Vilka är genredragen i julberättelser. Kvalificeringsarbete "Julsaga"
Julsaga (julsaga) - litterär genre tillhör kategorin kalenderlitteratur och kännetecknas av en viss specificitet i jämförelse med berättelsens traditionella genre.
Den vanliga julklappen för läsare av 1800-talet var julberättelser publicerade på sidorna i tidningar och tidningar, som: "Niva", "Petersburg Life", "Motherland", "Spark", "Star". Mycket olika: snälla och rörande, fantastiska och ironiska, sorgliga och till och med sorgsna, lärorika och sentimentala, de försökte alltid mjuka upp människors hjärtan. Med all mångfald av semesterberättelser bevarades huvudsaken - en speciell, jullig världsbild. Berättelserna innehöll drömmar om ett gott och glädjefullt liv, om generösa och osjälviska själar, om en barmhärtig attityd mot varandra, om det godas seger över det onda.
I Leskovs julberättelse "Pärlhalsband" berättar hjälte-berättaren om egenskaperna hos denna genre: "Från Julberättelse det krävs absolut att det är tidsbestämt att sammanfalla med julaftonens händelser - från jul till trettondagen, så att det är något fantastiskt, har någon form av moral, åtminstone som ett vederläggande av en skadlig fördom, och slutligen - att det slutar utan att misslyckas glatt. "Forskarna tillägger att det senare inte alltid är nödvändigt: det finns berättelser med sorgliga och tragiska eller dramatiska slut... Och i tidskriften Pravoslavnaya Conversation, i avsnittet "Grain", följande definition ges: "Det här är en berättelse om någon pojke eller tjej vars liv är svårt och glädjelöst, och lyckan plötsligt kommer till dem vid jul." Forskarna noterar att termerna "julberättelse" och "julberättelse" oftast används som synonymer: i texterna med undertiteln "Julsaga" kunde motiv relaterade till julhelgen råda, och underrubriken "Julsaga" antydde inte frånvaron av folkliga julmotiv i texten. Frasen "Julsaga" introducerades av N. Polev.
Föregångaren till den litterära julberättelsen var muntliga berättelser eller bylichki, vanligtvis berättade i byar på julaftnar - tolv dagar efter Kristi födelse fram till julafton på trettondagsfesten. Jultiden ansågs vara en av de största och mest bullriga högtiderna bondelivet, som kombinerar våldsamt nöje och en persons rädsla för mörkrets makter. Enligt populära idéer fick onda andar speciell makt vid den tiden och vandrade fritt på jorden, ända fram till dopet. Julberättelser brukar berättas om incidenter med spåkonstnärer (möte med en trolovad) eller om möten med onda andar.
För första gången, som M. Kucherskaya påpekar, dök julhistorier upp på sidorna i en tidning på 1700-talet. "Hur som helst." Dess utgivare, M.D. Chulkov, placerade här en mängd olika material om etnografi: sånger, ordspråk, talesätt. Samtidigt försökte han koppla dem till folk och kyrka kalenderhelger: till påsken trycktes en hushållsskiss som beskrev påskfestligheterna; till jultid - texter av spionsånger, en noggrann berättelse om spådomsmetoder och julsagor. Julberättelser i tidningen var inte en mekanisk upprepning av muntliga berättelser: Chulkov återberättade dem utan någon liten mängd ironi och lade in sina egna kommentarer och förklaringar. Och genren började ta form inom ramen romantisk prosa 20-30 år 1800-talet med sitt intresse för riksantiken och det mystiska. Litterära anpassningar av julens berättelser dyker upp. "Svetlana" V.A. Zhukovsky använder en intrig om en hjältinnas spådom vid jul.
En sällsynt julberättelse klarade sig utan ett inslag av det mirakulösa, men den fantastiska början representerades inte bara av spöken, fantomer och onda andar men också änglar, Jungfru Maria, Jesus Kristus. Mörka och ljusa krafter placerades med överraskande lätthet av kompilatorer av julalmanackor under ett omslag. Och sådan dubbelhet är en återspegling av livets verklighet: jultidens kusliga, lekfulla atmosfär kom ganska bra överens med det fromma kyrkliga firandet av jul och trettondetondagar.
Med utgångspunkt från vardagen ärvde den litterära julberättelsen denna dubbelhet. Därför tillsammans med "hemska" julberättelser som direkt refererar läsarna till folklorekälla, det fanns en annan grupp berättelser, internt närmare kopplade till Kristi födelse, och inte med perioden av jultid. Julberättelsens genre, som E.S. Bezborodkin, dök upp i rysk litteratur mycket senare än julen - på fyrtiotalet av 1800-talet. M. Kucherskaya noterade att de första berättelserna av denna typ dök upp i Europa: det katolska och protestantiska västern kände alltid behovet av att föra heliga händelser och karaktärer så nära som möjligt till sig själv, och därför fick firandet av julen snabbt här inte bara religiösa, men också inhemsk, inhemsk betydelse.
Kulten av huset, kulten av härden, så bekvämt flammande i vardagsrummet och motstå det dåliga vädret på gatan - allt detta var välkänt för den ryska läsaren från verk av Charles Dickens, med rätta erkänd som grundaren av genren "jul". "Bekvämsidealet är ett rent engelskt ideal; det är idealet för en engelsk jul, men framför allt Dickens ideal", skrev Chesterton. "Christmas Stories" ("A Christmas Carol in Prose", "The Bells", "The Cricket on the Stove") av författaren översattes i Ryssland nästan omedelbart efter deras framträdande - på 40-talet. Forskare hävdar att framväxten av rysk julprosa också stimulerades av andra populära verk. En viktig roll spelade Hoffmanns "Loppornas herre" och "Nötknäpparen", samt några av Andersens sagor, särskilt "Julgranen" och "Den lilla tändstickaren".
Traditionen med Dickens i Ryssland accepterades snabbt och delvis omtänktes. Om engelsk författare den oumbärliga finalen var ljusets seger över mörkret, det goda över det onda, sedan in inhemsk litteratur tragiska slut är inte ovanliga. Den särartade dickenska traditionen krävde ett lyckligt, även om det inte naturligt och osannolikt, slut, som påminde om evangeliets mirakel och skapade en underbar julstämning. Däremot skapades ofta mer realistiska verk som kombinerade gospelmotiv och julberättelsens huvudgenrespecifikationer med en förstärkt social komponent.
Ett av huvudmotiven i julberättelsen (jul) är ett motiv som har en kristen grund - det här är motivet för det "gudomliga barnet" - ett barn som skickats till jorden av Gud för att rädda mänskligheten. Frälsning kan tolkas inte bara i ordets bokstavliga mening, som idén om Messias, utan också i termer av enkla mänskliga känslor och relationer. I Dickens "Cricket Behind the Hearth" (1845) spelas rollen som "det gudomliga barnet" av sonen till Tiny och John Piribingle - "Blessed young Piribingle". Författaren, som följer den unga mamman, beundrar barnet, dess friska utseende, lugna karaktär och exemplariska beteende. Men det viktigaste utmärkande drag denna bild och motivet förknippat med den är som följer. Det är detta barn, ja, och också en cricket, som förkroppsligar idén om ett lyckligt hem. Utan en bebis brukade unga Tiny vara uttråkad, ensam och ibland rädd. Och även om rollen som den unga Piribingle är en "roll utan ord", men det är detta barn som blir det huvudsakliga förenande centrumet för familjen, grunden för hennes nöje, lycka och kärlek.
Motivet med det "gudomliga barnet" spåras tydligt i berättelsen om N.P. Wagner "Kristi barn" (1888). Ett hittebarn hittat och räddat, denna baby på julafton symboliserar idén om kärlek och barmhärtighet. Men om i Dickens bilden av ett barn ritas realistiskt, vanligt, så är en kristen orientering tydligt synlig i den ryska julberättelsen, i tolkningen av en sådan bild. Här är krubban som barnet placeras i, så lik krubban där Jesus låg och berättelsen om själva hittebarnet - "Gud gav Kristi lilla barn."
Julberättelsen innehåller ögonblick som gör den relaterad till jultraditionen. Det här är det övernaturligas roll, miraklet som händer vid jul - det andra motivet av julberättelser (jul). Det bör här noteras samtalets roll, som ofta fungerar som en ram för huvudintrigen, liksom tendensen till plötsliga berättande rörelser som gör verket underhållande.
I många intriger är inslaget av att hävda kristen dygd särskilt betydelsefullt, händelser tolkas i en förhöjd ton, eftersom julhelgen blev, med Dostojevskijs ord, "dagar av familjesammankomst", dagar av barmhärtighet, försoning och universell kärlek. Precis som ett mirakel hände i Betlehem, så borde det ske på denna dag. Händelser äger rum i bra kväll Frälsning. Därför fanns det inga otröstade. Berättelseförfattarnas uppgift var att skapa en festlig atmosfär i läsarnas hem, slita dem från världsliga bekymmer, att påminna dem om de som arbetar och är belastade, om behovet av barmhärtighet och kärlek. Därför började berättelserna som tillägnades högtiden att radas upp enligt en viss lag. Mycket ofta har de lyckliga slut: älskare träffas efter en lång separation, flyr mirakulöst från den oundvikliga döden, en dödligt sjuk person (oftast ett barn) återhämtar sig, fiender försonas, omoraliska människor förvandlas mirakulöst, förolämpningar glöms bort. De flesta berättelser börjar med en beskrivning av hjältarnas olyckor. Men utstrålningen från helgdagens stora mirakel sprids i tusentals gnistor - miraklet träder in i Integritet Av människor. Det är inte nödvändigtvis av övernaturlig ordning, mycket oftare är det ett vardagsmirakel, som uppfattas som en lycklig kombination av omständigheter, som en lycklig olycka. I en lyckad kombination av omständigheter ser författaren och karaktärerna himmelsk förbön. Logiken i handlingen i berättelsen är underordnad att övervinna livets ofullständighet, disharmoni. Det var inpräntat i människors sinnen att dagen då mänsklighetens Frälsare föddes skulle åtföljas från år till år av utförande av nya mirakel, eftersom Kristi födelse är världens främsta mirakel. I jul(jul)berättelser ska det finnas barn bland karaktärerna. Ja, vem, om inte ett barn, kan glädja sig så mycket över gåvor, vara lycklig av blotta åsynen av en lysande julgransklänning, så med förtroende förväntar sig ett mirakel? Inte konstigt att julnatten kallades bebisarnas natt och julen - barnens högtid. I upplösningen Julberättelse skönhet, vänlighet, mänsklighet, tro på möjligheten att förverkliga en dröm bör triumfera åtminstone för ett ögonblick. Julberättelsen innehåller alltid en viss moralisk lärdom, en liknelse, väcker hopp och kärlek i läsarnas hjärtan. Och om vårt skeptiska sinne skrattar, då är hjärtat alltid redo att tina upp och svara på den andliga sanningen som är inbäddad i handlingen och karaktärerna i julberättelsen (jul).
Det tredje motivet i julberättelsen (jul) är motivet "moralisk pånyttfödelse". Enligt Dickens är barn det bästa sättet att bidra till den moraliska väckelsen, omskolningen av andra karaktärer. Låt oss komma ihåg vilken chock Scrooge upplever när han ser en pojke och en flicka bredvid Spirit of the Current Christmastide ("A Christmas Carol in Prose"). "Mala, dödsbleka, i trasor, de såg snett ut som vargungar... Pojken heter Okunnighet. Flickan heter Fattigdom." Så genom att använda allegori för att beskriva barnbilder försöker författaren inte bara påverka Scrooge utan också alla rimliga människor. "För min skull, i mitt namn, hjälp denna lilla lidande!" - detta förtvivlanskrik låter från sidorna i Dickens verk, det låter i varje bild av ett barn som han skapat.
Nästan samtidigt med berättelserna om "julmiraklet" dyker en "antagonistisk" variant av julberättelsen upp i rysk litteratur. De här texterna handlar om det hårda livet, om sorg, separation vid jul. Ett exempel på anti-julsagor är uppsatsen "Christmas Story. From resanteckningar officiella" M.E. Saltykov-Shchedrin.
I mitten av nittonde V. det finns många så kallade "julgranstexter". De kan klassificeras enligt följande:
1) En cykel av berättelser, vars centrum är själva julgranen - hjältinnan i det festliga firandet. Här pekar forskarna på påverkan av G.Kh. Andersens "Yolka", vars handlingscentrum är idén om familj, barmhärtighet, förlåtelse. Dessa berättelser är mycket olika i ämnet. De innehåller ohämmat barnsnöje, djupa besvikelser och andra svåra upplevelser. På rysk mark är berättelsen till exempel Dostojevskijs feuilleton "Julgranen och bröllopet" (1848).
2) En grupp berättelser som går tillbaka till den europeiska traditionen. De är tydligt influerade av handlingen i Andersens saga "Flickan med svavelstickor" och F. Rückerts dikt "Föräldralösans träd". Det här är berättelserna: M.E. Saltykov-Shchedrin "Yolka" (ingår i " Provinsiella uppsatser), F.M. Dostojevskij "Pojken vid Kristus på julgranen", K.M. Stanyukovich "Julnatt", "Julgran".
Under den sista tredjedelen av XIX-talet. snabbt ökande antal Julberättelser. Publicerad i tidskrifter börjar den uppfattas som en specifik litterär genre - som en slags berättelse med egna genreegenskaper - motiv, komposition, karaktärer. Exakt hundra år efter de första experimenten med M.D. Chulkov, tiden har kommit då det var möjligt att säga om julberättelsen att hans bildning var över. 1873, med berättelsen "Den förseglade ängeln", N.S. Leskov. Han blir en mästare och teoretiker av julberättelsen.
Men oavsett hur högt uppsatt uppgiften med julberättelsen var från början, blev genren mycket snart ett favoritmål för parodister. Kucherskaya noterar att från sidorna i julnummer av humoristiska tidningar och tidskrifter sent XIX– i början av 1900-talet ljöd det mordiska hån mot ohövligheten i de metoder med vilka författarna försöker slå ut tårar från läsaren, mot de begränsade handlingarna och teman, mot den konstnärliga andra klassens kvalitet i många julberättelser. Att skriva berättelser för semestern förvandlades faktiskt snabbt till produktion. Icke-professionella började ta till pennan. Utan att tveka lånades namn, intriger och ett system av bilder. Genren har bleknat.
År 1917 försvann av förklarliga skäl julberättelsen i sin kanoniska form från sidorna i den ryska tidskriftspressen (situationen var annorlunda för ryska emigranttidskrifter, som behöll genren). Han förstördes dock inte spårlöst utan befann sig i en för honom välkänd miljö – i vardagen. Folklore bylichki och berättelser om spådomar, om trolovade till denna dag förs från mun till mun, de kan höras från många bybor. Dessutom skedde ett gradvis flöde av julberättelsen in i andra genrer, i första hand till film - vilket är förståeligt, eftersom film också är inriktat på massuppfattning. Dussintals nyårs tecknade filmer för barn, sagor, filmen av E. Ryazanov "Ödets ironi, eller njut av ditt bad" återkallas här. Efter nittiotalet av XX-talet började jul- och julberättelser återvända till sidorna i tidningar och tidskrifter. De publicerar berättelser klassiker XIXårhundradet och mycket "färska" berättelser. Jullitteraturåtervänder aktivt.
Således uppstod genren för julberättelsen i Ryssland före julen. Föregångarna till den första var muntliga historier eller bylichki berättade på julafton. Julberättelsen är närmare förknippad med julen, de första berättelserna av denna typ dök upp i Europa. Den engelske författaren Charles Dickens är erkänd som förfader till denna genre. Den oumbärliga finalen i hans berättelser var ljusets seger över mörkret, det goda över det onda, hjältarnas moraliska återfödelse. Julberättelsen kan kännas igen på följande egenskaper:
kronologisk inneslutning;
närvaron av ett element av det mirakulösa;
närvaron av en berättare;
närvaron av ett barn bland hjältarna;
Tillgänglighet moralisk läxa, moral.
Ursprung och huvuddrag
Traditionen för julberättelsen, såväl som för all kalenderlitteratur i allmänhet, har sitt ursprung i medeltida mysterier, vars teman och stil var strikt bestämda av deras existens - den religiösa karnevalen. Den underförstådda trenivåorganisationen av rymden (helvetet - jorden - paradiset) och den allmänna atmosfären av en mirakulös förändring i världen eller hjälten, som passerade genom alla tre stadier av universum i handlingen i berättelsen, övergick från mysteriet till julberättelsen. Den traditionella julberättelsen har ett ljust och glädjefyllt slut, där det goda alltid segrar. Verkets hjältar befinner sig i ett tillstånd av andlig eller materiell kris, vars lösning kräver ett mirakel. Miraklet förverkligas här inte bara som ingripande av högre makter, utan också som en lycklig olycka, ett lyckligt sammanträffande, som också ses som ett tecken från ovan i paradigmet för kalenderprosanens betydelser. Ofta innehåller strukturen av kalenderberättelsen ett element av fantasi, men i den senare traditionen, fokuserad på realistisk litteratur sociala frågor spelar en viktig roll.
I västerländsk litteratur
I rysk litteratur
Traditionen med Dickens i Ryssland accepterades snabbt och delvis omtänkt, eftersom jorden redan hade förberetts av sådana Gogols verk som "The Night Before Christmas". Om den engelska författarens oumbärliga slut var ljusets seger över mörkret, det goda över det onda, hjältarnas moraliska återfödelse, så är tragiska slut inte ovanliga i rysk litteratur. Den dickenska traditionens särart krävde ett lyckligt, även om det inte logiskt och osannolikt, slut, som bekräftade godhetens och rättvisans triumf, som påminde om evangeliets mirakel och skapade en underbar julstämning.
Däremot skapades ofta mer realistiska verk som kombinerade gospelmotiv och julberättelsens huvudgenrespecifikationer med en förstärkt social komponent. Bland de viktigaste verken av ryska författare skrivna i genren av en julberättelse är F. M. Dostojevskijs Pojken vid Kristus på julgranen, Leskovs cykel av julberättelser, A. P. Tjechovs julberättelser (som "Pojkar").
Efterträdaren till traditionerna för julberättelsen i modern rysk litteratur är D. E. Galkovsky, som skrev en serie julberättelser. Några av dem har fått priser.
Artikeln berättar om ursprunget, strukturen och egenskaperna hos julberättelsens genre, som är mycket populär i världen. litteratur XIXårhundradet och återvände till oss igen. Genren, som tog form i Charles Dickens verk, kom harmoniskt in i rysk litteratur, samtidigt som den absorberade dragen i den sociala verkligheten och nationell mentalitet, dock bevarades dess huvudsakliga strukturella och uppbyggande egenskaper sådana framstående författare som F.M. Dostojevskij, N.S. Leskov, A.P. Tjechov.
Visa dokumentinnehåll
"Funktioner i genren av julberättelsen"
Drag av julberättelsegenren
jul (julsagan) - litterär genre som hör till kategorin kalenderlitteratur.
Från ett medeltida mysterium till en julsaga, en general atmosfären av mirakulösa förändringar av världen eller hjälten, passerar genom universums alla tre nivåer, såväl som en trenivåorganisation av rymden: helvetet - jorden - paradiset
Verkets hjältar befinner sig i ett tillstånd av andlig eller materiell kris, vars lösning kräver ett mirakel inte bara som ingripande av högre makter, utan också som en lycklig olycka, en lycklig slump.
Ofta innehåller kalenderberättelsens struktur ett element av fantasi.
Den traditionella julberättelsen har ett ljust och glädjefyllt slut, där det goda alltid segrar.
Julberättelse som predika mänsklighet, kärlek, vänlighet, traditionellt i litteraturen har blivit en uppmaning att förändra den grymma världen genom sin egen förvandling.
Under andra hälften av 1800-talet genren var mycket populär. Nyårsalmanackor publicerades, utvalda från verk av motsvarande ämne, som snart bidrog till tilldelningen av julberättelsens genre till fiktionens rike. Intresset för genren bleknade gradvis, 1910-talet kan betraktas som början på nedgången.
Grundare genre av julberättelsen anses vara Charles Dickens som på 1840-talet ställ de grundläggande postulaten för "julfilosofin": värde mänsklig själ, temat minne och glömska, kärlek till "mannen i synd", barndom("A Christmas Carol" (1843), "The Chimes" (1844), "The Cricket On The Hearth" (1845), "The Battle Of Life" (1846), "The Haunted Man" (1848)). Charles Dickens tradition accepterades av både europeisk och rysk litteratur och mottogs ytterligare utveckling. Ett slående exempel på genren i europeisk litteratur det är också vanligt att betrakta "Girl with Matches" av G.-H. Andersen.
Dickens tradition i Ryssland blev snabbt accepterat och delvis omtänkt, eftersom marken redan hade förberetts av sådana Gogols verk som The Night Before Christmas. Om av en engelsk författare var finalen ljusets seger över mörkret, det goda över det onda, moralisk återfödelse av hjältar, Sedan i inhemsk litteratur inte ovanligt tragiska slut. Den dickenska traditionens särart krävde ett lyckligt, även om det inte logiskt och osannolikt, slut, som bekräftade godhetens och rättvisans triumf, som påminde om evangeliets mirakel och skapade en underbar julstämning.
Däremot skapades ofta mer realistiska verk som kombinerade gospelmotiv och julberättelsens huvudgenrespecifikationer med förbättrad social komponent. Bland de viktigaste verken av ryska författare skrivna i genren av en julberättelse är F. M. Dostojevskijs Pojken vid Kristus på julgranen, Leskovs cykel av julberättelser, A. P. Tjechovs julberättelser (som till exempel barn, pojkar ") .
Huvuddelarna i berättelsen:
Åminnelse av julen (handlingen äger rum på helgdagsafton).
Huvudkaraktär ofta ett barn eller en person som befinner sig i en svår, ibland kritisk situation, inför andras likgiltighet och likgiltighet.
Hjälten går igenom svårigheter, som kan övervinnas antingen genom ingripande av högre makter eller genom plötslig hjälp av barmhärtiga människor.
Moraliska kristna problem (barmhärtighet, sympati)
Moral och uppbyggelse (predikan om mänsklighet, vänlighet och kärlek).
Avsnitt: ryska språket
Lektionens mål:
- kreativ textanalys,
- att fråga frågor,
- arbeta med ordet
- prognos,
- hitta de huvudsakliga genrebildande dragen i jultexter
Under lektionerna
1. Introduktion
Denna händelse blev en av de centrala handlingarna i hela kristen kultur, med honom börjar hela den kristna världen sin uppräkning. Så beskriver poeten Joseph Brodsky Jesu Kristi födelse
Jul
Vargarna har anlänt. Bebisen sov snabbt.
Stjärnan lyste starkt från himlen.
Den kalla vinden krattade in snön i en snödriva.
Rassande sand. Elden sprakade vid entrén.
Röken var som ett ljus. Elden ringlade upp.
Och skuggorna blev kortare
Det är plötsligt längre. Ingen i närheten visste det
Att livets berättelse börjar från denna natt.
Vargarna har anlänt. Bebisen sov snabbt.
Branta valv omgav krubban.
Snön virvlade. Vit ånga virvlade.
Bebisen låg och gåvorna låg.
2. Frågor till studenter
3. Jultiden var en väldigt rolig tid på året: alla sjöng sånger till Kristi ära, gick från hus till hus, hyllade, gratulerade medbyborna (scenen för julfirandet i A. Rows film "The Night Before" jul")
4. Vilken historia läste du hemma.
Bestäm ämnet för berättelsen. Bild #4 applikationer 1 .
Vi läser N. Leskovs berättelse "Den oföränderliga rubeln". Vad kan du berätta om författaren detta jobb? Kände han till jultraditioner? Bild #5 applikationer 1 .
5. Lexikaliskt arbete.
6. Inslag i julberättelsen.
7. Konstnärliga bilder av berättelsen (analys av avsnittet när huvudpersonen glömmer sin mormor).
8. Berättelsens moraliserande innebörd (kapitel 8).
9. Moralkristna problem.
10. Under diskussionen identifierar eleverna följande tecken på julberättelser.
11. Läxor.
Från Wikipedia, den fria encyklopedin
Jul eller semester berättelse- en litterär genre som tillhör kategorin kalenderlitteratur och som kännetecknas av vissa detaljer i jämförelse med berättelsens traditionella genre.
Ursprung och huvuddrag
Traditionen för julberättelsen, såväl som för all kalenderlitteratur i allmänhet, har sitt ursprung i medeltida mysterier, vars teman och stil var strikt bestämda av deras existens - den religiösa karnevalen. Den underförstådda trenivåorganisationen av rymden (helvetet - jorden - paradiset) och den allmänna atmosfären av en mirakulös förändring i världen eller hjälten, som passerade genom alla tre stadier av universum i handlingen i berättelsen, övergick från mysteriet till julberättelsen. Den traditionella julberättelsen har ett ljust och glädjefyllt slut, där det goda alltid segrar. Verkets hjältar befinner sig i ett tillstånd av andlig eller materiell kris, vars lösning kräver ett mirakel. Miraklet förverkligas här inte bara som ingripande av högre makter, utan också som en lycklig olycka, ett lyckligt sammanträffande, som också ses som ett tecken från ovan i paradigmet för kalenderprosanens betydelser. Ofta innehåller kalenderberättelsens struktur ett element av fantasi, men i den senare traditionen, orienterad mot realistisk litteratur, intar sociala teman en viktig plats.
I västerländsk litteratur
Under andra hälften av 1800-talet var genren mycket populär. Nyårsalmanackor publicerades, utvalda från verk av motsvarande ämne, som snart bidrog till tilldelningen av julberättelsens genre till fiktionsområdet. Intresset för genren bleknade gradvis, 1910-talet kan betraktas som början på nedgången.
Charles Dickens anses vara grundaren av julberättelsegenren, som 1843 publicerade A Christmas Carol in Prose om den gamle dystre snålen Ebenezer Scrooge (han älskar bara sina pengar och förstår inte glädjen i att folk firar jul, men ändrar sin synpunkter efter att ha träffat andar). I efterföljande verk från 1840-talet ("The Chimes" (), "The Cricket on the Hearth (), "The Battle of Life" (), "The Haunted Man" ()) satte Dickens huvudpostulaten för "julfilosofin" ”: värdet av den mänskliga själen, temat minne och glömska, kärlek till en ”man i synd”, barndom. Charles Dickens tradition accepterades av både europeisk och rysk litteratur och utvecklades vidare.
Upplägget av julberättelsen, som har satts ihop med tiden och har blivit traditionellt, antar hjältens moraliska förvandling, som bör ske i tre steg (som återspeglar universums tre stadier); följaktligen har kronotopen för en sådan berättelse vanligtvis också en organisation på tre nivåer.
Ett slående exempel på genren i europeisk litteratur anses vara den rörande "The Little Match Girl" av HC Andersen.
I rysk litteratur
Traditionen med Dickens i Ryssland accepterades snabbt och delvis omtänkt, eftersom jorden redan hade förberetts av sådana Gogols verk som The Night Before Christmas. Om den engelska författarens oumbärliga slut var ljusets seger över mörkret, det goda över det onda, hjältarnas moraliska återfödelse, så är tragiska slut inte ovanliga i rysk litteratur. Den dickenska traditionens särart krävde ett lyckligt, även om det inte logiskt och osannolikt, slut, som bekräftade godhetens och rättvisans triumf, som påminde om evangeliets mirakel och skapade en underbar julstämning.
I nästan vilken julberättelse som helst sker ett mirakel och hjälten återföds, men i rysk litteratur har genren fått mer realistiska drag. Ryska författare vägrar vanligtvis magi och behåller teman barndom, kärlek, förlåtelse, sociala teman. Gospelmotiv och julberättelsens huvudsakliga genrespecifika karaktär kombineras här med en förstärkt social komponent. Bland de mest betydelsefulla verk av ryska författare skrivna i genren av en julberättelse är F. M. Dostojevskijs Pojken vid Kristus på julgranen, N. S. Leskovs cykel av julberättelser, A. P. Tjechovs julberättelser (som till exempel "Barn", " Pojkar ").
Efterträdaren till traditionerna för julberättelsen i modern rysk litteratur är D. E. Galkovsky, som skrev en serie julberättelser. Några av dem har fått priser.
spökhistorier
En speciell grupp julberättelser i den förrevolutionära litteraturen var "fruktansvärda" eller "Epifanihistorier", som representerade en mängd olika gotisk skräcklitteratur. Ursprunget till denna typ av berättelse kan ses i sådana ballader av V. A. Zhukovsky som "Svetlana". I deras tidiga berättelser Tjechov spelade humoristiskt med konventionerna för denna genre ("", ""). Mer allvarliga exempel på genren inkluderar Djävulen och Offret av A. M. Remizov.
Skriv en recension om artikeln "Christmas Story"
Anteckningar
Litteratur
- Mineralova I.G. Barn böcker: Handledning för högre studenter lärobok anläggningar. - M .: Vlados, 2002. - 176 sid. - ISBN 5-691-00697-5.
- Nikolaeva S. Yu. Påsktext i rysk litteratur på 1800-talet. - M.; Påsktext i rysk 1800-talslitteratur: Litera, 2004. - 360 sid. - ISBN 5-98091-013-1.
Ett utdrag som karaktäriserar julberättelsen
"Inte alls", sa prins Andrei.- Men du är en philoSophiee, [filosof,] vare sig det är helt, titta på saker från andra sidan, och du kommer att se att din plikt tvärtom är att ta hand om dig själv. Lämna det till andra som inte längre duger till något ... Du fick inte order om att komma tillbaka, och härifrån blev du inte släppt; därför kan du stanna och följa med oss vart vårt olyckliga öde än leder oss. De säger att de ska till Olmutz. Och Olmutz är en väldigt trevlig stad. Och du och jag ska lugnt åka tillsammans i min barnvagn.
"Sluta skämta, Bilibin," sa Bolkonskij.
"Jag säger uppriktigt och på ett vänligt sätt. Bedöma. Vart och för vad ska du gå nu när du kan stanna här? En av två saker väntar dig (han samlade skinnet över sitt vänstra tinning): antingen når du inte armén och fred kommer att slutas, eller nederlag och skam med hela Kutuzov-armén.
Och Bilibin lossade sin hud och kände att hans dilemma var obestridligt.
"Jag kan inte bedöma det här," sa prins Andrei kallt, men tänkte: "Jag ska rädda armén."
- Mon cher, vous etes un heros, [Min kära, du är en hjälte,] - sa Bilibin.
Samma natt, som bugade sig för krigsministern, gick Bolkonskij till armén, utan att veta var han skulle hitta henne, och fruktade att bli avlyssnad av fransmännen på vägen till Krems.
I Brunn packade hela hovbefolkningen ihop, och tunga lass skickades redan till Olmutz. Nära Etzelsdorf red prins Andrei in på den väg längs vilken den ryska armén rörde sig med största brådska och i största oordning. Vägen var så full av vagnar att det var omöjligt att åka i vagn. Prins Andrey tog en häst och en kosack från kosackhövdingen, hungrig och trött och gick om vagnarna och letade efter överbefälhavaren och hans vagn. De mest olycksbådande ryktena om arméns tillstånd nådde honom längs vägen, och åsynen av armén som springer i oordning bekräftade dessa rykten.
"Cette armee russe que l" eller de l "Angleterre a transportee, des extremites de l" univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l "armee d" Ulm)", ["Denna ryska armé, som Engelskt guld som förts hit från världens ände, kommer att uppleva samma öde (Ulmarméns öde). ”] Han återkallade orden från Bonapartes order till sin armé innan fälttåget började, och dessa ord väcktes lika mycket i honom förvånas över geniets hjälte, en känsla av kränkt stolthet och hoppet om ära. "Och om det inte finns något kvar än att dö? tänkte han. Ja, om det behövs! Jag kommer inte att göra det värre än andra."
Prins Andrei såg med förakt på dessa oändliga, störande lag, vagnar, parker, artilleri och återigen vagnar, vagnar och vagnar av alla möjliga slag, som körde om varandra och blockerade den leriga vägen i tre, fyra rader. Från alla håll, bakom och framför, så långt örat kunde höra, ljudet av hjul, mullret av kroppar, vagnar och vapenvagnar, klapprandet av hästar, slag med piska, rop av påtryckningar, soldaters förbannelser, batmen och officerare hördes. Längs vägkanterna kunde man se oavbrutet fallna hästar, flådda och icke flådda, sedan trasiga kärror, i vilka i väntan på något satt ensamma soldater, sedan soldater avskilda från lagen, som i folkmassor var på väg till närliggande byar eller släpa höns, baggar, hö eller hö från byarna, påsar fyllda med något.
På ned- och uppförstegen blev folkmassorna tjockare och det hördes ett oavbrutet stönande av rop. Soldaterna, som drunknade till knä i lera, tog upp vapen och vagnar i sina armar; piskor slog, klövar gled, spår sprack och kistor sprängdes av skrik. De officerare som ansvarade för rörelsen, antingen framåt eller bakåt, passerade mellan konvojerna. Deras röster var svagt hörbara mitt i det allmänna mullret, och det var uppenbart på deras ansikten att de misströsta om möjligheten att stoppa denna störning. "Voila le cher ['Här är en dyr] ortodox armé', tänkte Bolkonskij och återkallade Bilibins ord.
Eftersom han ville fråga en av dessa personer var överbefälhavaren var, körde han upp till vagnståget. Mittemot honom åkte en märklig enhästsvagn, uppenbarligen arrangerad med hjälp av hemmagjorda soldater, som representerade mitten mellan en vagn, en cabriolet och en vagn. En soldat körde i vagnen och en kvinna satt under en skinnöverdel bakom ett förkläde, allt insvept i halsdukar. Prins Andrei red upp och hade redan tilltalat soldaten med en fråga, när hans uppmärksamhet drogs av de desperata ropen från en kvinna som satt i en vagn. Den för konvojen ansvarande officeren slog soldaten, som satt som kusk i denna vagn, därför att han ville gå runt de andra, och pisken föll på vagnens förkläde. Kvinnan skrek piercing. När hon såg prins Andrei lutade hon sig ut under sitt förkläde och viftade med sina tunna händer som hade dykt upp under en matthalsduk och skrek:
- Adjutant! Herr Adjutant!... För guds skull... skydda... Vad blir det? vi släpar efter, vi har tappat vårt eget ...
- Jag bryter den till en kaka, slå in den! den arga officeren skrek åt soldaten, "vänd tillbaka med din hora."
- Herr adjutant, skydda dig. Vad är det? skrek doktorn.
- Snälla hoppa över den här vagnen. Ser du inte att det är en kvinna? - sa prins Andrei och körde fram till officeren.
Officeren tittade på honom och vände sig, utan att svara, tillbaka till soldaten: "Jag ska gå runt dem... Kom tillbaka!"...
"Släpp mig igenom, det säger jag dig," upprepade prins Andrei igen och knep ihop läpparna.
- Och vem är du? plötsligt vände sig officeren till honom med berusad raseri. - Vem är du? Du (han vilade särskilt på dig) är chefen, eller vad? Jag är chefen här, inte du. Du, tillbaka, - upprepade han, - jag ska krossa till en tårta.
Detta uttryck gladde tydligen officeren.
– Adjutanten rakade av sig viktigt, – hördes en röst bakifrån.
Prins Andrei såg att officeren var i det där berusade anfallet av orsakslöst raseri, där folk inte kommer ihåg vad de säger. Han såg att hans förbön för doktorns fru i vagnen var fylld av det han fruktade mest i världen, det som kallas förlöjligande [roligt], men hans instinkt berättade något annat. Officeren hann inte avsluta sista ord, när prins Andrei, med ett ansikte vanställt av rabies, körde fram till honom och höjde sin piska:
- Släpp mig ur din vilja!
Polisen viftade med handen och körde hastigt iväg.
"Allt från dessa, från personalen, hela röran," muttrade han. - Gör som du vill.
Prins Andrei red hastigt, utan att lyfta blicken, bort från doktorns hustru, som kallade honom en frälsare, och, med avsky erinrade sig de minsta detaljerna i denna förödmjukande scen, galopperade han vidare till byn där, som han fick veta, befälhavaren- chef var.
