บ้าน › เครื่องยนต์ › Albert Camus - ชีวประวัติ, ข้อมูล, ชีวิตส่วนตัว อัลเบิร์ต กามูส์ ชีวประวัติสั้นของอัลแบร์ กามูส์

Albert Camus - ชีวประวัติ, ข้อมูล, ชีวิตส่วนตัว อัลเบิร์ต กามูส์ ชีวประวัติสั้นของอัลแบร์ กามูส์

ได้รับนักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสซึ่งใกล้เคียงกับอัตถิภาวนิยม ชื่อสามัญในช่วงชีวิตของ "จิตสำนึกแห่งตะวันตก"

อัลเบิร์ต กามูส์เกิด 7 พฤศจิกายน 2456ในครอบครัวชาวฝรั่งเศสเชื้อสายแอลจีเรียในฟาร์ม Saint-Pol ใกล้เมือง Mondovi พ่อของเขาซึ่งเป็นผู้ดูแลห้องเก็บไวน์ได้รับบาดเจ็บสาหัสในสมรภูมิมาร์ลีในปี พ.ศ. 2457 และหลังจากที่เขาเสียชีวิต ครอบครัวของเขาประสบปัญหาทางการเงินอย่างหนัก

ในปี พ.ศ. 2461 อัลเบิร์ตเริ่มเข้าเรียนในโรงเรียนประถม และสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมในปี พ.ศ. 2466 จากนั้นเขาศึกษาที่ Algiers Lyceum ในปี 1932-1937 Albert Camus ศึกษาที่มหาวิทยาลัย Algiers ซึ่งเขาศึกษาปรัชญา

ในปี 1934 เขาแต่งงานกับ Simone Iye (หย่าร้างในปี 1939) เด็กสาวอายุสิบเก้าปีที่ฟุ่มเฟือยซึ่งกลายเป็นคนติดมอร์ฟีน

ในปี พ.ศ. 2478 เขาได้รับปริญญาตรีและในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2479 ปริญญาโทสาขาปรัชญา

ในปีพ. ศ. 2479 เขาได้สร้าง "โรงละครแห่งแรงงาน" สมัครเล่น (fr. โรงละคร ดู ทราเวล) เปลี่ยนชื่อในปี 1937 เป็น Team Theatre (fr. โรงละครเดอ l'Equipe). โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาจัดการการผลิต "The Brothers Karamazov" หลังจาก Dostoevsky เล่น Ivan Karamazov ในปี พ.ศ. 2479-2480 เขาเดินทางในฝรั่งเศส อิตาลี และประเทศในยุโรปกลาง ในปี 1937 บทความชุดแรก The Inside Out and the Face ได้รับการตีพิมพ์ และในปีต่อมา นวนิยายเรื่อง Marriage ก็ได้รับการตีพิมพ์

ในปี พ.ศ. 2479 เขาเข้าร่วมกับพรรคคอมมิวนิสต์ซึ่งเขาถูกไล่ออกในปี พ.ศ. 2480 ในปี 1937 เดียวกัน เขาได้ตีพิมพ์บทความชุดแรก The Inside Out and the Face

หลังจากที่ Soir Republique ถูกสั่งห้ามในเดือนมกราคม พ.ศ. 2483 Camus และภรรยาในอนาคตของเขา Francine Faure ซึ่งเป็นนักคณิตศาสตร์โดยการฝึกอบรมได้ย้ายไปที่ Oran ซึ่งพวกเขาได้เรียนเป็นการส่วนตัว สองเดือนต่อมา เราย้ายจากแอลจีเรียไปปารีส

ในปี 1942 The Outsider ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งนำความนิยมมาสู่ผู้เขียนในปี 1943 - The Myth of Sisyphus ตั้งแต่ปี 1943 เขาเริ่มตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน Komba จากนั้นก็เป็นบรรณาธิการ ตั้งแต่ปลายปี 2486 เขาเริ่มทำงานที่สำนักพิมพ์ Gallimard (เขาร่วมมือกับเขาจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต) ในช่วงสงครามเขาได้ตีพิมพ์โดยใช้นามแฝงว่า Letters to a German Friend (ภายหลังได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกต่างหาก) ในปี พ.ศ. 2486 เขาได้พบกับซาร์ตร์ และมีส่วนร่วมในการผลิตละครของเขา

ในปี 1944 Camus เขียนนวนิยายเรื่อง The Plague ซึ่งลัทธิฟาสซิสต์เป็นตัวตนของความรุนแรงและความชั่วร้าย (ตีพิมพ์ในปี 1947 เท่านั้น)

50s มีลักษณะเฉพาะจากความปรารถนาอย่างมีสติของ Camus ที่จะคงความเป็นอิสระ เพื่อหลีกเลี่ยงความโน้มเอียงที่ถูกกำหนดโดย "การเข้าร่วมพรรค" เท่านั้น ผลที่ตามมาประการหนึ่งคือความไม่ลงรอยกันกับฌอง ปอล ซาร์ตร์ ตัวแทนที่โดดเด่นอัตถิภาวนิยมฝรั่งเศส. ในปีพ. ศ. 2494 นิตยสารอนาธิปไตยตีพิมพ์หนังสือ The Rebellious Man ของ Albert Camus ซึ่งผู้เขียนสำรวจว่าคน ๆ หนึ่งต่อสู้กับความไร้เหตุผลทั้งภายในและภายนอกของการดำรงอยู่ของเขาอย่างไร หนังสือเล่มนี้ถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธความเชื่อแบบสังคมนิยม การประณามลัทธิเผด็จการ การปกครองแบบเผด็จการ ซึ่งกามูส์อ้างถึงลัทธิคอมมิวนิสต์ บันทึกประจำวันเป็นพยานถึงความเสียใจของผู้เขียนเกี่ยวกับการเสริมสร้างความรู้สึกที่สนับสนุนโซเวียตในฝรั่งเศส การตาบอดทางการเมืองของฝ่ายซ้าย ซึ่งไม่ต้องการสังเกตเห็นอาชญากรรมของสหภาพโซเวียตในประเทศยุโรปตะวันออก

หลังจากนั้นไม่นาน นี แคทเธอรีน ซินเตส แม่ของเขา ซึ่งเป็นสตรีที่ไม่รู้หนังสือที่มาจากสเปน มีอาการเส้นเลือดในสมองตีบ ส่งผลให้เธอกลายเป็นใบ้ไปครึ่งหนึ่ง ครอบครัว K. ย้ายไปแอลจีเรียเพื่ออาศัยอยู่กับย่าและลุงที่พิการ และเพื่อเลี้ยงครอบครัว Katrin จึงถูกบังคับให้ทำงานเป็นสาวใช้ แม้จะมีวัยเด็กที่ลำบากผิดปกติ แต่อัลเบิร์ตก็ไม่ได้ปลีกตัวเข้าสู่ตัวเอง เขาชื่นชมความงามอันน่าทึ่งของชายฝั่งแอฟริกาเหนือ ซึ่งไม่เข้ากับชีวิตที่ลำบากของเด็กชายเลย ความประทับใจในวัยเด็กได้ทิ้งรอยประทับลึกลงไปในจิตวิญญาณของเค - ผู้ชายและศิลปิน

อิทธิพลอย่างมากต่อ K. คือ Louis Germain ครูโรงเรียนของเขาซึ่งตระหนักถึงความสามารถของนักเรียนของเขาจึงให้การสนับสนุนเขาทุกอย่าง ด้วยความช่วยเหลือของ Germain อัลเบิร์ตสามารถเข้าสู่สถานศึกษาในปี 2466 ซึ่งรวมความสนใจในการเรียนรู้เข้ากับ หนุ่มน้อยด้วยความชื่นชอบในกีฬาโดยเฉพาะมวยสากล อย่างไรก็ตามในปี 1930 Mr. K. ล้มป่วยด้วยวัณโรคซึ่งทำให้เขาไม่มีโอกาสเล่นกีฬาตลอดไป แม้จะเจ็บป่วย แต่นักเขียนในอนาคตก็ต้องเปลี่ยนอาชีพหลายอย่างเพื่อจ่ายค่าเล่าเรียนที่คณะปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยแอลเจียร์ ในปี พ.ศ. 2477 นายเคแต่งงานกับซิโมน ไอเย ซึ่งกลายเป็นคนติดมอร์ฟีน พวกเขาอยู่ด้วยกันไม่เกินหนึ่งปีและในปี 2482 พวกเขาหย่าร้างกันอย่างเป็นทางการ

หลังจากเสร็จสิ้นการทำงานเกี่ยวกับ Blessed Augustine และนักปรัชญาชาวกรีก Plotinus K. ในปี 1936 เขาได้รับปริญญาโทสาขาปรัชญา แต่การระบาดของวัณโรคอีกครั้งขัดขวางอาชีพนักวิชาการของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์และ K. ไม่ได้อยู่ในบัณฑิตวิทยาลัย

หลังจากออกจากมหาวิทยาลัย K. เพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์จะเดินทางไปที่ French Alps และเป็นครั้งแรกในยุโรป ความประทับใจจากการเดินทางในอิตาลี สเปน เชคโกสโลวาเกีย และฝรั่งเศส ประกอบเป็นหนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งแรกของนักเขียนชื่อ The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937) ซึ่งเป็นหนังสือรวมบทความซึ่งรวมถึงความทรงจำเกี่ยวกับแม่ของเขาด้วย คุณยายคุณลุง ในปี 1936 Mr. K. เริ่มทำงานในนวนิยายเรื่องแรกของเขา "Happy Death" ("La Mort heureuse") ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1971 เท่านั้น

ในขณะเดียวกันในแอลจีเรีย K. ได้รับการพิจารณาให้เป็นนักเขียนและปัญญาชนชั้นนำ กิจกรรมการแสดงละคร (K. เป็นนักแสดง, นักเขียนบทละคร, ผู้กำกับ) เขารวมปีนี้เข้ากับงานในหนังสือพิมพ์ "Republican Algeria" ("Alger Republicain") ในฐานะนักข่าวการเมืองผู้วิจารณ์หนังสือและบรรณาธิการ หนึ่งปีหลังจากการตีพิมพ์หนังสือเล่มที่สองของนักเขียน "การแต่งงาน" ("Noces", 2481) เคย้ายไปฝรั่งเศสอย่างถาวร

ในระหว่างการยึดครองฝรั่งเศสของเยอรมัน K. มีส่วนร่วมในขบวนการต่อต้านโดยทำงานร่วมกันในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน "Battle" ("Le Comat") ซึ่งตีพิมพ์ในปารีส นอกเหนือจากกิจกรรมนี้ซึ่งเต็มไปด้วยอันตรายร้ายแรง K. กำลังทำงานเพื่อจบเรื่อง "The Stranger" ("L "Etranger", 1942) ซึ่งเขาเริ่มต้นในแอลจีเรียและทำให้เขามีชื่อเสียงระดับนานาชาติ เรื่องราวคือการวิเคราะห์ ของความแปลกแยกความไร้ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เรื่องราวของฮีโร่ - Meursault คนหนึ่งซึ่งถูกกำหนดให้กลายเป็นสัญลักษณ์ของผู้ต่อต้านฮีโร่ที่มีอยู่จริงปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามแบบแผนของศีลธรรมของชนชั้นกลาง สำหรับ "ไร้สาระ" นั่นคือ ปราศจากแรงจูงใจใด ๆ ที่เขากระทำการฆาตกรรม Meursault ถูกตัดสินประหารชีวิต - ฮีโร่ K. เสียชีวิตเพราะเขาไม่มีบรรทัดฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไปสไตล์การเล่าเรื่องที่แห้งและแยกออกจากกัน (ซึ่งตามนักวิจารณ์บางคน K. มีเหมือนกันกับเฮมิงเวย์) ยิ่งตอกย้ำความน่ากลัวของสิ่งที่เกิดขึ้น

"คนนอก" ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากตามมาด้วยเรียงความเชิงปรัชญา "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942) ซึ่งผู้เขียนเปรียบเทียบความไร้เหตุผลของการดำรงอยู่ของมนุษย์กับงานของ Sisyphus ในตำนาน ถึงวาระที่จะต้องต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับกองกำลังที่เขาไม่สามารถรับมือได้ การปฏิเสธแนวคิดเรื่องความรอดและชีวิตหลังความตายของคริสเตียนซึ่งให้ความหมายกับ "แรงงาน Sisyphean" ของมนุษย์ K. ค้นหาความหมายในการต่อสู้อย่างขัดแย้งกัน ตาม K. ความรอดอยู่ในงานทุกวันความหมายของชีวิตอยู่ในกิจกรรม

หลังจากสิ้นสุดสงคราม K. ยังคงทำงานใน "Battle" ซึ่งปัจจุบันกลายเป็นหนังสือพิมพ์รายวันอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความไม่ลงรอยกันทางการเมืองระหว่างฝ่ายขวาและฝ่ายซ้ายทำให้เคซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นหัวรุนแรงอิสระในปี 2490 ต้องออกจากหนังสือพิมพ์ ในปีเดียวกัน นวนิยายเรื่องที่สามของนักเขียนเรื่อง "The Plague" ("La Peste") เป็นเรื่องราวของโรคระบาดในเมือง Oran ของประเทศแอลจีเรีย อย่างไรก็ตาม ในแง่เปรียบเทียบ "โรคระบาด" คือการยึดครองของนาซีในฝรั่งเศส และโดยนัยกว้างกว่านั้น เป็นสัญลักษณ์ของความตายและความชั่วร้าย ธีมของความชั่วร้ายสากลยังอุทิศให้กับ "คาลิกูลา" ("คาลิกูลา", 2488) ซึ่งเป็นบทละครของนักเขียนที่ดีที่สุดตามความเห็นเป็นเอกฉันท์ของนักวิจารณ์ Caligula ซึ่งสร้างจากหนังสือของ Suetonius เกี่ยวกับชีวิตของ Twelve Caesars ถือเป็นก้าวสำคัญในประวัติศาสตร์ของโรงละครที่ไร้สาระ

ในฐานะหนึ่งในบุคคลสำคัญในยุคหลังสงคราม วรรณคดีฝรั่งเศส, K. ในเวลานี้มาบรรจบกับ Jean Paul Sartre อย่างใกล้ชิด ในขณะเดียวกันวิธีการเอาชนะความไร้เหตุผลของการอยู่ในซาร์ตร์และเคก็ไม่ตรงกันและในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 อันเป็นผลมาจากความแตกต่างทางอุดมการณ์ที่รุนแรง K. เลิกกับซาร์ตร์และอัตถิภาวนิยมซึ่งผู้นำถือเป็นซาร์ตร์ ใน "The Rebellious Man" ("L "Homme revolte", 1951) K. ตรวจสอบทฤษฎีและแนวปฏิบัติของการประท้วงต่อต้านอำนาจในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา วิจารณ์อุดมการณ์เผด็จการ รวมถึงลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิเผด็จการรูปแบบอื่นๆ ซึ่งรุกล้ำเสรีภาพและ ดังนั้นในศักดิ์ศรีของมนุษย์ แม้ว่าย้อนกลับไปในปี 1945 K. กล่าวว่าเขามี "จุดติดต่อกับปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่เป็นที่นิยมในปัจจุบันน้อยเกินไป ข้อสรุปที่ผิด" การปฏิเสธลัทธิมาร์กซนั้นนำไปสู่ เคเลิกกับซาร์ตร์โปรมาร์กซิสต์

ในยุค 50 K. ยังคงเขียนเรียงความบทละครร้อยแก้ว ในปีพ. ศ. 2499 นักเขียนได้ตีพิมพ์เรื่องแดกดัน "The Fall" ("La Chute") ซึ่งผู้พิพากษา Jean Baptiste Clamence ที่กลับใจได้สารภาพความผิดต่อศีลธรรม เปลี่ยนเป็นธีมของความรู้สึกผิดและการกลับใจ K. ใช้สัญลักษณ์ของคริสเตียนอย่างกว้างขวางใน The Fall

ในปี 1957 Mr. K. ได้รับรางวัลโนเบล "จากผลงานวรรณกรรมอันมหาศาลของเขา โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของมนุษย์" การนำเสนอรางวัลแก่นักเขียนชาวฝรั่งเศส Anders Esterling ตัวแทนของ Swedish Academy กล่าวว่า " มุมมองทางปรัชญา K. เกิดในความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างการยอมรับการดำรงอยู่ของโลกและการตระหนักรู้ถึงความเป็นจริงของความตาย ในการตอบสนอง K. กล่าวว่างานของเขาขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะ "หลีกเลี่ยง โกหกโดยสิ้นเชิงและต่อต้านการกดขี่

เมื่อ K. ได้รับรางวัลโนเบล เขาอายุเพียง 44 ปี และตามคำพูดของเขาเอง เขาก็มีวุฒิภาวะทางความคิดสร้างสรรค์ นักเขียนมีมากมาย แผนการสร้างสรรค์โดยเห็นได้จากบันทึกในสมุดบันทึกและความทรงจำของเพื่อน อย่างไรก็ตามแผนเหล่านี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง: ในต้นปี 2503 นักเขียนเสียชีวิตในอุบัติเหตุทางรถยนต์ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส

แม้ว่างานของ K. จะก่อให้เกิดการโต้เถียงที่มีชีวิตชีวาหลังจากการตายของเขา แต่นักวิจารณ์หลายคนถือว่าเขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดในยุคของเขา เคแสดงความแปลกแยกและความผิดหวังของคนรุ่นหลังสงคราม แต่ดื้อรั้นหาทางออกจากความไร้เหตุผลของการดำรงอยู่สมัยใหม่ ผู้เขียนถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงว่าปฏิเสธลัทธิมาร์กซ์และศาสนาคริสต์ แต่ถึงกระนั้นอิทธิพลของเขาที่มีต่อวรรณกรรมสมัยใหม่ก็ไร้ข้อกังขา ในข่าวมรณกรรมที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์อิตาลี "Evening Courier" ("Corriere della sera") กวีชาวอิตาลี Eugenio Montale เขียนว่า "การทำลายล้างของ K. ไม่ได้กีดกันความหวัง ไม่ได้ปลดปล่อยบุคคลจากการตัดสินใจ ปัญหาที่ยากจะอยู่และตายอย่างมีศักดิ์ศรีได้อย่างไร

ตามที่นักวิชาการชาวอเมริกัน Susan Sontag กล่าวว่า "ร้อยแก้วของ K. อุทิศให้กับวีรบุรุษของเขาไม่มากเท่ากับปัญหาความรู้สึกผิดและความไร้เดียงสา ความรับผิดชอบ เชื่อว่างานของเคก็ไม่ ศิลปะชั้นสูงหรือความลึกของความคิด” Sontag กล่าวว่า “ผลงานของเขามีความโดดเด่นด้วยความงามที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นั่นคือความงามทางศีลธรรม” นักวิจารณ์ชาวอังกฤษ A. Alvarez มีความคิดเห็นแบบเดียวกันโดยเรียก K. ว่า "นักศีลธรรมที่สามารถยกปัญหาทางจริยธรรมให้กับนักปรัชญาได้"

(1913-1960) นักเขียนชาวฝรั่งเศสและนักปรัชญา

Albert Camus เป็นนักเขียนประเภทที่หายากซึ่งเรียกว่านักศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ศีลธรรมของกามูส์เป็นแบบพิเศษ ความหมายที่ลึกซึ้งของผลงานของนักเขียนชาวฝรั่งเศสนั้นยากที่จะเข้าใจโดยไม่ต้องทำความรู้จักกับระบบปรัชญาที่อยู่ภายใต้พวกเขา ปรัชญานี้เรียกว่าอัตถิภาวนิยม กล่าวคือ ปรัชญาแห่งการดำรงอยู่

Existentialists เชื่อว่าคน ๆ หนึ่งอยู่คนเดียวในคนอื่นและ โลกที่น่ากลัวซึ่งกดดันเขาจากรอบด้าน จำกัดเสรีภาพ บังคับให้เขาเชื่อฟังอนุสัญญาที่คิดค้นขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงไม่อนุญาตให้เขากลายเป็นบุคคลที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ จากนี้อารมณ์ของการมองโลกในแง่ร้ายและโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ซึ่งในตัวมันเองไม่มีความหมายเนื่องจากทุกอย่างจบลงด้วยความตายของบุคคล

จริงอยู่ นักอัตถิภาวนิยมให้สิทธิ์แก่บุคคลในการเลือกเสรี อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของพวกเขา เขาถูกจำกัดให้มีเพียงสองทางเลือกเท่านั้น: ผสานเข้ากับสังคมอย่างสมบูรณ์ เป็นเหมือนคนอื่น หรือยังคงเป็นตัวของตัวเอง ซึ่งหมายถึงการต่อต้านตัวเองกับทุกคน บุคคลอื่น ๆ.

Albert Camus เลือกอย่างที่สอง แม้ว่าเขาจะเข้าใจถึงความไร้จุดหมายของการกบฏต่อระเบียบสังคม ไม่ว่าพวกเขาจะไร้สาระแค่ไหนก็ตาม

ตัวละครหลักของ Albert Camus เช่นเดียวกับนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมคนอื่น ๆ ซึ่งหลายคนเป็นนักเขียนด้วย คือบุคคลที่อยู่ในสถานการณ์เส้นเขตแดน - ใกล้ความเป็นและความตาย ผู้คนที่ทุกข์ทรมานและสิ้นหวังเหล่านี้กลายเป็นประเด็นที่ผู้เขียนต้องศึกษา ในสถานการณ์เช่นนี้ความรู้สึกทั้งหมดของบุคคลนั้นรุนแรงยิ่งขึ้นและการถ่ายทอดสภาวะทางอารมณ์ของฮีโร่ของเขาผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าความรู้สึกเหล่านี้ทั้งหมด - ความกลัวมโนธรรมการดูแลรับผิดชอบความเหงา - เป็นสิ่งที่สำคัญที่มาพร้อมกับ คนตลอดชีวิตของเขา

Camus ไม่ได้เป็นนักเขียนในทันทีแม้ว่าจะมีอยู่แล้วก็ตาม ผลงานในช่วงต้นแรงจูงใจที่น่าเศร้าปรากฏขึ้น ตัวละครของเขาพยายามที่จะมีความสุขกับชีวิตก่อนที่จะสายเกินไป โดยรู้สึกว่าการดำรงอยู่ของพวกเขาจะต้องจบลงไม่ช้าก็เร็ว นี่คือพื้นฐานของคำพังเพยที่ชื่นชอบของนักเขียน: "หากไม่มีความสิ้นหวังในชีวิต จะไม่มีความรักสำหรับชีวิต"

เป็นการยากที่จะบอกว่าในชีวิตของ Albert Camus มีการรับรู้โลกเช่นนี้แม้ว่าชีวิตจะไม่ได้ตามใจเขาก็ตาม บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้ผู้เขียนมองโลกในแง่ร้าย

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในฟาร์ม "Saint Paul" ในเขตชานเมืองของ Mondovi ในแผนกคอนสแตนตินของแอลจีเรีย พ่อของเขาคือ Lucien Camus คนงานเกษตรชาวฝรั่งเศส และแม่ของเขา Catherine Santes ชาวสเปน เด็กชายอายุไม่ถึงขวบตอนที่พ่อของเขาได้รับบาดเจ็บสาหัสในสมรภูมิมาร์นและเสียชีวิตในโรงพยาบาล ลูเชียนและอัลเบิร์ตต้องเลี้ยงดูลูกชายสองคน แม่จึงย้ายไปอยู่ชานเมืองแอลเจียร์และได้งานเป็นคนทำความสะอาด ครอบครัวนี้อาศัยอยู่ด้วยเงินเพียงเล็กน้อย แต่อัลเบิร์ตสามารถจบโรงเรียนประถมของ Bellecour ด้วยเกียรตินิยม

ครูซึ่งต่อสู้บนแม่น้ำมาร์นเช่นกัน ได้รับทุนการศึกษาสำหรับเด็กที่มีพรสวรรค์ที่ Lyceum Bujo ของแอลจีเรีย ที่นี่ Albert Camus เริ่มสนใจปรัชญาอย่างแท้จริงและเป็นเพื่อนกับครูสอนปรัชญาและวรรณกรรม Jean Grenier ผู้ซึ่งมีส่วนร่วมในลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนา เห็นได้ชัดว่าเขามีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของ Camus รุ่นเยาว์

ในระหว่างการศึกษาของเขาที่ Lyceum ชายหนุ่มล้มป่วยด้วยวัณโรคซึ่งเป็นโรคแห่งความยากจนและการกีดกันนี้ ตั้งแต่นั้นมาโรคนี้ก็ไม่ได้หายไปและ Albert Camus ต้องเข้ารับการรักษาเป็นประจำ

จากนั้นที่ Lyceum เขาอ่าน Dostoevsky เป็นครั้งแรกซึ่งกลายเป็นนักเขียนคนโปรดของเขาไปตลอดชีวิต Camus เริ่มเป็นผู้นำ รายการไดอารี่และตามคำแนะนำของ J. Grenier เขาพยายามเขียนด้วยตัวเอง ผลงานชิ้นแรกของเขาคือ "Jean Rictus Poet of Poverty, "On Music", "Philosophy of the Century" และอื่น ๆ - ในปี 1932 ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Lyceum "South" ในปีเดียวกัน Camus เขียนเรียงความวรรณกรรมและปรัชญา "Delirium", "Doubts", "The Temptation of Lies", "Return to Oneself" ซึ่งเป็นชื่อที่พูดเพื่อตัวเอง

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2475 เขาเข้าเรียนคณะอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแอลเจียร์ ซึ่งเขาเริ่มศึกษาปรัชญากรีกโบราณ ในสถานที่เดียวกัน J. Grenier ที่ปรึกษาของเขาสอนหลักสูตรปรัชญาซึ่ง Albert Camus ยังคงรักษาความสัมพันธ์อันอบอุ่น นอกจากปรัชญาโบราณแล้ว เขายังอ่านนักปรัชญาสมัยใหม่หลายคนและรู้สึกตื้นตันใจกับวิธีคิดของพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ

ในปีที่ 2 เมื่อเขาอายุได้ 20 ปี Camus ได้แต่งงานกับ Simone Guiet นักศึกษาคณะของเขาเอง ฤดูร้อนปีหน้า เขาและภรรยาจะไปเที่ยวที่หมู่เกาะแบลีแอริกและสิ่งเหล่านี้ วันแห่งความสุขต่อมา Albert Camus ได้อธิบายไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง The inside and the face

ในช่วงปีที่ผ่านมาอัลเบิร์ตมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน ชีวิตสาธารณะ. เขาพยายามสร้างโลกใหม่และเขียนในไดอารี่ว่า “ผมอยู่กึ่งกลางระหว่างความยากจนกับดวงอาทิตย์ ความยากจนทำให้ฉันไม่เชื่อว่าทุกอย่างจะดีในประวัติศาสตร์ และภายใต้ดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์สอนฉันว่าประวัติศาสตร์ไม่ใช่ทุกอย่าง การศึกษาของนักปรัชญาโบราณช่วยให้อัลเบิร์ต กามูส์เข้าใจว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์มักจะผิดปกติไปมากเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าคนที่รับใช้ตนเองปกครองโลก ในวัยเด็กเขายังเป็นนักฝัน ดังนั้นเขาจึงคิดว่าด้วยความพยายามร่วมกันร่วมกับ "แชมป์แห่งเกียรติยศ" คนอื่น ๆ เขาจะสามารถเปลี่ยนสถานการณ์ที่เป็นอยู่ได้ เขาเริ่มทำงานด้านการศึกษาและในปี พ.ศ. 2478 ได้จัด Theatre of Labour ซึ่งเขาได้ทดลองตัวเองในฐานะผู้กำกับ นักเขียนบทละคร และในฐานะนักแสดง บทละครของนักเขียนชาวรัสเซียก็จัดแสดงในโรงละครแห่งนี้เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง The Stone Guest ของ Pushkin, Gorky's At the Bottom, การแสดงละครของ The Brothers Karamazov ของ Dostoevsky

ก่อนหน้านี้ Albert Camus มีส่วนร่วมในงานของคณะกรรมการเพื่อส่งเสริมการเคลื่อนไหวระหว่างประเทศ "อัมสเตอร์ดัม - เพลเยล" เพื่อป้องกันวัฒนธรรมต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์และในฤดูใบไม้ร่วงปี 2477 เข้าร่วมแผนกแอลจีเรียของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส

ในปี พ.ศ. 2479 อัลเบิร์ต กามูส์ พร้อมด้วยภรรยา ตลอดจนเพื่อนมหาวิทยาลัยและผู้เขียนบทละครเรื่อง "Rebellion in Asturias" Bourgeois ได้ออกเดินทางสู่ยุโรปกลาง ซึ่งภายหลังเขาได้อธิบายไว้ในบทความของเขาว่า "ด้วย ความตายในจิตวิญญาณ” เมื่อพวกเขาอยู่ในออสเตรีย พวกเขาเรียนรู้จากหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการกบฏของพวกฟาสซิสต์ในสเปน ข่าวที่น่าสลดใจนี้ผสมกับปัญหาส่วนตัว กามูส์ทะเลาะกับภรรยาแล้วเดินทางคนเดียว กลับไปแอลจีเรียผ่านอิตาลี กามูส์หย่ากับภรรยาของเขา และรู้สึกประทับใจในความยากลำบากที่เกิดขึ้นกับเขา เขาเริ่มทำงานในผลงานหลักของเขา - The Myth of Sisyphus, นวนิยายเรื่อง Happy Death and The Outsider

Albert Camus เรียกงานทางปรัชญาของเขาว่า "The Myth of Sisyphus" ว่า "เรียงความไร้สาระ" สร้างจากตำนานกรีกโบราณที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับคนงานนิรันดร์ Sisyphus ซึ่งเทพเจ้าผู้อาฆาตพยาบาทถึงวาระที่ต้องทรมานชั่วนิรันดร์ เขาควรจะกลิ้งก้อนหินขึ้นไปบนภูเขา แต่ทันทีที่เขาขึ้นไปถึงยอด บล็อกก็หลุดออก และทุกอย่างต้องเริ่มต้นใหม่ทั้งหมดอีกครั้ง Camus แสดง Sisyphus ของเขาในฐานะฮีโร่ที่ฉลาดและกล้าหาญซึ่งเข้าใจความอยุติธรรมในส่วนแบ่งของเขา แต่ไม่ได้ร้องขอความเมตตาจากเทพเจ้า แต่ดูถูกพวกเขา ดังนั้น การทำงานที่ดูไร้ความหมายของเขา Sisyphus จึงไม่ยอมแพ้ และด้วยการไม่เชื่อฟังทางวิญญาณของเขา เขาจึงท้าทายเพชฌฆาต

การกำเริบของโรควัณโรคทำให้อัลเบิร์ต กามูส์ไม่สามารถเดินทางไปสเปนเพื่อมีส่วนร่วมในการปกป้องสาธารณรัฐได้ และในปีเดียวกัน พ.ศ. 2480 ก็เกิดเหตุการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ขึ้นอีก หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Camus ต้องการทำงาน งานทางวิทยาศาสตร์อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ เขาไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าสอบแข่งขันวิชาปรัชญา ซึ่งขัดขวางเส้นทางของเขาในการได้รับปริญญา

ในไม่ช้าเขาก็ไม่แยแสกับอุดมการณ์คอมมิวนิสต์และออกจากพรรคคอมมิวนิสต์ แต่ยังคงทำงานในสื่อฝ่ายซ้าย ในปี 1938 เขาเริ่มทำงานให้กับ Algerepubliken (Republican Algeria) ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ที่ตีพิมพ์โดย Pascal Pia สำนักพิมพ์ชาวปารีส ซึ่งเขาเขียนวรรณกรรมพงศาวดารและหมวดอื่นๆ ในปีเดียวกันนั้น อัลเบิร์ต กามูส์ ได้เขียน ละครปรัชญา"คาลิกูลา" และนั่งลงอย่างละเอียดสำหรับนวนิยายเรื่อง "The Outsider" สลับงานนี้ด้วยการเขียนเรียงความบันทึกย่อบทความด้านวารสารศาสตร์ เมื่อถึงเวลานั้น เรียงความของเขา "Dostoevsky and Suicide" ย้อนกลับไปซึ่งภายใต้ชื่อ "Kirillov" รวมอยู่ใน "Myth of Sisyphus" นอกจากนี้เขายังเขียนแผ่นพับที่มีชื่อเสียง "Dialogue ระหว่างประธานสภาแห่งรัฐและ พนักงานที่มีเงินเดือน 1,200 ฟรังก์ต่อเดือน” ซึ่งเป็นพยานว่า Camus ยังคงมีอารมณ์กบฏแม้ว่าเขาจะตระหนักถึงความไร้จุดหมายทั้งหมดของการต่อสู้กับคำสั่งที่มีอยู่มากขึ้นเรื่อย ๆ ในขณะที่ยังคงทำงานใน The Myth of Sisyphus อัลเบิร์ต กามูส์ได้คิดคำพังเพยที่เขาชื่นชอบอีกคำหนึ่ง: ความจริงเท่านั้น- นี่คือการไม่เชื่อฟัง

อย่างไรก็ตามไม่เหมือน Sisyphus ฮีโร่ของเขาผู้เขียนไม่เพียง แต่ดูหมิ่นอย่างเงียบ ๆ ผู้ยิ่งใหญ่ของโลกสิ่งนี้ - เขาพยายามต่อสู้กับพวกเขาอย่างเปิดเผย ในปีพ. ศ. 2482 ในเมืองแอลเจียร์การพิจารณาคดีของ Gaudin เกิดขึ้นซึ่งผู้เขียนได้พูดเพื่อป้องกันพนักงานผู้เยาว์ที่ถูกกล่าวหาอย่างไม่เป็นธรรมชาวฝรั่งเศสและคนงานชาวอาหรับเจ็ดคนซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาพ้นผิด ในปีเดียวกัน อัลเบิร์ต กามูส์ปกป้องคนงานเกษตรชาวมุสลิมที่ถูกกล่าวหาว่าจุดไฟเผา เขาลงนามในรายงานของเขาจากห้องพิจารณาคดีด้วยนามแฝง Meursault ซึ่งจะกลายเป็นชื่อของตัวเอกในนวนิยายเรื่อง The Outsider ของเขา

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1940 Albert Camus เดินทางไปที่ Oran ซึ่งเขาได้เรียนบทเรียนส่วนตัวกับ Francine Faure ภรรยาในอนาคตของเขา แต่หนึ่งเดือนต่อมาเขาได้รับคำเชิญจาก Pascal Pia ให้ทำงานในหนังสือพิมพ์ Pari-Soir (Evening Paris) และออกเดินทางไปปารีสทันที อย่างไรก็ตาม เขาไม่ต้องทำงานเงียบๆ ในฤดูร้อนปี 1940 นาซีเยอรมนีเข้ายึดครองฝรั่งเศส และก่อนที่ชาวเยอรมันจะเข้าสู่ปารีส บรรณาธิการของ Paris-Soir ได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองเล็ก ๆ ของ Clermont-Ferrand แล้วไปที่ลียง Francine Faure มาที่นี่เพื่อ Camus และเมื่อสิ้นปีพวกเขาก็แต่งงานกัน

หลังจากการยึดครองฝรั่งเศสทั้งหมด Camus ต้องเดินไปตาม "ถนนแห่งความพ่ายแพ้" เป็นเวลาหลายปี เขาทำงานในมาร์กเซย จากนั้นไปที่ Oran จากที่ที่เขากลับมาที่ฝรั่งเศสอีกครั้ง ที่นี่ Camus เข้าร่วมกลุ่มต่อต้านฝรั่งเศสและเข้าร่วมการทำงานขององค์กรใต้ดิน "Combat" ("Struggle")

ในช่วงหลายปีของการยึดครอง Albert Camus ได้รวบรวมข่าวกรองสำหรับพรรคพวกและทำงานในสื่อผิดกฎหมายซึ่งในปี 2486-2487 "จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน" ของเขาได้รับการตีพิมพ์ - คำตำหนิทางปรัชญาและวารสารศาสตร์สำหรับผู้ที่พยายามพิสูจน์ความโหดร้ายของพวกนาซี เมื่อเกิดการจลาจลในปารีสในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2487 กามูส์เป็นหัวหน้าของหนังสือพิมพ์คอมแบท ในเวลานั้นเขากำลังประสบกับภาวะขาขึ้นอย่างแท้จริง บทละครหลายเรื่องของเขา โดยเฉพาะ "ความเข้าใจผิด" และ "คาลิกูลา" โดยที่ บทบาทนำรับบทโดย เจอราร์ด ฟิลิป จัดแสดงในโรงภาพยนตร์ ในครอบครัวของ Albert Camus ฝาแฝดสองคนเกิด ปารีสได้รับการปลดปล่อยจากการยึดครองและบนหน้าหนังสือพิมพ์นักเขียนเรียกร้องให้มีการจัดตั้งคำสั่งดังกล่าวในฝรั่งเศสซึ่งจะอนุญาตให้ "ปรองดองแห่งเสรีภาพและความยุติธรรม" เปิดการเข้าถึงอำนาจเฉพาะผู้ที่ซื่อสัตย์และห่วงใยในสวัสดิภาพ ของผู้อื่น แต่ตอนอายุสามสิบเขากลายเป็นคนช่างฝันเหมือนตอนอายุยี่สิบ คำนึงถึงภราดรภาพสากลซึ่งช่วยในช่วงสงคราม Camus ไม่ได้คำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนที่มีความสนใจต่างกันจะรวมตัวกันเฉพาะในเวลาที่เกิดอันตรายเท่านั้น เมื่อนางจากไปทุกอย่างก็เข้าที่ ไม่ว่าในกรณีใด Camus ก็ไม่ได้ยินคำเรียกร้องของเขาเพื่อความซื่อสัตย์และความยุติธรรม

ความผิดหวังที่ตามมายืนยันผู้เขียนอีกครั้งในแนวคิดที่ว่าสังคมดำเนินชีวิตตามกฎของตัวเองซึ่งแยกจากกัน คนที่ซื่อสัตย์การเปลี่ยนแปลงอยู่เหนืออำนาจ จึงต้องปรับตัวตามนั้น หรือคงอยู่เป็นตัวเอง แสดงว่า "จิตไม่เชื่อฟัง"

มาถึงตอนนี้ Albert Camus กลายเป็นนักเขียนชื่อดังระดับโลกแล้ว นวนิยายเรื่อง The Stranger ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2485 ได้รับความนิยมอย่างมาก ในนั้น กามูส์แสดงความคิดที่อดกลั้นของเขาว่าคนที่ไม่ต้องการเป็นคนหน้าซื่อใจคดและปฏิบัติตามมาตรฐานที่ยอมรับโดยทั่วไปคือคนแปลกหน้า "คนนอก" ในโลกแห่งการโกหกสากลนี้

อย่างไรก็ตาม Albert Camus เชื่อมั่นอย่างไร้ขอบเขตในพลังของงานเขียนของเขาและยังคงต่อสู้เพียงลำพัง ในปี พ.ศ. 2490 นวนิยายเรื่องต่อไปของเขาเรื่อง The Plague ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งเขาได้กล่าวถึงโรคระบาดร้ายแรงที่เกิดขึ้นในเมืองหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ชื่อเรื่องทำให้ผู้อ่านจำวลี "โรคระบาดสีน้ำตาล" ตามที่เรียกว่าลัทธิฟาสซิสต์ และคำกล่าวของผู้เขียนที่ว่า "โรคระบาด เหมือนกับสงคราม ทำให้คนประหลาดใจอยู่เสมอ" ทำให้ไม่ต้องสงสัยเลยว่านวนิยายเรื่องนี้มุ่งต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์

ในปี 1951 Albert Camus ได้ตีพิมพ์จุลสารเชิงปรัชญาเรื่อง The Rebellious Man ซึ่งเขาวิจารณ์อุดมการณ์คอมมิวนิสต์อย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม ยิ่งไกลออกไป Camus ยิ่งรู้สึกว่าเขาตกหลุมพรางของการปฏิเสธทุกสิ่งและทุกอย่างของตัวเอง เขาประท้วง แต่สิ่งนี้ไม่เปลี่ยนแปลงมากนักแม้ว่าผู้เขียนจะถูกเรียกว่า "มโนธรรมแห่งตะวันตก" แล้วก็ตาม Camus เดินทางบ่อย - ในสหรัฐอเมริกา, อเมริกาใต้, กรีซ, อิตาลี, ประเทศอื่น ๆ แต่ทุกที่ที่เขาเห็นสิ่งเดียวกัน

ในคำปราศรัยของเขา เมื่อเขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมเมื่อวันที่ 10 ธันวาคม พ.ศ. 2500 อัลเบิร์ต กามูส์ยอมรับว่าเขาถูกล่ามโซ่ไว้กับ "ห้องครัวในยุคนั้น" อย่างแน่นหนาเกินกว่าจะปฏิเสธง่ายๆ ที่จะไม่ "ต่อแถวกับผู้อื่น แม้จะเชื่อว่า ห้องครัวมีกลิ่นเหม็นของปลาเฮอริ่งที่มีผู้ดูแลมากเกินไป และนอกเหนือไปจากทุกสิ่งแล้ว ยังได้ดำเนินไปในทางที่ผิดอีกด้วย

ในปีที่แล้วก่อนที่เขาจะเสียชีวิตโดยไม่คาดฝัน อัลเบิร์ต กามูส์เกือบจะหยุดเขียน เขาคิดเกี่ยวกับการกำกับและพยายามแสดงละครเวทีแล้ว แต่ไม่ใช่บทละครของเขาเอง แต่เป็นการดัดแปลงละครเวทีของ "Requiem for a Nun" ของ W. Faulkner และ "Demons" ของ F. Dostoevsky ". อย่างไรก็ตามเขาไม่สามารถหากำลังใจใหม่ให้กับตัวเองในชีวิตได้ 4 มกราคม 2503 กลับไปปารีสหลังจากวันหยุดคริสต์มาส Albert Camus เสียชีวิตในอุบัติเหตุทางรถยนต์

นักเขียนและนักปรัชญาชื่อดัง ฌอง ปอล ซาร์ตร์ ผู้ซึ่งกามูส์เชื่อมโยงกับหลายสิ่งหลายอย่าง ทั้งมิตรภาพและความเป็นปฏิปักษ์ กล่าวในคำปราศรัยอำลาของเขาว่า "กามูส์เป็นตัวแทนในศตวรรษของเรา - และในการโต้เถียงกับประวัติศาสตร์ปัจจุบัน ของนักศีลธรรมเหล่านั้นซึ่งงานของเขาน่าจะเป็นแนวที่โดดเด่นที่สุดในวรรณคดีฝรั่งเศส มนุษยนิยมที่ดื้อรั้น ใจแคบและบริสุทธิ์ เคร่งขรึมและเย้ายวนใจ ต่อสู้กับกระแสที่เลวร้ายและอัปลักษณ์แห่งยุคอย่างไร้ข้อกังขา

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ที่เมือง Algiers ในครอบครัวของคนงานเกษตร เขาอายุน้อยกว่าหนึ่งปีเมื่อพ่อของเขาเสียชีวิต สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง. หลังจากพ่อของเขาเสียชีวิต แม่ของอัลเบิร์ตป่วยด้วยโรคหลอดเลือดสมองและเป็นใบ้ครึ่งใบ วัยเด็กของ Camus นั้นลำบากมาก

ในปี 1923 อัลเบิร์ตเข้าสู่ Lyceum เขาเป็นนักเรียนที่สดใสและกระตือรือร้นในการเล่นกีฬา อย่างไรก็ตาม หลังจากที่ชายหนุ่มล้มป่วยด้วยวัณโรค กีฬาก็ต้องถูกยกเลิกไป

หลังจากจบการศึกษาแล้วนักเขียนในอนาคตก็เข้าสู่คณะปรัชญาของมหาวิทยาลัยแอลเจียร์ กามูส์ต้องทำงานหนักเพื่อที่จะสามารถจ่ายค่าเล่าเรียนได้ ในปี 1934 Albert Camus แต่งงานกับ Simone Iye ภรรยากลายเป็นผู้ติดยามอร์ฟีนและการแต่งงานกับเธอไม่นาน

ในปีพ. ศ. 2479 นักเขียนในอนาคตได้รับปริญญาโทด้านปรัชญา หลังจากได้รับพระราชทานปริญญาบัตร กามูส์ก็มีอาการกำเริบจากวัณโรค ด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่ได้อยู่ในบัณฑิตวิทยาลัย

เพื่อปรับปรุงสุขภาพของเขา Camus เดินทางไปฝรั่งเศส เขาเล่าความประทับใจในการเดินทางในหนังสือเล่มแรก The Inside Out and the Face (1937) ในปี พ.ศ. 2479 นักเขียนได้เริ่มเขียนนวนิยายเรื่องแรกของเขาเรื่อง A Happy Death งานนี้ตีพิมพ์ในปี 1971 เท่านั้น

Camus ได้รับชื่อเสียงอย่างรวดเร็วในฐานะนักเขียนและปัญญาชนคนสำคัญ เขาไม่เพียงเขียนหนังสือเท่านั้น แต่ยังเป็นนักแสดง นักเขียนบทละคร ผู้กำกับอีกด้วย ในปี 1938 หนังสือเล่มที่สองของเขาชื่อ Marriage ได้รับการตีพิมพ์ ในเวลานี้ Camus อาศัยอยู่ในฝรั่งเศสแล้ว

ในระหว่างการยึดครองฝรั่งเศสของเยอรมัน นักเขียนมีส่วนร่วมในขบวนการต่อต้าน นอกจากนี้เขายังทำงานในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน "Battle" ซึ่งตีพิมพ์ในปารีส ในปี 1940 เรื่อง "คนนอก" เสร็จสมบูรณ์ งานที่เสียดแทงนี้ทำให้นักเขียนมีชื่อเสียงระดับโลก ตามด้วยเรียงความเชิงปรัชญา "The Myth of Sisyphus" (1942) ในปีพ. ศ. 2488 ละครเรื่อง "Caligula" ได้รับการปล่อยตัว ในปี 1947 นวนิยายเรื่อง The Plague ปรากฏขึ้น

ปรัชญาของอัลแบร์ กามูส์

Camus เป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด อัตถิภาวนิยม. หนังสือของเขาถ่ายทอดแนวคิดเรื่องความไร้เหตุผลของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งไม่ว่าในกรณีใด ๆ จะจบลงด้วยความตาย ในงานแรก ๆ ("Caligula", "The Stranger") ความไร้สาระของชีวิตทำให้ Camus สิ้นหวังและผิดศีลธรรมซึ่งชวนให้นึกถึง Nietzscheism แต่ใน The Plague และหนังสือเล่มต่อๆ มา ผู้เขียนยืนยันว่าชะตากรรมที่น่าเศร้าทั่วไปควรก่อให้เกิดความรู้สึกเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกันและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในผู้คน เป้าหมายของบุคลิกภาพคือ "การสร้างความหมายท่ามกลางเรื่องไร้สาระสากล" "เพื่อเอาชนะจำนวนมนุษย์ ดึงความแข็งแกร่งภายในตัวเองที่เคยแสวงหาจากภายนอก"

ในปี 1940 กามูส์กลายเป็นเพื่อนสนิทกับฌอง-ปอล ซาร์ตร์ นักอัตถิภาวนิยมที่โดดเด่นอีกคนหนึ่ง อย่างไรก็ตามเนื่องจากความแตกต่างทางอุดมการณ์ที่รุนแรง Camus นักมนุษยนิยมสายกลางจึงแตกหักกับซาร์ตร์หัวรุนแรงคอมมิวนิสต์ ในปี 1951 งานปรัชญาที่สำคัญของ Camus "The Rebellious Man" ออกมาและในปี 1956 - เรื่อง "The Fall"

ในปี 1957 Albert Camus ได้รับรางวัลโนเบล "จากผลงานวรรณกรรมอันมหาศาลของเขา โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของมโนธรรมของมนุษย์"

ชีวประวัติ (th.wikipedia.org)

ชีวิตในแอลเจียร์

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในเมือง Algiers ในฟาร์ม Saint-Pol ใกล้เมือง Mondovi พ่อของเขาซึ่งเป็นคนงานเกษตร Lucien Camus ซึ่งเป็นชาวอัลเซเชี่ยนโดยกำเนิด เสียชีวิตในสมรภูมิ Marne ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง แม่คุตริน ซานเต ชาวสเปนตามสัญชาติ ย้ายไปอยู่กับลูกที่เมืองแอลเจียร์

ในปี พ.ศ. 2475-2480 เรียนที่มหาวิทยาลัยแอลเจียร์ซึ่งเขาเรียนวิชาปรัชญา ระหว่างเรียน เขาอ่านมาก เริ่มเก็บไดอารี่ เขียนเรียงความ ในปี พ.ศ. 2479-2480 เดินทางไปในฝรั่งเศส อิตาลี และประเทศในยุโรปกลาง ในปีสุดท้ายที่มหาวิทยาลัย เขาเริ่มสนใจแนวคิดสังคมนิยม ในฤดูใบไม้ผลิปี 1935 เขาเข้าร่วมกับพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับการจลาจลในอัสตูเรียส เขาอยู่ในห้องขังท้องถิ่นของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสเป็นเวลากว่าหนึ่งปี จนกระทั่งเขาถูกไล่ออกเพราะเกี่ยวข้องกับพรรคประชาชนแอลจีเรีย โดยกล่าวหาว่าเขาเป็น "ลัทธิทรอตสกี" ในปีพ. ศ. 2479 เขาได้สร้าง "โรงละครประชาชน" สมัครเล่นซึ่งจัดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งการผลิต "The Brothers Karamazov" หลังจาก Dostoevsky เล่น Ivan Karamazov

ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2473 กามูส์ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นวัณโรค และแม้ว่าเขาจะหายเป็นปกติแล้ว แต่เขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากผลที่ตามมาจากโรคนี้เป็นเวลาหลายปี ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ เขาถูกปฏิเสธการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา ด้วยเหตุผลเดียวกับที่เขาไม่ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพในเวลาต่อมา

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Camus เป็นหัวหน้าสภาวัฒนธรรมแห่งแอลเจียร์ระยะหนึ่ง ในปี 1938 เขาเป็นบรรณาธิการของนิตยสาร Coast จากนั้นเป็นหนังสือพิมพ์ฝ่ายค้านฝ่ายซ้าย Alzhe Republiken และ Soir Republicen ในหน้าของสิ่งพิมพ์เหล่านี้ Camus ในเวลานั้นสนับสนุนการดำเนินการตามนโยบายรัฐที่มุ่งเน้นสังคมและการปรับปรุงสถานการณ์ของประชากรอาหรับในแอลจีเรีย หนังสือพิมพ์ทั้ง 2 ฉบับถูกเซ็นเซอร์ทางทหารปิดหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ปะทุขึ้น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา กามูส์เขียนบทความจำนวนมาก ส่วนใหญ่เป็นบทความและสื่อสิ่งพิมพ์ ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2482 บทละคร "คาลิกูลา" เวอร์ชันแรกถูกเขียนขึ้น

หลังจากที่ Soir Republique ถูกสั่งห้ามในเดือนมกราคม พ.ศ. 2483 Camus และภรรยาในอนาคตของเขา Francine Faure ได้ย้ายไปที่ Oran ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่โดยให้บทเรียนส่วนตัว สองเดือนต่อมา พวกเขาออกจากแอลเจียร์และย้ายไปปารีส

ช่วงสงคราม

ในปารีส Albert Camus ได้งานเป็นบรรณาธิการด้านเทคนิคของหนังสือพิมพ์ Paris-Soir ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2483 นวนิยายเรื่อง "คนนอก" เสร็จสมบูรณ์ ในเดือนธันวาคมปีเดียวกัน กามูส์ที่มีแนวคิดต่อต้านถูกไล่ออกจากปาริ-ซูอาร์ และไม่ต้องการอาศัยอยู่ในประเทศที่ถูกยึดครอง เขากลับไปที่โอรานซึ่งเขาสอน ภาษาฝรั่งเศสวี โรงเรียนเอกชน. ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2484 The Myth of Sisyphus เสร็จสมบูรณ์

ในไม่ช้ากามูส์ก็เข้าร่วมขบวนการต่อต้าน กลายเป็นสมาชิกขององค์กรใต้ดิน Komba และเดินทางกลับปารีส ในปี 1942 The Outsider ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1943 - The Myth of Sisyphus ตั้งแต่ปี 1943 เขาเริ่มตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน Komba จากนั้นก็เป็นบรรณาธิการ ตั้งแต่ปลายปี 2486 เขาเริ่มทำงานที่สำนักพิมพ์ Gallimard (เขาร่วมมือกับเขาจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต) ในช่วงสงครามเขาได้ตีพิมพ์โดยใช้นามแฝงว่า "จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน" (ภายหลังได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกต่างหาก) ในปี 1943 เขาได้พบกับซาร์ตร์ มีส่วนร่วมในการผลิตละครของเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กามูส์เป็นคนแรกที่พูดวลี "นรกคือคนอื่น" จากเวที) ในปี 1944 นวนิยายเรื่อง The Plague เขียนขึ้น (ตีพิมพ์ในปี 1947 เท่านั้น)

ปีหลังสงคราม

หลังจากสิ้นสุดสงคราม Camus ยังคงทำงานที่ Komba ผลงานเขียนก่อนหน้านี้ของเขาได้รับการตีพิมพ์ซึ่งทำให้นักเขียนได้รับความนิยม ในปีพ. ศ. 2490 การหยุดพักอย่างค่อยเป็นค่อยไปของเขาด้วยการเคลื่อนไหวทางซ้ายและเป็นการส่วนตัวกับซาร์ตร์เริ่มต้นขึ้น เขาออกจาก Comb กลายเป็นนักข่าวอิสระ - เขียนบทความเกี่ยวกับวารสารศาสตร์สำหรับสิ่งพิมพ์ต่างๆ ในเวลานี้เขาสร้างบทละคร "State of Siege" และ "The Righteous"

ร่วมมือกับนักอนาธิปไตยและกลุ่มนักปฏิวัติ และตีพิมพ์ในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ของพวกเขา "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarian Revolution" และอื่นๆ มีส่วนร่วมในการสร้าง "กลุ่มวิเทศสัมพันธ์"

ในปี 1951 นิตยสาร Liberter ของผู้นิยมอนาธิปไตยตีพิมพ์ "The Rebellious Man" ซึ่ง Camus สำรวจกายวิภาคของการกบฏของบุคคลต่อสิ่งรอบข้างและความไร้เหตุผลภายในของการดำรงอยู่ นักวิจารณ์ทางด้านซ้าย รวมทั้งซาร์ตร์ มองว่านี่เป็นการปฏิเสธการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อสังคมนิยม (ซึ่งตามคำกล่าวของกามูส์ นำไปสู่การก่อตั้งระบอบเผด็จการเช่นเดียวกับสตาลิน) การวิพากษ์วิจารณ์กลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นเกิดจากการสนับสนุนของกามูส์ต่อชุมชนชาวฝรั่งเศสในแอลจีเรียหลังสงครามแอลจีเรียที่เริ่มขึ้นในปี 2497 ในบางครั้ง Camus ร่วมมือกับ UNESCO แต่หลังจากที่สเปนซึ่งนำโดย Franco เข้าเป็นสมาชิกขององค์กรนี้ในปี 1952 เขาก็หยุดทำงานที่นั่น Camus ยังคงจับตาดูอย่างใกล้ชิด ชีวิตทางการเมืองยุโรปในบันทึกของเขาเขารู้สึกเสียใจที่การเติบโตของความรู้สึกสนับสนุนโซเวียตในฝรั่งเศสและความพร้อมของชาวฝรั่งเศสที่เพิกเฉยต่อการก่ออาชญากรรมของเจ้าหน้าที่คอมมิวนิสต์ใน ยุโรปตะวันออกความไม่เต็มใจของพวกเขาที่จะเห็นใน "การฟื้นฟูอาหรับ" ที่ได้รับการสนับสนุนจากสหภาพโซเวียตการขยายตัวไม่ใช่ของสังคมนิยมและความยุติธรรม แต่เป็นความรุนแรงและอำนาจนิยม

เขาสนใจโรงละครมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่ปี 1954 เขาเริ่มแสดงละครเวทีที่สร้างจากบทละครของเขาเอง และกำลังเจรจาเปิดโรงละคร Experimental Theatre ในปารีส ในปี 1956 Camus เขียนเรื่อง "The Fall" บน ปีหน้ามีการเผยแพร่รวมเรื่องสั้น "Exile and Kingdom"

ในปี 1957 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม ในการกล่าวสุนทรพจน์ในโอกาสที่ได้รับรางวัลลักษณะของเขา ตำแหน่งชีวิตเขาบอกว่าเขา "ถูกล่ามโซ่แน่นเกินไปในห้องครัวในสมัยของเขาที่จะไม่พายเรือร่วมกับคนอื่น แม้จะเชื่อว่าห้องครัวมีกลิ่นเหม็นของปลาเฮอริ่ง มีผู้ดูแลมากเกินไป และเหนือสิ่งอื่นใด แนวทางที่ผิดคือ ถ่าย." ในปีสุดท้ายของชีวิต Camus ไม่ได้เขียนอะไรเลย

เมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2503 รถยนต์ Facel-Vega ซึ่ง Albert Camus พร้อมด้วยครอบครัวของ Michel Gallimard เพื่อนของเขากำลังเดินทางกลับจาก Provence ไปยัง Paris ได้บินออกจากถนน อุบัติเหตุเกิดขึ้นบนถนนแห่งชาติสายที่หก (N6) ห่างจากปารีส 102 กิโลเมตร ระหว่างเมือง Le Petit Chaumont และ Villeneuve-la-Guillard ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากทางเลี้ยวเข้าเมือง Villeneuve Albert Camus เสียชีวิตทันที ผู้เขียนเสียชีวิตในเวลาประมาณ 13 ชั่วโมง 54 นาที ศพของเขาถูกย้ายไปที่ศาลากลางซึ่งยังคงอยู่จนถึงเช้าของวันรุ่งขึ้น Michel Gallimard เสียชีวิตที่โรงพยาบาลในอีกสองวันต่อมา ภรรยาและลูกสาวของเขารอดชีวิต ในบรรดาทรัพย์สินส่วนตัวของนักเขียนนั้น พบต้นฉบับของนวนิยายเรื่อง "The First Man" ที่ยังไม่เสร็จและตั๋วรถไฟที่ไม่ได้ใช้ Albert Camus ถูกฝังอยู่ในเมือง Lourmarin ในเขต Luberon ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2552 ประธานาธิบดีนิโกลาส์ ซาร์โกซีของฝรั่งเศสเสนอที่จะย้ายเถ้าถ่านของนักเขียนไปยังวิหารแพนธีออน

มุมมองทางปรัชญา

Camus เองไม่ได้คิดว่าตัวเองเป็นนักปรัชญา อย่างไรก็ตามงานของตัวแทนของกระแสปรัชญานี้มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของ Camus ในเวลาเดียวกัน ความมุ่งมั่นของเขาต่อประเด็นอัตถิภาวนิยมก็เนื่องมาจากอาการป่วยหนัก (และดังนั้น ความรู้สึกที่ใกล้จะถึงความตายอยู่ตลอดเวลา) ซึ่งเขาอาศัยอยู่ตั้งแต่เด็ก (แดกดัน เขาไม่ได้ตายจากความเจ็บป่วย แต่เนื่องมาจาก ถึงอุบัติเหตุอันน่าสลดใจ)

ซึ่งแตกต่างจากนักอัตถิภาวนิยมทางศาสนาเช่น Jaspers และ Sartre "กบฏ" Camus เชื่อว่าวิธีเดียวที่จะต่อสู้กับความไร้สาระคือการตระหนักถึงการมีอยู่ของมัน ใน The Myth of Sisyphus, Camus เขียนว่าเพื่อที่จะเข้าใจว่าอะไรทำให้คนๆ หนึ่งทำงานที่ไม่มีความหมาย เราต้องจินตนาการว่า Sisyphus ลงมาจากภูเขาอย่างมีความสุข ฮีโร่ Camus หลายคนมีสภาพจิตใจที่คล้ายคลึงกันภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ (ภัยคุกคามต่อชีวิต ความตายของคนที่รัก ความขัดแย้งกับมโนธรรมของตนเอง ฯลฯ) ชะตากรรมต่อไปแตกต่าง.

ศูนย์รวมสูงสุดของความไร้สาระตาม Camus คือความพยายามต่าง ๆ ที่จะบังคับให้ปรับปรุงสังคม - ลัทธิฟาสซิสต์, ลัทธิสตาลิน ฯลฯ ในฐานะนักสังคมนิยมมนุษยนิยมและต่อต้านเผด็จการเขาเชื่อว่าการต่อสู้กับความรุนแรงและความอยุติธรรม "ด้วยวิธีการของพวกเขาเอง" สามารถ มีแต่จะก่อให้เกิดความรุนแรงและความอยุติธรรมมากยิ่งขึ้น

รุ่น

* Camus A. เลือกแล้ว: ชุดสะสม. - ม.: Raduga, 1989. - 464 p. (ปรมาจารย์แห่งร้อยแก้วสมัยใหม่)

บรรณานุกรม

นวนิยาย

* โรคระบาด (fr. La Peste) (2490)
* First Man (ฝรั่งเศส: Le premier homme) (เขียนไม่เสร็จ ตีพิมพ์ต้อในปี 1994)

เรื่อง

* คนนอก (fr. L'Etranger) (2485)
* ฤดูใบไม้ร่วง (fr. La Chute) (2499)
* Happy Death (fr. La Mort heureuse) (1938 ตีพิมพ์ต้อในปี 1971)

เรื่องราว

* การเนรเทศและอาณาจักร (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
* นอกใจภรรยา (fr. La Femmeชู้)
* คนทรยศหรือวิญญาณที่สับสน (fr. Le Renegat ou un esprit confus)
* ความเงียบ (fr. Les Muets)
* การต้อนรับ (fr. L "Hote)
* โยนาห์หรือศิลปินที่ทำงาน (fr. Jonas ou l'artiste au travail)
* หินที่กำลังเติบโต (คุณพ่อ La Pierre qui pousse)

การเล่น

* ความเข้าใจผิด (fr. Le Malentendu) (1944)
* คาลิกูลา (fr. คาลิกูลา) (2488)
* สถานะของการปิดล้อม (fr. L'Etat de siege) (2491)
* ผู้ชอบธรรม (fr. Les Justes) (1949)
* บังสุกุลแม่ชี (fr. Requiem pour une nonne) (1956)
* ปีศาจ (fr. Les Possedes) (1959)

เรียงความ

*Revolte dans les Asturies (1936)
* ข้างในและใบหน้า (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
* งานฉลองสมรส (fr. Noces) (2482)
* ตำนานของ Sisyphus (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
* ภาพสะท้อนบนกิโยติน (fr. Reflexions sur la Guillotine) (1947)
* คนดื้อรั้น (fr. L'Homme revolte) (2494)
* L "เอเต้ (2497)

อื่น

* บันทึกเฉพาะ 2487-2491 (fr. Actuelles I, Chroniques 2487-2491) (2493)
* บันทึกเฉพาะ 2486-2494 (fr. Actuelles II, Chroniques 2491-2496) (2496)
* บันทึกเฉพาะ 2482-2501 (fr. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 2482-2501) (2501)
* Diaries, พฤษภาคม 1935-กุมภาพันธ์ 1942 (fr. Carnets I, mai 1935-fevrier 1942) (1962)
* Diaries, มกราคม 1942-มีนาคม 1951 (fr. Carnets II, janvier 1942-mars 1951) (1964)
* Diaries, มีนาคม 1951-ธันวาคม 1959 (fr. Carnets III, มีนาคม 1951-ธันวาคม 1959) (1989)

ชีวประวัติ

นักเขียนเรียงความ นักเขียน และนักเขียนบทละครชาวฝรั่งเศสชื่อ Albert Camus เกิดที่เมือง Mondovi ประเทศแอลจีเรีย เป็นบุตรชายของคนงานเกษตรกรรม Lucien Camus ชาวอัลเซเชี่ยนโดยกำเนิด ซึ่งเสียชีวิตที่ Marne ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง น้อยกว่าหนึ่งปี. หลังจากนั้นไม่นาน นี แคทเธอรีน ซินเตส แม่ของเขา ซึ่งเป็นสตรีที่ไม่รู้หนังสือที่มาจากสเปน มีอาการเส้นเลือดในสมองตีบ ส่งผลให้เธอกลายเป็นใบ้ไปครึ่งหนึ่ง ครอบครัว K. ย้ายไปแอลจีเรียเพื่ออาศัยอยู่กับย่าและลุงที่พิการ และเพื่อเลี้ยงครอบครัว Katrin จึงถูกบังคับให้ทำงานเป็นสาวใช้ แม้จะมีวัยเด็กที่ลำบากผิดปกติ แต่อัลเบิร์ตก็ไม่ได้ปลีกตัวเข้าสู่ตัวเอง เขาชื่นชมความงามอันน่าทึ่งของชายฝั่งแอฟริกาเหนือ ซึ่งไม่เข้ากับชีวิตที่ลำบากของเด็กชายเลย ความประทับใจในวัยเด็กได้ทิ้งรอยประทับลึกลงไปในจิตวิญญาณของเค - ผู้ชายและศิลปิน

อิทธิพลอย่างมากต่อ K. คือ Louis Germain ครูโรงเรียนของเขาซึ่งตระหนักถึงความสามารถของนักเรียนของเขาจึงให้การสนับสนุนเขาทุกอย่าง ด้วยความช่วยเหลือของ Germain อัลเบิร์ตสามารถเข้าสู่ Lyceum ในปี 1923 ซึ่งความสนใจในการเรียนรู้ของชายหนุ่มรวมกับความหลงใหลในกีฬาโดยเฉพาะการชกมวย อย่างไรก็ตามในปี 1930 Mr. K. ล้มป่วยด้วยวัณโรคซึ่งทำให้เขาไม่มีโอกาสเล่นกีฬาตลอดไป แม้จะเจ็บป่วย แต่นักเขียนในอนาคตก็ต้องเปลี่ยนอาชีพหลายอย่างเพื่อจ่ายค่าเล่าเรียนที่คณะปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยแอลเจียร์ ในปี พ.ศ. 2477 นายเคแต่งงานกับซิโมน ไอเย ซึ่งกลายเป็นคนติดมอร์ฟีน พวกเขาอยู่ด้วยกันไม่เกินหนึ่งปีและในปี 2482 พวกเขาหย่าร้างกันอย่างเป็นทางการ

หลังจากสิ้นสุดสงคราม K. บางครั้งยังคงทำงานใน "Battle" ซึ่งปัจจุบันกลายเป็นหนังสือพิมพ์รายวันอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความไม่ลงรอยกันทางการเมืองระหว่างฝ่ายขวาและฝ่ายซ้ายทำให้เคซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นหัวรุนแรงอิสระในปี 2490 ต้องออกจากหนังสือพิมพ์ ในปีเดียวกันนวนิยายเรื่องที่สามของนักเขียน "The Plague" ("La Reste") เป็นเรื่องราวของโรคระบาดในเมือง Oran ของประเทศแอลจีเรีย อย่างไรก็ตาม ในแง่เปรียบเทียบ "โรคระบาด" คือการยึดครองของนาซีในฝรั่งเศส และในความหมายกว้างกว่านั้น เป็นสัญลักษณ์ของความตายและความชั่วร้าย หัวข้อของความชั่วร้ายสากลยังอุทิศให้กับ "Caligula" ("Caligula", 1945) ซึ่งเป็นบทละครของนักเขียนที่ดีที่สุดตามความเห็นเป็นเอกฉันท์ของนักวิจารณ์ "คาลิกูลา" จากหนังสือของ Suetonius เรื่อง "On the Life of the Twelve Caesars" ถือเป็นก้าวสำคัญในประวัติศาสตร์ของโรงละครไร้สาระ

ในฐานะหนึ่งในบุคคลชั้นนำในวรรณกรรมฝรั่งเศสหลังสงคราม K. ในเวลานี้เข้าใกล้ Jean Paul Sartre อย่างใกล้ชิด ในขณะเดียวกันวิธีการเอาชนะความไร้เหตุผลของการอยู่ในซาร์ตร์และเคก็ไม่ตรงกันและในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 อันเป็นผลมาจากความแตกต่างทางอุดมการณ์ที่รุนแรง K. เลิกกับซาร์ตร์และอัตถิภาวนิยมซึ่งผู้นำถือเป็นซาร์ตร์

ในยุค 50 K. ยังคงเขียนเรียงความบทละครร้อยแก้ว ในปีพ. ศ. 2499 นักเขียนได้ตีพิมพ์เรื่องแดกดัน "The Fall" ("La Chute") ซึ่งผู้พิพากษา Jean Baptiste Clamence ที่กลับใจได้สารภาพความผิดต่อศีลธรรม หันไปใช้ธีมของความรู้สึกผิดและการกลับใจ K. ใช้สัญลักษณ์ของคริสเตียนอย่างกว้างขวางใน The Fall

ในปี 1957 Mr. K. ได้รับรางวัลโนเบล "จากผลงานวรรณกรรมอันมหาศาลของเขา โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของมนุษย์" Anders Esterling นักเขียนชาวฝรั่งเศสซึ่งเป็นตัวแทนของ Swedish Academy มอบรางวัลให้กับนักเขียนชาวฝรั่งเศสกล่าวว่า "มุมมองทางปรัชญาของ K. เกิดในความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างการยอมรับการมีอยู่ของโลกและการตระหนักถึงความเป็นจริงของความตาย" ในการตอบสนอง K. กล่าวว่างานของเขาขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะ "หลีกเลี่ยงการโกหกโดยสิ้นเชิงและต่อต้านการกดขี่"

เมื่อ K. ได้รับรางวัลโนเบล เขาอายุเพียง 44 ปี และตามคำพูดของเขาเอง เขาก็มีวุฒิภาวะทางความคิดสร้างสรรค์ ผู้เขียนมีแผนการสร้างสรรค์ที่กว้างขวาง โดยเห็นได้จากบันทึกในสมุดบันทึกและบันทึกความทรงจำของเพื่อน อย่างไรก็ตามแผนเหล่านี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง: ในต้นปี 2503 นักเขียนเสียชีวิตในอุบัติเหตุทางรถยนต์ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส

ชีวประวัติ

(พ.ศ. 2456-2503) นักเขียนชาวฝรั่งเศส. ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม พ.ศ. 2500 เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในหมู่บ้าน Mondovi ของแอลจีเรีย ห่างจาก Bon (ปัจจุบันคือ Annaba) ไปทางใต้ 24 กม. ในครอบครัวของคนงานเกษตร พ่อของเขาซึ่งเป็นชาวอัลเซเชียนโดยกำเนิด เสียชีวิตในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง แม่ของเขาซึ่งเป็นชาวสเปนย้ายไปอยู่กับลูกชายสองคนที่แอลเจียร์ซึ่งกามูส์อาศัยอยู่จนถึงปี 2482 ในปี 2473 จบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมเขาล้มป่วยด้วยวัณโรคซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาต้องทนทุกข์ทรมานตลอดชีวิต เข้าเป็นนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยแอลเจียร์ เขาเรียนปรัชญาและถูกขัดจังหวะด้วยงานแปลกๆ

กังวล ปัญหาสังคมนำเขาไปสู่พรรคคอมมิวนิสต์ แต่อีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็ออกจากพรรค เขาจัดโรงละครสมัครเล่นตั้งแต่ปีพ. ศ. 2481 เขาเข้ารับการสื่อสารมวลชน ได้รับการปล่อยตัวในปี พ.ศ. 2482 จากการเกณฑ์ทหารด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ ในปี พ.ศ. 2485 เขาได้เข้าร่วมองค์กรใต้ดินของการต่อต้าน "คอมบา"; แก้ไขหนังสือพิมพ์ผิดกฎหมายของเธอในชื่อเดียวกัน ออกจากงานใน Combat ในปี 1947 เขาเขียนบทความเกี่ยวกับหนังสือพิมพ์สำหรับสื่อมวลชน ต่อมารวบรวมเป็นหนังสือสามเล่มภายใต้ชื่อ General Topical Notes (Actuelles, 1950, 1953, 1958)

ในปี 1953 Camus กลับไปที่ กิจกรรมการแสดงละคร: แสดงตามลำนำของตนเอง ได้แก่ Requiem for a Nun (1956) โดย W. Faulkner, Demons โดย F. Dostoevsky (1954); กำลังเตรียมที่จะเป็นหัวหน้าโรงละครทดลองที่ได้รับเงินอุดหนุนจากรัฐซึ่งป้องกันไม่ให้เสียชีวิตในอุบัติเหตุทางรถยนต์เมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2503 Camus เริ่มเขียนก่อนอายุ 20 ปีหนังสือเล่มแรกของเขา - Inside and Out (L "envers et l" endroit, 1937) และ The Wedding Feast (Noces, 1938) - ตีพิมพ์ใน Algiers

เขาเขียนนวนิยายเรื่อง Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) and The Fall (La Chute, 1956); story; บทละครโดย Caligula (Caligula, 1944), Misunderstanding (Le Malentendu, 1944), สถานะของการปิดล้อม ( L "tat de sige, 1948) และผู้ชอบธรรม (Les Justes, 1950); เรียงความเนื้อเพลง; บทความทางปรัชญา The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) และ The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951) คอลเลกชันวารสารศาสตร์ Topical Notes ที่ตีพิมพ์หลังเสียชีวิต (Actuelles, 1961) ตลอดจนคำนำหน้า บทความ และสุนทรพจน์

ยังไม่เสร็จ นวนิยายอัตชีวประวัติชายคนแรก (Le Premier homme) ฉบับร่างที่พบในสถานที่เสียชีวิตของ Camus ตีพิมพ์ในปี 1994 The Outsider and the Myth of Sisyphus มีเงื่อนงำสำคัญเกี่ยวกับปรัชญาของ Camus

จิตสำนึกของ Meursault ฮีโร่ของคนนอก ตื่นขึ้นในช่วงท้ายของเรื่องเท่านั้น เมื่อเขาต้องเผชิญกับโทษประหารชีวิตในข้อหาฆาตกรรมชาวอาหรับที่ไม่คุ้นเคยโดยไม่ได้ตั้งใจ ต้นแบบของแอนตี้ฮีโร่ยุคใหม่ เขาทำให้ผู้พิพากษาโกรธเคืองด้วยการปฏิเสธความหน้าซื่อใจคดของพวกเขาและปฏิเสธที่จะยอมรับความผิดของเขาเอง ในตำนาน Sisyphus วีรบุรุษในตำนาน Sisyphus เริ่มต้นที่ Meursault ออกไป เหล่าทวยเทพตัดสินให้เขากลิ้งหินก้อนใหญ่ขึ้นไปบนภูเขาตลอดกาล ซึ่งเมื่อขึ้นไปถึงยอดแล้ว ก็ตกลงมาอีกครั้ง แต่ Sisyphus ดื้อรั้นที่จะเริ่มต้นใหม่ทุกครั้ง โดยตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของงานของเขา ในจิตสำนึกของความไร้เหตุผลของการกระทำของเขาชัยชนะของเขาอยู่ ใน The Plague การแพร่ระบาดของโรคกาฬโรคโจมตีเมืองท่าของแอลจีเรีย

ความสนใจของผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่กลุ่มคนที่เช่น Sisyphus ตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของความพยายามของพวกเขาและยังคงทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อบรรเทาความทุกข์ยากของพลเมืองของพวกเขา ในนวนิยายเรื่องล่าสุดของกามูส์ เรื่อง The Fall ทนายความผู้น่านับถือได้ดำเนินชีวิตอย่างไร้ความคิดจนกระทั่งช่วงเวลาแห่งความศักดิ์สิทธิ์ประณามให้เขาสงสัยในตนเองและหาเหตุผลเข้าข้างตนเองไปตลอดชีวิต จากบทละครห้าเรื่องโดยกามูส์ คาลิกูลาประสบความสำเร็จมากที่สุด ด้วยชีวิตและความตาย คาลิกูลานำแนวคิดเรื่องไร้สาระและการกบฏมาสู่ข้อสรุปว่าการเลือกของเขาไม่สามารถป้องกันได้อย่างสมบูรณ์

วรรณกรรม

* Velikovsky S.I. แง่มุมของ "จิตสำนึกที่ไม่มีความสุข"
* ละครเวที ร้อยแก้ว บทความเชิงปรัชญา สุนทรียศาสตร์ของอัลแบร์ กามูส์ M. , 1973 Kushkin E.P. อัลเบิร์ต กามูส์
* ช่วงต้นปี L. , 1982 Camus A. คนนอก โรคระบาด ฤดูใบไม้ร่วง. เรื่องราวและเรียงความ M. , 1988 Camus A. ความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพ
* บทความ เรียงความ สมุดบันทึก M. , 1990 Camus A. ชายผู้ดื้อรั้น
* ปรัชญา. นโยบาย. ศิลปะ. M., 1990 Camus A. คนแรก คาร์คอฟ 2538

ชีวประวัติ

ความคิดหลัก
ความไร้สาระอยู่ที่การต่อต้านความต้องการความหมายของมนุษย์ในด้านหนึ่ง กับโลกที่ไม่แยแสและไร้ความหมายในอีกด้านหนึ่ง

การมีอยู่ของสิ่งไร้สาระทำให้ปัญหาการฆ่าตัวตายกลายเป็นประเด็นสำคัญทางปรัชญา

ความไร้สาระไม่ต้องการความตาย คุณค่าของชีวิตถูกกำหนดโดยจิตสำนึกของคนไร้สาระ ร่วมกับการกบฏซึ่งแฝงอยู่ในวีรกรรมเชิงสาธิตที่ต่อต้านความอยุติธรรม

โดยการกบฏต่อสถานการณ์ที่ไร้สาระ - สังคม การเมือง หรือส่วนตัว - การกบฏแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับคนอื่น ๆ และสนับสนุนการต่อสู้เพื่อโลกมนุษย์มากขึ้น

แม้ว่าอัลเบิร์ต กามูส์ไม่ชอบให้เรียกว่านักอัตถิภาวนิยม แต่งานเขียนที่ทำให้เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี 2500 มีส่วนช่วยอย่างมากในการทำให้ขบวนการทางปรัชญานี้เป็นที่นิยม นักประพันธ์ นักเขียนบทละคร นักเขียนเรียงความ กามูส์เกิดและเติบโตในแอลเจียร์ ที่ซึ่งเขาได้ก่อตั้งคณะละคร ซึ่งเขาเขียนบทและแสดงละครด้วยตัวเอง ในปี 1940 เขาย้ายไปปารีส เข้าร่วมอย่างแข็งขันในการต่อต้านฝรั่งเศส และทำงานด้านสื่อสารมวลชน เขาเป็นเพื่อนกับฌอง-ปอล ซาร์ตร์ แต่มิตรภาพนี้แตกหัก และอดีตเพื่อนกลายเป็นคู่แข่งทางปรัชญา แม้ว่ามุมมองของพวกเขาจะคล้ายกันมากก็ตาม

Camus ไม่ใช่นักวิชาการด้านปรัชญา เขามีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก เมื่อชีวิตมักแขวนอยู่บนความสมดุล ดังนั้น เมื่อใคร่ครวญถึงความหมายของมัน เขาจึงไม่สามารถเจาะลึกถึงความแตกต่างทางปรัชญาที่ลึกซึ้งที่สุดได้ Camus ดูเหมือนว่าค่านิยมและวิถีชีวิตดั้งเดิมล้มเหลว เขาสร้างสถานการณ์นี้ในบทละครและนวนิยาย (The Outsider (1942) และ The Plague (1947) และนำสถานการณ์นี้ไปวิเคราะห์เชิงปรัชญาในบทความที่ถามว่า "ชีวิตมีค่าหรือไม่" ความตายทำให้เขาไม่สามารถให้คำตอบที่ชัดเจนได้ เพราะกามูส์เสียชีวิต จู่ๆ คนรักการขับรถเร็วก็ประสบอุบัติเหตุรถชน

"ตำนานของ Sisyphus"

ด้วยความปรารถนาในความแม่นยำทางวิทยาศาสตร์และความชัดเจนทางคณิตศาสตร์ ปรัชญาใหม่พยายามกำจัดรูปแบบการแสดงออกที่เป็นตำนาน อย่างไรก็ตาม มีงานทางปรัชญาเพียงไม่กี่ชิ้นในศตวรรษที่ 20 ที่กระตุ้นความสนใจในวงกว้างได้เท่ากับตำนานของซิซิฟัส (The Myth of Sisyphus) ของกามูส์ (1942) ในงานนี้ Camus ใช้ธีมจากตำนานโบราณเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษ เขาสนใจ Sisyphus เป็นพิเศษ มนุษย์ผู้ท้าทายโชคชะตา Sisyphus ไม่ยอมจำนนต่อเทพเจ้าเผด็จการและเหล่าทวยเทพต่างตอบแทนเขาด้วยการประณามเขาตลอดกาลที่ยกก้อนหินขึ้นไปบนยอดเขาจากจุดที่มันกลิ้งลงมาทันที การทำงานให้สำเร็จอย่างไม่มีที่สิ้นสุดของงานนี้ไม่ได้ทำให้เขาได้อะไรกลับมา แต่เขาไม่ได้ถอยห่างจากมัน

เราอยู่ไม่ไกลจาก Sisyphus Camus แย้ง ตำนานของ Sisyphus เริ่มต้นด้วยคำเหล่านี้: "มีเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้นที่จริงจังจริงๆ ปัญหาทางปรัชญาและเป็นปัญหาการฆ่าตัวตาย เมื่อตัดสินว่ามันคุ้มค่าที่จะมีชีวิตอยู่หรือไม่ เราจะตอบคำถามพื้นฐานของปรัชญา กามูส์ไม่คิดว่าเราจะหันไปพึ่งความช่วยเหลือจากพระเจ้าหรือความเชื่อทางศาสนาเพื่อแก้ปัญหานี้ได้ เป้าหมายของภารกิจของเขา Camus กล่าวในคำนำของ The Myth ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1955 คือชีวิตที่ "ปราศจากการพึ่งพาคุณค่านิรันดร์" เขาเชื่อว่าการอุทธรณ์ต่อพระเจ้าและศาสนาไม่น่าเชื่อถืออีกต่อไป เพราะในยุคของเรา

ความไร้เหตุผลเข้าครอบงำเราในฐานะความรู้สึกที่ตามคำกล่าวของ Camus สามารถจับคน "ที่ทางแยกใดก็ได้" คน "รู้สึกเหมือนคนแปลกหน้าเป็นคนนอก" - แม้แต่ตัวเขาเอง ความรู้สึกนี้เกิดขึ้นเมื่อโลกปะทะกับความต้องการที่เราสร้างขึ้นในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล กามูส์อธิบายว่าความไร้สาระเกิดขึ้นที่จุดตัดของ "ความต้องการของมนุษย์และความเงียบที่ไม่มีเหตุผลของโลก" เราถามหลายพันคนว่า "ทำไม" และเราไม่ได้รับคำตอบ เรากำลังมองหาวิธีแก้ปัญหา แต่เราปลุกความไร้เหตุผลขึ้นมาแทน เพราะความคิดไม่ได้ยืนยันบางสิ่งก่อนที่มันจะปฏิเสธสิ่งที่ได้รับการยืนยันอย่างชัดเจน "ความไร้สาระ" กามูส์เขียน "ไม่ได้ขึ้นอยู่กับโลกเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับมนุษย์ด้วย" ดังนั้น ในการถามคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต เราตระหนักดีว่าความต้องการคำตอบทำให้เกิดความรู้สึกไร้เหตุผล อย่างไรก็ตาม ความกระหายในคำตอบที่มีเหตุผลจะต้องไม่หายไปแม้ว่าจะยังไม่ดับก็ตาม การปรากฏตัวของเธอทำให้เราเป็นมนุษย์

หากไม่มีจิตสำนึกของมนุษย์ ก็จะไม่มีความไร้สาระ Camus กล่าว แต่มันมีอยู่จริง และด้วยเหตุนี้เราจึงถือว่าการสลายตัวเป็นสิ่งที่ยอมรับได้ก่อนที่จะมีใครรู้ด้วยซ้ำ “ปรากฎว่าบนเวทีมีภาพของการล่มสลาย” Camus ตั้งข้อสังเกต - ขึ้นรถรางสี่ชั่วโมงในสำนักงานหรือโรงงาน อาหารกลางวัน รถรางสี่ชั่วโมงในที่ทำงาน นอนและวันจันทร์ อังคาร พุธ พฤหัสบดี ศุกร์และเสาร์ - เป็นจังหวะเดียวกันเสมอ - และถนนสายนี้ง่ายกว่าง่ายที่จะติดตามตลอดเวลา . แต่วันหนึ่ง “ทำไม” ก็เกิดขึ้น และทุกสิ่งก็ถูกแต่งแต้มด้วยส่วนผสมของความเหนื่อยล้าและความประหลาดใจ ความรู้สึกของความไร้สาระ Camus กล่าวต่อไปว่าไม่เหมือนกับ "แนวคิดเรื่องไร้สาระ" ความรู้สึกนี้เกิดขึ้นเพราะ "ความไร้เหตุผลในสาระสำคัญคือการหย่าร้าง" ความไร้เหตุผลเป็นผลมาจากการปะทะกันและแยกจากจิตสำนึกของมนุษย์และโลก

ด้วยความเชื่อมั่นในความไร้สาระที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ Camus ยืนยันว่าการดำรงอยู่หมายถึง "การไม่มีความหวังอย่างแท้จริง" เขาไม่เห็นสิ่งใดที่จะช่วยให้เขาอยู่เหนือความไร้สาระ แต่ความตายอาจทำให้มันหมดสิ้นไป การฆ่าตัวตายจึงกลายเป็นทางเลือก อันที่จริง หากการดำรงอยู่เต็มไปด้วยความไร้เหตุผลอันเจ็บปวดเช่นนี้ การกล่าวว่าความไร้เหตุผลเชิญชวนให้เราตายและแม้แต่สั่งการฆ่าตัวตายก็ไม่ถูกต้องใช่หรือไม่?

กามูส์ตอบด้วยเสียงที่ดังก้องว่าไม่ ห่างไกลจากการแก้ปัญหา การฆ่าตัวตายเป็นเพียงทางเลือกสุดท้าย อันที่จริง นี่เป็นบาปที่มีอยู่อย่างไม่อาจให้อภัยได้: “การตายโดยไม่ได้คืนดีกันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับคนๆ หนึ่ง” กามูส์ยืนกราน “และไม่ใช่ด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง” การฆ่าตัวตายตอกย้ำการปฏิเสธความหมาย ทำให้มันเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ประโยชน์จากการรับรู้ว่า ความไร้สาระจะไม่หายไปถ้าเราประกาศว่าเราไม่ยอมตาย ตรงกันข้ามเขาจะยังคงอยู่ แต่กามูส์เชื่อว่าเพื่อเอาชนะคนไร้สาระ เราต้องทิ้งเขาไว้ตามลำพัง ขัดแย้งกัน เขาแนะนำให้เน้นการไตร่ตรองเรื่องไร้สาระเนื่องจาก "ชีวิตจะดีขึ้นมากถ้าไม่มีความหมาย"

Camus แย้งว่ามีตรรกะที่สมเหตุสมผลในการเผชิญหน้ากับคนไร้สาระ "ฉันอยากรู้" เขาเขียน "ฉันจะอยู่กับความรู้ของฉันและอยู่กับมันเท่านั้นได้ไหม ... ฉันไม่รู้ว่าโลกนี้มีความหมายเหนือธรรมชาติหรือไม่ แต่ฉันรู้ว่าความหมายนี้ไม่เป็นที่รู้จักสำหรับฉันและฉันจะไม่รู้จักในชั่วข้ามคืน ดังนั้น การหวังว่าในชีวิตนี้คนๆ หนึ่งสามารถก้าวข้ามเรื่องไร้สาระได้ ก็เท่ากับการฆ่าตัวตายทางปรัชญา เป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาความซื่อสัตย์โดยยอมจำนนต่อการล่อลวงของความหวังนี้ แต่ในขณะเดียวกัน Camus เข้าใจว่าเหตุผลเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะทำให้เราเชื่อว่าเขาพูดถูก เพื่อให้ได้ข้อสรุปที่ Camus คาดหวังจากตรรกะไร้สาระของเขา จิตตานุภาพเป็นสิ่งจำเป็น เหนือสิ่งอื่นใด เราจะต้องตัดสินใจว่าทำไม "มีความหวังที่ดื้อรั้นมากมายในหัวใจมนุษย์"

Sisyphus เป็นฮีโร่ของความไร้สาระ เขารักชีวิตและเกลียดความตาย เขาถูกประณามจากความหลงใหล แต่ความยิ่งใหญ่ของเขาอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาไม่เคยยอมแพ้และซื่อสัตย์เสมอ เขายอมรับหินเพียงเพื่อท้าทายมัน ด้วยวิธีนี้เขาให้ความหมายการดำรงอยู่ความหมายที่ไม่สามารถหักล้างความไร้สาระ แต่ปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อมัน Sisyphus เป็นผู้สร้างที่สร้างความหมายในสถานการณ์ที่ดูเหมือนจะกีดกัน ชีวิตมนุษย์ความหมายใด ๆ

Camus ต้องการให้เราทุกคนเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตในแบบ Sisyphus เขาพูดยาวถึงสิ่งที่จะนำเราไปสู่ทิศทางนี้ได้ เช่น ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะอย่างไรก็ตาม ตามหลักการแล้ว แต่ละคนต้องหาทางออกของตนเอง

สิ่งสำคัญคือต้องใส่ใจกับภาพที่ลงท้ายด้วย "Myth of Sisyphus" แม้ว่าการเพ่งความสนใจไปที่ Sisyphus ผลักก้อนหินขึ้นไปบนยอดเขาจะเป็นเรื่องปกติ แต่ Camus ขอให้เรานึกถึง Sisyphus ที่ขึ้นไปถึงยอดเขา เขารู้ว่าก้อนหินจะกลิ้งลงมา - และมันก็เกิดขึ้น แต่ Sisyphus ก็ไม่สิ้นหวัง เขาเอาชนะโชคชะตา ดูหมิ่นโชคชะตา ดังนั้น เขาจึงจบหนังสือ Camus ว่า "เราต้องจินตนาการว่า Sisyphus มีความสุข" Sisyphus เห็นชัดเจน; เขาหยุดหวังว่าจะได้รับการปลดปล่อย แต่ด้วยความหวัง เขาสร้างความหมาย - ไม่เพียง แต่สำหรับตัวเขาเองเท่านั้น แต่ด้วยตัวอย่างของเขาสำหรับผู้อื่น แม้ว่าการดำรงอยู่จะไม่ทำให้เราพอใจ แต่ชีวิตก็มีความหมายหากเราตั้งใจแน่วแน่

"คนดื้อรั้น"

จากการดำรงอยู่ของความไร้สาระ Camus ได้ข้อสรุปสามประการ: "การกบฏของฉัน อิสรภาพของฉัน ความหลงใหลของฉัน" เขาตัดสินใจแล้ว และความรักในชีวิตกระตุ้นให้เขาท้าทายความไร้สาระ ใน The Myth of Sisyphus กามูส์ใช้ข้อสรุปเหล่านี้ขณะคิดฆ่าตัวตาย ในความต่อเนื่องของงานนี้ - The Rebellious Man (1951) - Camus ขยายความในประเด็นแรกของเขา ในเวลานี้เขากังวลเกี่ยวกับปัญหาการสังหาร ศตวรรษที่ 20 ได้พิสูจน์แล้วว่าประวัติศาสตร์คือการสังหารหมู่ที่เต็มไปด้วยความอยุติธรรม ความอยุติธรรม ความตายที่มนุษย์สร้างขึ้น เรื่องไร้สาระไม่ได้เรียกร้องให้ฆ่าตัวตาย แต่บางที Camus สงสัยว่าเขาทำให้การฆาตกรรมถูกต้องตามกฎหมายหรือไม่?

เป็นอีกครั้งที่ Camus ตอบกลับด้วยคำปฏิเสธที่ดังก้อง หากความไร้เหตุผลบ่งบอกว่าทุกอย่างได้รับอนุญาต มันก็ไม่เป็นไปตามที่ไม่มีอะไรห้าม จากข้อมูลเชิงลึกโดยสัญชาตญาณที่ว่าการตอบสนองที่แท้จริงที่สุดของมนุษย์ต่อสิ่งไร้สาระคือการประท้วงต่อต้าน Camus เน้นย้ำว่าความท้าทายนี้มีความสำคัญต่อสังคมและส่วนรวม ชีวิตอยู่ในกลุ่มของผู้อื่น ความไร้เหตุผลเข้ามาดำรงอยู่ไม่ใช่เพียงเพราะความต้องการส่วนตัวไม่ได้รับการตอบสนอง แต่เป็นเพราะทำลายครอบครัวและแยกเพื่อน ทำลายประสบการณ์ทั่วไป ปล้นคุณค่าความสัมพันธ์ของมนุษย์ ดังนั้น แทนที่จะผลักดันการฆ่าตัวตายหรือการฆาตกรรมที่ถูกต้องตามกฎหมาย ความไร้เหตุผลกลับนำไปสู่การกบฏในนามของความยุติธรรมและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมนุษย์ "ฉันกบฏ" Camus เขียน "ฉันจึงมีอยู่"

ที่นี่เราต้องปีนภูเขาเช่นเดียวกับ Sisyphus เนื่องจากการกบฏที่ Camus สั่งสอนนั้นโดดเด่นด้วยความอดทน เมื่อพูดถึงความอดทน Camus ไม่ได้หมายความว่าการกระทำของเราควรจะไม่เด็ดขาด ใจร้อน หรือเฉื่อยชา แต่เขาก็ไม่ต้องการให้กบฏกลายเป็นนักปฏิวัติที่มักจะฆ่าชีวิตโดยแสร้งทำเป็นช่วยชีวิต “ตรรกะของพวกกบฏ” กามูส์โต้แย้ง “คือการรับใช้ความยุติธรรมในลักษณะที่ไม่เพิ่มพูนความอยุติธรรมที่มีอยู่ ภาษาธรรมดาเพื่อไม่ให้เข้าร่วมการโกหกทั่วไปและวาง - ในความโชคร้ายของมนุษย์ - สู่ความสุข Camus ไม่ใช่ผู้รักความสงบ เขารู้ว่าบางครั้งเหตุผลของการกบฏถึงกับกำหนดให้ผู้ก่อการกบฏต้องถูกฆ่า แต่กามูส์ผู้กบฏที่แท้จริงจะไม่พูดหรือทำสิ่งใดที่สามารถ "ทำให้การฆาตกรรมเป็นเรื่องชอบธรรมได้ เพราะโดยเนื้อแท้แล้วการกบฏคือการประท้วงต่อต้านความตาย"

ราวกับว่างานกบฏนั้นไม่ยากพอ Camus เตือนเราอีกครั้งว่าชะตากรรมของ Sisyphus ไม่มีทางรอดพ้นจากการก่อจลาจลได้ “บุคคลสามารถจัดการทุกสิ่งที่ต้องทำ” เขาเขียน - เขามีหน้าที่ต้องแก้ไขทุกอย่างที่สามารถแก้ไขได้ และหลังจากทำเสร็จแล้ว เด็กๆ ก็จะตายอย่างไร้เดียงสาแม้ในสังคมที่สมบูรณ์แบบ แม้แต่ความพยายามที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ก็สามารถลดความทุกข์ในโลกทางเลขคณิตได้ บางทีทุกอย่างอาจแตกต่างออกไปหากเรายืนอยู่ที่จุดกำเนิดของโลก แต่อย่างน้อย "มนุษย์ไม่ใช่คนเดียวที่สมควรได้รับการตำหนิ เขาไม่ได้เริ่มต้นประวัติศาสตร์" ในทางกลับกัน กามูส์กล่าวเสริมว่า "เขาไม่ได้ไร้เดียงสาเสียทีเดียว เพราะเขายังคงทำอย่างนั้น" Camus สรุปงานของเราคือ "เรียนรู้ที่จะมีชีวิตอยู่และตาย และในขณะที่ยังเป็นมนุษย์อยู่ ปฏิเสธที่จะเป็นพระเจ้า"

บรรณานุกรม

* A. Camus, Selected, M. , 1969 A. Camus จากบทความเชิงปรัชญา "Questions of Literature", 1980, No. 2
* อ. แคมปัส เข้าใจผิด “สมัย. การละคร", 2528, ฉบับที่ 3
* A. Camus ตำนานของ Sisyphus เรียงความไร้สาระ - ในหนังสือ: Twilight of the Gods, Moscow, 1989
* Velikovsky, SI., แง่มุมของ "จิตสำนึกที่โชคร้าย", โรงละคร, ร้อยแก้ว, บทความเชิงปรัชญา, สุนทรียศาสตร์ของ Albert Camus, M., 1973
* Velikovsky, S.I. , ปรัชญาของ "ความตายของพระเจ้า" และ Pantragic ในวัฒนธรรมฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20 - ใน ส. : ปรัชญา. ศาสนา. วัฒนธรรม ม. 2525
* Semenova, S. , อภิปรัชญาของศิลปะโดย A. Camus - ใน: ทฤษฎี โรงเรียน แนวคิด ค. 2 ม.ค. 2518.
* Kushkin, E.P. , Albert Camus ปีแรก L. , 1982
* Bree, G. , Camus, New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1959
* Bree, G., ed., Camus: A Collection of Critical Essays, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962
* Lottman, H.R. , Albert Camus: ชีวประวัติ, Garden City, N.Y.: Doubleday & Company, 1979
* Masters, V., Camus: A Study, Totowa, N.J.: Rowman and Littlefield, 1974 O "Brien, C.C., Albert Camus แห่งยุโรปและแอฟริกา, New York: Viking Press, 1970
* Sprintzen, D., Camus: การตรวจสอบที่สำคัญ, Philadelphia: Temple University Press, 1988
* Tarrow, S. , Exile from the Kingdom: A Political Rereading of Albert Camus, University: University of Alabama Press, 1985
* Wilhoite, F.H., Jr., Beyond Nihilism: การมีส่วนร่วมของ Albert Camus ต่อความคิดทางการเมือง, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968
* Woelfel, J.W. , Camus: มุมมองทางเทววิทยา แนชวิลล์: Abingdon Press, 1975

Albert Camus อาจตกเป็นเหยื่อของ KGB (08 สิงหาคม 2011 15:31 น. | ข้อความ: Dmitry Tselikov | http://culture.compulenta.ru/626849/)

ในปี 1960 อัลแบร์ กามูส์ นักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศสเสียชีวิตด้วยอุบัติเหตุทางรถยนต์ เรื่องนี้เกิดขึ้นเพียงสองปีหลังจากที่เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

พบตั๋วรถไฟที่ไม่ได้ใช้จากบ้านในโพรวองซ์ไปปารีสในกระเป๋าของกามูส์ นักเขียนวัย 46 ปีตั้งใจจะกลับเมืองหลวงหลังวันหยุดคริสต์มาสกับฟรานซีน ภรรยาและฝาแฝดแคทเธอรีนและจีนน์ แต่เพื่อนและผู้จัดพิมพ์ Michel Gallimard เสนอให้นั่งรถไป

Facel Vega พุ่งออกจากถนนน้ำแข็งด้วยความเร็วสูงและชนเข้ากับต้นไม้ Camus เสียชีวิตทันที Gallimard ไม่กี่วันต่อมา นอกจากตั๋วแล้ว ตำรวจยังพบข้อความที่เขียนด้วยลายมือ 144 หน้าชื่อ The First Man ซึ่งเป็นนิยายที่ยังไม่จบที่สร้างจากชีวิตในวัยเด็กของกามูส์ชาวแอลจีเรีย ผู้เขียนเชื่อว่านี่จะเป็นผลงานที่ดีที่สุดของเขา

ปัญญาชนระดับโลกตกตะลึงกับโศกนาฏกรรมที่ไร้สาระ เป็นเวลากว่าครึ่งศตวรรษที่ไม่เคยเกิดขึ้นกับใครเลยที่นี่ไม่ใช่อุบัติเหตุธรรมดา และตอนนี้ Corriere della Sera หนังสือพิมพ์อิตาลีแนะนำว่า ... หน่วยสืบราชการลับของโซเวียตอาจอยู่เบื้องหลังเหตุการณ์ดังกล่าว ผู้เขียนสมมติฐานคือ Giovanni Catelli นักวิชาการและกวีชาวอิตาลี เขาดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าในการแปลไดอารี่ของกวีและนักแปลชาวเช็ก Jan Zabrana "ทั้งชีวิต" ในภาษาอิตาลีไม่มีส่วนใดในต้นฉบับ

ชิ้นส่วนอ่านว่า: "ฉันบังเอิญได้ยินบางสิ่งที่แปลกมากจากปากของบุคคลที่มีความรู้สูงและมีแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือมาก ตามที่เขาพูดอุบัติเหตุที่ทำให้ชีวิตของ Albert Camus ในปี 1960 นั้นถูกบงการโดยสายลับโซเวียต พวกเขาทำให้ยางรถยนต์เสียหายด้วยอุปกรณ์ที่ซับซ้อนบางชนิดที่ตัดหรือเป่ารูในล้อด้วยความเร็วเต็มที่ Shepilov ออกคำสั่งเป็นการส่วนตัวเพื่อตอบโต้การตีพิมพ์ใน Franc-tierur ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2500 ซึ่ง Camus โจมตีเขาอย่างชัดเจนโดยกล่าวหาเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในฮังการี ในบทความนั้น กามูส์เรียกการปราบปรามการจลาจลในฮังการีในปี 2499 ว่า "การสังหารหมู่เชปิลอฟ"

หนึ่งปีต่อมา กามูส์ก้าวขึ้นสู่อำนาจของโซเวียตอีกครั้งโดยพูดสนับสนุนบอริส ปาสเตอร์นัคต่อสาธารณชน Corriere della Sera สรุปว่า KGB มีเหตุผลมากพอที่จะหาทางกำจัด Camus

หากเป็นเรื่องจริง ความตื่นตะลึงครั้งใหม่กำลังรอโลกวัฒนธรรมอยู่ Camus ได้รับการพิจารณาว่าไม่เพียง แต่เป็นปัญญาชนเท่านั้น แต่ยังเป็นคนของประชาชนด้วย ทั้งนักอนาธิปไตยและนักฟุตบอลเข้าร่วมในงานศพของเขา เป็นที่นิยมอย่างมากจนถึงทุกวันนี้: เมื่อปีที่แล้วประธานาธิบดีซาร์โกซีของฝรั่งเศสพยายาม (ไม่สำเร็จ) ในการเคลื่อนย้ายศพของนักเขียนอันเป็นที่รักของเขาจากสุสานไปยังวิหารแพนธีออนซึ่งประเทศนี้มักจะฝังคนดังชั้นนำ ประชาชนตัดสินใจว่าเป็นการดีกว่าที่จะไม่สัมผัสซากศพ: คนที่ดีไม่ดีเลยที่กระดูกของเขาวางอยู่

Olivier Todd อดีตผู้สื่อข่าว BBC และผู้เขียนชีวประวัติของ Camus บอกกับหนังสือพิมพ์ British Observer ว่าในขณะที่ทำงานใน จดหมายเหตุของสหภาพโซเวียตเขาไม่ได้พูดถึงความเกี่ยวข้องระหว่าง KGB กับการตายของนักเขียนเลย แม้ว่าจะมีความน่าสะอิดสะเอียนมากมายอยู่ที่นั่นก็ตาม “ผมคิดว่าไม่มีข่าวเกี่ยวกับกิจกรรมของ KGB และผู้สืบทอดตำแหน่งที่จะทำให้ผมประหลาดใจ แต่ตอนนี้ ผมต้องยอมรับว่าผมตกตะลึง” Mr. Todd กล่าว อย่างไรก็ตามเขามีบางอย่างที่จะโยนลงไปในไฟแห่งความรู้สึก: - มีเอกสารมากมายในเอกสารสำคัญเกี่ยวกับวิธีที่ KGB ใช้เช็กสำหรับงานสกปรก และแม้ว่า KGB จะสามารถทำสิ่งนั้นได้ แต่ฉันไม่เชื่อในสมมติฐานนี้

วันที่เผยแพร่บนเว็บไซต์: 25 มกราคม 2554
แก้ไขล่าสุด: 11 สิงหาคม 2554

เป็นที่นิยมในหมวดหมู่: