória de um indivíduo é sua capacidade de reter percepções e ideias após o momento da experiência, e também de ser seu repositório. E se aceitarmos a definição de povo como um conjunto de indivíduos, então precisamos entender como uma memória coletiva se forma a partir de um conjunto de indivíduos.

A partir da definição de memória acima, fica óbvio seu lugar central na vida tanto do indivíduo quanto das pessoas, e também é claro que sem a ajuda da memória no processo de pensamento, não podemos ir além dos objetos que nos são dados diretamente. , bem como construir imagens do futuro desejado. Em relação ao problema da longevidade, podemos falar sobre a preservação indefinida do conteúdo da memória histórica do povo. No entanto, mantê-lo em "condição de trabalho" requer esforços do indivíduo, da sociedade ou do governo.

O termo "pessoas" pode ser interpretado de várias maneiras. Em étnico, o mais simples, o povo é chamado de comunidade sócio-biológica de pessoas. O aspecto cultural implica a existência de pessoas em uma comunidade na qual é costume guiar-se pela cultura desenvolvida e reconhecida por significados e valores, padrões de comportamento e hábitos. Nesse caso, fala-se do povo como uma comunidade cultural, por exemplo, superior a outras em "civilização" - incluindo qualidade de vida, grau de criação, tradições e padrões de comportamento, educação, etc. No caso em que o povo ou as autoridades se consideram como uma unidade política, como cidadãos, eles falam de uma nação.

A autoconsciência individual (em oposição à coletiva) tem suas fontes de conhecimento pessoal e experiência pessoal. Ambos se tornam memória ao longo do tempo. A memória individual como parte da autoconsciência de uma pessoa é sempre subjetiva, principalmente devido às características qualitativas inerentemente únicas das pessoas. Além disso, todos juntos e cada um individualmente, as pessoas vivem no mundo da cultura, estão envolvidas de forma diferente. E aqui se esconde a questão cardeal: como, a partir do individualmente diverso (variável), surge aquela “uniformidade” (invariante) que chamamos de memória coletiva?

O processo de criação da memória coletiva é espontâneo e intencional. No caso da espontaneidade, o mútuo “ajuste” e nivelamento da memória de muitos indivíduos ocorre devido à existência de pessoas no campo da cultura como parte de comunidades, o que implica seu livre diálogo, influência mútua entre si, como um resultado do qual a memória coletiva é desenvolvida.

Mas há outra maneira de criar memória coletiva, quando a memória individual é propositadamente transformada - por exemplo, pelo poder. Este é um caso mais complicado: aqui a liberdade e o acaso são relegados a segundo plano, mas, ao contrário, é estabelecido um objetivo segundo o qual eles tentam dar um conteúdo estritamente definido (às vezes até contraditório) ao conteúdo da memória coletiva .

Vamos nos voltar para o conceito de "poder". Existem muitas definições para isso. Mas se destacarmos o comum neles, então governar significa tomar uma decisão por outro. No caso da formação de uma memória coletiva, as autoridades podem buscar mudar a memória de muitos indivíduos para que se tornem donos de uma memória coletiva construída com um conteúdo unificado que melhor atenda aos objetivos das autoridades. No entanto, os objetivos podem não ser necessariamente egoístas. Eles são altruístas e gentis. No entanto, ao contrário do processo de formação livre da memória, neste caso o escopo da liberdade é estreitado ou mesmo cancelado completamente. Que dificuldades o governo enfrenta neste caso?

Em primeiro lugar, esta é a diversidade original (biológica) das pessoas, que afeta o conteúdo de sua memória. A seguir, quando nós estamos falando sobre o surgimento da memória pessoal com base na experiência individual, as pessoas sempre lidam com uma parte de algum objeto comum (caso) e, com uma abordagem razoável, estão cientes do conhecimento parcial e, consequentemente, da parcialidade de sua memória. Eles também estão prontos para corrigir suas percepções e ideias individuais, para dar à experiência pessoal um caráter coletivo holístico e coerente. Mas as pessoas também têm o direito e esperam que isso aconteça por sua própria vontade e por meio da livre participação.

Ao mesmo tempo, no processo de transformação da memória individual em memória coletiva, os indivíduos não apenas têm uma prontidão para combinar as partes em um todo, mas também estão incluídos em um processo de discussão e competição de natureza oposta. Cada indivíduo deseja a mais completa aceitação de seu privado e, talvez, maior ajuste (nivelamento) do de outra pessoa. Isso se deve ao fato de que as pessoas são guiadas não apenas por percepções individuais ou influência coletiva de nivelamento livremente aceita. Através da criação e educação, eles são imersos no mundo da cultura, no mundo dos significados e valores. Os significados e valores da cultura mudam a percepção e as ideias através das quais o indivíduo recebe a experiência pessoal. E também atuam como um suporte que impede que um indivíduo corrija sua experiência pessoal (memória pessoal) sob a influência da ação “mediadora” de outros indivíduos no processo de desenvolvimento de uma memória coletiva integral. Ou seja, no caso da livre coordenação entre si de sua memória individual, as pessoas contam com seu potencial cultural, competem com ele.

É essa prontidão natural para harmonizar as partes individuais em prol do todo que o poder usa quando estabelece o objetivo de criar a memória de um povo que lhe seja agradável (confortável). O poder, enquanto grupo de indivíduos gestores que pretendem tomar decisões pelos outros, procura dar a este processo um carácter que corresponda aos seus próprios interesses. Realizando o trabalho de preservação de seu status quo imperioso com a ajuda da memória, as autoridades vão além, resolvendo também o problema de desenvolver uma imagem comum do futuro desejado para a comunidade.

Perseguindo seus objetivos na formação da memória popular, as autoridades estão se esforçando para trabalhar em várias direções. Antes de tudo, é preciso mudar a memória popular coletiva, que contém conhecimentos sobre a cultura passada. Nessa memória, é necessário substituir o conteúdo (talvez, mesmo destruindo-o parcialmente), ou dar novo conteúdo aos significados e valores individuais na cultura, ou mudar a ênfase ou, finalmente, fazer tudo junto .

Como exemplo de uma mudança parcial na memória das pessoas por meio de uma mudança no significado cultural, citarei o caso da "reformatação" da imagem de um personagem famoso no romance de A.S. Pushkin " filha do capitão» nobre Shvabrin. Como lembramos, quando os rebeldes tomaram a fortaleza, esse oficial mudou de juramento e passou para o lado de Pugachev. Para Pushkin, Shvabrin é um traidor. Mas na Rússia de Stalin, seu comportamento recebeu uma interpretação diferente. Foi interpretado como o desejo da melhor parte da aristocracia russa de apoiar o povo que se rebelou contra a autocracia. Assim, um conhecido crítico literário observou que “na imagem de um oficial aristocrata rebelde - provavelmente não sem analogia com os heróis de 14 de dezembro - Pushkin queria substanciar seus pensamentos acalentados sobre a proximidade do melhor povo russo não com o trono imperial, mas para as massas do povo."

Muitas vezes, ao criar a memória do povo de que necessita, as autoridades precisam mudar as percepções e ideias individuais das pessoas, a memória individual. Vamos relembrar a história da reformulação do famoso romance de Alexander Fadeev, The Young Guard. Conhecendo acontecimentos reais, como apareciam nas histórias de testemunhas vivas do submundo de Donbass, o escritor criou a primeira versão do romance. Ela, porém, não satisfez a então liderança partidária, e Fadeev, para agradar a tarefa proposta, teve que refazer o romance, introduzindo nele a liderança partidária da Jovem Guarda, que não existia na realidade. Incapaz de suportar a pressão dos poderosos mós, o escritor em sua carta de suicídio relatou que não poderia mais viver sua vida anterior e que não confiava nas pessoas do poder, “porque você pode esperar ainda pior deles do que do sátrapa. Stálin. Ele foi pelo menos educado, mas esses eram ignorantes. A minha vida de escritor perde todo o sentido, e com grande alegria, como livramento desta existência vil, onde mesquinharias, mentiras e calúnias recaem sobre ti, deixo esta vida.

Por meio de dois procedimentos - mudança de significados culturais e manipulação da memória individual - as autoridades criam seus próprios história oficial e dá mais um passo em direção ao objetivo principal - reformatar a consciência das pessoas. E não só hoje, mas, mais importante, próximas gerações. Este problema é resolvido no procedimento de comemoração. A comemoração é uma forma de fortalecer uma comunidade antiga ou mesmo criar uma nova sobre novos fundamentos, incluindo a subordinação do povo ao poder com base em suas necessidades e tarefas, para o qual são utilizadas novas versões (interpretações) de eventos passados, imagens, personalidades. Isso está em em termos gerais tecnologia de manipulação imperiosa da memória histórica do povo.

A poderosa manipulação da memória das pessoas é uma das formas modernas escravidão: afinal, a pessoa é privada do direito de tomar sua própria decisão, de se conduzir. Isso é um crime contra a liberdade e a moralidade.

No entanto, nem sempre as autoridades precisam vencer a resistência do povo. Às vezes, as pessoas aceitam voluntariamente sua obstinação. Neste caso, estamos lidando não apenas com uma violência poderosa, mas também com a própria imaturidade dos indivíduos. Immanuel Kant percebeu isso quando disse que somente com a ajuda da iluminação uma pessoa sai do estado de imaturidade, em que se encontra por sua própria culpa. “A imaturidade é a incapacidade de usar a própria razão sem a orientação de outra pessoa. A imaturidade por culpa própria é aquela que não se deve à falta de razão, mas à falta de determinação e coragem de usá-la sem a orientação de outra pessoa. Sapere aude! Tenha a coragem de usar sua própria mente! - tal é, portanto, o lema do Iluminismo.

A indolência e a covardia são as razões pelas quais tantas pessoas, a quem a natureza há muito libertou de guias estrangeiros (naturaliter maiorennes), ainda permanecem voluntariamente menores por toda a vida; pelas mesmas razões é tão fácil para os outros arrogar-se o direito de serem seus tutores.

Nos séculos que se passaram desde Kant, isso se tornou evidente. Não só a educação - ponto de partida da cidadania - é condição para que uma pessoa saia da condição de menoridade. Deve necessariamente ser acompanhada por uma ação cívica esclarecida.

No contexto do que foi dito, é natural pensar na situação real da Rússia. A criação de um povo com uma “nova” consciência e, consequentemente, com uma nova memória colectiva é uma das tarefas antigas e mesmo tradicionais resolvidas no nosso país pelo poder autocrático legítimo, por aqueles que o pretendem apoderar ou efectivamente instaurados isto. No início do século XIX, durante o reinado de Nicolau I, tentaram transformar a consciência do povo de acordo com a fórmula “Autocracia. Ortodoxia. Nacionalidade". Para isso, a filosofia, em particular, foi expulsa das universidades - a principal mentora do homem na liberdade de pensamento. As bocas dos aventureiros que tentavam falar estavam entupidas com piadas de censura. Pyotr Chaadaev, o autor de "Cartas Filosóficas", foi declarado louco, as criações de Pushkin foram revisadas pessoalmente pelo imperador. No final do século XIX, democratas raznochintsy e revolucionários previram e realmente trabalharam para desenvolver a consciência de “gente nova”, com quem os altos valores da cultura foram vulgarizados ou descartados. Pessoas "do subsolo" se amontoaram na vanguarda da vida, deixando de lado a ternura dos "pequenos" que antes expulsavam o melhor dos nobres - pessoas de honra e dignidade. O governo soviético trabalhou ainda com todas as suas forças para criar um "homem comunista". No entanto, nem mesmo ela conseguiu unir Makar Nagulnov e Stepan Kopenkin em um povo inteiro. O governo moderno não se esquiva de tais atividades. O alcance de suas ações é amplo: desde tentativas de correção "moral" da literatura clássica russa, eliminando as "lascivas" Katerina Kabanova e Anna Karenina dos cursos escolares até a ideia de separar instituições acadêmicas altamente profissionais em equipes criativas temporárias.

O que é comum em tentativas desse tipo é a adaptação da cultura aos objetivos momentâneos mercantis ou de status do poder; ignorando os objetivos sociais mais elevados - melhorar a qualidade de vida e a qualidade da própria pessoa; absolutização do papel do administrador-burocrata na melhoria do homem; negligência e redução a zero da liberdade pessoal e auto-organização dos indivíduos.

Construída no contexto do desenvolvimento cultural, a memória do povo é a base do futuro desejado. Em primeiro lugar, refere-se à cultura espiritual como um conjunto de significados, valores, ideias e atitudes complexamente organizados, desenvolvidos e assimilados pelos membros da comunidade. É formado em história comum e é transmitida de geração em geração através da educação dos filhos, do sistema educacional, das práticas religiosas, do trabalho da mídia, nas relações cotidianas entre as pessoas.

Em períodos transitórios de desenvolvimento (exatamente o que vive nossa sociedade), é preciso entender que não só o Estado, mas também os próprios cidadãos, reconhecendo a imperfeição do contexto sócio-político, econômico e vida cultural, projetado para sintonizar a mudança positiva. É importante tratar a realidade não de forma agressiva e negativa, mas de forma criativa e construtiva, focando não tanto na questão “Quem é o culpado?”, mas na questão “O que fizemos de errado e como refazer o errado?” A memória coletiva viva das pessoas ajuda a encontrar rapidamente as imagens necessárias do futuro desejado.

A situação com a cultura e a memória folclórica relacionada na Rússia é específica em comparação com outros países. Na verdade, eles são em si uma enorme riqueza que ajudaria a espiritualizar e ajudar na construção de um amanhã melhor para mais de uma nação. Porém, para muitos, por descuido, preguiça e falta de curiosidade, essa reserva de ouro, como cidade fabulosa Kitezh, permanece invisível. Também somos prejudicados pela autoconfiança e complacência inatas, que são tanto maiores quanto menos nos envolvemos em altas padrões culturais. Como resultado, a sociedade em um círculo vicioso reproduz um sistema de governo arcaico, extremamente centralizado e corrupto e vida pública, e a memória do povo torna-se facilmente objeto de manipulações egoístas. Hoje, o passado tornou-se um campo de luta intelectual. E muitas vezes eles tentam resolver o problema impondo à força a “única compreensão verdadeira” da história, ou evitando respostas a perguntas que supostamente “ferem” a consciência pública.

Tais opções para a formação da memória das pessoas não são apenas falhas, mas também perigosas. E não só porque ainda é impossível deixar questões vitais sem resposta por muito tempo. A degradação cultural do povo é mais perigosa, pois subterfúgios e manipulações são impossíveis sem levar a consciência pública para além dos limites da cultura, sem transformar a consciência de massa do povo em uma consciência bárbara, na qual sempre temos verdadeiro conhecimento e estamos sempre certo “nós somos heróis”, e falsificadores e mentirosos “eles são vilões” .

O trabalho para ativar os valores e significados contidos na cultura nacional e exigidos pela modernidade deve ser considerado como a tecnologia mais importante para a construção criativa da memória das pessoas, uma compreensão honesta do presente e a formação de ideias realistas e responsáveis sobre o futuro desejado. E este trabalho só pode ser feito através do esforço solidário da parte ativa do povo pensante e das autoridades igualmente capazes de pensar.

RESOLUÇÃO DO CONSELHO ACADÊMICO DO INSTITUTO DE FILOSOFIA DA RAS

datado de 12/05/15 após a discussão dos projetos de documentos

“No programa de investigação científica fundamental…”; "Plano de estruturação de organizações científicas"; "Sobre a aprovação diretrizes sobre a distribuição de subsídios"

Tendo discutido os textos dos rascunhos desses documentos, o Conselho Científico do Instituto de Filosofia da Academia Russa de Ciências acredita que eles visam uma mudança radical na organização da ciência e são inaceitáveis ​​por dois motivos principais. Primeiro, supõe-se que agora as tarefas dos cientistas serão definidas por um corpo burocrático que não está diretamente relacionado à ciência. O que investigar e quais descobertas fazer no próximo ano e nos próximos cinco anos para físicos, químicos, biólogos, o que fazer para sociólogos, psicólogos, filósofos, agora funcionários, não cientistas, devem decidir. Em segundo lugar, é o pessoal. De acordo com os documentos, o órgão-cliente burocrático, representando o Estado, recrutará cientistas de ponta a cada cinco anos com base em critérios cienciométricos puramente formais, não relacionados nem à preservação de escolas científicas nem à criação de pontos de crescimento e direções inovadoras na ciência.

projeto processual novo programa A Pesquisa Científica Fundamental (PFNI) é apresentada em desacordo com a legislação vigente: Lei Federal nº 253 “Sobre academia russa ciências…”, de acordo com o art. 17 dos quais o rascunho de tal Programa deve ser submetido pela Academia Russa de Ciências, e não pelo Ministério. O plano estruturante proposto foi elaborado para o projeto PFNI, que ainda não foi aprovado e, ademais, contraria o aprovado e vigente Programa de Pesquisa Científica Fundamental das Academias Estaduais de Ciências para 2013-2020.

As mudanças propostas, segundo os autores do documento, são realizadas “com o objetivo de desenvolver pesquisas científicas interdisciplinares”. No entanto, os documentos não fornecem uma ideia clara da natureza da pesquisa interdisciplinar e seu lugar no sistema de organização da ciência. A pesquisa interdisciplinar não adquire o status de uma nova disciplina, não implica a formação de "especialistas interdisciplinares" apropriados e existe no quadro de formas especiais de organização que não anulam ou duplicam as formas científicas e organizacionais existentes nas quais o desenvolvimento de disciplinas científicas acontecem.

A nova versão do PFNI e as diretrizes para a distribuição de subsídios pretendem mudar fundamentalmente o sistema de gestão da ciência fundamental no país, eliminando o autogoverno científico e ignorando as competências científicas e disciplinares. Está prevista a criação de um novo órgão burocrático com amplos poderes - um conselho coordenador do programa de pesquisa fundamental, que determinará as áreas prioritárias para o desenvolvimento da ciência, aprovará o rubricador, o montante das dotações para a implementação de projetos promissores, etc. Na alínea “c” § 2 Ch. VIII do Programa estabelece diretamente que os temas dos projetos científicos incluídos na tarefa do Estado serão determinados “diretivamente pelos gestores dos recursos orçamentários com base nas tarefas significativas de desenvolvimento socioeconômico”.

O conteúdo do Programa é apresentado formalmente, sob a forma de um rubricador de áreas e áreas de conhecimento (moderno) disponível, mas não questões-chave que requerem pesquisa. Assim, no Apêndice nº 1 (Rubricator), a filosofia é representada por um conjunto arbitrário de áreas e saberes que não refletem todo o espectro de pesquisas fundamentais prioritárias no campo da filosofia e, em alguns casos, são mal formuladas. Em particular, a enumeração de "filosofia no espaço sócio-cultural e espiritual da Rússia, lógica e linguagens filosóficas, problemas filosóficos pesquisa interdisciplinar, questões de filosofia social, filosofia das religiões, história da filosofia” demonstra uma abordagem puramente formal para a formação de um rubricador, enquanto em 2014 novos rubricadores adaptados à pesquisa moderna foram propostos em várias áreas do conhecimento. Esses rubricadores foram objeto de discussão pública e especializada e foram adotados em versões detalhadas e curtas. EM este casoáreas tão importantes de pesquisa no campo da filosofia como epistemologia, filosofia da ciência e tecnologia, ética, estética, filosofia política, problemas complexos do estudo do homem, etc., caem completamente fora do rubricator proposto no projeto PFNI. A propósito, sem levar em conta os resultados dessas áreas, é impossível determinar com qualificação as principais prioridades na esfera filosófica e humanitária.

Somos solidários com a avaliação do sindicato da Academia Russa de Ciências, segundo a qual a transição para novo sistema a formação da tarefa estadual de acordo com a metodologia recomendada pelo Ministério da Educação e Ciência levará a uma redução do número de pesquisadores em cerca de 3 a 4 vezes (ou a uma redução oculta - a transferência de funcionários para o trabalho em meio período ): no âmbito da tarefa do Estado, salário não mais de 30% dos funcionários. O parágrafo 7 do projeto de diretrizes estabelece que “o valor do apoio financeiro a pesquisadores de ponta deve ser de pelo menos 15% do subsídio total”, mas esse percentual não tem justificativa racional.

No âmbito do projeto do Plano de Estruturação, como “nova imagem da rede de organizações científicas”, ao invés de instituições inteligíveis, introduzem-se “centros” pouco distinguíveis - nacional, federal, regional, temático, além de pesquisa e científico. Para o conhecimento socio-humanitário, propõem-se estruturas ambíguas - “escolas superiores”. Em primeiro lugar, consideramos que é categoricamente errado opor as ciências sócio-humanitárias a outros tipos de investigação fundamental realizada no âmbito das ciências naturais e técnicas. Em segundo lugar, acreditamos que o atual sistema de instituições acadêmicas não sobreviveu a si mesmo; além disso, pode e deve desempenhar um papel decisivo na modernização da ciência nacional.

Observando as deficiências fundamentais dos documentos apresentados para discussão e se manifestando contra sua adoção, o Instituto de Filosofia da Academia Russa de Ciências apóia ideias sólidas sobre a necessidade de desenvolver a organização em rede da ciência. Os institutos da Academia Russa de Ciências realmente desempenham o papel de coordenadores, centros de rede estabelecidos, constantemente desenvolvendo e reestruturando as relações de rede no campo cultural e humanitário. Nenhuma rede é possível sem pontos de referência que desempenham o papel de nós da rede. Este papel deve ser mantido, apoiado e fortalecido à luz das ideias e exigências dos documentos submetidos à discussão. São e só as instituições académicas existentes, com a devida reorganização interna, podem desempenhar com sucesso o papel de tais nós. Isso decorre do gigantesco potencial de pessoal que eles acumularam e é confirmado por todas as avaliações reconhecidas e monitoramento da atividade editorial. Eles são capazes de organizar - e de fato o fazem há muito tempo - pesquisas científicas em todos os níveis, desde o mais alto nível acadêmico (mundial) até o nível de popularização da ciência; desempenhar o papel de disseminador (distribuidor de rede) de experiência e conhecimento através de uma ampla rede de ligações horizontais com universidades e outras instituições académicas; realizar um amplo trabalho de divulgação, por meio de palestras e outros tipos de trabalho em rede com grande público.

É bastante óbvio que a implementação das medidas propostas nos documentos não só não trará nenhum benefício para a ciência russa, o estado e a sociedade, mas também terá consequências sociais e culturais extremamente prejudiciais, seriamente e por muito tempo interromperá o trabalho de instituições acadêmicas. As alterações propostas visam o reforço da centralização e do controlo burocrático onde se exige autonomia, autogestão e minimização dos custos administrativos. Chegou a hora de abandonar os métodos de comando administrativo na gestão da ciência e mudar fundamentalmente o próprio estilo de comunicação com os cientistas.

A resolução foi aprovada por unanimidade em reunião do Conselho Acadêmico em 12 de maio de 2015.

O final do século XX proporcionou às repúblicas da ex-URSS uma oportunidade histórica de ganhar a liberdade e restaurar o estado nacional. A reavaliação do sistema de valores, o crescente interesse pelo passado, pela cultura dos povos, pela formação e desenvolvimento da autoconsciência nacional levaram à atualização da memória histórica na consciência de massa.

A necessidade de estudar a memória etnossocial se deve em grande parte ao fato de que esse fenômeno em si é extremamente ambíguo. Por um lado, pode ser usado para incitar a hostilidade étnica e grupal, o surgimento de tensões interétnicas, por outro lado, para fortalecer a boa vizinhança e a cooperação entre os povos. A inconsistência da manifestação da memória etnossocial se deve ao viés desse fenômeno: estruturas de poder, vários agrupamentos políticos e sociais sempre se esforçam para impor à sociedade sua própria compreensão da memória histórica.

O apelo à memória do passado histórico e social é necessidade importante sociedade, pois também contém um grande potencial educacional. A memória histórica garante a conexão das gerações, sua continuidade, cria condições para comunicação, compreensão mútua e certas formas de cooperação entre pessoas em várias esferas da atividade social.

A memória social é um fenômeno complexo e multicomponente (memória histórica do povo, memória cultural, memória política, etc.), que é um pré-requisito para a existência da sociedade, baseia-se na acumulação, armazenamento e transmissão de informações socialmente significativas. A memória etnossocial, como um subsistema da memória social, determina formulário específico acumulação e tradução da experiência sócio-étnica.

O fator étnico é um dos determinantes da memória social. O componente étnico da memória social só pode ser discutido no caso em que ideias, conhecimentos, avaliações do passado histórico por um indivíduo, grupo, sociedade são baseados em eventos, fenômenos que refletem sua especificidade étnica específica.

O fator formador da memória etnossocial é que esta atua como forma de fixar, preservar e transmitir informações da experiência acumulada da comunidade nacional tanto na mesma geração como entre gerações sucessivas. O fator de tradução da memória etnossocial é muito significativo, mas a importância da função acumulativa, seu papel como sintetizador da experiência sócio-cultural.

Como definição inicial no estudo da determinação étnica da sócio-memória, utilizamos o seguinte: o componente do conteúdo da memória etnossocial são os fatos, as tramas que caracterizam a originalidade do percurso histórico do povo, a totalidade valores culturais e materiais que fundamentam a identificação étnica.

A principal característica funcional da memória etnossocial é a preservação e transmissão da autoidentidade da comunidade nacional. A informação acumulada pela memória etnossocial através da instituição da criação e educação, o mecanismo da herança social é transmitida de uma geração para outra, e é isso que garante a autoidentidade da comunidade nacional.

A memória etno-social é uma das formações sócio-psicológicas mais complexas no sistema da imagem espiritual da nação. Depositando-se camada por camada na linguagem, na cultura, nos costumes, nos rituais, na psicologia, a memória etnossocial se faz sentir nas ideias sobre terra Nativa, na consciência dos interesses nacionais, na atitude do povo em relação aos valores materiais e espirituais. A memória etno-social reflete tanto heroísmo quanto eventos dramáticos na história como Orgulho nacional e queixas nacionais.

A memória etno-social pode ser representada como o "núcleo", o centro da imagem espiritual da nação. Em estudos de sistemas evolutivos complexos dentro da estrutura da sinergética, os cientistas observaram que as informações sobre o passado do sistema geralmente são armazenadas em sua parte central. A memória etno-social é uma espécie de "código genético nacional" que armazena informações sobre a história, as fases de desenvolvimento, as condições de existência e o potencial étnico da nação. Codificar na memória a experiência cultural e social de um grupo étnico é um processo multifacetado. Ocorre tanto na esfera intelectual e espiritual, quanto nas atividades materiais e produtivas. Os componentes da cultura, para se tornarem parte do núcleo da imagem espiritual da nação - o pool genético cultural do povo - devem passar no teste do tempo, tornar-se valores para a comunidade. Em caso de destruição deste código "genético nacional", à semelhança dos processos de violação da hereditariedade humana, podemos falar do desaparecimento da comunidade étnica

Por sua vez, a memória etnossocial pode ser modelada como um fenômeno integral de dois componentes, consistindo em um núcleo étnico e um cinturão social. O primeiro componente contém o "substrato original" do ethnos, ou seja, aqueles elementos que lançaram as bases para a comunidade étnica como uma integridade especial. O núcleo étnico é altamente estável e tem pouca variabilidade. Se o núcleo étnico inclui tanto a memória sociobiológica quanto a memória do desenvolvimento histórico, então o cinturão social é limitado apenas pela memória do desenvolvimento histórico. Este cinturão social desempenha a função de “filtro de informação” da comunidade nacional, passando por si inúmeros fluxos de informação, seleciona informação significativa e valiosa para esta comunidade.

Em outras palavras, o núcleo étnico da memória etnossocial armazena um determinado conjunto de parâmetros étnicos, e seu uso serve como meio de autoidentificação, demonstrando o pertencimento a um determinado grupo étnico. Outra coisa é o cinturão social desse fenômeno, já que para sua existência não é tanto diacrônico, mas conexões síncronas que são importantes.

A memória social dos povos é muitas vezes limitada pela experiência pessoal de diferentes gerações. As pessoas geralmente não são capazes de lembrar como os eventos mais importantes que ocorreram antes do início de suas vidas.

A promoção do componente étnico ao centro da memória etnossocial não indica a primazia, relativamente falando, da memória étnica sobre a memória social neste fenômeno, mas que o lado étnico da memória nacional é muito mais estável.

Em períodos de crises socioculturais, a ascensão dos movimentos nacionais, a experiência histórica e o conhecimento são atualizados, povos históricos. Na memória etnossocial, os grupos sociais e os movimentos sociais encontram fundamentação e sustentação para suas demandas nacionais. No entanto, o apelo à memória etno-social não se deve ao fenómeno da memória em si, mas sobretudo a interesses nacionais específicos. Diferentes forças políticas e sociais veem na memória histórica o que querem ver. A memória nacional é sempre seletiva, porque aqui existe um fator subjetivo, ou seja, fatos e acontecimentos são reproduzidos através do prisma dos interesses do indivíduo, de diversos grupos sociais.

Ao considerar o papel e o lugar da memória etno-social nos processos nacionais modernos, expõem-se problemas objetivos que ainda não receberam uma interpretação específica. Em primeiro lugar, este é o problema do “volume” da memória histórica: o que “tirar” do passado, como abordar a avaliação de eventos críticos na vida de uma ou outra comunidade étnica. Talvez não exista tal povo, cujo destino se desenvolveu com segurança e felicidade, em cuja história não haveria guerras interestaduais e conflitos interétnicos, injustiças e insultos. Apelar para patrimônio histórico coloca uma necessidade urgente de restaurar a igualdade real dos direitos de todos os povos de se manifestarem em várias formas ah sua memória histórica. A análise dos eventos do passado deve ser realizada do ponto de vista da tolerância nacional. Isto significa, antes de mais nada, determinar o que, ao longo dos contatos históricos, enriqueceu os povos, aproximou-os, e não o que os separou e brigou. Aparentemente, o caminho conveniente é o cultivo de uma história completa, verdadeira e concreta, não como memória de um só povo, mas também como memória de todos os povos.

Nos últimos anos, a memória de eventos históricos e fenômenos do passado tornou-se uma poderosa fonte de sentimento público, a expressão da identidade nacional dos povos. A utilização do potencial da memória étnico-social de cada nação, acumulada pela autoconsciência nacional, a ativação desse potencial em benefício do progresso é uma tarefa complexa e responsável da sociedade.

PREFÁCIO

O manual apresenta um quadro da evolução do conhecimento histórico, a formação deste último como disciplina científica. Os leitores podem se familiarizar com várias formas de conhecimento e percepção do passado em seu desenvolvimento histórico, entrar no curso da controvérsia moderna sobre o lugar da história na sociedade, concentrar-se em um estudo aprofundado de problemas-chave na história do pensamento histórico, características de várias formas de escrita histórica, o surgimento, distribuição e mudança de configurações de pesquisa, formação e desenvolvimento da história como uma ciência acadêmica.

Hoje, as ideias sobre o tema da história da historiografia, o modelo de análise histórica e historiográfica e o próprio status da disciplina mudaram significativamente. A chamada historiografia problemática fica em segundo plano, a ênfase é deslocada para o estudo do funcionamento e transformação do conhecimento histórico no contexto sociocultural. O manual mostra como as formas de conhecimento do passado mudaram ao longo do desenvolvimento da sociedade, relacionando-se com as características fundamentais de um determinado tipo de organização cultural e social da sociedade.

O manual consiste em nove capítulos, cada um dedicado a um período separado no desenvolvimento do conhecimento histórico - desde as origens na cultura das civilizações antigas até o presente (a virada dos séculos XX para XXI). Particular atenção é dada à relação da história com outras áreas do conhecimento, aos modelos conceituais mais comuns de desenvolvimento histórico, aos princípios de análise das fontes históricas, às funções sociais da história e às especificidades do conhecimento histórico.

INTRODUÇÃO

Este guia é baseado em curso de treinamento"História da ciência histórica", ou - mais precisamente - "História do conhecimento histórico", cujo conteúdo é determinado compreensão moderna natureza e funções do conhecimento histórico.

Os fundamentos metodológicos do curso são determinados por uma série de ideias apresentadas ao longo da controvérsia sobre a natureza do conhecimento humanitário.

Em primeiro lugar, é uma declaração das especificidades do conhecimento histórico e da relatividade dos critérios de verdade e confiabilidade na pesquisa histórica. A relatividade do conhecimento histórico é predeterminada por uma série de fatores, principalmente pela ambigüidade inicial dos três principais componentes da pesquisa histórica: fato histórico, fonte histórica e método de pesquisa histórica. Tentando descobrir a "verdade objetiva" sobre o passado, o pesquisador torna-se refém tanto de sua própria subjetividade quanto da "subjetividade" das evidências que ele submete ao procedimento de análise racional. Os limites e possibilidades do conhecimento histórico são delineados tanto pela incompletude das evidências sobreviventes quanto pela falta de garantias de que a realidade refletida nessas evidências seja uma imagem confiável da época em estudo e, finalmente, pelas ferramentas intelectuais do investigador. O historiador sempre, voluntária ou involuntariamente, acaba sendo subjetivo em sua interpretação do passado e sua reconstrução: o pesquisador o interpreta a partir de construções conceituais e ideológicas de sua época, guiado por preferências pessoais e pela escolha subjetiva de certos intelectuais. modelos. Assim, o conhecimento histórico e a imagem do passado que ele oferece são sempre subjetivos, parciais em sua plenitude e relativos em sua verdade. O reconhecimento das próprias limitações, entretanto, não impede que o conhecimento científico histórico seja racional, com método, linguagem e significado social próprios 1 .

Em segundo lugar, a originalidade do tema e dos métodos da pesquisa histórica e, portanto, do conhecimento histórico em geral, é de fundamental importância. No processo de formação da ciência histórica, a compreensão do sujeito e das tarefas da pesquisa sofreu mudanças significativas. prática moderna a pesquisa histórica reconhece não apenas a amplitude de seu campo, mas também a possibilidade de diferentes abordagens para o estudo dos fenômenos do passado e sua interpretação. Da ciência empírica, cujo objetivo principal era o estudo de eventos, principalmente politicamente significativos, fixando marcos no desenvolvimento de formações estatais e relações causais entre fatos individuais, a história evoluiu para uma disciplina que estuda a sociedade em sua dinâmica. No campo de visão do historiador círculo largo fenômenos - da vida econômica e política do país aos problemas da existência privada, das mudanças climáticas à identificação das ideias das pessoas sobre o mundo. O objeto de estudo são eventos, modelos de comportamento das pessoas, sistemas de seus valores e motivações. A história moderna é a história de eventos, processos e estruturas, a vida privada de uma pessoa. Tal diversificação do campo de pesquisa se deve ao fato de que, independentemente das preferências de áreas específicas de pesquisa, o objeto do conhecimento histórico é uma pessoa cuja natureza e comportamento são diversos em si mesmos e podem ser considerados sob diferentes perspectivas e relações. A história revelou-se a mais universal e ampla de todas as disciplinas humanitárias do novo tempo, seu desenvolvimento não foi apenas acompanhado pelo surgimento de novas áreas do conhecimento científico - sociologia, psicologia, economia, etc., mas foi associado ao empréstimo e adaptando seus métodos e problemas às suas próprias tarefas. A amplitude do conhecimento histórico suscita, justificadamente, dúvidas entre os pesquisadores sobre a legitimidade da existência da história como disciplina científica autossuficiente. A história, tanto no conteúdo como na forma, nasceu em interação integral com outras áreas de estudo da realidade (geografia, descrição de povos, etc.) e gêneros literários; tendo se constituído como disciplina especial, foi novamente incluída no sistema de interação interdisciplinar.

Em terceiro lugar, o conhecimento histórico não é agora, e nunca antes, desde o momento de sua formação, um fenômeno puramente acadêmico ou intelectual 1 . As suas funções distinguem-se por uma ampla cobertura social, de uma forma ou de outra, reflectem-se na Áreas críticas consciência social e práticas sociais. O conhecimento histórico e o interesse pelo passado são sempre condicionados por problemas relevantes para a sociedade.

É por isso que a imagem do passado não é tanto recriada quanto criada pelos descendentes, que, avaliando positiva ou negativamente seus antecessores, justificam assim suas próprias decisões e ações. Uma das formas extremas de atualização do passado é a transferência anacrônica para épocas anteriores de construções e esquemas ideológicos que dominam a prática política e social do presente. Mas não apenas o passado se torna vítima de ideologias e anacronismos - o presente não é menos dependente da imagem de sua própria história que lhe é mostrada. imagem histórica, oferecido à sociedade como sua "genealogia" e experiência significativa, é uma ferramenta poderosa para influenciar a consciência social. A atitude para com o próprio passado histórico, que domina na sociedade, determina sua ideia de si mesmo e o conhecimento das tarefas de desenvolvimento posterior. Assim, a história, ou uma imagem do passado, é parte da consciência social, um elemento de idéias políticas e ideológicas, e a fonte de material para determinar a estratégia de desenvolvimento social. Sem história, em outras palavras, é impossível formar uma identidade social e uma ideia das próprias perspectivas, seja para uma comunidade individual ou para a humanidade como um todo.

Em quarto lugar, o conhecimento histórico é um elemento funcionalmente importante da memória social, que por sua vez é um fenômeno complexo multinível e historicamente mutável. Em particular, além da tradição racional de preservação do conhecimento do passado, há uma memória social coletiva, bem como familiar e individual, em grande medida baseada na subjetividade e percepção emocional do passado. Apesar das diferenças, todos os tipos de memória estão intimamente relacionados, seus limites são condicionais e permeáveis. O conhecimento científico influencia a formação de ideias coletivas sobre o passado e, por sua vez, é influenciado por estereótipos de massa. A experiência histórica da sociedade foi e, em muitos aspectos, continua sendo o resultado tanto de uma compreensão racional do passado quanto de sua percepção intuitiva e emocional.

Os objetivos didáticos e pedagógicos do curso são determinados por uma série de considerações.

Em primeiro lugar, a necessidade de introduzir na prática da educação humanitária especializada um curso que atualize o material estudado anteriormente. Essa atualização do material não apenas enfatiza os blocos de informação mais importantes, mas também introduz seu mecanismo de condução no sistema de conhecimento - o método de estudar o passado. O conhecimento da técnica do conhecimento histórico oferece uma oportunidade prática de entender e sentir a característica imanente mais importante do conhecimento histórico - uma combinação paradoxal de objetividade e convencionalidade nele.

Em segundo lugar, este curso, demonstrando a força e a fraqueza do conhecimento histórico, sua natureza multinível e dependência do contexto cultural, de fato, realiza dessacralização " imagem científica passado histórico". Ele reflete as coordenadas que denotam os limites da pesquisa histórica, sua funções sociais e a possibilidade de influenciar a consciência pública. Pode-se dizer que o principal objetivo pedagógico deste curso é o despertar de um ceticismo saudável e uma atitude crítica em relação a muitas avaliações aparentemente óbvias do passado e definições dos padrões de desenvolvimento social.

A construção do curso segue a lógica do desenvolvimento histórico do objeto de estudo - conhecimento histórico - desde a antiguidade arcaica até os dias atuais, no contexto da sociedade e da cultura. O curso examina as principais formas e níveis de conhecimento histórico: mito, percepção de massa do passado, conhecimento racional (filosofia da história), historicismo acadêmico, sociologia histórica, estudos culturais e as últimas tendências em pesquisa histórica. O objetivo do curso é demonstrar o fato da diversidade e variabilidade das formas de cognição do passado em perspectivas históricas e civilizacionais. A percepção e o conhecimento do passado, bem como a avaliação de seu significado para o presente, eram diferentes entre os povos da Roma antiga, os habitantes da Europa medieval e os representantes da sociedade industrial. A consciência histórica difere não menos significativamente nas tradições culturais das civilizações européias e orientais. Uma parte significativa do curso é dedicada à análise da formação do conhecimento histórico nacional e, acima de tudo, à comparação dos caminhos de desenvolvimento e mecanismos de interação entre as tradições russa e européia.

Para além do histórico, o curso tem uma componente estrutural, centra-se nas principais categorias e conceitos do conhecimento histórico, tais como conceitos como “história”, “tempo histórico”, “fonte histórica”, “verdade histórica” e “padrão histórico”. . O curso mostra a estrutura complexa do conhecimento histórico, em particular, a diferenciação da tradição racional científica e a percepção irracional de massa do passado, bem como sua interação. Um dos mais significativos é o tema da formação mitos históricos e preconceitos, suas raízes na consciência de massa e influência na ideologia política.

Capítulo 1. O QUE É HISTÓRIA

Os argumentos que uma pessoa inventa por conta própria costumam convencê-la mais do que aqueles que vêm à mente dos outros.

Blaise Pascal

Termos e problemas

A palavra "história" na maioria das línguas europeias tem dois significados principais: um deles refere-se ao passado da humanidade, o outro - ao gênero literário e narrativo, uma história, muitas vezes fictícia, sobre certos eventos. No primeiro sentido, a história significa o passado no sentido mais amplo - como um conjunto de ações humanas. Além disso, o termo "história" indica conhecimento sobre o passado e denota a totalidade das ideias sociais sobre o passado. Sinônimos de história, neste caso, são os conceitos de "memória histórica", "consciência histórica", "conhecimento histórico" e " ciência histórica».

Os fenômenos denotados por esses conceitos estão interligados e muitas vezes é difícil, quase impossível, traçar uma linha entre eles. No entanto, em geral, os dois primeiros conceitos são mais indicativos de uma imagem formada espontaneamente do passado, enquanto os dois últimos implicam uma abordagem predominantemente proposital e crítica de sua cognição e avaliação.

É digno de nota que o termo "história", que implica conhecimento do passado, retém em grande parte seu significado literário. O conhecimento do passado e a apresentação desse conhecimento em uma apresentação oral ou escrita coerente sempre envolve uma história sobre certos eventos e fenômenos, revelando sua formação, desenvolvimento, drama interno e significado. A história como uma forma especial de conhecimento humano foi formada dentro da estrutura da criatividade literária e mantém contato com ele até hoje.

fontes históricas de natureza diversa: são monumentos escritos, tradições orais, obras de cultura material e artística. Para algumas épocas, essa evidência é extremamente escassa, para outras é abundante e heterogênea. No entanto, em qualquer caso, eles não recriam o passado como tal e sua informação não é direta. Para a posteridade, estes são apenas fragmentos de uma imagem perdida para sempre do passado. Para recriar eventos históricos, as informações sobre o passado devem ser identificadas, decifradas, analisadas e interpretadas. A cognição do passado está ligada ao procedimento de sua reconstrução. Um cientista, assim como qualquer pessoa interessada em história, não apenas investiga algum objeto, mas, em essência, o recria. Essa é a diferença entre a disciplina do conhecimento histórico e a disciplina das ciências exatas, onde qualquer fenômeno é percebido como uma realidade incondicional, mesmo que não tenha sido estudado e explicado.

O conhecimento histórico foi formado na antiguidade no processo de desenvolvimento da sociedade e da consciência social. O interesse da comunidade de pessoas em seu passado tornou-se uma das manifestações da tendência ao autoconhecimento e autodeterminação. Baseava-se em dois motivos inter-relacionados - o desejo de preservar a memória de si para a posteridade e o desejo de compreender o próprio presente a partir da experiência dos antepassados. épocas diferentes e diferentes civilizações ao longo da história da humanidade demonstraram interesse pelo passado, não apenas em diferentes formas, mas também em diferentes graus. O julgamento geral e justo da ciência moderna pode ser considerado o pressuposto de que somente na cultura européia, que tem suas origens na antiguidade greco-romana, o conhecimento do passado adquiriu um significado social e político excepcional. Todas as épocas da formação da chamada civilização ocidental - antiguidade, idade média, tempos modernos - são marcadas pelo interesse da sociedade, de seus grupos e indivíduos individuais no passado. As formas de preservar o passado, estudá-lo e contá-lo mudaram no processo de desenvolvimento social, apenas a tradição de buscar no passado respostas para as questões prementes do presente permaneceu inalterada. O conhecimento histórico não era apenas um elemento cultura europeia, mas uma das fontes mais importantes de sua formação. Ideologia, sistema de valores, comportamento social desenvolveram-se de acordo com a forma como os contemporâneos entenderam e explicaram seu próprio passado.

Dos anos 60. século 20 a ciência histórica e o conhecimento histórico como um todo estão passando por um período turbulento de quebra de tradições e estereótipos que se formaram na nova sociedade européia durante os séculos XVIII-XIX. Durante décadas recentes não apenas surgiram novas abordagens para o estudo da história, mas também surgiu a ideia de que o passado poderia ser interpretado infinitamente. A ideia do passado multifacetado sugere que não existe uma história única, existem apenas muitas “histórias” separadas. Um fato histórico adquire realidade apenas na medida em que se torna parte da consciência humana. A pluralidade de "histórias" é gerada não apenas pela complexidade do passado, mas também pelas especificidades do conhecimento histórico. A tese de que o conhecimento histórico é unificado e possui um conjunto universal de métodos e ferramentas para a cognição foi rejeitada por parte significativa da comunidade científica. Ao historiador é reconhecido o direito de escolha pessoal, tanto do objeto de pesquisa quanto das ferramentas intelectuais.

Duas questões são essenciais para as discussões contemporâneas sobre o significado da história como ciência. Existe um único passado sobre o qual o historiador deve contar a verdade, ou ele se desfaz em uma infinidade de "histórias" a serem interpretadas e estudadas? O pesquisador tem a oportunidade de compreender o verdadeiro significado do passado e contar a verdade sobre ele? Ambas as questões dizem respeito ao problema cardinal do propósito social da história e seu "benefício" para a sociedade. Pensar em como a pesquisa histórica pode ser usada pela sociedade no mundo moderno, complexo e em mudança obriga os cientistas a retornar repetidamente à análise dos mecanismos da consciência histórica, a buscar uma resposta para a pergunta: como e com que propósito as pessoas das gerações anteriores estudam o passado. O tema deste curso é a história como um processo de conhecimento do passado.

consciência histórica e memória histórica

A história como processo de conhecimento do passado, incluindo a seleção e preservação de informações sobre ele, é uma das manifestações da memória social, a capacidade das pessoas de armazenar e compreender sua própria experiência e a experiência das gerações anteriores.

A memória é considerada uma das qualidades mais importantes de uma pessoa, o que a distingue dos animais; é uma atitude significativa em relação ao próprio passado, a fonte mais importante de autoconsciência e autodeterminação pessoal. Uma pessoa privada de memória perde a oportunidade de se entender, de determinar seu lugar entre as outras pessoas. A memória acumula o conhecimento de uma pessoa sobre o mundo, várias situações em que ela pode se encontrar, suas experiências e reações emocionais, informações sobre o comportamento adequado em condições cotidianas e de emergência. A memória difere do conhecimento abstrato: é o conhecimento pessoalmente experimentado e sentido por uma pessoa, sua experiência de vida. A consciência histórica - a preservação e compreensão da experiência histórica da sociedade - é sua memória coletiva.

A consciência histórica, ou a memória coletiva da sociedade, é heterogênea, assim como a memória individual de uma pessoa. Três circunstâncias são importantes para a formação da memória histórica: o esquecimento do passado; várias maneiras interpretações dos mesmos fatos e eventos; a descoberta no passado desses fenômenos, cujo interesse é causado pelos problemas reais da vida atual.

O artigo contém uma breve visão da história da Rússia no contexto da formação dos valores espirituais do povo. afeta a relação entre igreja e estado. A MEMÓRIA HISTÓRICA É A BASE PARA A FORMAÇÃO DA AUTOCONSCIÊNCIA NACIONAL DO POVO

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A memória histórica como base para a preservação

Tradições espirituais e culturais do povo.

Quem sou eu? Qual é o sentido da minha vida? Cada pessoa se faz essa pergunta mais cedo ou mais tarde. Para obter uma resposta, é preciso consultar os anais da memória histórica, pois a vida de cada pessoa traz a marca da história de seu povo, de seu país.

O que é "memória histórica"? Atualmente, não há uma definição inequívoca desse termo.Em geral, a memória histórica pode ser definida como a capacidade dos atores sociais de preservar e transmitir de geração em geração o conhecimento sobre eventos históricos passados ​​(sobre Figuras históricas eras passadas, oh heróis nacionais e apóstatas, sobre as tradições e experiência coletiva do desenvolvimento do mundo social e natural, sobre as etapas que este ou aquele grupo étnico, nação, povo passou em seu desenvolvimento.)

É importante que a memória histórica seja a base da continuidade espiritual e cultural das gerações.

Um dos principais componentes estruturais da memória histórica, contribuindo para a herança mais completa da experiência histórica, são as tradições. Eles definem específicos relações interpessoais, desempenhando uma função organizadora, expressa não apenas pelas normas de comportamento, rituais, costumes, mas também pelo sistema de distribuição papéis sociais, estratificação social da sociedade. Isso foi especialmente pronunciado durante os períodos de instabilidade social na sociedade russa, seja tempo de problemas ou a Perestroika, a Revolta Decembrista ou as convulsões revolucionárias do início do século XX, quando as abaladas fundações estatais substituíram tradições folclóricas- organizaram, mobilizaram a sociedade, deram ao governo o terreno para a transformação. Um exemplo notável disso são as atividades da segunda milícia de Nizhny Novgorod, liderada por Kuzma Minin e Dmitry Pozharsky, que assumiu a responsabilidade pelo destino da Rússia durante o difícil período do Tempo das Perturbações. O Conselho de Toda a Terra, criado por eles em Yaroslavl, tornou-se um governo popular de fato em 1612, e a subsequente eleição de Mikhail Romanov, o primeiro representante da nova dinastia dominante, Zemsky Sobor 1613 nada mais é do que uma manifestação das tradições veche do povo russo.

O poder da tradição é evidente ao longo da história secular da Rússia.

Assim, após o levante dezembrista, que abalou os alicerces da autocracia e dividiu a elite russa, o Estado precisava de uma ideia que unisse a sociedade nos princípios russos originais. Essa ideia tomou forma na chamada Teoria da Nacionalidade Oficial, desenvolvida pelo Ministro da Educação Pública, Conde Sergei Semenovich Uvarov. “Autocracia, Ortodoxia, Nacionalidade” - essas três baleias se tornaram uma expressão da essência da ideologia do estado por quase um século Império Russo, que refletia a unidade do czar e do povo, bem como a fé ortodoxa como garantia de felicidade familiar e social.

Hoje às Federação Russa de acordo com o artigo 13, parágrafo 2º da Constituição, não há e não pode haver uma ideologia única. Mas sociedade russa não pode viver sem uma ideia unificadora, e onde não há uma ideia oficial claramente definida, há um terreno para muitas ideologias agressivas destrutivas e até mesmo extremistas não oficiais. E hoje vemos como isso ideia nacional, que se baseia no patriotismo, como o verdadeiro valor tradicional eterno de nossa autoconsciência nacional. Patriotismo - graças ao qual em 1380. as hordas da Horda foram derrotadas no campo de Kulikovo e, em 1612, os intervencionistas foram expulsos do Kremlin de Moscou, em 1812, o exército de "doze idiomas" foi destruído e, finalmente, as tropas da Wehrmacht foram derrotadas perto de Moscou em dezembro de 1941 e em 1943 perto de Stalingrado e Kursk. Para nós, adultos, todas essas vitórias se tornaram a base fundamental para a formação da personalidade e da cidadania. Mas como fazer isso nas condições históricas concretas de hoje, quando a mídia ocidental está fazendo tentativas grosseiras de falsificar a história, em particular, menosprezando o papel da URSS na vitória sobre o fascismo, criticando e denegrindo as ações militares das forças armadas russas forças na Síria, há propaganda de valores ocidentais e direcionam sua imposição à geração mais jovem, como garantir que a consciência de nossos filhos e seu mundo de valores sejam formados sob a influência da memória histórica baseada em valores verdadeiros patriotismo e cidadania? Que formas de métodos devem ser usadas para isso? A resposta é simples: é preciso ter recursos adicionais para que as crianças conheçam os acontecimentos da nossa história, não só na sala de aula, mas também fora do horário escolar. Em nossa escola, o museu da história da escola, criado pelas mãos de alunos e professores em dezembro de 2011, tornou-se um desses centros de recursos. O museu tem duas exposições. O primeiro é dedicado aos anos difíceis da Grande Guerra Patriótica, quando o hospital de evacuação nº 5384 estava localizado dentro dos muros da escola, o segundo fala sobre anos pós-guerra, sobre a vida e as conquistas dos alunos, bem como a participação de nossos graduados no Afeganistão e guerras chechenas. No dia da libertação de Aleksin dos invasores nazistas, no dia do guerreiro internacionalista e no dia da vitória, são realizadas palestras no museu. Para isso, foi criado um grupo de palestras. Nas palestras, os alunos aprendem sobre as façanhas dos graduados e professores da escola, sobre as conquistas das crianças que estudam nas proximidades, sobre a escola, cujas paredes são história viva, pois guardam vestígios de explosões de bombas durante a Grande Guerra Patriótica. E toda vez, olhando para os rostos das crianças durante as palestras, vendo como as pessoas travessas se acalmam e as lágrimas começam a brilhar nos olhos arregalados, e durante um minuto de silêncio as cabeças caem como se estivessem sob comando, eu quero acreditar que a memória histórica está fazendo seu importante trabalho - ajudando a educar os patriotas.

Há vários anos que participamos na Maratona dos Museus. As viagens de excursão têm um forte impacto na esfera emocional das crianças, permitem que você entre em contato direto com a história, sinta seu espírito. Então, visitamos a vila de Savino, distrito de Zaoksky - o Museu de Vsevolod Fedorovich Rudnev - o comandante do lendário cruzador Varyag.

Visitamos o museu - a propriedade do conde Bobrinsky na cidade de Bogoroditsk, visitamos o lendário parque criado pelas mãos do primeiro agrônomo russo Andrei Timofeevich Bolotov.

A viagem a Yasnaya Polyana, o contato com a vida de Leo Tolstoi também deixou uma impressão inesquecível nas crianças.

Em setembro deste ano, os alunos do nono ano de nossa escola fizeram um passeio turístico a Moscou no VDNKh, onde visitaram o Parque Histórico e uma de suas exposições - Os Romanov.

A história não é apenas guerras, convulsões e revoluções - é, antes de tudo, pessoas que se tornam participantes desses eventos, que constroem e restauram o país. Os adultos fazem isso e as crianças absorvem o espírito da época, a atitude dos pais em relação ao trabalho, entendem o que são deveres públicos e pessoais. Os anos pós-perestroika contribuíram para a formação de uma profunda lacuna nas relações entre as gerações mais jovens e mais velhas. Tentando diminuir essa lacuna e aproveitar a experiência da geração mais velha, como parte do trabalho do clube da escola Patriot, realizamos reuniões com membros do Conselho de Veteranos da cidade de Aleksin, soldados-internacionalistas. No Dia das Mães e 8 de março, saímos com shows para veteranos do trabalho no Centro de Proteção Social da População. Tais reuniões enriquecem mundo espiritual adolescentes, dar a oportunidade de se sentirem incluídos numa causa comum e elementar, arrancá-los do mundo virtual da vida informática, contribuir para a socialização da geração mais jovem.

EM período moderno desenvolvimento da sociedade russa, quando sua crise moral é óbvia, a experiência histórica é exigida na prática social de formar as prioridades de valor da sociedade. A transmissão da experiência histórica ocorre por meio de instituições sociais tradicionais.

a única instituição social A Igreja Ortodoxa Russa, que passou pelas severas provações do tempo e manteve seus fundamentos e sua missão inalterados - ser uma fonte de moralidade, bondade, amor e justiça na sociedade, é a Igreja Ortodoxa Russa.

Feito pelo Príncipe Vladimir em 988. a escolha pela adoção pela Rússia da fé cristã de acordo com o modelo grego não foi apenas uma escolha de culto religioso, foi uma escolha civilizacional que predeterminou o desenvolvimento da Rus' como uma poderosa potência européia. Juntamente com o cristianismo, os europeus conquistas culturais Palavras-chave: escrita, arquitetura, pintura, educação. Nikolai Mikhailovich Karamzin escreve sobre esse evento em sua “História do Estado Russo”: “Logo os sinais da fé cristã, aceitos pelo soberano, seus filhos, nobres e povo, apareceram nas ruínas do paganismo sombrio na Rússia, e o altares do verdadeiro Deus tomaram o lugar dos ídolos…. Mas não é tão fácil para o novo criar raízes na Rus'. Muitas pessoas, presas à lei antiga, rejeitaram a nova, porque o paganismo dominou em alguns países da Rússia até o século XII. Vladimir não parecia querer forçar sua consciência, mas tomou as melhores e mais confiáveis ​​medidas para exterminar os erros pagãos:ele tentou esclarecer os russos. A fim de estabelecer a fé no conhecimento dos livros divinos, ... o Grão-Duque fundou escolas para jovens, que foram a primeira base da educação pública na Rússia. Essa beneficência parecia então uma notícia terrível, e as mães cujos filhos eram levados para a ciência os lamentavam como se estivessem mortos, pois consideravam ler e escrever uma feitiçaria perigosa. Tendo começado seu reinado como um pagão ardente, o Príncipe Vladimir no final de sua vida torna-se verdadeiro cristão, a quem o povo dará o nome de Sol Vermelho, e no século XIII será canonizado e canonizado como Santo. caminho da vida O príncipe Vladimir, assim como cada um de nós, é um exemplo vívido do fato de que cada um tem seu próprio caminho para Deus e seu próprio caminho para o templo.

História do milênio da Rússia Igreja Ortodoxa representado por uma série de vários eventos e fenômenos que afetaram a posição da igreja na sociedade: este é o estabelecimento do patriarcado na Rus' em 1589, e o cisma da Igreja causado pelas reformas de Nikon, e os Regulamentos Espirituais de Pedro I, que subordinou a igreja ao estado, e o Decreto do poder soviético, que separou a igreja do estado e a escola da igreja. É possível fazer uma lei, mas não se pode obrigar uma pessoa a renunciar às suas convicções, mudar a sua visão de mundo com um golpe de caneta, não se pode desconsiderar a memória histórica do povo. Religião é fé, e sem fé uma pessoa não pode viver. A crença na vitória ajudou o povo soviético a suportar as duras provações da Grande Guerra Patriótica. A guerra santa contra os invasores recebeu a bênção da Igreja Ortodoxa Russa.

Em 4 de setembro de 1943, no Kremlin, JV Stalin recebeu o locum tenens patriarcal Sergius, que em 8 de setembro foi eleito Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Também foi permitido formar o Santo Sínodo.

A memória histórica do povo revelou-se mais forte do que as atitudes ideológicas e a perseguição da igreja, reteve o mais importante - a fé no triunfo da justiça.

E hoje, cada um de nós, criado no espírito do ateísmo, vai a caminho do templo para celebrar os feriados ortodoxos: Natal, Epifania, Páscoa, Trindade e outros, ou por ocasião de quaisquer acontecimentos da sua vida pessoal. A memória histórica preservou a necessidade de comunicação e enriquecimento espiritual.

Em nosso trabalho, tentamos familiarizar nossos alunos com os valores tradicionais, envolvê-los em atividades de design e pesquisa. Assim, no ano letivo 2014-2015, os nossos alunos desenvolveram o projeto “Onde Começa a Pátria”, cujo objetivo foi chamar a atenção dos alunos para a problemática do respeito pelos locais da cidade que guardam a sagrada memória de a Grande Guerra Patriótica: este é o Monte da Glória, a praça da Vitória, a Igreja da Exaltação da Cruz e a escola nativa. O encontro com o Padre Pavel, reitor da Igreja da Exaltação da Cruz, enriqueceu as crianças com conhecimentos sobre os santos padroeiros da Rus'.

A cooperação com o clube "Orthodox Aleksin" permite introduzir os alunos no mundo dos valores ortodoxos. Participação em discussões substantivas interessantes mantidas pelo clero, toda assistência possível na organização e condução feriados ortodoxos, participação em mesas redondas, questionários ortodoxos nada mais é do que dominar as tradições primordiais do povo russo e familiarizá-lo com sua memória histórica. Portanto, podemos dizer com toda a confiança que ainda hoje a igreja continua cumprindo sua missão histórica, que carrega desde a época do Santo Príncipe Igual aos Apóstolos Vladimir, a missão de iluminar a alma humana por meio da educação de bondade, misericórdia, humildade e compaixão nele.

Por isso, a memória histórica mostra que não importa o quão agudas convulsões sociais levem ao esquecimento dos princípios russos originais, as experiências da sociedade, a conexão entre as gerações é eventualmente restaurada. A sociedade, a todo momento, sente a necessidade de restabelecer os laços com o passado, com suas raízes: qualquer época é gerada pela etapa anterior do desenvolvimento histórico e é impossível superar essa ligação, ou seja, não é possível iniciar o desenvolvimento do princípio.