Nunna i en cell. Fascinerad av Silence: The Cell of a Carthusian Monastery
Ett kloster är inte bara en religiös byggnad i sten eller trä. Folk bor i klostret - noviser, munkar. Och var och en av dem har sin egen lilla bostad - en cell.
Betydelsen av ordet cell
Det finns ord som liknar ljud och betydelse på många språk. I grekisk det finns ett ord κελλίον, på latin - cella, på gammalryska - kelia. De betyder alla ungefär samma sak. Betydelsen av ordet cell är ett litet rum, en blygsam bostad för en munk.
Troligtvis kom detta ord in i det ryska språket vid tiden för dopet av Rus. Eftersom Rus' döptes enligt den grekisk-ortodoxa kyrkans förebild, har ordet i sig tydligen ett grekiskt ursprung.
Monastiska celler
Cellerna är placerade i speciella byggnader - broderbyggnader eller vandrarhem. I ryska kloster bor en eller två munkar i celler. Rummen har ett enkelt utseende. Från möbler finns vanligtvis ett bord, en stol eller en pall och en säng. Istället för en säng kan det finnas en bockbädd.
Ofta i klostercellen finns en liten individuell ikonostas av små ikoner. Det finns en bokhylla i nästan alla rum. Dessa är klosterböcker och religiösa böcker. Alla dina egna fritid, som munken har lite, tillbringar han i cellen. Här tillbringar munkarna sin tid i bön, handarbete eller läsning av andliga böcker.
Faktum är att klosterlivet knappt har förändrats genom århundradena. Vanligtvis är munkar upptagna med lydnad eller böner. Lydnad, tal enkelt språk– Det är affärsarbete. Klostren håller sina byggnader och strukturer i gott skick på egen hand. Endast specialister utifrån är inblandade i speciellt eller farligt arbete.
Ibland, särskilt i antiken, låg kloster på avskilda platser, ibland i grottor och berg. Och följaktligen höggs cellerna ner i klipporna. Den mest kända sådana byggnaden är Kiev-Pechersk Lavra. Naturligtvis bor det inte längre munkar i dessa grottor idag.
Munkar - krönikörer
När det inte fanns boktryck i den ryska staten skrevs böcker för hand. Och det var munkarna som skrev dem i sina celler. Det tog månader och till och med år att producera och skriva en bok. De skrevs på separata ark, som sedan fästes och stängdes med ett kraftigt lock.
Böcker skrevs inte bara om, utan skrevs också om. Det här var någon sorts skrivare. Många exemplar gjordes från en bok. Upplagorna var naturligtvis inte i miljoner, som de är nu. Det var fortfarande en av sitt slag. Man kan inte skriva mycket för hand.
I allmänhet var utbildningen i antiken koncentrerad till kloster och kyrkor. Fram till nu finns det söndagsskolor vid klostren. Och en gång var det den huvudsakliga typen av utbildning som var tillgänglig för huvuddelen av landets befolkning. Sedan var det församlingsskolor.
Inte bara böcker skrevs i den trånga klostercellen. Landets historia registrerades i munk-krönikörens cell. Det är från sådana annaler som det idag är möjligt att ta reda på vad som hände i dessa avlägsna tider.
Den mest kända krönikörsmunken är Nestor. Denna munk bodde i Kiev-Pechersk Lavra som nämns ovan. Det var tack vare hans arbete som Sagan om svunna år föddes 1113. Den berättar historien om den ryska staten från 852 till 1117. Därefter skrevs krönikan om och kompletterades många gånger.
Herr- och damklostret
Kloster är ett komplex av byggnader och strukturer för religiösa och ekonomiska syften. Som regel verkar flera kyrkor och tempel på klostrets territorium. Och håll dem i fungerande och säkert skick - munkarna. De bor här, på klostrets territorium, i celler belägna i separata, speciella byggnader.
Hur kommer människor in i kloster? Annorlunda. Varje person som bestämmer sig för att ägna sitt liv åt Guds tjänst har sitt eget öde. Och de som kommer till klostret får sällan frågan om orsakerna som ledde honom till detta. Om inte personen själv vill prata om det.
Komplett samling och beskrivning: en munks bön i en cell för en troendes andliga liv.
Symfoni baserad på verk av St. Ignatius biskop av Kaukasus och Svarta havet
Monasticism
En munks verk, som överträffar alla hans andra, mest upphöjda aktiviteter, består i att bekänna sina synder inför Gud och sina äldste, så att han förebråar sig själv, så att han är redo att möta varje frestelse självbelåtet fram till slutet av jordelivet ( Anthony den store). VI, 15.
Precis som en ruin utanför en stad tjänar som ett förråd för all ful smuts: så blir själen hos de lata och svaga i uppfyllandet av klosterdekret en behållare för alla passioner och all stank (Anthony den Store). VI, 23-24.
Min son! förvandla din cell till ett fängelse för dig själv, eftersom allt relaterat till dig har uppnåtts, både utanför och inuti dig. Det kommer att insistera, din separation från denna värld kommer att insistera (Anthony the Great). VI, 24.
En munk ska inte låta sitt samvete anklaga honom för någonting (Abba Agathon). VI, 57.
En asket kan liknas vid ett träd: kroppslig bedrift är dess löv, och andliga gärningar är dess frukt. Skriften säger: varje träd som inte ger god frukt huggas ner och kastas i elden. Av detta framgår att målet för allt klosterliv är förvärvet av frukt, d.v.s. mental bön. Men precis som ett täcke och dekoration med löv är nödvändigt för ett träd, så är en kroppslig bedrift också nödvändig för en munk (Abba Agathon). VI, 60.
Skaffa sådana tankar som de brottslingar som sitter fängslade i fängelse har. De frågar hela tiden: var är domaren? när kommer det? och gråter i förtvivlan. Så en munk måste oupphörligt lyssna på sig själv och tillrättavisa sin själ och säga: Ve mig! Hur ska jag stå inför Kristus inför domen? vad ska jag svara honom? Om du ständigt sysselsätter dig med tankar kommer du att bli frälst (Abba Ammon). VI, 61–62.[Abba Apollos] brukade säga till sina bröder: man måste böja sig för fötterna på främmande munkar som kommer till deras kloster. När vi tillber bröderna, tillber vi inte människor, utan Gud. Har du sett din bror? du har sett Herren din Gud. Vi fick tillbedjan av bröderna av Abraham, och vi lärde oss att låta bröderna vila från Lot, som tvingade änglarna (Abba Apollos). VI, 71.
En munk, som keruber och serafer, måste vara hela ögat (Abba Vissarion). VI, 80.
Abba Daniel från Skete sa: Jag bodde både på ett vandrarhem och i ett eremitage; efter att ha upplevt det och det livet, tycker jag att de på vandrarhem lyckas snabbare och mer om de tillbringar rätt bostad (Abba Daniel). VI, 89.
Om du vill bli frälst, observera icke-innehav och tystnad: på dessa två gärningar bygger hela klosterlivet (Abba Daniel). VI, 95.
Stor skam kommer att överväldiga oss om vi, efter att ha burit den heliga klosterbilden så länge, befinner oss i en timme av nöd utan bröllopsplagg. Åh, vad vi kommer att omvända oss då! (Abba Diascor). VI, 106.
Det är passande för en sann munk att be oupphörligt och sjunga i sitt hjärta (Epiphanius av Cypern). VI, 108.
Han är inte intelligent som talar, utan han som vet när han ska tala. Var tyst i ditt sinne och tala i ditt sinne: innan du börjar tala, överväg vad som bör sägas; säg bara det som är rätt och riktigt, skryta inte med ditt förnuft och tro inte att du vet mer än andra. Kärnan i klosterboende är att förebrå sig själv och betrakta sig själv som den värsta av alla (Abba Jesaja). VI, 152.
Hela klosterlivets fullkomlighet är när en person når Guds fruktan i det andliga sinnet och hans inre öra börjar lyssna på samvetet som styrs av Guds vilja. (Abba Jesaja). VI, 180.
Klosterlivet är vägen; målet med vägen är att uppnå fred. På denna väg, på dygdernas väg, finns det fall, fiender påträffas, förändringar påträffas, det finns både överflöd och minskning, och frukter och karghet, och sorg och glädje, och smärtsam sorg i hjärtat och lugn i hjärtat och framgång och förlust. Men missnöje är främmande för allt ovanstående. Det har ingen nackdel. Det är i Gud, och Gud är i det. För lidande finns inga fiender, inget fall. Varken otro eller någon annan passion kyler honom. Den känner inte möda i att behålla sig själv, den besväras inte av något begär; han lider inte av fiendens strid. Hans ära är stor, hans värdighet är outsäglig. Långt borta från honom är varje andlig tidsutdelning som störs av någon form av passion. Det är den kropp som Herren Jesus tog på sig; det är kärleken som Herren Jesus (Abba Jesaja) lärde ut. VI, 224-225.
De som verkligen har valt avskildhet från världen i kropp och sinne, för att koncentrera sina tankar i ensam bön genom fördödelse till allt övergående, för att se världens föremål och komma ihåg dem, bör tjäna Kristus inte genom kroppsliga gärningar och inte genom yttre sanning med målet att bli rättfärdiggjord av den, men genom dödande enligt apostelns ord, hans själar, även på jorden, offer av rena och oförsmutsade tankar, dessa rudiment av självodling, kroppsligt lidande i besvärens tålamod för hoppets skull för framtiden. Klosterboende är lika med ängla. Vi får inte lämna himlens verk och hålla fast vid det materiella arbetet (Isak av Syrien). VI, 255.
En viss bror anklagades en gång för att inte ge allmosor. Denne brodern svarade djärvt och beslutsamt anklagaren: "Munkar bör inte ge allmosor." Den som anklagade honom sade till honom: ”Det är klart och uppenbart vilken munk som inte är föremål för skyldigheten att ge allmosor: det är den som öppet kan säga till Kristus Skriftens ord: se, vi kommer att lämna allt och följa efter. Dig och gå. Detta är den som inte har något på jorden, inte ägnar sig åt att ta hand om kroppen, inte sysselsätter sitt sinne med något synligt, inte bryr sig om att förvärva något, men om någon ger honom något, tar han bara en nödvändig sak, utan ryckas med av uppmärksamhet på vad som helst, vad 1 är överflödigt, vem lever som en fågel. På en sådan person finns det ingen skyldighet att ge allmosor: för hur ska han ge det han inte har? Tvärtom, den som bryr sig om världsliga ting, sysslar med handarbete, tar emot av andra, bör få allmosor. Försummelse för henne är skoningslöshet, i strid med Herrens befallning. Om någon inte närmar sig Gud genom hemliga gärningar, om han vet att tjäna honom i anden, och dessutom inte bryr sig om de möjliga dygder som är uppenbara för honom: vilket hopp kan det då finnas för en sådan person att förvärva evigt liv? Sådant är oförsiktigt (Isak från Syrien). VI, 280-281.
De heliga sketefäderna profeterade om sista sorten. De ställde frågan: vad har vi gjort? En av dem, en stor invånare, Abba Ischirion, sa till detta: vi höll Guds bud. Fäderna frågade: vad ska de som omedelbart följer oss göra? Han svarade: de kommer att ha ett verk i hälften mot vårt. Fäderna frågade igen: hur är det med dem som kommer efter dem? – Dessa, svarade abban, kommer ingalunda att ha klosterarbete, utan olyckor kommer att drabba dem, och de, utsatta för olyckor och frestelser, kommer att visa sig vara fler än oss och mer än våra fäder (Abba Ischirion). VI, 283-284.
Att tvinga sig själv till varje Guds bud är utmärkande drag munk. Han som lever så här är en munk (John Kolov). VI, 290.
En dag var Abba John i kyrkan och suckade utan att märka att hans bror stod bakom honom. När Johannes såg honom, bugade han sig för honom och sade: förlåt mig, abba! Jag har ännu inte utbildats i klosterregler (John Kolov). VI, 293.[Anteckning om St. Ignatius:] Så de gamla munkarna var rädda för att avslöja sig själva. En sann munk är en som erövrar sig själv i allt. Om du, medan du korrigerar din nästa, rör dig mot ilska, då uppfyller du din passion. För att rädda sin nästa ska man inte förstöra sig själv (Macarius den store). VI, 310.
En munks liv bör bestå i arbete, lydnad, mental bön, i att avlägsna fördömelse, förtal och gnäll från sig själv. Skriften säger: Den som älskar Herren, hata den onde. En munks liv består i att inte gå in i gemenskap med de orättfärdiga, för att inte se det onda, för att inte vara nyfiken, inte ta reda på det, höra om sin nästas handlingar, för att inte stjäla någon annans - tvärtom att ge sitt eget, för att inte vara stolt över hjärtat, inte vara listig i tanken, för att inte fylla livmodern, för att i allt beteende vägledas av klokhet. I detta är en munk (The Sayings of the Nameless Elders). VI, 371-372.
Stig upp ur sömnen, förhärliga först Gud med dina läppar, börja sedan omedelbart ditt styre, bestående av psalmoden och bönen som tilldelats dig, med uppmärksamhet, med mycket ödmjukhet och fruktan för Gud, som om du stod inför Gud själv och Honom och sade orden av bön. Sinnet, på vad det går på morgonen, är upptaget med det hela dagen, som en kvarnsten, och maler under hela dagen vad som ska hällas i det på morgonen - om det ska vara vete, om det ska vara ogräs. Låt oss alltid försöka lägga i vete på morgonen så att fienden inte häller i ogräs. Om du såg en dröm i en dröm kvinnliga ansikten akta dig då under dagen för att tänka på vad du ser: sådant tänkande orenar själen och orsakar den död. När du lägger dig på din säng, kom ihåg din kista som du ska ligga i och säg till dig själv: Jag vet inte om jag kommer att gå upp imorgon eller inte, och innan du sover, be till Gud nog med all ödmjukhet och ömhet ; lägg dig sedan på din säng, noggrant iakttagande, för att inte tänka något ont, för att inte komma ihåg hustrur, även om de är helgon. Somna, be, tänka på domens dag, då du måste uppenbara dig för Kristus och redogöra för varje handling, ord och tanke. Vad en person tänker på innan han somnar, han drömmer också om det på natten i en dröm, antingen om gott eller ont. Det finns orena andar som är engagerade just i att besöka en person när han lägger sig på sin säng, och ger honom minnet av kvinnor. Likaså är de heliga änglarna närvarande med munken och skyddar honom från fiendens snaror, och de är utsedda av Gud för just detta syfte. När ditt hjärta säger till dig på natten eller på dagen: stå upp och be till Gud, förstå att den helige ängeln är närvarande med dig, och det är han som säger: stå upp och be. Om du reser dig, då kommer han att stå upp med dig för att be, stärka dig i en bedrift och driva dig ifrån dig. ond ande som lurar dig och ryter som ett lejon mot dig. Om du inte reser dig, kommer han omedelbart att dra sig tillbaka från dig, och då kommer du att falla i händerna på dina fiender. Om du är engagerad i arbete med bröderna, så visa dem inte att du har gjort mer än de; annars kommer du att förlora din belöning. Håll dig från omtalighet: tystnad i sinnet är bra. Om du pratar mycket, och allt är bra, men ondska blandas med gott. Observera dig själv strikt i de ord du uttalar, så att du inte ångrar dig senare. Om du är engagerad i något slags handarbete i din cell, och tiden för bön kommer, säg inte: först ska jag avsluta arbetet; men stå genast upp och be flitigt så att Herren kommer att rätta till ditt liv, rädda dig från fiender som är synliga och osynliga och försäkra Himmelriket (De namnlösa äldstes ord). VI, 378-379.
Genom att fasta ödmjukas kroppen, genom vaka renas sinnet, genom tystnad bringas gråt, genom gråt överlämnas perfektion och syndlöshet till munken (De namnlösa äldstes ord). VI, 380.
Fienden ger munken överdriven sorg och rykten med brist på nödvändiga behov. Du vet vilken naturlig styrka du har: varför inte söka för dig själv, på grund av lättja och vällust, alla typer av brash; vara frisk, ge dig inte allt du vill ha. Smaka på vad Gud sänder dig, ge Honom beröm för varje timme och säg: Jag äter inte klostermat och har all frid; Jag utför inga klosterdåd. Förbättra dig själv som inte en munk, förebrå dig själv för att du bär en främmande bild för dig själv, och ha oupphörligt sorg och ödmjukhet i ditt hjärta (Sägen från namnlösa äldste). VI, 380-381.
Mänskligt beskydd förstör all andlig värdighet hos en munk och gör honom fullständigt fruktlös om han sätter sitt hopp till detta beskydd (Sayings of the Nameless Elders). VI, 388.
En munk måste dagligen undersöka sig själv på morgonen och på kvällen, vad han har gjort enligt och i strid med Guds vilja. När han gör det måste en munk tillbringa hela sitt liv i omvändelse. Så levde Abba Arseny (Sayings of the Nameless Elders). VI, 393.
Högerklicka och välj "Kopiera länk"
Bön och cellregel
Betydelsen av bön
En munks huvudsakliga verksamhet är bön: "Alla andra aktiviteter tjänar antingen som förberedande eller underlättande medel för bön." Grunden för klosterlivets välstånd var utvecklingen i klostren av den asketiska praktiken av inre bön, vars väckelse abbotarna i klostren borde ägna särskild uppmärksamhet åt.
Bön knyter an till Gud, uttrycker tacksamhet och omvändelse, öppnar möjligheten att be Herren om allt gott och frälsande, lägger grunden för varje gärning och helgar den. Genom ständig bön vädjan till Gud, oupphörlig påminnelse av honom och vördnadsfull närvaro inför hans ögon bevaras hela tiden.
Hemlig regel
Enligt de heliga fäderna har varje munk ett livsnödvändigt behov - att stå ensam i sin cell inför den ende Gudens ansikte. Som den helige Ignatius (Brianchaninov) säger, "Det väsentliga arbetet för en munk är bön, som det arbete som förenar en person med Gud." Därför tilldelas varje kloster en personlig cellregel, som inkluderar ett visst antal Jesu böner och prostrationer, samt andra böner.
Cellregeln bestäms i enlighet med broderns andliga dispens, kroppsliga styrka och utförda lydanden. Det är nödvändigt att tilldela en viss tid under dagen för uppfyllandet av cellregeln, enligt klostrets stadga.
En regel som verkställs varje dag vid samma tidpunkt "förvandlas till en vana, till ett nödvändigt naturligt behov" och lägger en solid grund på vilken klostrets andliga liv är byggt. Genom konstant styre får en munk en fridfull ande, minne av Gud, andlig iver och inre glädje.
Under sin vistelse i cellen kallas kloster för att bevara och utveckla den bönestämning som skapas av allmän kyrklig bön. Ensamhetens tid ägnas åt uppfyllandet av bönens regel, läsningen av de heliga skrifterna, i första hand evangeliet, aposteln, psaltaren, patristiska tolkningar och asketiska verk.
När man gör en cellregel måste munken fästa vikt inte bara vid antalet lästa böner, utan också till deras prestation med ett ångerfullt och ödmjukt hjärta, långsamhet och uppmärksamhet.
Abboten måste noggrant ta hand om den harmoniska kombinationen av kroppsligt arbete och brödernas privata böneaktiviteter, och fästa särskild vikt vid varje broders inre bön, hans iver och uthållighet i att be.
Om Jesusbönen
Jesusbönen intar en speciell plats i bön gemenskap med Gud: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare." Jesusbönen kräver inre koncentration och omvändelse från dem som utför den. I sin korthet är det bekvämt för oupphörligt uttal, vilket hjälper till att hålla sinnet från distraktion och köttet från de skadliga effekterna av passioner. Varelse viktig del cell klosterregel för alla klostrets invånare måste den utföras utanför regelns läsning, när som helst och var som helst.
Den äldre instruktionen av Hegumen Nazarius av Valaam: "Om att vistas i en cell och om utvandring"
Kära vänner! Många av er frågar ofta hur ni kan hjälpa klostret? Om du har möjlighet, och viktigast av allt, en uppriktig önskan, kan du skicka mediciner till klosterapoteket.
Relaterat material:
Kolla in mer detaljerad information om möjliga sätt att hjälpa klostret, följ länken.
Bön av en munk i en cell
Taggar
En munks bönesätt i en cell och hans förbindelse med den äldre
Petras kloster, Grekland
Jag översatte här ett litet utdrag ur den nya boken av Archimandrite Emilian (Vafidis) "Nyktert liv och asketiska kanoner", kapitlet "Metoder för att be en munk i en cell och hans förhållande till en äldre" (du behöver bara förstå att "ny bok" är en utskrift av gamla bandinspelningar av samtal med bröder).
Det var denna passage som intresserade mig eftersom den exakt och bildligt formulerade metoden för den sk "cirkulär bön", som till exempel äldste Josef hesykasten talade om och ansåg att det var det säkraste.
För att underlätta läsningen kommer jag att lägga upp texten i små utdrag:
”Låt oss nu se hur bön utförs. Bön görs på olika sätt. Varje person, i enlighet med sin karaktär, hittar sin egen väg, som lite i taget förändras. Idag försäkrar jag er att det är bra att be med munnen. Imorgon upptäcker jag att det är bättre att göra detta med hjälp av språket. Jag rör min tunga och säger "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig, en syndare" och håller min uppmärksamhet på tungan. Någon annan upptäcker att det är mycket bättre att be med halsen så att struphuvudets organ rör sig och sinnet stannar där. En annan förbinder bön med hjärtslag. Detta betyder inte att vi kommer att lägga vårt sinne i hjärtat, vi kommer inte att använda sådana tekniska tekniker. Det är viktigt att vi hittar ett sätt som passar oss idag, och imorgon ger Kristus oss en annan väg, eller så upptäcker vi det själva. Denna "imorgon" kan komma om en månad, eller om fem år, eller till och med om 20 år. Men tänk, tjugo år av podvig tillsammans med Kristus, pilgrimsfärd tillsammans med Kristus!
När jag ber ser jag till att ingenting kommer in i mitt sinne. Precis som linjen i cirkeln som jag ritar inte avbryts av någonting, måste detsamma gälla för mitt sinne. När jag ber en bön ska det vara som att jag ritar en sorts cirkel som hela tiden återvänder till sig själv och ingen annanstans. Och även om Kristus dyker upp och säger till mig: "Bra gjort, mitt barn, jag har kommit för att välsigna dig," kommer jag att säga till honom: "Min Kristus, gå bort, nu bryr jag mig bara om att sinnet finns i det jag säger .” Och ännu mer så kommer jag inte att ägna mig åt något bra som kommer till mig, en from tanke eller en lösning på ett problem. Jag kommer inte att tillåta ett sådant avbrott, eftersom bön är en ständig förening med Kristus. Kristus kommer och håller fast vid sinnet. Precis som om jag lägger honung någonstans, då kommer biet att flyga dit av sig själv, och jag planterar det inte där, samma sak händer med bönen: jag lägger mitt sinne i bönens ord och den helige Ande själv kommer och fastnar i sinnet. Det är så vår förgudning sker, väldigt enkelt, utan att vi själva förstår det, och sakta ser vi resultatet, vi upptäcker upplevelser, glädjeämnen, tröst, nöjen, nöjen. Således får vi en full garanti för gudomlig nattvard. Finns det något annat sätt, enklare, som kan garantera oss Gud?
När någon tillbringar natten så här, på dagen har han ingen lust att varken prata eller argumentera. Och om du säger till honom: titta! åsnan flyger! - sedan eftersom han kommer att be en bön, kommer han att hålla med dig. Vem vet inte att åsnor inte flyger? Men eftersom hans sinne är i Kristus, och du är i Kristus, för att visa enhet med dig, kommer han inte att förneka dina ord. Uttalade ständigt i bön, blir dessa bönens ord och vårt sinne eld och glödande kol, och offret av vårt jag, våra önskningar, våra drömmar, våra strävanden läggs på dem från ovan, och röken stiger upp, stiger upp till Kristus, och Kristus luktar offret och gläds... För att hans barn är med honom."
Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig, en syndare
Archimandrite Elisey: En klostercell är en arena för asketisk krigföring och en mötesplats med Gud
Rapport från Archimandrite Elisha, rektor för Simonopetra-klostret (det heliga berget Athos) "Meningen och betydelsen av cellbön i det andliga livet för bröderna i ett cenobitiskt kloster" vid mötet mellan abbotar och abbediser i klostren i den ryska ortodoxa kyrkan ( Heliga treenigheten Sergius Lavra, 8-9 oktober 2014). .
Det deklarerade temat är mycket viktigt för det cenobitiska klostrets liv. Redan från början skulle jag vilja förtydliga att jag har för avsikt att lita på andan och den böniga erfarenheten från äldste Emilian och munkarna i vårt kloster i större utsträckning än på min egen eländiga och otillräckliga erfarenhet. I sig själv är kyrkans fullhet redan gemenskap. För munkar som har avsagt sig alla världsliga band och sitt tidigare liv, blir klostret platsen där de själva upptäckte Gud; deras liv rör sig in i en annan verklighet, nämligen Rikets verklighet och sista dagar där allt kommer att fyllas med Guds härlighet. Deras liv, befriat från alla kompromisser med världen, är en oupphörlig närvaro inför Guds tron, som änglar. Ett vägledande evangelium som säger att några av dem som står här. de kommer inte att smaka döden förrän de ser Människosonen komma i sitt rike (Matt. 16:28), riktat till munkarna. Varje munk lyssnade på Kristi kallelse som personligen riktades till honom. Antingen som ett resultat av tvångshandlingar, eller på grund av livsförhållanden, eller i en konsekvent kristen uppfostran, men på ett eller annat sätt vilade Kristi blick på honom och kallade honom att lämna allt och följa Honom. Men fullkomlig efterföljelse av Kristus sker bland munkarna genom bön, där de efterliknar apostlarna. Därför kommer vi att försöka förklara hur privat bön är inskriven i livet i ett cenobitiskt kloster, och avslöjar flera aspekter av båda.
Kontinuerlig tjänst för Gud
Precis som lärjungarna följde Kristus till berget Tabor, så går munken in i klostret, och där uppenbaras, främst, naturligtvis, tack vare Guds tjänst, Herrens ljus för honom. Detta ljus är som ljuset med vilket Herrens ansikte lyste. Samma sak händer i andra yttringar av samhällslivet: i förlossningen, i relationerna mellan bröder, vid en måltid, vid mottagandet av gäster, vid vård av sjuka och äldre, vid gemensamma broderliga samtal etc., det vill säga allt detta i ett kloster liknas vid klädesplagg Herre, som blev vita från att reflekteras i dem gudomligt ljus. I klostret är allt gudbärande, allt finns där oupphörlig service. Gudstjänst står i centrum för livet, gudstjänsterna reglerar varje ögonblick, och all aktivitet börjar och slutar i templet, med bön och psalmer. Den första uppmaningen från Herren är som en gnista som flammar upp i hjärtat för att ge en impuls som befriar från denna världs frestelser. Denna gnista in högsta graden gör det lättare att testa och lära sig det asketiska livets svårighetsgrad, men det finns en fara att det försvinner om det inte får näring, så att munken kallas att uppfatta mysteriet med Guds uppenbarelse, som är klart och mystiskt uttryckt i gudstjänsterna.
Denna uppfattning sker på två sätt: genom asketisk krigföring och privat bön. Ascesis syftar till att hjälpa munken att rena sig från passioner, vars början är själviskhet, och gör honom till ett kärl som tar emot gudomliga energier; bön, å andra sidan, är den sammanbindande länken som förbinder munken med Gud – genom bön talar han med Herren och hör hans svar.
Bön som en väsentlig del av en munks liv
Eftersom ett kloster är en plats för Guds oupphörliga närvaro, är det omöjligt att bönen inte ska vara centrum i en munks liv. ”Klosterlivet är ofattbart utan bön – och eftersom tjänsten utförs oupphörligt – utan oupphörlig bön”, berättade äldste Emilian för oss och tillade: ”När en munk ber blir han en person, som först och främst visar att han lever i Gud. Han lever i den mån han är i bön. Bön tjänar honom som en förutsättning för hans andliga tillväxt.” Det viktigaste som motiverar hans närvaro i klostret är kravet på oupphörlig gemenskap med Gud genom bön. Det finns många typer av bön, men bara cellbön förvandlar verkligen vår tillvaro.
Kynobitisk och tyst klosterväsende
Vissa hävdar att privat eller noetisk bön endast används av prästerskapet och att de cenobitiska munkarna endast är engagerade i tillbedjan, och detta borde vara tillräckligt för dem. Det finns dock inte två olika typer av monastik. Visst finns det en viss skillnad, men det beror främst på levnadsvillkor och organisering av tid fri från gemensam bön och lydnad.
Målet för båda formerna av klosterliv var och är detsamma: förvärvet av intimitet med Gud och personlig erfarenhet förgudande i Kristus. Monastismens historia, som alltid har inneburit dessa två parallella och komplementära typer, visar en tendens mot deras ömsesidiga konvergens. Som vi kan se har man från den helige Paisius (Velichkovskys) tid fram till våra dagar gjort ett försök att introducera hesykasten andlig undervisning till klosterhemmet. I denna av karaktäristiska egenskaper den nuvarande väckelsen och uppblomstringen av Svyatogorsk monasticism. Idag strävar unga människor som kommer till det heliga berget (jag misstänker att samma sak händer i ryska kloster) för det mesta efter att leva enligt normerna för ett vandrarhem, samtidigt som de har möjlighet att leva ett individuellt andligt liv. Låt oss se hur tyst bön utförs i ett cenobitiskt kloster.
Munkcell: Babylonugn
När en munk på kvällen, efter Compline, återvänder till sin cell, skiljer han sig inte från brödraskapets gemensamma kropp. Cellen är hans personliga utrymme, men den tillhör samtidigt vandrarhemmet. Allt som finns i det - möbler, ikoner, böcker, klädesplagg etc. - ligger där med en välsignelse. Vad än en munk gör i sin cell - vila, be, reflektera över sitt liv, förbereda sig för bikt och nattvard - allt detta har organisk koppling med resten av klostrets liv. Visst vilar en munk i en cell, men en cell är inte en plats att vila på. I verkligheten är det en arena för asketisk krigföring och en mötesplats med Gud. Vissa gamla klostertexter jämför cellen med Babylon ugn, där en munk, som tre ynglingar, testas, renas och förbereds för ett möte med Gud. Cellen är till för en munk reserverad plats, där ingenting från världen bör tränga in för att låta honom kämpa med Gud för att få välsignelser från honom (se 1 Mos 32:24-30), och då kan han kallas, som Jakob, som såg Gud.
I cellen uppfyller munken sin regel, bestående av antalet prostrationer som bestäms av den äldre, böner på radbandet, läsning heliga böcker och alla andra böner. Det finns - och det måste finnas - stor variation när det gäller innehåll, utförandesätt, tid och varaktighet för den hemliga regeln, på grund av att människor är olika varandra och har varierande grad kroppslig uthållighet, temperament och karaktär. Allt detta bör beaktas av biktfadern när han tilldelar en böneregel för sin novis. På något sätt har cellregeln för en munks personliga liv samma innebörd som den liturgiska stadgan för templet, med den enda skillnaden att regeln för det första måste ligga inom munkens kapacitet och för det andra bli mer komplicerat när han växer andligt... En sak är en regel för en nybörjare, en annan för en munk som bär lite svår lydnad, en annan regel för de svaga, en annan för de äldre. Vid ett möte med en äldste bekänner naturligtvis en munk alla sina synder för honom, öppnar sina tankar, ber om råd, men huvudsamtalet kommer att gälla regeln: hur går bönen? har du sömnproblem? tröttnar han på att buga? ska jag göra mer? vilka asketiska skrifter som bör läsas för att uppflamma hjärtat starkare, etc. Regelbunden revision av cellregeln är en väsentlig indikator på den andliga tillväxten hos varje medveten munk.
Andligt liv som sådant bör inte reduceras till en cellregel. Det är helt enkelt det nödvändiga minimum som en munk måste uppfylla dagligen och vid vissa tidpunkter för att "komma ihåg att han är bannlyst från Gud och berövad hans nåd", som äldste Emilian lärde oss. Frågan om regelns beständighet är av väsentlig betydelse, vilket alltid betonas av de andliga fäderna. Det är omöjligt att uppfylla regeln endast när du är på humör för det, och om du redan har missat det, bör du informera din äldre och biktfader om detta som ett avsteg från din klosterplikt. Därför bör regeln beräknas så att den kan uppfyllas dagligen, med uppmärksamhet, ödmjukhet och full medvetenhet om det faktum att du inte erbjuder något till Gud, utan du står inför honom och ber om hans nåd. Regeln urartar alltså inte till en enkel vana och blir inte en formell plikt som utförs av munken "bara för att bli av med den", och i tankar på något annat. Eftersom det är just under uppfyllelsen av cellregeln som munken anstränger sig för att kämpa för ett möte med Gud, föredrar vi i vårt kloster att kalla det ”vaka” eller ”cellliturgi”, inte bara för att det framförs främst kl. natt, men främst för att den representerar Guds förväntan och strävan, ansträngningen uppåt av munkens alla krafter. Det minimum som bestämts för honom av den äldste genom överseende kan bli en säkring som tänder den brinnande gudomliga iver i honom, och då kommer regeln att sträcka sig med tiden och öka i styrka och fylla hela natten. Hos bröderna till äldste Josef Hesykasten varade regeln i sex timmar och bestod uteslutande av noetisk bön, och på många vandrarhem vid det heliga berget ges en munk möjlighet att ägna minst fyra timmar varje natt åt bön, utöver den dagliga tillbedjans cykel. "Cellliturgin" är ett rum av mystisk erfarenhet, en ingång till "molnet" som täckte de tre apostlarna efter ljusets uppkomst, teologins avgrund, och därför utförs den på natten.
Natten är tiden för gudomliga uppenbarelser, stora uppenbarelser i de heliga skrifterna, detta är den stund då Gud böjer sig över människor. Det var därför både profeterna och vår Herre Jesus Kristus bad om natten (jfr Matt. 26:36, Luk. 21:37). Under dessa timmar kan en person, efter att ha blivit av med sinnets distraktion, ta upp en kamp mot tankar, stiga upp till Gud, prata med Honom, känna igen Honom, så att Han från en okänd och abstrakt Gud blir sin egen Gud. Utan nattligt bönearbete kommer den Helige Ande inte att verka i oss och tala till oss, som äldste Emilianus lärde, och placera denna del av en munks verk i centrum av hans liv.
Därför är cellregeln så viktig att att göra den i kyrkan omedelbart före morgongudstjänsten devalverar den. Naturligtvis garanterar en sådan överföring att munkarna kommer att uppfylla regeln, men samtidigt går dess personliga karaktär förlorad. I en cell kan en munk lösa upp sitt hjärta, knäböja, be, gråta, ändra sin hållning för att bekämpa sömnen, men i templet blir dessa möjligheter otillgängliga, och regeln får en liturgisk och objektiv karaktär och upptar tjänsteplatsen. Samtidigt innehåller den alla samma element, men antar en liturgisk form.
Bakgrund av nattbönen
Precis som gudstjänsten har sina regler, så har "liturgin i cellen" vissa förutsättningar, i avsaknad av vilka dess mål inte kan uppnås. När en munk går in i sin cell, eller snarare efter att han vilat flera timmar och vaknar mitt i natten för att uppfylla sin böneregel, får han inte ta med sig något av världen i cellen. Han borde vara fri från världsliga bekymmer och aktiviteter relaterade till hans lydnad, för att inte ha passioner och nyfikenhet för någonting. Han måste också vara i ett tillstånd av inre frid och enhet med alla sina bröder, inte känna förbittring eller avund mot någon, eller ens ånger för eventuella synder. Denna frid råder i samvetet främst som ett resultat av en ren bekännelse och uppenbarelse av tankar, samt efter en kort granskning av sig själv, som kan föregå uppfyllandet av böneregeln. Äldste Aemilian instruerade ungefär på samma sätt: ”Vi måste tömma oss själva och ständigt vänta på den Helige Andes ankomst. Vi måste förbli i sakerna ovan för att alltid kunna ta emot Honom. I fasta, i umbäranden, i smärta, med törst efter förnedring, i avskildhet och tystnad, för att kunna innehålla den helige Ande. Anden sjunker vanligtvis ner i tomma magar och vaksamma ögon.”
Endast med slarv om någonting kan du få hjärtats ånger, fromhet, ödmjuk medvetenhet om att du är full av laglöshet och mörker, och göra allt för att "röra Gud" och attrahera Anden så att han överskuggar dig.
Nykterhet och Jesusbönen
Förutom vad munken kommer att göra i denna stund, efter de instruktioner som den äldste gett honom, kommer hans huvudsakliga uppgift att vara att tömma sinnet på allt, vare sig det är bra eller dåligt, "så att vi växer vår kapacitet genom nykterhet, vaksamhet, tystnad och grävande av en brunn av glädje, frid och himmelskt liv som kallas Jesusbönen. "Kapacitet beror inte bara på vår attityd och hur mycket vi älskar Gud, utan också på vårt arbete, ansträngningar och svett vi tappar, och ju mer vår kapacitet ökar, desto mer ger Gud oss."
Denna förödelse kallas "nykterhet" i patristisk andlig terminologi. Den består i uppmärksamhet, i vaksamhet, i att observera de tankar som kommer till sinnet och strävar efter att komma in i hjärtat för att bemästra själens styrka. Nykterhet är huvudaktiviteten för en munk, eftersom den för det mesta inte inkluderar kampen mot kroppsliga frestelser. Det är "konstens konst och vetenskapens vetenskap", som är svår att begripa för den som fortfarande lever i kaoset av sinnets nöjen och världsliga passioner. Därför kan vi inte tala om nykterhet och intern kamp när det inte finns någon motsvarande "tystnad". I nattens tystnad kan en munk följa sina tankar och reflektera olika tankar för att bara hänge sig åt en åkallan av Kristi namn. Nykterhet och enstavig bön är omistliga följeslagare av det mystiska livet, så att det är omöjligt att arbeta i det ena utan det andra, på grund av sinnets rörlighet, som alltid behöver någon form av sysselsättning. Av denna anledning, för att avvärja attackerna från olika tankar, ger jag mitt sinne en och enda sysselsättning - att åberopa Kristi namn som ett oemotståndligt vapen och medel för helgelse. Därför är Jesusbönen, mental bön, denna kungliga väg - munkens huvudvapen i denna strid, och den innehåller en koagel av all erfarenhet som kyrkan samlat på sig. Det finns ingen anledning att här uppehålla sig mer i detalj vid konsten att Jesusbönen, noggrant beskriven i de nyktra fädernas texter och tydligt förklarad av de stora ryska gudabärande fäderna på 1800-talet. Jesusbönen är den mest effektiva formen av bön, men inte den enda, så det vore oklokt att tvinga den på alla munkar. För vissa kan den enstaviga Jesusbönen bli tråkig och bli ett hinder för fri kommunikation med den efterlängtade Herren, och inte på grund av att falla i passioner eller omognad, utan helt enkelt på grund av temperament och sinnestillstånd.
Enligt den trogna lärjungen till munken Paisius (Velichkovsky), munken George av Chernik, var införandet av en enda regel i Jesusbönen en av anledningarna till det snabba sönderfallet av det stora brödraskapet i Neamts-klostret efter döden munken Paisius. Följaktligen kan man rekommendera den enstaviga Jesusbönen för nattregeln, men det är bättre att inte införa den, eftersom det måste finnas en viss mångfald för bröderna.
Man ska inte heller glömma att de stora eremitfäderna och det mystiska livets stora teologer inte tog till Jesusbönen, utan snarare läste psalmerna och den heliga skriften.
I fördjupning av sin erfarenhet och i andlig vägledning, vad Abba Cassianus den romerska talar om i sina samtal från öknen om olika typer av bön (böner, böner, framställningar och tacksägelse), om prost under olika böner, om vem som är lämplig eller annan sorts av bön, såväl som innebörden av bön utförd i cellens tystnad.
Det viktigaste som en vaksam munk bör följa, oavsett om han sysslar med den enstaviga Jesusbönen eller dess andra former, är känslan av att stå inför Kristus, som det talas om i psalmen: Herrens åsyn inför mig (Ps. 15:8). Här är det nödvändigt att göra skillnad mellan oupphörlig bön eller bön, å ena sidan, och, å andra sidan, oupphörlig påminnelse om Gud, vilket är det önskade resultatet. Denna oupphörliga påminnelse av Gud uppnås inte bara genom bön, utan genom all nykter verksamhet och liv i gemenskap. Särskild vikt bör läggas på det allsidiga "bevarandet av sinnet", men själva orden, upprepade oupphörligt, är mycket användbara och väcker sinnet. Bönens rop från de gamla fäderna, till exempel, Gud, hjälp mig, Herre, hjälp mig, sträva (Ps. 69:2) valdes inte av en slump, liksom det senare "Herre Jesus Kristus, förbarma dig över mig ”, eftersom de uttrycker allt upplevelser som den mänskliga naturen kan innehålla. Dessa ord kan sägas under alla omständigheter, lämpliga för att avvärja varje frestelse och tillfredsställa alla behov. De måste användas både i svårigheter och i god tid, för att hålla det outsägliga och skydda sig från stolthet. Dessa ord blir en försmak av frälsning, andedräkten från det Gudomliga, din ständiga sötaste följeslagare.
Vi ska inte oroa oss för att bönen ska ha ett "resultat" eller att Herren ska ge oss en gåva som någon slags belöning. En sådan attityd avslöjar en självisk och fåfäng själ. Allt jag behöver är att stå inför Gud och ha tålamod. Jag insåg att jag var ingenting, bra för ingenting och oförmögen till någonting, "Jag står här" och jag säger: "Herregud, om du vill, ta mig, om du vill, ge mig år av livet, men jag dör före dig”. "Förväntan" i templet blir en uppenbarelse av Gud, både uttryckligen och mystiskt. Under den inre "cellliturgin" står munken själv inför den osynlige Guden och längtar efter att få se Honom med egna ögon.
Det skulle vara en tjusning att tro att vi genom våra många år av daglig krigföring, böneregler och böner kommer att få rätten att se Gud som många helgon såg Honom, att se Honom i ljuset av Hans ansiktes förvandling. Nej. Vår "uppgift" är att stå inför Gud så att han ser oss, att bli lika honom, så långt det är möjligt, i förvärvandet av evangeliets dygder.
Den helige Andes förväntan är målet för bönens regel och vår nattliga vaka. Kriteriet på framgång är inte så mycket gåvor och nådfyllda gåvor som vi förvärvar genom bön, utan arbete och självuppoffring.
Så efter att vi har förvärvat en vana att vara extrem försiktig, som vi kan utveckla under åren, strävar i nykterhet, upphör vår bön att vara en bön och vädjan, även om Gud har gett oss något, men blir en enkel att lyssna på stegen om den annalkande Guden och Andens vägande. Naturligtvis är våra böcker fulla av upplevelser av bön från helgonen. Det råder ingen brist på liknande erfarenheter bland moderna munkar och nunnor. Jag har samlat många brev från dem, där de personligen vittnar om sitt eget liv i Gud.
Att stå i en cell kan vara svårt när en munk, trots envisa ansträngningar, upplever problem i samband med sömn, med kroppslig eller psykisk smärta, med trötthet, med längtan, med förödelse av hjärtat, med mörker, misstro, förvirring av tankar, med förtvivlan , med ett fiendeangrepp, och kanske till och med svårigheter att tala Jesu bönens ord. Då blir mörkret i cellen dystert, och dessa timmar blir smärtsamma. I sådana fall sa äldste Emilian upprepade gånger till oss: ”En munk upplever de största problemen i bönen. Men glöm inte att detta inte är någon slump. Detta bekräftar att bön börjar bli vår verkliga upplevelse. vår verkliga verksamhet. Gud ge dig att du får sann njutning av bön. Det här är väldigt, väldigt användbart. Men vet att det i början (för att inte säga på många år, och ibland en gång för alla) är mycket nyttigare att ha problem, hinder och svårigheter än njutning. För när vi möter hinder, prövas verkligen vår vilja, vår frihet och vår kärlek till Gud: har jag kärlek i djupet av min själ; finns det gudomlig kärlek inom mig; Är min vilja vänd till Herren?
Sålunda kan dessa svårigheter förvandlas till verkligt blodlöst martyrskap (μαρτύριο) för en munk som inte överger sitt mål och fortsätter att kämpa varje natt i många år, kanske inte känner någonting och bara förlitar sig på sin tro och på de heligas vittnesbörd (μαρτυρία) .
När en munk är tillräckligt förankrad i den kyrkliga traditionen, blir han inte överväldigad av de svårigheter han möter under bönen, utan drar snarare glädje från sin ödmjuka kamp. När kyrkklockan vid slutet av natten ringer, lämnar han cellen för att möta bröderna som arbetat i en god gärning och stolt till och med över sina nederlag.
Gå tillbaka till templet och offra till brödraskapet
Vid den stund då bröderna samlas igen för bön, kommer var och en med sin nattliga strid som ett offer, som kommer att offras tillsammans med gåvorna från den gudomliga nattvarden på altaret. Där allt är gemensamt, gemensamt och kamp, gemensamt och glädjeämnen och gemensamma gåvor. Varje gudomlig mystisk upplevelse tillhör inte någon munk, utan erbjuds till hela brödraskapet och blir drivkraft välstånd och mottagande av den Helige Ande av alla medlemmar av Kristi kropp.
Kyrkogudstjänsten berikas av brödernas nattliga upplevelse, som i samhället på så sätt har möjlighet att ta del av lite av upplevelsen av sanna hesykaster. Medan under dagen, i lydnadens cykel, prövas äktheten av den nattliga andliga upplevelsen, eftersom den ger munken kraften att för Guds skull uthärda de svårigheter som han kan stöta på under dagen för att uppfylla sin lydnad.
Ovanstående överväganden visar oss att nattbön i cell är en integrerad och organisk del av livet i ett cenobitiskt kloster. Den behärskar upplevelsen av frälsningens sakrament, och glädjen som en munk får av den är en bekräftelse på äktheten av sina löften inför Gud - för Guds rike finns inom dig (Luk 17:21) - och en försmak av den framtida tidsålderns liv.
Översättning från grekiska: Maxim Klimenko, Alexei Grishin.
Archimandrite Emilian (Vafidis) – hegumen i klostret Simonopetra från 1973 till 2000, en av de mest vördade äldsterna på berget Athos. Nu vilar han i klostret Ormylia (Chalkidiki).
dölja betalningsmetoder
dölja betalningsmetoder
Metropolitan Athanasius av Limassol
Klostertradition och dess betydelse i moderna klosterMetropoliten Athanasius av Limassol
Rapport från Metropolitan Athanasius av Limassol (cypriotisk-ortodoxa kyrkan) vid konferensen "Monastery and monasticism: traditions and modernity" (heliga treenigheten Sergius Lavra, 23 september 2013)
"Kronan av allt är kärlek." Del 1Samtal med archim. Krysostomus
"Kronan av allt är kärlek." Del 1Samtal med Archimandrite Chrysostomos (Tavoulareas), abbot i klostret St Gerasimos i Jordanien
De första 12 åren bodde jag helt ensam. Jag gjorde mina egna ljus. Vattnet var regnigt. Sedan dök upp
Semestern fortsätter. Och statsdumans nyårshelger är över. Människorna återvänder till livet, och vi återvänder till arbetet på Leushinsky Compound. Arbetare återvände från Veliky Novgorod.
Metropoliten Varsonofy ställde inför oss uppgiften att förbereda Leushinsky Compound för öppnandet av Leushinsky-klostret så snart som möjligt. Det är mycket att göra. Du vet inte vad du ska göra först. Men vad är det viktigaste i det här skedet? Det finns inget kloster utan nunnor och nunnor utan klosterceller. Så vi lade alla våra ansträngningar på att reparera cellerna.
Hur många celler - och följaktligen - invånarna fanns på Leushinsky Compound?
Här är det omöjligt att klara sig utan historisk forskning. Jag var tvungen att gräva igenom arkiven.
I RGIA var det möjligt att hitta en "Lista över systrar som bor på gården till Leushinsky John the Baptist-klostret i St. Petersburg för 1910", enligt vilken 2 mantelnunnor, 6 "dekretnoviser" och 33 "levande på skyddstillsyn" bodde här. Det finns totalt 41 invånare.
I samma arkiv finns en annan förteckning över systrar förvarad redan för 1914. Gården heter redan "Petrograd". Enligt denna lista bodde här 6 mantelnunnor, 26 "indikativ noviser" och 24 "testnoviser". Det finns totalt 46 invånare. Denna lista är värdefull eftersom den anger varje nunnes lydnad. Mer än hälften av systrarna utförde koristers lydnad. Detta faktum visar hur viktig klostrets abbedissa, abbedissan Taisia, fäste sig vid kyrksången på gården.
Båda listorna är slående i antalet systrar som levde. Nu kan bara mycket stora kloster skryta med sådana figurer: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Detta faktum både förvånade och förbryllade mig. Jag blev förvånad över att det redan då fanns ett helt kloster i centrala St. Petersburg. Och förbryllad över var de befann sig? Det finns inte mycket plats på bakgården. Tydligen bodde systrarna ganska tätt - flera personer i en cell.
Abbedissan Taisia skrev själv att gården "bestod av ett stenhus i 3 våningar med utsikt över gården med ett uthus på höger sida, inklusive kyrkan på 3:e våningen, och nedanför från ingången till kapellet är celler placerade på andra våningen”. För närvarande finns det sex celler på andra våningen, tre av dem med utsikt över Nekrasov Street (det historiska namnet är Basseynaya), och tre - inne på gården. Fyra celler återställdes tidigare. I en av dem utrustade och öppnade vi Memorial Cell-Study of St. John of Kronstadt. Systrar i St. John-Taisian Sisterhood bor i två. En annan cell är reserverad som gästcell. Således finns ytterligare två celler kvar på andra våningen i tempelbyggnaden, som vi nu restaurerar. Bokstavligen på dessa helgdagar - på tröskeln till högtiden för St. John of Kronstadt - slutförde de sin restaurering.
Vad vet vi om klostercellen? Redan från själva ordet "cell" andas något mystiskt och gåtfullt. Livet för människor som har avstått från världen har alltid väckt samhällets intresse. Här, på vår innergård, frågar besökare hur våra systrar bor, vad de gör, tittar de på tv? Många är intresserade av att titta in i cellen.
Låt oss ta en andlig titt in i en nunnas bostad och försöka förstå vad en klostercell är? I klassisk mening är detta ett separat vardagsrum i klostret, faktiskt grekiska ordκελλίον, som kommer från latinets cella, betyder inget annat än "rum".
Men cellen är inte bara ett rum, det är en hel värld av klosterliv: en värld av lugn och ro, som på klosterspråk kallas hesychia. Monastismens fäder lär oss att älska vår cell, att sträva efter den, att inte lämna den. Sankt Antonius av Egypten sa: "Precis som fiskar, som stannar länge på torra land, dör, så förlorar munkar, som är borta från sin cell under en lång tid eller vistas med världsliga människor, sin kärlek till tystnaden."
En cell för en munk/nunna är inte ett "avkopplingsrum", utan först och främst ett bönehus, ett "laboratorium för oupphörlig bön", en plats för andligt arbete och lydnad: cellböner reciteras dagligen här, en exakt regel av Jesus-bönen utförs, andliga läsningar utförs. I vår tid kan man naturligtvis inte klara sig utan "internetregeln". I sin cell kan nunnorna utföra handgjorda lydanden. I allmänhet är cellen i fokus för en nunnas liv, varför Abba Moses sa: "Din cell kommer att lära dig allt."
Att förstå vad en cell är kommer inte att vara komplett om du inte kommer ihåg en sak. viktig poäng. Besökare i nunnans cell är endast tillåtna med abbedissans välsignelse, och kvinnors vistelse i cellerna i mäns kloster respektive män i kvinnors kloster är strängt förbjudet.
Jag ska inte dölja det faktum att det inte är lätt för en vit präst att återställa klosterceller. Jag har aldrig bott i dem själv. Varit ett par gånger med bekanta munkar. Äldste John Krestyankins cell i Pskov-Pechersky-klostret kommer att tänka på först.
Det finns många tekniska, designmässiga och andliga frågor. Hur ska en nunnas cell vara? Vilken tapet att välja? Vilka färger ska man välja? Vilken typ av lampor ska man hänga? Vilka möbler ska man ha? Det finns ingen naturlig designer för klosterceller än (även om, vem vet?!) Allt måste man självklart bestämma i samråd med systrarna.
Som ett resultat gjorde jag följande beskrivning av den ideala (Leushinsky) cellen:
1. Cellen ska vara enkel och bekväm, eftersom människor ständigt kommer att bo här. För vissa kommer det att bli ett hem i många år, och kanske för alltid.
2. Cellen bör inte vara flashig, blygsam, inte distraherande uppmärksamhet, hjälpa inre koncentration, eftersom bön utförs, gemenskap med Gud.
3. Endast det väsentliga ska finnas i cellen, utan krusiduller, för att inte belasta livet med onödiga saker.
4. Jag tycker att cellen borde vara lite gammal för att vara utanför denna tid.
5. Samtidigt ska cellen inte vara eländig, trots allt ligger vårt kloster, även om Leushinsky, i centrala St Petersburg. Cellen måste vara värdig denna stad.
6. Med ett ord, cellen bör vara sådan att vistelsen i den ger andliga fördelar för den boende, så att hon strävar efter att återvända till den.
7. Det behövs ett heligt hörn, en plats för utmattning.
Det verkar som att jag inte har glömt någonting (kanske "experterna" föreslår eller kompletterar något).
Men som ni vet är det lättare att bygga en teori än att omsätta den i praktiken. Jag behandlade detta som konstnärlig kreativitet. Jag valde antika lampor, handtag och dörrbeslag. Ett särskilt problem var att välja tapeter, som till stor del bestämmer cellens ansikte. Jag var tvungen att gå runt i mer än en tapetaffär. Som i alla arbeten fanns det utkast. I en cell bytte jag helt ut den redan klistrade tapeten mot nya. Min assistent var en underbar tapetmakare Svetlana, som jag hittade genom Dostojevskijmuseet. Hon hängde tapeter där under den senaste renoveringen.
Jag anser att det är min förtjänst att jag lyckades rädda de historiska dörrarna till Leushinsky-klostret. Det fanns ett val: demontera eller reparera, tillverka nya eller behålla de gamla. Det andra alternativet krävde restaurering, vilket visade sig vara mycket dyrare än tillverkningen av nya dörrar. Men allt gamla Leushinsky för oss är av historiskt och andligt värde. När allt kommer omkring öppnade Abbedissa Taisia själv dessa dörrar, Leushinsky-systrarna använde dem, och dörrarna till gästcellen öppnades av John of Kronstadt. För att göra detta måste dörrarna demonteras tillsammans som en låda, levereras till produktionen, där de nästan helt plockades isär, jämnades, proteserades och flera lager färg togs bort. När de kom tillbaka en månad senare var det svårt att känna igen. Om du inte vet kan du ta för nya. Men vi vet att det är just dessa - våra Leushinsky. Vi öppnar dem med bävan och minne av dem som arbetat här före oss.
Vi lyckades också rädda alla fönster på andra våningen mot Basseinaya, och det är 7 fönster. De gjorde samma procedur som med dörrarna. Om jag går längs Basseinaya (Nekrasova) förbi Leushinsky Compound, titta på de vackra på andra våningen, vet att de är äkta, verkliga, fortfarande desamma. (Fönstren mot innergården gjordes nya - tvåglasfönster).
Vi hade ingen speciell öppningsdag för nya celler, men känslan av semester lämnar inte när man tittar in i dem. De är fortfarande tomma, de har inga möbler (detta är en annan kreativ fråga som måste åtgärdas).
Cellerna väntar på sina invånare. Förresten, i detta avseende uppstår frågan, hur många nunnor kan vara i en cell? Olika kloster har olika erfarenheter. I moderna grekiska kloster, särskilt i det berömda klostret Ormylia, bor nunnorna bara en åt gången. Men vi har vår egen Leushin-tradition. Abbedissa Taisia, i "Charter of the Leushinsky Convent" som sammanställts av henne, bestämde följande: systrarna "utåt bor i gemensamma celler, det vill säga inte en i taget, som eremiter, utan två eller tre, efter gottfinnande av abbedissan (endast den äldre med den yngre för ledarskap, och inte lika i ålder och prestation)". Därför är cellerna på gården designade för två nunnor. De har fortfarande en lång väg kvar...
Berättelser
Män i svart . Som journalist bodde hon en vecka i en cell i ett kloster i Yurovichi
Olga Deksnis
Har du någonsin tänkt på att ge upp allt och gå till ett kloster? Det verkar som att det är nästan omöjligt att ta ställning till detta. Hem, arbete, vänner, resor... Men det finns människor som en gång tog och övergav sitt tidigare liv. Varför? Vilka är de här personerna? Journalisten Olga Deksnis tillbringade en vecka i en kvinnocell i ett manligt kloster i Yurovichi och fick reda på vad som fick vitryssarna att klä sig i svart.
Tidigt på morgonen vid ingången till klostret möts jag av ett leende abbot Auxentius- Templets rektor, klostrets chef. Han har många bekymmer: nu skaffar han en andra högre utbildning, han är ordförande i Kyrkodomstolen, han leder församlingen i Kalinkovichi-kyrkan, och han redigerar och uppdaterar också webbplatsen. Dessutom lyckas han ge instruktioner i klostret och hålla disciplin.
Här är din cell - den så kallade kvinnocellen - pappa Auxentius ger mig nyckeln till rummet med ett högt stenhugget tak.
Byn Yurovichi i Kalinkovichi-distriktet i Gomel-regionen är ett förråd av historiska och kulturella värden. Det är en av godbitarna på kartan över vitryska turism. Varje skolbarn vet att här är platsen för en primitiv vitrysk man. Det var om detta kuperade område som Ivan Melezh skrev i romanen "People in the Swamp". Här är den otroliga skönheten och komplex historia Jesuiternas tempel, med anor från 1710–1746 års konstruktion. Idag har den förvandlats till Theotokos-klostrets heliga födelse och Theotokoskyrkans heliga födelse. Jag har velat komma hit länge.
I rummet som tilldelades mig finns två fönster, ett bord, en stol, fyra gratissängar för kvinnliga pilgrimer och arbetare (de senare kommer för att hjälpa templet i trädgården, på byggarbetsplatsen, i köket och ekonomiskt ). Jag slår mig snabbt ner på en ny plats, släpper min resväska och skyndar mig för att hämta prästen.
Vi har en matsal här, - han fortsätter sin rundtur i klostret. – Du ska äta klockan nio, två och sju på kvällen. Förresten, vill du ha frukost? Ringningen av en klocka kommer att kalla dig till bordet.
Två manliga arbetare arbetar i köket, de bor också i klostret. Deras arbetsdag börjar klockan 5.30 och inte med en kopp kaffe, utan med bearbetningen av gårdagens mjölkade mjölk. Ost, keso, gräddfil är gjord av det. Menyn sammanställs av revisorn, senare godkänd av rektor. Och mat är direkt beroende av donationer.
Det finns aldrig kött på vår meny, - säger Leonid, gråhårig kock med långt tunt skägg. När han ser min kamera vänder han sig bort och förklarar: Kristendomen förbjuder att ta bilder. – Jag vet att man i andra kloster kan äta kött av de "som inte tuggar insekter och som inte har kluvna klövar." Vi har absolut inte fläsk. Vi lagar speciellt av mjölk, gräddfil, keso, fisk och grönsaker.
Leonid - tidigare anställd tågstation. Hon bor i klostret i två år nu. Han testade sig också i ett annat kloster - i Odessa.
För att bara komma dit för natten ringde ledarna för det ukrainska klostret Yurovichi och tog mitt vittnesmål, - minns Leonid. - Och på morgonen ställde de en fråga till mig: går jag till noviserna eller återvänder till mitt hemland? En novis är det första steget, sedan kommer en munk och sedan en munk. Och jag höll inte med – jag var inte redo. De behöver inte arbetare. De har 130 munkar som klarar av att göra allt själva.
I korridoren hör vi ringningen av en liten klocka tre gånger, en man i blå köksrock bjuder alla till bordet.
Idag till frukost, havregrynsgröt i färsk komjölk, färska jordgubbar från trädgården, te, en lång limpa och plommonsylt. Innan vi äter får vi en välsignelse från fader Paul. Stående vid bordet läser vi "Fader vår". Alla sätter sig ner, äter tyst och lyssnar komplett samling verk av St. Ignatius Brianchaninov är en specialanpassad läsning för moderna människor. Det läses upp av arbetaren Sasha:
Kapitel 38 En munks egendom, rikedom, skatt måste vara vår Herre, Jesus Kristus; Våra ögon måste ständigt vara fästa på honom.
Sachet bara 23 år gammal har han droger bakom sig, och "tack vare" dem - den andra gruppen av funktionshinder. Idag brinner Sasha av önskan att bara ägna sig åt Gud. En gång för alla. Han är ovillig att prata om sig själv. Han ber där det är möjligt: i korridoren, på gatan och, naturligtvis, i templet till alla helgon. Sjunger också. Här är han i gott skick.
När bönen slutar ringer fader Pavel en liten klocka och ger en välsignelse för att han lämnade. Prästen ser att jag inte klarar av den tydliga tidsramen "bönelinjer - frukosttid", stryker mig över huvudet och lugnar mig med ett leende: "Ät, ät!" Det blir ett bra skämt senare.
Hon blev nunna vid 64 års ålder
Enligt dokumenten är klostret manligt, men det finns bara fyra munkar i det, bland dem finns det fler ledare. Enligt tyst information är nya Guds tjänare ovilliga att komma in i den. Detta beror på att klostret och templet har varit i ett tillstånd av kronisk konstruktion och restaurering i cirka 100 år, eller rättare sagt, osäkerhet. Enkelt uttryckt, stängd. Nästan ingen inkomst. Hon såg själv hur turister kör förbi templet och vänder sig om när de ser den brädda dörren.
Två äldre nunnor bor i templet: 80-åriga Lawrence Och 85 år gamla Makaria. Som Batiushka Avksenty skämtar, "vi ärvde det" (från 1993 till 2005 fanns det ett kloster här - författarens anteckning) och de hjälper främst med bön. De skänker också en miljon från sina pensioner till mat.
Ny ovanliga namn kvinnor fick vid tonsuren. Jag vill komma in i nunnornas cell och får av dem en lång chintzkjol med en blomma och ett litet kors på en tråd.
Var noga med att bära en kjol till templet och till matsalen, - säger Moder Lavrentia, och jag nickar med huvudet och går med på den nya livsstadgan.
Och då är dina kläder helt malplacerade, - ler hon och tittar på mina tajta grå jeans.
Matushka Lawrence kom till Gud redan som pensionär. Tidigare var hon revisor, mjölkbiträde, sjuksköterska. Enligt lagarna ortodox kyrka tonsur kan tas av en kvinna upp till 40-45 år. Åldersgränser är inte slumpmässiga. De bör gynna templet inte bara genom bön, utan också genom hjälp på gården. Mamma jobbar nu i en kyrkbutik. Varför hon bestämde sig för att "gå" kan hon inte ens minnas.
Två år efter min mans död kom jag för att se klostret i Khoiniki, och jag stannade där, - säger Moder Lavrentia. – Du vet, innan den här åldern hade jag en konsumenttro: tänd ett ljus, fira någon, måla ägg, samla lite vatten.
Och hur reagerade dina barn på att du bestämde dig för att gå till klostret?
Jag hade tre av dem: två döttrar och en son, - säger mamma. En dog för inte så länge sedan. Till en början verkade de reagera med oförståelse, misstro, ovilja. Med tiden vände de sig vid det. Och nu är de glada. Varje år på Radunitsa, med rektors välsignelse, kommer jag för att träffa dem. Jag går till kyrkogården, min mamma, man, dotter är begravda där. Barn kommer också ibland till mig, men allt är dyrt. Förra året kom systrar på besök, en från Litauen, den andra från Ryssland. De bodde här och tyckte mycket om det.
"En gång drömde jag om Jungfru Maria"
Matushka Makaria, 85, går ut genom dörren och skyndar till "Husrummet" - ett litet tempel i själva klostret. Jag följer efter henne och ropar högt (kvinnan är hörselskadad): "Bara ett par frågor kan jag ställa till dig?"
Jag har tid nu att läsa psaltaren! – svarar hon på min oväntade op, utspädd med läcker akustik av högt i tak.
Bön i templet ges huvudtiden. Alla anteckningar som kommer med "för hälsan" och "för freden" och mycket mer rapporteras dygnet runt av munkar och nunnor.
Berätta din historia, hur kom du till klostret?
Jag var 70 år, ingen man, inga barn, - säger mamman och tipsar om att det absolut inte finns tid för att prata. – En gång drömde jag om Jungfru Maria och sa: "Gå till cellen." Så jag ringde och kom. Omedelbart till Khoiniki-klostret, och sedan förflyttades vi hit. Jag har varit kock i hela mitt liv. Men jag har alltid gillat klosterväsen. Omedelbart arbetade hon som kock vid templet, och då kunde hennes ben inte stå emot belastningen.
På tempelkomplexets bakgård är arbetet i full gång från morgon till kväll. ung munk Serafer ser på när frivilliga byggare installerar nya träfönster, också skänkta av en icke namngiven entreprenör.
Seraphim är son till en präst, han är bara 27 år gammal. Tog tonsuren för två år sedan. Nu studerar han vid den ortodoxa akademin.
Jag kom hit på semester, stannade i en månad och gillade det, - säger munken. – Han slutade sitt jobb – från elnätet. Mina föräldrar blev chockade, därför dröjde jag länge med beslutet. Men jag insåg att ju längre, desto fler tvivel.
Vad är skillnaden mellan en munk och en präst?
Den viktigaste skillnaden är oförmågan att skaffa familj. Jag tittade på mina jämnåriga vänner som lyckades gifta sig och skilja sig, och den här punkten passade mig.
Varför behöver en munk en utbildning?
Konstig fråga. Men i allmänhet är detta nödvändigt för församlingsmedlemmar. En person kommer till dig med en fråga: vilken ikon man ska be, hur ofta och vad som behöver göras. Och situationerna är olika för alla: någon har en son i fängelse, någon har en man som dricker, någon har en dotter som gift sig med fel person. Och du måste ge råd: det är viktigt att vara en samtalspartner.
Senare i samtalet svarade även fader Auxentius på denna fråga åt mig.
Utbildning är nödvändigt så att munkarna inte är distributörer av obskurantism och har en vettig syn på livet, förklarade han. – Bara okunskap om trons grunder, inklusive dogmatiker, ger ofta upphov till all möjlig vidskepelse.
Gudstjänst på morgonen, obligatorisk procession på kvällen
Varje ny dag i klostret börjar klockan sju på morgonen med en gudstjänst, klockan fem - kvällsbön och procession. Om gudstjänsten är en liturgi kan den dra ut på tiden i mer än två timmar.
Varje munk och arbetare tilldelas sitt eget arbetsområde: någon hugger ved, någon är ansvarig för kor och höns. Så, far Pavel är chefen för bikuporna, 36-åriga arbetaren Sasha är chefen för trädgården.
Efter frukost går jag för att rensa jordgubbar, vid den här tiden pratar jag med Sasha, som vägrar att bli fotograferad, men gärna berättar om sig själv.
Hur är du här? – Jag drar ut gräset och för en dialog.
Min mamma blev sjuk senaste månaderna Jag gick inte alls, jag var tvungen att sluta arbeta på kollektivgården och ta hand om henne, - minns Sasha. – De gav henne ingen grupp, de levde bara på hennes pension. Redan när hon höll på att dö var det ett par månader när vi använde läkemedelsförmåner. En månad efter att min mamma dog hängde min bror sig. Det gjorde att jag hamnade i en svår depression och hamnade på sjukhuset.
Sasha säger att på grund av de tunga lugnande medlen var det svårt för honom att återgå till jobbet: efter att ha lämnat sjukhuset blev han okänslig och ville hela tiden sova.
Väl hemma vid ikonerna hörde jag en röst - kyrksång han säger. – Sången upprepades i oändlighet och jag trodde redan att jag höll på att bli galen. Jag ringde en granne, jag sa till henne: "Hör du sång?". På hennes råd började jag gå till templet, tjäna där, och dessa psalmer upphörde. Jag vet fortfarande inte vad det var. Senare hamnade jag i ett annat kloster, men jag trivdes inte där. Och här kände jag mig hemma. Och trädgården och jorden. Och min själ är lätt av det faktum att jag ständigt är i templet. Nu vill jag göra allt för att bli munk. Jag läser mycket och lär mig sjunga.
Betyder det att du aldrig kommer att bilda familj?
I världen - nej, här vill jag ge det till Gud.
Medan vi pratade närmade han sig Fader Pavel- en tredje generationens präst. Hans bror är präst och hans syster i ett kloster i Riga är abbedissa. Han "pratar" med bin från en tidig ålder, lärde hans far honom.
Förresten, om det finns fisk på bordet, så är detta fader Pavels verk - han är en ivrig fiskare, han gick till Pripyat. Batiushka har en speciell kärlek till livet. Senare märkte jag att han helt enkelt kan krama en person som kom till honom, prata med honom, lugna ner honom, kyssa honom på huvudet, som en liten. Det är särskilt roligt när han kallar sin 85-åriga mamma för "ungdom". Gillar att leka med barn som kommer till jobbet.
Vill du se bin? – Pappa Pavel befriar kupan från dunkuddar och ringer mig. – Var inte rädd, medan jag är här kommer de inte att röra dig, ropade jag åt dem! Ta det i dina händer - jag tar det och skakar, hundratals bin i min hand. – Titta, det här är honungskakor, vi köper dem, och bina själva sträcker dem och fyller dem med honung. Det här är mamman - hon är den främsta. Om hon flyger iväg kommer hela hennes utökade familj att omkomma. Ett bi kan lägga från 500 till 1,5 tusen ägg per dag, och efter 19 dagar kommer nya bin att födas.
Efter en tid säger Sasha att det är dags att tvätta händerna och flytta till matsalen. Idag till lunch, ärtsoppa i grönsaksbuljong, ris och fiskkaka.
Arbetaren Sasha läser igen Lärorna, under vilken han tappade aptiten, han ville bara försvinna.
Kapitel 42
”Ärvärdiga fäder, våra heliga munkar genom alla tider, skyddade sig noga från bekantskap med det kvinnliga könet. Det kvinnliga könets inträde i forntida kloster förbjöds ... Föreningen av könen i nuvarande form hans naturliga (fallna natur). Oskulden är högre naturligt. Därför måste den som vill behålla sin kropp i oskulden säkerligen hålla den borta från den kroppen, den förening med vilken naturen kräver.
Efter att ha läst bönen ägnar rektor tid åt ett informellt samtal.
Jag vill göra ett litet sådant test mellan oss, - intrigerar han. – Alla, snälla svara på en fråga till mig, men det är lite knepigt: var skulle du vilja träffa Jesus i ditt liv – i friheten eller i fängelset?
Det är tyst i ”hallen”, och jag tar det första svaret i mina händer, som man säger.
Jag skulle vilja träffa honom i fängelset, jag skulle få mer tid att "stoppa och tänka" och kommunicera med honom, säger jag.
En intressant tanke, fader Auxentius tar upp mina tankar. – Faktum är att vi alla vill ha frihet. Men oftare kommer vi till Jesus just när det är bekymmer i livet. Ack, det är i livets svåraste stunder som vi är mest öppna för det. Men det finns ingen anledning att vara rädd för prövningar, de ges till oss så att vi kan tänka på mycket.
"Simone, min tjej"
Mjölk, keso och gräddfil på klostrets bord - tack vare insatserna Valeria. Han kommer själv från Ukraina, tjänstgjorde i sovjetiska armén, demobiliserad i Mozyr, gift. Hon har bott i klostret i fyra år.
Vi följer med honom till klostrets bakgård. Jag smäller på färska kakor till överbefälhavaren i ladugården, där tre kor och tre små kalvar bor. Valery förändras märkbart när han ser djur.
Åh, du är mitt lilla mirakel, det var hon som födde, - mannen ändrar ton och kysser djuret. – Åh, du är min skönhet, hur hon poserar... Simone, min tjej, låt oss resa oss.
Och kon reser sig, som om hon förstår orden.
På min standardfråga "varför" svarar han uppriktigt:
Eftersom han är en förlorare så gick det inte i det världsliga livet, två familjer föll isär, - Valery suckar och installerar en mjölkmaskin åt Simone. – Från första äktenskapet finns en vuxen son, från andra – också en son, han är nio år.
I 12 år arbetade jag som hushållerska i Moskva för rika människor. De har ett hus på landet. Där tjänade jag cirka 800 dollar i månaden, spenderade inte mer än hundra. Måltider är gratis, boende tillhandahålls - jag hade ett separat hus. Jag kom hem i två veckor på sommaren och två veckor på vintern. Zhenya överförde pengar ...
Vi går runt i ladan, vi undersöker avkomman.
Vad kan jag säga om templet? - sitta på en bänk där du kan känna den starka doften av djur. – Du vet, vi är generellt dåliga på reklam. Det finns inga annonser pga huvudtemplet stängt i många år. Jag önskar att folk skulle komma hit. Och templet kunde tjäna något. Gör dina egna kreativa workshops. Och så, helt på egen hand - mat från trädgården.
Besvikelse
Vid ingången till klostret står ett trähus. Den är öppen för dem som tappat taket över huvudet och är redo att hjälpa klostret "med händerna".
26 år gammal Ära kommer från Ryssland. En gång flydde min mamma och jag från skandalerna som ständigt fanns i deras familj, till den blåögda. Engagerad i sång, sjunger i en grannby i en folkkör. Alltid artig. Här är en ansvarig arbetare: från köket och "gå till affären" - till komplexa byggarbeten. Vyacheslav här var den ende som öppet ville prata:
Besvikelsen förde mig hit.” Han sänker ögonen, drar ihop läpparna och svarar obekvämt. - Besvikelse i kärlek. Vår relation varade i ett år, och på något sätt fungerade inte allt. Detta gjorde mycket ont. Så jag kom hit på mitt hjärtas kallelse. Jag bor i templet en vecka efter en vecka. Allt väl. Men du behöver fortfarande tid för att återhämta dig och börja leva som tidigare.
Om du vill hjälpa till att återuppliva klostret kan du göra det olika sätt: pengar, arbetskraft, byggmaterial, saker, produkter.
Klostret ligger på adressen: Gomel-regionen, Kalinkovichi-distriktet, Yurovichi-byn, st. Berg, 9.
Vicegegent är hegumen Avksenty (Abrazhey Andrey Eduardovich).
Tel.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56 .
Förutsättningar
HELIG JUL MÄNNKLOSTER i byn Yurovichi, Kalinkovichi-distriktet, Turov stift. UNN 400440204, Vitryssland, 247722 Byn Yurovichi, Kalinkovichi-distriktet, Gomel-regionen, st. Gornaya 9, avräkningskonto 3015660172019 CCO nr 7 från direktoratet för JSC "BELINVESTBANK" i Gomel-regionen. Bankkod 151501739.
Sberbank of Russia-kort 4279 0800 1029 4062 är giltigt till 10/18 ANDREY ABRAZHEY.
Kloster i dag lockar nyfikna, och de ser på munken som någon sorts nyfikenhet som orsakar förvirring: långhårig, skäggig ("Guds vilja, så att den växer och inte behöver röras!"), tystlåten, hans ansikte är sträng...
Under tonsuren in i det klostret änglalika ansiktet är abbotens första fråga till den tonsurerade: "Varför kom du, broder, hukad vid det heliga altaret och detta heliga följe?" Och nykomlingens första ord: "Att flytta bort från världen, ärlige far"
”Gud kallade att sona lekmännens synder. Det är Guds vilja för allt ”- ungefär ett sådant svar kan höras från en munk på en fråga om skälen som fick honom att avsäga sig sin familj och sina vänner, från det världsliga livet. Ta din tillflykt till klostrets väggar.
Genom att avlägga klosterlöften kommer de att säga: "Så är det! Aldrig, aldrig mer ska du tänka på världsliga glädjeämnen: på familjens eldstad, på glada fester med vänner, om bio och TV och om mycket, mycket mer än vanliga världsliga människor lever. Glöm allt, som du var bunden till, dö och begrav dig här!" Men innan dess borde han vara novis i upp till fem år och lika mycket som en munk (halvmunk). Det finns gott om tid för eftertanke, som du kan se, för att fatta rätt beslut.
Kandidaten intervjuas förstås. Och vissa kloster kräver ett rekommendationsbrev från prästen. Skäl för avslag: minderåriga, skuldförpliktelser (alimentation, lån etc.), bristande medborgarskap eller att vara efterlyst (polisen utför regelbundet passkontroll i kloster), "leker kurragömma med militärregistrerings- och mönstringskontoret. ”
Den blivande munken introduceras till klostrets stadga och tilldelas en mentor (biktfadern). Är du redo för evigt, till den allra sista timmen av ditt liv på denna syndiga jord, att förbli på den vägen, för alltid att avsäga dig ett sådant nära, ett sådant varmt, ett världsligt livsväsen, så varmt om hjärtat? Kommer inte ett eller annat år att gå, och kall, hungrig, uttråkad, kommer han att springa med okontrollerbar lust och vifta med handen åt alla klosterlöften, i famnen på sina släktingar och vänner? Varje andlig mentors plikt, till vilken unga människor som vill följa klostervägen vänder sig för att få råd, är att på alla möjliga sätt varna dem för brådska, från tanklöshet, från lättsinne i denna fråga: att klara provet - att ge oåterkalleligt löften.
En blivande munk får bara be och arbeta (utöva lydnad). "Att ha en blygsam gång, att inte tala högt, att iaktta goda seder i konversationer, att äta och dricka vördnadsfullt, att vara tyst inför de äldste, att vara uppmärksam på de vise, att lyda de som har auktoriteter, att ha ohyckligt kärlek till jämställda och mindre, att flytta bort från de onda, att tala lite, noggrant att samla kunskap, att inte prata för mycket, att inte vara snabb att skratta, att smyckas med blygsamhet” (St. Basilius den store) Samtal och läsning - endast om ett ortodoxt ämne. Han kan lämna klostret när som helst.
Munkar som accepterar det stora schemat ger ännu strängare löften. De byter namn igen. Istället för en huva tog de på sig en hjärtmussla som täcker huvudet och axlarna. Schemnikens kost är ännu magrare.
De flesta av klostren är självförsörjande: de har skisser med trädgårdar och fruktträdgårdar, en ladugård (munkarna äter inte kött). Betala skatter och betala elräkningar.
I genomsnitt finns det cirka 10 procent av munkarna i ett kloster, 30 procent av noviser och munkar och cirka 60 procent av arbetare och pilgrimer.
På medeltiden var kloster av stor betydelse som centra för vetenskap och spridare av utbildning. Bakom höga och starka murar var det möjligt att slå tillbaka fiendernas attacker. Människor bosatte sig bredvid det nya klostret och bildade en bosättning som ibland växte in Storstad. Vandrare togs emot vid klostren. Allmosor skickades till fångar som försvann i fängelse, som var i fattigdom under svält och andra olyckor. Ofta förvandlades de största syndarna i klostret till de största rättfärdiga.
Monasticism är en vandring, en sorglig och tröttsam resa till ett avlägset okänt land, som vi bara känner till genom hörsägen, det är ett ständigt avlägsnande från det bekanta, bekanta, infödda.
I många kollektiv kan du träffa en individ som de kommer att säga om bakom hans rygg: han är inte från den här världen; vit kråka osv. De är inte som alla andra: alltför ärliga, uppriktiga, osofistikerade, mottagliga. De skär sanningen i ögonen – och de själva lider ofta av detta. Många av dem kan kallas "Guds utvalde"! Och dessa är majoriteten i klosterbröderna!
Det engelska ordet PRIVACY (privacy) - har blivit en juridisk term och översätts till ryska som - PRIVATE PROPERTY. En mer korrekt översättning av detta ord är MY LITTLE WORLD (stängd för utomstående). Det var inte för detta som munkarna avsade sig det världsliga livet, så att vi, lekmän, senare skulle bekänna och ge intervjuer.
I Gorensky-klostret (Jerusalem) har en äldre arab som talar hebreiska och sitt modersmål arabiska arbetat som möbelmakare i många år. "Jag försökte förklara för honom på engelska, tyska, franska, men han förstår inte! Kommer du att hjälpa?" – den nya nunnan tilltalade mig med Moskva-accent. "Hon talar tre främmande språk!?" Jag trodde. I cellen lade nunnan ut ritningarna och skisserna och sa ett par gånger: "Hi-Tech style" - Ännu en chock! Under pausen kunde jag inte motstå: "Vad är din utbildning?" Konstnärlig och filologisk. Jag kommer att få en andlig korrespondenskurs" - "Syster, jag är säker på att du blev kontaktad med en fråga om anledningarna som fick dig att avlägga klosterlöften? Om jag upprepar denna fråga, för dig kommer det inte att bli något stötande? "Nej, du kommer inte att förolämpa mig med din fråga, men jag är säker på att du redan har frågat andra om detta. Får jag höra deras svar först. Var en gentleman!" Efter min novell sa hon: "Du skulle inte höra något nytt från mig - mitt skäl sammanfaller helt med en av dina motståndare"
I en liten avskild porthuscell bodde en lång, stilig munk med bra bärighet (många lutar sig med tiden) och med tjockt vågigt grått hår. Han talade inte med allsång, som de flesta från att läsa böner, utan med en välplacerad befallande röst! Jag ansåg mig aldrig vara misstänksam, men med honom kände jag en konstig kyla över min kropp av hans blick och röst - det här var första gången med mig! Den enda och dåliga associationen: som om han tittade på mig genom synens bar! Senare fick jag veta av andra att munken, en före detta officer, var tvungen att tortera och avrätta fångar i Afghanistan. När han återvände till sin fru och dotter kunde han inte komma överens i familjen, ingenting hände med sysselsättningen. Det gjordes till och med ett självmordsförsök. Så han kom till klostret.
Jag träffade "tidigare kändisar" i kloster, en av dem var stoltheten över den stora sovjetiska sporten förr!
En blygsam, tystlåten, lite ovårdad, kort gammal gubbe bodde hos mig i en cell. Som det visade sig senare - min ålder. Den blivande munken gick sällan till templet för att be - kanske blev han trött efter lydnad: han skötte en flock kalvar. Han kände till detta klosters historia och legender och var en bra berättare. Nästan varje dag kom unga killar med tjejer med taxi till min granne och hade en picknick vid källan: de dukade upp, grillade shish kebab och kylde drinkar på våren. En taxi, betald för hela dagen, väntade vid grinden. "Petersky, kom till oss!" de bjöd ofta in. Det är inte svårt att märka att samtalsämnet förändrades i min närvaro, och jag hittade snabbt en anledning att lämna deras företag. En gång i en cell bytte en granne kläder, och jag såg av misstag hans tatueringar - "stjärnor på underarmarna"
Jag har hört (men inte sett) att vissa munkar i sina celler har telefon, TV, dator, internet och till och med sina egna bilar. Modern klosterväsende är ett speciellt ämne.
I söder släpps unga munkar för att hjälpa sina äldre föräldrar under sådd och skörd.
De stoppade in en kille i tjugoårsåldern i en cell. Hans atletiska figur framhävdes framgångsrikt av en dyr läderjacka och en importerad sportdräkt. Han bar en massiv guldkedja som inte var synlig, men dolde den. En gång kom en polis UAZ till klostret - passkontroll. Vid åsynen av polisen ryckte killen till och lämnade snabbt ruinerna av det gamla klocktornet bakom sig. "Gästerna har åkt!" Jag lugnade honom. "Ge mig en cigarett!" - "Du röker väl inte?" Eller, idag är inte synd!?” Vi rökte och pratade... Killen började intensivt läsa andlig litteratur, gick in på det teologiska seminariet, tog examen, gifte sig och blev präst.
Vi går med en granne till templet för kvällsbön och hans mobiltelefon ringde. När han flyttade ifrån mig började han skarpt ge kommandon till någon. "Säg inte längre att du står vid löpande bandet i pastafabriken!" Jag log. "Dela!" - "Och vad betyder förhöret i 3:e och 4:e graden - vilken dag kommer att vakna!?" - "Jag är här för att glömma jobbet åtminstone för ett tag ..."
Jag fick reda på det med en munk - vi bodde på närliggande gator i St Petersburg och studerade på samma skola! Han frågade om andra kloster. Jag pratar om Alexandrovskaya Sloboda (Vladimir-regionen): om klocktornet från vilket en man steg ner på provisoriska vingar, och Ivan den förskräcklige satte honom på en tunna med krut för detta, om det berömda biblioteket och hur Ivan den förskräcklige introducerades till 2200 nybörjare-brudar. Tsaren pekade på Martha Sobakin! På morgonen berättade munken för mig om sin dröm: han sitter på tronen istället för Ivan den förskräcklige, och runt honom finns 2200 noviser!
Har du någonsin varit med om något ovanligt, mystiskt? Med ett ord - ett mirakel!?
påsk. Gamla kvällen Jerusalem. Längs Via Dolarosa i vackra riddarkostymer Procession hos katolikerna. Trummor, trumpeter, säckpipa låter. Längs kanterna av processionen med facklor är vuxna, och i mitten - barn. Människor sträcker sina händer mot facklors eld – men elden brinner inte!
En mirakulös ikon förvaras i Holy Dormition Gerbovetsky-klostret Heliga Guds Moder. Varje år i Moldavien med denna ikon görs processionen. Klostret förstördes och brändes tre gånger, men varje gång fann munkarna St. ikonen i askan, oskadad och vänd mot jorden (spår av bränder på rullen är knappt synliga). En ljus ung invånare från en grannby arbetade i klosterbageriet. Jag bestämde mig för att hjälpa henne - att ta med hinkar med vatten från brunnen. Han böjde sig över hinken, när plötsligt - kedjan med korset fastnade, brast och - föll ner i brunnen! I cellen berättade han bara hur han släppte ett kors i brunnen, och munken kommenterade: ”Herrens varning! Han gillade inte något med dig!
Två bröder kom till klostret. Den äldre är läkare, vetenskapskandidat, och den yngre: övergav skolan, kontaktade ett dåligt företag, registrerades hos polisen. De gav oss tre lydnad: att bygga en ladugård för hö. Några dagar senare ändrades den yngre: han blev skandalös, irriterad, våldsam - det är omöjligt att arbeta tillsammans! "Ödmjuk dig! Han ska ta nattvarden i kväll. Detta är vad Satan gör mot en person innan nattvarden! Imorgon är min bror annorlunda!” - Jag hörde. Allt hände!
I källaren på ett kloster i Kherson-regionen sköts klosterbröderna brutalt, och sedan många år tillbaka, när man målar väggarna, har de mördade munkarnas mörka silhuetter dykt upp.
När jag kom till ett avlägset kloster omgivet av ogenomträngliga träsk, vandrade jag länge genom skogen och slingrade mig extra femton kilometer! Han närmade sig klostrets väggar långt efter midnatt (”Satan ledde dig!” – hörde jag senare). Med en väskrem över axeln och sneakers gnuggade han förhårdnader, och blev en fristad för en skogsticka. På morgonen gav de mig en lydnad: att rensa craakern från barken (det fanns ett sågverk) och hylla ett höskjul för trettio kor med dem. Efter en hård, ovant arbetsdag, störtade jag mig i den heliga källans vatten på kvällen - tröttheten försvann, smärtan från fästingen försvann, jag glömde bort liktornen! "Här är ditt kloster!" sa jag till mig själv.
