Trifonov'un "Setteki Ev" çalışmasındaki karakter sorunu. Trifonov'un "Dolgudaki Ev" öyküsünün analizi "Dolgudaki Ev" öyküsünün ana karakteri zamandır.

"Dolgudaki Ev" 1975'te yazılmış ve 1976'da "Halkların Dostluğu" dergisinde 1 numarada yayınlanmıştır. Baruzdin dergisinin genel yayın yönetmeni Baruzdin, Trifonov'un bir arkadaşıydı ve kahramanın aksine kariyerini riske attı. hikayenin. Ancak dergi popülerlik kazandı, yayın ünlü oldu.

Stalin döneminin hikayesi, Kruşçev'in çözülmesinden bu yana ilk kez yayınlandı ve tamamen sansürsüzdü. Ancak altı ay sonra Yazarlar Birliği kongresinde eser eleştirildi, derginin sayıları artık kütüphanelerde çıkmıyordu. Hikayenin birçok kahramanı, yazarın tanıdıkları arasında prototiplere sahiptir: Sonya ve babası Lyovka, Anton.

Tür özgünlüğü

Trifonov, "Moskova hikayeleri" döngüsü olan "The House on the Set" i tamamladı ve ardından Trifonov, modernite ve bunun tarihle bağlantısı hakkında romanlar üzerinde çalışmaya başladı. Bazı araştırmacılar "Dolgudaki Ev" i düşünüyor biraz romantizm, çünkü kahramanın tüm hayatı, başlangıcı ve sonu okuyucunun gözleri önünde parlıyor. tür çeşitliliği hikayeler psikolojiktir. Kahramanın eylemlerinin nedenleri, iç monologlar aracılığıyla ve olayları birlikte göstererek ortaya çıkar. farklı noktalar vizyon, farklı karakterlerin gözünden. Hikaye aynı zamanda felsefi, aile ve ev olarak da adlandırılabilir. Ancak sosyal yönü nedeniyle popüler oldu.

Hikayenin sorunları

Hikayenin en önemli sorunları sosyaldir. Trifonov, Sovyet toplumunda bir "güç değişikliği" gözlemliyor, Ganchuk gibi yaşlı ideologların yerini ilkesiz kariyerciler aldı. Bu tipler arasındaki tüm farka rağmen, şimdi zeki gibi görünen ilk devrimci romantikler, kendi zamanlarında bir fikir uğruna acımasız katillerdi. Durgunluk zamanlarından itibaren kariyerist tipini doğuranlar onlardı. "Setin Üzerindeki Ev", sosyalizm ideallerinin reformcu nesille birlikte ölmekte olduğunu gösterdi.

Artık kahramanın davranışı neredeyse aşağılık görünmüyor. Modern toplum Entelektüel düşünmeye eğilimli olmayan, kendi iyiliği için yapılan eylemler genellikle başkalarını rahatsız eder. Hikaye, kamu ahlakının 50 yılda nasıl değiştiğini gösteriyor.

İLE sosyal problemler iç içe psikolojik. Glebov, oportünizmi için bahaneler arıyor. O sadece içinde yaşamak istemiyor varlık ve toplumda tanınmak. Bu faydaları birleştirmeye çalışır. iç uyum. Trifonov seviniyor, çünkü kahramanın yapamadığı şey tam olarak bu: yaşlılığı neşesiz ve rahatsız edici. Hayatta kalmasını ve uyum sağlamasını sağlayan "değerlerini", farklı çevreden biriyle evlenmek üzere olan kızına aktarmadı.

Hayatın anlamının felsefi sorunu, hikayedeki en önemli sorundur. Ana karakter onu ev içi kolaylıklar ve faydalar olarak daraltır. Sevinçsiz bir esenlik için sevgiyi feda eder.

Arsa ve kompozisyon

Hikayenin bileşimi retrospektiftir. Ana karakter Glebov, yüksek rütbeli bir memurun müreffeh bir oğlundan aşağılık bir alkoliğe dönüşen okul ve kolej arkadaşı Levka Shulepnikov (Shulepa) ile tanışır. Bu dönüşüm Glebov'u o kadar etkiliyor ki gözlerinin önünden geçiyor. tüm hayat. Anılar, hikayenin ana zamansal katmanını oluşturur. Şimdiki zaman, 70'lerin başlangıcına ve anılar - kahramanın çocukluk yıllarına (1930'lar), gençliğine (1947'den beri) atıfta bulunur.

Glebov, Lyovka'nın sınıflarına nasıl geldiğini, onun için nasıl karanlık bir sınıf düzenlediklerini hatırlıyor. Vadim kışkırtıcılardan biriydi ama onu dövmedi. Lyovka, üvey babasına veya yönetmene kimseye ihanet etmedi. Daha sonra, Lyovka'nın üvey babası hala Glebov'dan iki isim öğrendi.

Levka'nın üvey babası o kadar etkiliydi ki, her iki çocuğun da ebeveynleri Moskova'dan başka şehirlere nakledildi. Lyovka'nın üvey babasına bir şekilde müdahale eden tüm insanlar bir yerlerde kaybolur. Örneğin, Glebov'un ortak dairesindeki komşular olan tüm Bychkov'lar, çocukları tüm şeridi korku içinde tutan "kimse nerede olduğunu bilmiyor".

Glebov, savaştan sonra enstitüde Shulepa ile tekrar bir araya geldi. Vadim hala fakir ve Shulepnikov zaten farklı bir üvey babası olmasına rağmen hala iyi durumda. Shulepa artık setteki bir evde değil, Tverskaya'daki bir apartman dairesinde yaşıyor.

Evin bir başka sakini olan çocukluk arkadaşı Anton Ovchinnikov 1942'de öldü. Glebov, yalnızca aynı evde yaşayan Profesör Ganchuk'un kızı olan sınıf arkadaşı Sonya ile iletişim kurmaya devam ediyor. Ayrıca Glebov, Ganchuk yönetiminde bir eser yazıyor.

Sonya, 6. sınıftan beri Vadim'e aşıktır ve sadece öğrenci olarak ilgilenmez. Gençler ilişkilerini ebeveynlerinden gizler. Zulüm Profesör Ganchuk'a başlar. İdari bir pozisyon için Enstitü'ye nakledilen Druzyaev, Sonya Ganchuk ile bağlantısını bir yerden öğrenen Glebov'a şantaj yapar. Glebov'a kafasını değiştirmesi teklif edilir, aksi takdirde Griboedov bursunu kaybeder ve yüksek lisans için umut eder.

Glebov, liderliğini reddettiği gerçeği hakkında Ganchuk ile konuşmaya cesaret edemiyor. Ayrıca Ganchuk'un kınanmasına adanmış bir toplantıda konuşmakla yükümlüdür. Glebov, talihsiz toplantıdan önceki gece büyükannesinin ölümüyle seçim yapma sorunundan kurtulur. Glebov, onu sevmediğini (veya Ganchuk ailesine olan ilgisini kaybettiğini) fark ederek Sonya'dan ayrılır. Altı ay sonra, yine de bir toplantıda Ganchuk'u kınayarak konuşuyor çünkü ona yardım etmek hala imkansız. Toplantıdan sonra, ağlayan sarhoş Shulepnikov, sosyal konumunun bedelini anlamış gibiydi.

Ganchuk kısa süre sonra eski durumuna getirildi, Sonya öldü. Olayların tüm katılımcılarını çocukluğundan beri tanıyan anlatıcı adına yazılan son bölümde okuyucu bunu öğreniyor.

Kahramanlar ve resimler

Setin üzerindeki ev, hikayenin kahramanlarından biridir. Güneşi insanlardan koruyan küçük Glebov'un evinin üzerinde asılı duruyor. Zirvelerinden müzik ve sesler geliyor. Sakinleri göksellere benzer.

Sovyet seçkinlerinin yaşamı için ev, Deryuginsky Lane'deki ortak enkaza karşı çıkıyor. Ayrılığın, kastın sembolüdür. Sovyet toplumu, hangi Trifonov'un ilk konuşanlardan biri olduğu. Elbette, geceleri seçkin bir evden başka bir kurbanı alan siyah "huni" konusunda sessiz kalıyor.

Ana karakter, Baton lakaplı Vadim Glebov'dur. Ona böyle deniyordu çünkü bir gün okula bir somun getirdi ve bazılarına bir parça verdi (ve herkes bunu istedi), bir tür fayda sağladı. Glebov, insanlar üzerinde güç hissetmeyi severdi. Bunun için, kendisi için yararlı olan sınıf arkadaşlarını, bilet görevlisi Vadim'in annesi tarafından eşlik edilen gıpta ile bakılan "Mavi Ekspres" filmine götürdü.

Glebov, çocukluğundan beri adaletsizliğin son derece farkındadır ve setin üzerindeki evin sakinlerini kıskanır. Yavaş yavaş, bu duygu, Glebov'un babasından miras aldığı başka bir nitelik tarafından bastırılır - ihtiyat. Anlatıcı, Baton'un hiçbir şey olmama gibi ender bir yeteneğe sahip olduğunu söylüyor. Kuzen Claudia, Glebov'u omnivor ve şaşırtıcı derecede kayıtsız olarak adlandırdı. Sonya'nın annesi, Glebov'un zihnini küçük burjuva bir adamın buz gibi, insanlık dışı zihni olarak görüyordu. Kahramanın gıpta ile bakılan statüye ve mali duruma ulaşmasına yardımcı olan bu niteliklerdi.

Glebov'un manevi hayatı, bir dizi kendini haklı çıkarma girişimidir. Kendisi için teselliyi unutulmakta bulur. Hatırlanmayan şey onun için var olmaktan çıkar. Yani Glebov var olmayan bir hayat yaşadı. Birçok okuyucu, hayatındaki hayatlarını tanıdı. Sadece Shulepnikov ile bir toplantı gereksiz anıları uyandırır.

Levka Shulepnikov, Glebov'un tam tersidir. Hayal ettiği her şeye sahip sovyet adam. sevgili anne, doğuştan soylu bir kadın (nedense bundan paçayı sıyırır). Üvey oğlu için zengin ve nazik bir üvey baba, savaştan sonra aynı türden bir başkasıyla değiştirilir. Tahliye sırasında Glebov annesini kaybeder, babası başından yaralanır, kendisi de neredeyse açlıktan ve zatürreden ölür ve Lyovka bu süreyi İstanbul ve Viyana'da geçirir, bir İtalyan ile evlenir. Savaştan sonra Glebov hala ortak bir apartman dairesinde toplanıyor ve Levka, Tverskaya'daki bir apartman dairesinde yaşıyor.

Yavaş yavaş Shulepnikov, Glebov'un hayatında giderek daha az şey ifade etmeye başlar. Toplantıda Ganchuk'a karşı konuşurken, konuşan herkesi onlara ve kendisine sığır ve piçler diyerek suçluyor. Glebov, Shulepnikov'un kişisel nitelikleriyle ilgilenmiyor, Shulep bir tür fayda kaynağıdır.

Anton Ovçinnikov - gerçek bir arkadaşçocukluk. Anton, kendisiyle barışık yaşayan, vicdanından taviz vermeyen bir insandır. Elit bir evin birinci katında annesiyle birlikte yaşıyor. Glebov, Anton'u bir dahi olarak görüyordu. Bir sınıf arkadaşı müzikaldi, çizdi, romanlar yazdı ve hayatı boyunca iradesini eğitti. Anton, hasta olmasına rağmen cepheye gönüllü olarak 1942'de öldü.

Glebov için Sonya başka bir avantajdır. 6. sınıfta anneannesinin ceketine yapıştırdığı yamayı görünce Vadim'e aşık oldu. Merhamet ve özverili fedakarlık onun doğasında var. Sonya sessiz, utangaç, kansız, kibar, itaatkar. Glebov'un yapamadığı şeyi nasıl yapacağını biliyor: bir pozisyona sahip olmak ve onu ilan etmek. Ailesine Vadim ile olan ilişkisini anlatıyor, Glebov'un neden amirini değiştirdiğini açıklıyor. Sonya'nın ışıktan korkması ve karanlıkta kalmak istemesinden oluşan akıl hastalığı, Glebov'un ihanetinin acı gerçeğinin reddidir.

Eylem Moskova'da gerçekleşir ve birkaç zaman diliminde gelişir: 1930'ların ortası, 1940'ların ikinci yarısı ve 1970'lerin başı. Bir mobilya mağazasında antika bir masa satın almayı kabul eden araştırmacı, edebiyat eleştirmeni Vadim Aleksandroviç Glebov, oraya gelir ve ihtiyacı olan kişiyi ararken yanlışlıkla yerel bir işçi olan okul arkadaşı Levka Shulepnikov'a rastlar. ve görünüşe göre kendisi de içiyor. Glebov onu adıyla çağırır, ancak Shulepnikov onu tanımadan veya tanımıyormuş gibi yaparak arkasını döner. Bu Glebov'u çok incitiyor, Shulepnikov'dan önce herhangi bir şey için suçlanacağına inanmıyor ve genel olarak, eğer biri suçlanacaksa, o zaman zamanlar. Glebov, kızının bir kitapçı katibi olan belirli bir Tolmachev ile evleneceğine dair beklenmedik haberlerin onu beklediği eve döner. Toplantıdan ve mobilya mağazasındaki başarısızlıktan rahatsız, biraz şaşkın. Ve gecenin bir yarısı onu alır telefon görüşmesi- Görünüşe göre onu hâlâ tanıyan ve hatta telefon numarasını bulan aynı Shulepnikov'u arıyor. Konuşmasında aynı kabadayılık, aynı böbürlenme var, ancak bunun Shulepnikov'un başka bir blöfü olduğu açık.

Glebov, bir keresinde, Shulepnikov'un sınıflarında göründüğü sırada, onu acı verici bir şekilde kıskandığını hatırlıyor. Lyovka, Moskova'nın tam merkezinde, setin üzerinde büyük gri bir evde yaşıyordu. Vadim'in sınıf arkadaşlarının çoğu orada yaşıyordu ve görünüşe göre çevredeki sıradan evlerden tamamen farklı bir hayat sürüyordu. Bu da Glebov'un yakıcı kıskançlığının konusuydu. Kendisi Deryuginsky şeridinde ortak bir apartman dairesinde yaşıyordu. büyük ev". Çocuklar ona Vadka Baton adını verdiler çünkü okula girdiği ilk gün bir somun ekmek getirdi ve sevdiklerine parçalar verdi. O, "kesinlikle hiçbir şey" de bir şeyle öne çıkmak istedi. Glebov'un annesi bir zamanlar bir sinemada mübaşir olarak çalıştı, böylece Vadim herhangi bir filme biletsiz gidebilir ve hatta bazen arkadaş edinebilirdi. Bu ayrıcalık, çok ihtiyatlı bir şekilde kullandığı, yalnızca ilgi duyduğu kişileri davet ettiği sınıftaki gücünün temeliydi. Ve Glebov'un otoritesi, Shulepnikov ortaya çıkana kadar sarsılmaz kaldı. Hemen bir izlenim bıraktı - deri pantolon giyiyordu. Lyovka kibirli bir şekilde dayandı ve karanlık gibi bir şey düzenleyerek ona bir ders vermeye karar verdiler - kalabalığa saldırdılar ve pantolonunu çıkarmaya çalıştılar. Ancak beklenmedik bir şey oldu - tabanca atışları, zaten Lyovka'yı bükmüş olan saldırganları anında dağıttı. Sonra gerçek bir Alman korkuluğuna çok benzeyen bir yerden ateş ettiği ortaya çıktı.

Bu saldırıdan hemen sonra, yönetmen suçlular için bir arama ayarladı, Lyovka kimseyi iade etmek istemedi ve dava örtbas edilmiş gibi görünüyordu. Böylece Gleb'in kıskançlığına göre o da bir kahraman oldu. Ve sinema söz konusu olduğunda, Glebov'un Shulepnikov'u da kendini aştı: bir kez adamları evine çağırdı ve onlar için kendi kamerasında Glebov'un çok sevdiği aynı aksiyon filmi "Blue Express" i oynadı. Daha sonra Vadim, sınıfta dedikleri şekliyle Shulepa ile arkadaş oldu, onu evinde, büyük bir apartman dairesinde ziyaret etmeye başladı ve bu da onun üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Shulepnikov'un her şeye sahip olduğu ortaya çıktı, ancak Glebov'a göre bir kişi her şeye sahip olmamalı.

Bir şekerleme fabrikasında usta kimyager olarak çalışan Glebov'un babası, oğluna Shulepnikov ile arkadaşlığına aldanmamasını ve o evi daha az ziyaret etmesini tavsiye etti. Ancak Volodya Amca tutuklanınca Vadim'in annesi, devlet güvenlik organlarında önemli bir figür olan babasından Lyovka aracılığıyla onun hakkında bilgi almasını istedi. Glebov ile tenha olan Shulepnikov Sr., öğreneceğini söyledi, ancak karşılığında, Glebov'un düşündüğü gibi uzun zamandır unutulmuş olan korkulukla o hikayedeki kışkırtıcıların isimlerini vermesini istedi. Ve kendisi de kışkırtıcılar arasında yer alan ve bu nedenle sonunda bunun ortaya çıkmasından korkan Vadim, iki isim verdi. Kısa süre sonra, bu adamlar, tüm bölgeyi terörize eden ve bir zamanlar Shulepnikov'u ve ara sokaklarında ortaya çıkan başka bir sınıf arkadaşı olan Anton Ovchinnikov'u döven ev arkadaşları Bychkov gibi ebeveynleriyle birlikte ortadan kayboldu.

Sonra Shulepnikov, 1947'de Glebov'un da çalıştığı enstitüde göründü. Birbirlerini görmeyeli yedi yıl oldu son kez. Glebov tahliye edildi, açlıktan ölüyordu ve içinde Geçen sene Savaş sırasında orduda, hava sahası hizmetinin bir bölümünde görev yapmayı başardı. Ona göre Shulepa, diplomatik bir görev için İstanbul'a uçtu, bir İtalyan ile evlendi, sonra boşandı vs. Hikayeleri gizem dolu. Hâlâ hayatın doğum günü çocuğu, enstitüye üvey babası tarafından kendisine sunulan, artık farklı ve aynı zamanda yetkililerden farklı olan bir BMW kupasıyla geliyor. Ve yine seçkin bir evde yaşıyor, ancak şimdi Tverskaya'da. Sadece kalıtsal bir soylu kadın olan annesi Alina Fedorovna hiç değişmedi. Diğer sınıf arkadaşlarından bazıları artık hayatta değilken, diğerleri farklı yönlere sürüklenmişti. Sadece profesörün kızı ve enstitülerindeki bölüm başkanı Nikolai Vasilyevich Ganchuk Sonya Ganchuk kaldı. Sonya'nın bir arkadaşı ve seminer sekreteri olarak Glebov, rüyalarında özlediği setteki aynı evde Ganchuk'ları sık sık ziyaret eder. okul yılları. Yavaş yavaş, burada kendisinin olur. Ve hala fakir bir akraba gibi hissediyor.

Bir gün Sonya'nın partisinde, birdenbire bu evde bambaşka nedenlerle bulunabileceğini fark eder. O günden itibaren, sanki bir emirmiş gibi, içinde Sonya'ya karşı dostça değil, tamamen farklı bir duygu gelişmeye başlar. Ganchuk'ın Bruski'deki kulübesinde Yeni Yılı kutladıktan sonra Glebov ve Sonya yakınlaşır. Sonya'nın ebeveynleri henüz aşkları hakkında hiçbir şey bilmiyorlar, ancak Glebov, Sonya'nın bir öğretmen olan annesi Yulia Mihaylovna'dan bir miktar düşmanlık hissediyor. Alman Dili onların enstitüsünde.

Tam bu sırada enstitüde Glebov'u doğrudan etkileyen her türlü hoş olmayan olay başlar. Önce dilbilim öğretmeni Astrug kovuldu, ardından sıra Sonya'nın bir Sovyet üniversitesinden diploma almak ve diploması olduğu için öğretmenlik yapma hakkına sahip olmak için sınavlara girmesi teklif edilen annesi Yulia Mihaylovna'ya geldi. Viyana Üniversitesi.

Glebov, beklenmedik bir şekilde akademik birime girmesi istendiğinde beşinci yılında bir diploma yazıyordu. Yakın zamanda enstitüde görünen eski bir askeri savcı olan belirli bir Druzyaev, yüksek lisans öğrencisi Shireiko ile birlikte Glebov'un Ganchuk'un kızına olan yakınlığı da dahil olmak üzere tüm koşullarını bildiklerini ve bu nedenle birinin Glebov'un diplomasının başına geçmesinin daha iyi olacağını ima etti. başka Glebov, Ganchuk ile konuşmayı kabul eder, ancak daha sonra, özellikle samimi konuşmaŞaşıran Sonya ile her şeyin çok daha karmaşık olduğunu anladım. İlk başta, zamanla bir şekilde kendi kendine çözüleceğini umuyor, ancak kendisine sürekli olarak hatırlatılıyor ve Glebov'un kış seansından sonra aldığı hem yüksek lisans okulunun hem de Griboedov'un bursunun davranışına bağlı olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Daha sonra bile, bunun kendisiyle ilgili olmadığını, Ganchuk'ta "namlu yuvarladıklarını" tahmin ediyor. Ayrıca korku da vardı - "yeraltının karanlığında doğmuş bir yaratık gibi tamamen önemsiz, kör, biçimsiz."

Her nasılsa, Glebov aniden Sonya'ya olan aşkının göründüğü kadar ciddi olmadığını keşfeder. Bu sırada Glebov, Ganchuk'un tartışılacağı bir toplantıda konuşmak zorunda kalır. Shireiko'nun Ganchuk'u kınayan bir makalesi yayınlandı ve burada bazı yüksek lisans öğrencilerinin (Glebov'u kastediyor) onun bilimsel rehberliğini reddettiklerinden bahsedildi. Nikolai Vasilyevich'in kendisine geliyor. Sadece babasına Glebov ile olan ilişkilerini açıklayan Sonya'nın itirafı durumu bir şekilde yatıştırır. Toplantıda konuşma ihtiyacı içinden nasıl çıkacağını bilemeyen Vadim'i bunaltır. Acele ediyor, gizli gücünü ve bağlantılarını umarak Shulepnikov'a gidiyor. Sarhoş olurlar, bazı kadınlara giderler ve ertesi gün şiddetli bir akşamdan kalma olan Glebov üniversiteye gidemez.

Ancak evde yalnız bırakılmaz. Druzyaev karşıtı grup umutlarını ona bağlıyor. Bu öğrenciler Vadim'in Ganchuk'u savunmak için kendi adlarına konuşmasını istiyorlar. Ganchuk'un sekreteri Kuno İvanoviç, sessiz kalmaması talebiyle ona gelir. Glebov, "için" ve "karşı" tüm seçenekleri ortaya koyuyor ve hiçbiri ona uymuyor. Sonunda her şey yolunda gidiyor beklenmedik bir şekilde: kader toplantıdan önceki gece, Glebov'un büyükannesi ölür ve iyi bir sebeple toplantıya gitmez. Ancak Sonya ile her şey bitti, Vadim için sorun çözüldü, evlerini ziyaret etmeyi bıraktı ve her şey Ganchuk ile belirlendi - çevre personelini güçlendirmek için bölgesel pedagoji üniversitesine gönderildi.

Bütün bunlar, diğer pek çok şey gibi, Glebov da hatırlamaya değil unutmaya çalışır ve bunu başarır. Hem yüksek lisans hem de kariyer aldı ve MALE kongresi (Uluslararası Edebiyat Eleştirmenleri ve Deneme Yazarları Derneği) için deneme bölümünün yönetim kurulu üyesi olarak ayrıldığı Paris'te. Hayat oldukça iyi gelişiyor, ancak hayalini kurduğu ve sonra başına gelen her şey neşe getirmedi, çünkü "çok fazla gücü ve hayat denen o yeri doldurulamaz şeyi aldı."

İkinci yön "Ev" dir.

FIPI web sitesi şu tanımı verir: "Ev" - yön, evi uzak geçmişe dayanan ve bugünün yaşamında manevi bir destek olmaya devam eden varlığın en önemli değeri olarak düşünmeyi amaçlamaktadır. Çok değerli “ev” kavramı, küçükle büyüğün birlikteliğinden, maddi olanla manevi olanın, dışsal olanla içsel olanın ilişkisinden söz etmemizi sağlar.

EVçok değerli bir kelime...
Burası bir aile evi. Güvenilirlik ve güvenlik, konfor ve sıcaklığın sembolüdür. İÇİNDE ebeveyn evi doğduk, yakın ve sevdiğimiz insanlar burada yaşıyor, çocukluğumuz burada geçti, burada büyüdük… Ebeveyn yurdumuzda yaşadığımız yılların sıcak hatıralarını tüm hayatımız boyunca saklıyoruz. İÇİNDE Ev ahlakın ilk derslerini alıyoruz. Buna beşik, iskele, iskele denmesine şaşmamalı. Yerli evde, bir kişinin gerçek "ben" i ortaya çıkar, burada toplumda saklandığı tüm maskelerini atar. Evde rol yapmanın bir anlamı yok çünkü orada seni hiçbir şey tehdit etmiyor.
Bu küçük vatan. İÇİNDE memleket ya da bir köy, dünyayı kendimiz keşfederiz, doğayı sevmeyi öğreniriz, insanları tanırız.
Burası Anavatan. Tüm insanlar için büyük ev. Evlatlarından, kızlarından imdat dileyen Vatan'dır. korkunç yıllar savaş.
Burası bir ruh cennetidir, çünkü evin güzelliği ve sıcaklığı, sahiplerinin ruhunun güzelliği ile yakından ilgilidir. Bu, düşüncelerimizin ruhsal başlangıcıdır.
Burası Dünya ve her köşesi, ebeveynlerimizin evi gibi sevmemiz gereken büyük ve güzel bir gezegenin parçası.

2 ARALIK DENEMELER HANGİ KONULARDA OLABİLİR?

Evimiz Rusya.
"Ebeveyn evi - başlangıcın başlangıcı."
Ev, her zaman hoş karşılandığınız bir yerdir.
Ev, devrimci, askeri olayların kaosunda bir ada, bir kaledir.
Ev, yorgun bir ruh için bir sığınak, dinlenme ve iyileşme yeridir.
Ev, manevi, ahlaki, kültürel geleneklerin kurtarıldığı bir yerdir.
Ev, yaşamın sonsuzluğu, güzelliği ve gücünün bir ifadesidir.
Ev, insan varoluşunun temelidir.
Ev, güzel bir mutluluk rüyasıdır.
Ev, ailenin ruhunun bir portresidir.
Ev kaybı - harabe ahlaki idealler. (1970'ler-80'lerde köylerin sular altında kalması hakkında)
Ev, kendisiyle ve dünyayla bir uyumsuzluktur.

BU YÖNTEME HAZIRLANIRKEN HANGİ KİTAPLAR OKUNMALIDIR:

N.V. Gogol "Ölü Canlar".
I.A. Gonçarov "Oblomov".
L.N. Tolstoy "Savaş ve Barış".
A.I. Solzhenitsyn "Matryonin Dvor".

İLAVE YAZARLAR:

MA Bulgakov " beyaz muhafız", "Köpeğin kalbi".
F.M. Dostoyevski "Suç ve Ceza". Raskolnikov'un hayatının tanımı.
M. Gorki "Altta".
Yu.V. Trifonov "Dolgudaki Ev".
VS. Rasputin "Matera'ya Elveda"
AP Çehov. "Kiraz Bahçesi".
GİBİ. Puşkin "Eugene Onegin".
DIR-DİR. Turgenev "Babalar ve Oğullar".
MA Sholokhov " sessiz Don».

TEKLİF MALZEMESİ

Atasözleri ve sözler:

Misafir olmak güzel ama evde olmak daha güzel.
Evde değil: oturduktan sonra ayrılmayacaksınız.
Eviniz başkasının değil: onu terk edemezsiniz.
Efendisiz bir ev yetimdir.
Evde istediğinizi ve insanlarda - verdiklerini sevin.
Kulübe köşelerde kırmızı değil, turtalarda kırmızıdır.
Boyayan ev sahibinin evi değil, sahibinin evidir.
Evde çok eşyası olan birine ne güzel.
Kulübede soba olması güzel bir konuşmadır.
Yerel ev sayesinde, diğerine geçelim.
Evde yaşayacak hiçbir şeyi olmayan birinin yaşaması kötüdür.
Her ev sahibi tarafından tutulur.
Yalnız - evin her yerinde.

1. ÖRNEK MAKALE

"Ebeveyn evi" konulu

1. Denemeye giriş.
Ev ... ebeveyn evi. Her birimiz için olağanüstü bir öneme sahiptir. Ne de olsa, bir kişi sadece babanın evinde doğmaz, aynı zamanda hayatının geri kalanında manevi ve ahlaki bir ücret alır, kendi evinde ve ailesinde bu ahlaki kurallar, bir kişiye ihtiyaç duyacağı kişide atılır. Onun hayatı.

Burada bir insan hayattaki tüm başlangıçları hisseder ve kavrar. Yazar S.V., "Bir insanda her şey çocuklukta başlar" diye vurguladı. Mikhalkov. Ve hayatta ne olacağımız - büyüdüğümüz aileye, ebeveyn evinde hüküm süren ruhani atmosfere bağlıdır.

Evin teması, dünyanın kesişen bir temasıdır. kurgu. Yazarlar eserlerinde bize farklı aileleri ve bu ailelerin yaşadığı evleri anlattılar.

2. Makalenin ana kısmı - edebi argümanlar(analiz Edebi çalışmalar veya belirli çalışma bölümleri).
Argüman 1.

"Undergrowth" komedisinde Denis Ivanovich Fonvizin, toprak sahibinin Prostakov soylularının evini gösteriyor. Bu ev nedir?
Ailenin reisi olan bir erkek değil, Bayan Prostakova hakimdir.
Bu evdeki atmosfer çok zor çünkü sabahtan akşama kadar burada çığlıklar, taciz ve kaba sözler duyuluyor. Toprak sahibi herkesi izliyor, kurnaz, yalan söylüyor, kimse onu yatıştıramıyor.
Prostakova'da yok insan onuru. Terzi Trishka'yı ve onu sadece şımartan kılıbık kocasını azarlıyor. Kadın, kocasına karşı despotiktir. Oğlunun hatırı için kendini kardeşinin önüne atıyor. Fazla çalışan oğlu için üzülüyor.
Sophia, Milon'a şikayet eder. zor bir hayat Prostakovların evinde.
Bu hanımın evinde fesat çıkıyor. Cahil, zalim, narsist metresi inşa eder Aile ilişkileri güçlü bir konumdan. Despotizm, insandaki insani her şeyi yok eder ve yok eder.
Starodum şunları söylüyor: “İşte kötülükler değerli meyveler". Ama bu gaddar ve zalim kadın bir annedir. Mitrofanushka'sını çok seviyor. Bir anne tarafından yönetilen bir ev atmosferinde, bir oğul annesinden iyi bir şey öğrenemezdi, hayatta onun için çok gerekli olan güçlü bir ahlaki sorumluluk almadı.
Ebeveyn evinde böyle bir durum Mitrofan'a iyi ve güçlü ahlaki dersler veremez.

Argüman 2.

Tamamen farklı bir ev, Rostov ailesinin evi, bize Leo Nikolayevich Tolstoy tarafından Savaş ve Barış romanında gösteriliyor.
Görürüz büyük ev Moskova'nın merkezindeki Povarskaya caddesinde. Kont Ilya Nikolaevich Rostov'un geniş ve arkadaş canlısı bir ailesi burada yaşıyor. Bu evin kapıları herkese açıktı, herkese yetecek kadar yer vardı.
Evin reisi, ev tatillerini seven Kont Ilya Nikolaevich Rostov'dur. Ailesini sever, çocuklara güvenir. "O, en ahlaksız iyiliktir." "O en güzel insandı" - ölümünden sonra tanıdıkları onun hakkında böyle konuşuyor. Tolstoy, bir eğitimcinin armağanının Kontes Rostova'nın doğasında olduğunu vurguluyor. Kızlarının ilk danışmanıdır, cömerttir, çocuklarla ilişkilerinde samimidir, misafirperverdir, açık sözlüdür.
Aile müzikal, sanatsal, evde şarkı söylemeyi ve dans etmeyi seviyorlar. Bütün bunlar, ebeveyn evinin özel bir maneviyat atmosferi haline gelmesine katkıda bulundu. Rostov'ların evinde "aşk havası" hüküm sürdü.
Rostovs'ta mutlu yuva! Çocuklar ebeveyn şefkatini ve şefkatini hissederler! Barış, uyum ve sevgi, Moskova evindeki ahlaki iklimdir. Çocukların aldığı yaşam değerleri ebeveyn evi Rostov, saygıya değer - bu cömertlik, vatanseverlik, asalet, saygı, karşılıklı anlayış ve destektir. Tüm çocuklar, ebeveynlerinden suç ortaklığı, empati, sempati, merhamet yeteneğini miras aldı.
Rostov'lar için ebeveyn evi ve aile, her şeyin kaynağıdır. ahlaki değerler ve ahlaki yönergeler, bu başlangıçların başlangıcıdır.

3. Sonuç.

İki ev - Bayan Prostakova'nın Fonvizin'deki evi ve Tolstoy'daki Rostov'ların evi. Ve ne kadar farklılar! Ve bu, ebeveynlerin kendilerine ve ebeveyn evinde, ailede yaratılan ahlaki ve manevi atmosfere bağlıdır. Zamanımızda evleriyle ve içinde güçlü bir manevi atmosferle ilgilenen mümkün olduğunca çok ebeveyn olacağına gerçekten inanmak istiyorum. Her evin gençler için gerçek bir ahlaki kılavuz kaynağı olmasına izin verin!

2. MAKALE ÖRNEĞİ

M.A.'nın “Sessiz Akan Don” romanındaki evin teması Sholokhov

M. Sholokhov, epik roman "Sessiz Don" da, tuhaf bir yaşam tarzı olan ilkel gelenekleri ile Kazak Don'un yaşamının görkemli bir resmini çizdi. Ev, aile teması romanın ana temalarından biridir.
Bu tema işin en başından beri güçlüdür. "Melekhovsky bahçesi çiftliğin en ucunda," destansı roman böyle başlıyor ve hikaye boyunca M. Sholokhov bize bu bahçenin sakinlerini anlatacak. Melekhovs'un avlusundan bir savunma hattı geçiyor, ya kırmızı ya da beyaz tarafından işgal edilmiş, ancak kahramanlar için baba evi sonsuza kadar en yakın insanların yaşadığı yer kalır, her zaman kabul etmeye ve ısınmaya hazır.
Melekhov'ların evinin sakinlerinin hayatı, çelişkilerin, çekiciliğin ve mücadelenin iç içe geçmesinde ortaya çıkıyor. İlk bölümler, ortak bir nedenin, ekonomik kaygıların bunları nasıl birbirine bağladığını gösteriyor. farklı insanlar bütün bir aileye. Bu nedenle M. Sholokhov, çeşitli emek süreçleri- Balık tutuyorum, pulluk yapıyorum vb. Karşılıklı yardım, birbirimize özen gösterme, çalışma sevinci - Melekhov ailesini birleştiren şey budur.
Ev, yaşlıların önceliğine dayanıyor. Pantelei Prokofich, Ilyinichna gerçekten de ailenin kalesidir. Pantelei Prokofich çalışkan, ekonomik, çok çabuk huyluydu ama özünde nazik ve duyarlıydı. Aile içindeki bölünmeye rağmen Pantelei Prokofich, eski yaşam tarzının parçalarını tek bir bütün halinde birleştirmeye çalışır - en azından torunları ve çocukları için. Ekonomiye faydalı bir şeyler yapmak için sürekli olarak eve bir şeyler getirmeye çalışır. Ve dünyadaki her şeyden çok sevdiği evinin dışında ölmesi gerçeğinde - zamanın en değerli şeyi - ailesini ve sığınağını - aldığı bir adamın trajedisi.
M. Sholokhov, Ilyinichna'ya "cesur ve gururlu bir yaşlı kadın" diyor. Hikmet ve adalet sahibidir. Çocuklarını kötü hissettiklerinde teselli ediyor ama yanlış yaptıklarında da onları sert bir şekilde yargılıyor. Tüm düşünceleri çocukların, özellikle de en küçüğü olan Gregory'nin kaderiyle bağlantılıdır. Ve ölümünden önceki son dakikada, Grigory'yi görmeye mahkum olmadığını anlayarak evden ayrılması ve bozkıra dönerek oğluna veda etmesi derin semboliktir: “Gryshenka! Can Tanem! Benim küçük kanım!"
Tüm Melekhov ailesi kendisini büyük bir kavşakta buldu. tarihi olaylar. Ancak yerli bir ev düşüncesi, temsilcilerin ruhlarında yaşıyor genç nesil bu aile.
Grigory Melekhov, memleketi olan memleketi ile kan bağı hissediyor. Tutkuyla seven Aksinya, onun ayrılma teklifini, her şeyi bırakma teklifini reddeder. Ancak daha sonra, çiftliğin dışına ve o zaman bile çok uzak olmayan bir yere gitmeye karar verir. Memleketi ve huzurlu çalışması, onun tarafından yaşamın temel değerleri olarak görülüyor. Savaşta kan dökerek ekime nasıl hazırlanacağını hayal eder ve bu düşünceler içini ısıtır.
Melekhovs ve Natalia'nın evi ile yakından bağlantılı. Sevilmediğini anladığında bile, Grigory'nin Aksinya ile birlikte olduğunu bildiği halde kayınpederinin ve kayınvalidesinin evinde kalır. İçgüdüsel olarak, onu ancak burada, kocasının evinde bekleyebileceğini ve onunla yeni bir hayata başlayabileceğini anlıyor. mutlu hayat. Ve belki de tam da Aksinya ve Grigory'nin aşkı en başından mahkum olduğu için evsizdir. Yerleşik adetlerin dışında, evin dışında buluşurlar. Ve birlikte olabilmek için ikisinin de evden ayrılması gerekiyor. Aksinya'nın yolda ölmesi ve Grigory'nin romanın sonunda kendisini kucağında oğluyla evinin önünde bulması derin bir semboliktir. Ve bu, onun tek kurtuluşu ve parçalanan, parçalanan bir dünyada hayatta kalma umudu olduğu ortaya çıkıyor.
M. Sholokhov için bir kişi, gezegenimizdeki en değerli şeydir ve bir kişinin ruhunu oluşturmaya yardımcı olan en önemli şey, doğduğu, büyüdüğü, her zaman bekleneceği ve sevileceği ve nerede olacağı evidir. kesinlikle dönecektir.

Yuri Trifonov'un "Dolgudaki Ev" öyküsü, yazarın 1970'lerde üzerinde çalıştığı "Moskova Masalları" koleksiyonunda yer alıyor. O zamanlar Rusya'da insan yaşamında büyük ölçekli, küresel hakkında yazmak modaydı. Ve bir toplum düzenini yerine getiren yazarlar, devlet tarafından her zaman rağbet görmüş, eserleri farklılaşmıştır. büyük tirajlar rahat bir hayat beklemeye hakları vardı. Trifonov sosyal düzenlerle ilgilenmedi, asla oportünist olmadı. A.P. Chekhov, F.M. Dostoyevski ve Rus edebiyatının diğer birçok yaratıcısı ile birlikte felsefi sorunlarla ilgileniyor.

Yıllar geçer, yüzyıllar geçer - bu sorular cevapsız kalır, tekrar tekrar insanların karşısına çıkar. Bir insan ve bir dönem... Bir insan ve zaman... Bu, insanı sorumluluktan kurtarırcasına teslimiyete götüren, her şeyi suçlamanın uygun olduğu zamandır. Hikayenin ana karakteri olan Glebov'un acımasız iç monologu, "Bu Glebov'un ve insanların hatası değil," diye devam ediyor, "ama zamanlar. O yüzden ara sıra merhaba demesin.” Bu sefer, bir kişinin kaderini büyük ölçüde değiştirebilir, onu yükseltebilir veya şimdi, okuldaki "hükümdarlıktan" otuz beş yıl sonra, dibe batmış bir adamın kıçının üzerine oturduğu yere düşürebilir. Trifonov, 1930'ların sonlarından 1950'lerin başına kadar olan zamanı yalnızca belirli bir dönem olarak değil, aynı zamanda Vadim Glebov gibi zamanımızın böyle bir fenomenini şekillendiren besleyici bir toprak olarak görüyor. Yazar karamsar değil, iyimser de değil: Ona göre kişi bir nesnedir ve aynı zamanda bir dönemin konusudur, yani onu oluşturur. Bu sorunlar birçok Rus klasiğini endişelendiriyordu. Trifonov'un çalışmalarındaki merkezi yerlerden birini işgal ediyorlar. Yazarın kendisi eserlerinden şu şekilde bahsetmiştir: “Düzyazım bazı cahiller hakkında değil, sen ve ben hakkında. Her insanın zamanla nasıl bağlantılı olduğuyla ilgili. Yuri Valentinovich, insan ruhunun durumunu analiz etmek istiyor. Bir insanın hayatı boyunca fikirleriyle ne olduğu sorunu, Vadim Glebov örneğindeki "Dolgudaki Ev" hikayesinde ortaya çıkıyor.

Glebov'un çocukluğu onu tanımladı ileri kader. Vadim, setteki evle aynı sokakta bulunan iki katlı küçük bir evde doğdu ve büyüdü - "bütün bir şehir, hatta bütün bir ülke gibi gri bir hulk." Glebov, o uzak zamanlarda, bu evin sakinlerinin kıskançlığı olan "tutarsızlık ıstırabı" yaşamaya başladı. Tüm gücüyle onlara ulaştı, onları memnun etmeye çalıştı. Sonuç olarak, Levka Shulepnikov bile onun oldu. en iyi arkadaş, herkes isteyerek onu şirketlerine kabul etti.

Bir kişinin başkalarını memnun etme, kendini iyi tavsiye etme, Glebov'u etkileme doğal arzusu yavaş yavaş gerçek konformizme dönüşür. "Herkese uygun biriydi. Ve falan filan ve bunlarla ve bunlarla ve kötü değil, kibar değil, çok açgözlü değil, çok cömert değil, korkak değil, gözüpek değil ve görünüşte kurnaz değil, ama aynı zamanda aynı zaman bir aldatmaca değildir. Levka ve Manyunya birbirlerine dayanamasa da Levka ve Manyunya ile arkadaş olabilirdi.

Vadim, çocukluğundan beri özellikle metanet açısından farklı değildi, korkak ve kararsız bir insandı. Çocukluğunda birçok kez korkaklığı, aşağılık işleri yanına kâr kalmıştır. Ve Shulepnikov'un dövülmesi durumunda ve Vadim Ayı'ya ihanet ettiğinde ve Sonya'ya onu kurtarmak için korkulukta yürümesini söylediğinde, Glebov her zaman bir korkak ve alçak gibi davrandı ve her zaman kuru çıktı. sudan Bu nitelikler onda ilerledi. inanılmaz güç. Hayatında asla cüretkar bir davranışta bulunmadı, her zaman kendini bir insan olarak temsil etmeyen vasat bir insandı. Başkalarının arkasından saklanmaya, sorumluluk yükünü ve kararları başkalarına yüklemeye, her şeyi kendi akışına bırakmaya alışkındır. Çocukça kararsızlık, aşırı omurgasızlığa, yumuşaklığa dönüşür.

Shulepnikov, öğrencilik yıllarında müreffeh, zengin Ganchuk'ları kıskanarak ruhunu yer, ahlakın, sevginin ve şefkatin son kalıntılarını da yer değiştirir. Glebov giderek daha fazla aşağılanıyor. Bu yıllarda, daha önce olduğu gibi, herkesi ve özellikle Ganchuk'ları memnun etmek için güven kazanmaya çalışır. Bunu iyi yapıyor: çocukluk dersleri boşuna değildi. Glebov evlerine sık sık misafir oldu, herkes ona alıştı, onu bir aile dostu olarak gördü. Sonya onu tüm kalbiyle sevdi ve acımasızca yanıldı: Bir egoistin ruhunda aşka yer yoktur. Saf, samimi aşk, dostluk gibi kavramlar Glebov'a yabancıydı: maddi arayış, içindeki manevi her şeyi aşındırdı. Çok fazla işkence görmeden Ganchuk'a ihanet eder, Sonya'yı terk eder ve hayatının geri kalanını mahveder.

Ancak Vadim Glebov hala istediğini yaptı. "En dahiyane şekilde nasıl bir hiç olunacağını bilen insanlar çok ileri giderler. Bütün mesele şu ki, onlarla ilgilenenler, arzularının ve korkularının onlara telkin ettiği her şeyi hayal ediyor ve hiçbir arka plana dayanmıyor. Hayır, her zaman şanslı. İnsanlara girdi, filoloji bilimleri doktoru oldu. Şimdi her şeye sahip: iyi bir daire, pahalı, nadir mobilyalar, yüksek sosyal konum. Önemli bir şey yok: ailede sıcak, hassas ilişkiler, sevdiklerinizle karşılıklı anlayış. Ancak Glebov mutlu görünüyor. Doğru, bazen vicdan hala uyanır. Vadim'i aşağılık, alçak, korkakça eylemlerinin anılarıyla kızdırıyor. Glebov'un unutmak, kendinden uzaklaştırmak, reddetmek istediği geçmiş, hafızasında hala beliriyor. Ama görünüşe göre Glebov kendi vicdanına uyum sağlamayı öğrendi. Her zaman şöyle bir şey söyleme hakkını saklı tutar: “Aslında neyi suçlayacağım? Koşullar o kadar gelişti ki, elimden gelen her şeyi yaptım. Veya: "Hastanede olmasına şaşmamalı çünkü çok kötü bir kalıtımı var."

Ancak çocuklukta bile, Vadik Glebov'un kesinlikle omurgasız bir alçak-konformiste dönüşümünün başlangıcı atıldı, ancak artık rahat yaşıyor ve çeşitli uluslararası kongrelere seyahat ediyor. Uzun süre hedefine gitti ve inatla ya da belki tam tersine herhangi bir ahlaki ve iradeli nitelik göstermedi ...

Y. Trifonov, "Dolgudaki Ev" adlı öyküsünde, insan ve zaman sorununu ortaya koymada dikkate değer bir başarı elde etti. Yazar, geçmiş ve şimdiki zamanı birleştirmeyi sever, geçmişin kesilemeyeceğini gösterir: bir kişi tamamen oradan çıkar ve görünmez bir iplik her zaman bir kişinin geçmişini şimdiki zamana bağlayarak geleceğini belirler.
Haber Oku.

Zıt kutup göreli köy nesri- bu şehrin düzyazısı. Karakteristik rakamlar - Trifonov, Bitov, Makanin, Kim, Kireev, Orlov ve diğerleri.

Yu.V. Trifonov (1925-81)"kentsel" düzyazının (ideolojik ve sanatsal yön) en önde gelen ustalarından biri olarak kabul edilir. Daha çok tematik bir atama. Trifonov son derece rasyonalisttir. Çehov'un geleneği Erken Trifonov - gerçekçilik; geç - postmodernizmin unsurları. Çehov'un sanatsal ve estetik ilkeleri, sıradan olaylara, "en basit durumun gerçekçiliğine", suskunluğa, olay örgüsünün eksikliğine, boğuk çatışmalara, "sonsuzluğa", gizli alt metne, yazarın lirik etkinliğine olan bağlılığıdır. anlatı, okuyucuya olan güveni, yazarın söylemediğini yeniden yaratması

Kentsel - sosyal, ahlaki, tanımlayıcı. İlk başta, bu neredeyse bir ara atamadır. Trifonov bu terimi ideolojik ve anlamlı bir terime dönüştürdü, belirli bir sosyal tiple - kentsel filistinizmle ilgileniyor. Filistincilik, 19. yüzyılda olduğu gibi bir mülk değil, ahlaki bir fenomendir. Trifonov'un kahramanlarının çoğu, entelektüel emek sahibi veya entelijansiya katmanına (filologlar, çevirmenler, oyun yazarları, aktrisler, mühendisler, tarihçiler) ait insanlardır. Çoğunlukla beşeri bilimler. Ezici çoğunluğun Gorki ve Çehov entelijansiyasının özelliklerinden yoksun olduğunu gösteriyor. Kişisel rahatlık için çabalarlar, sığ, yüzeysel, önemsiz.

"Moskova hikayeleri" döngüsü”: “Değiş tokuş”, “Başka Bir Hayat”, “Ön Sonuçlar”, “Dolgudaki Ev”. Orta yaş kahramanları, ortalama gelir. Entelijansiyanın dünyasına çok keskin ve kötü bir şekilde bakıyor. Modern insan için ana sınav, günlük yaşamdır, günlük yaşama karşı savaştır. Birçoğu bu savaşta ahlaki olarak öldü. Bununla ilgili bir makale yazın. Trifonov, hayatın her anıyla ilgileniyor, dahil. ev (sınav). Hayatın gidişatını göz önünde bulundurur; "küçük" duygusal deneyimler (sınav öncesi heyecan) göstermeye çalışır. İnsanlar olup bitenlerden çok sorumludur.

Sosyal düzeye göre toplumun seçkinlerine (sanatçılar, yazarlar, filologlar) ait olan "küçük insanların" hermetik olarak mühürlenmiş küçük dünyası. Ancak ilgi düzeyleri, ilişkileri küçüktür. Trifonov, toplumun ahlaki kötülüğünün bir değerlendirmesini yapıyor.

1969 - "Değişim" hikayesi. Konsept çok katmanlı, bir apartman değişimi sırasında kahramanın başına gelen bir ikame kadar bir takas değil. sosyal düşmanlık. İkame - ahlaki bozulma.

"Dolgudaki Ev" (1976): Trifonov'un ilk romanının kahramanları için temelde önemli görünen dünya ezilir, küflenir, taşralı, küçülür. Baskın sağduyu, kişisel çıkar. Evin görüntüsü (“Dolgudaki Ev”): ev bir tür devlettir; sembolik, korkutucu bir görüntü. acı verici iş, çok biyografik.

Başlangıç, esasen nesir bir şiirdir. Öğrenciler hakkında ama ideolojik bir bakış açısından bir roman. Hikaye öğrenci hayatının ötesine geçiyor. Sosyal farklılaşma gösterilir. Çocukluk karakteri emanet eder.

Ev, pastoral bir alanın özelliklerini alır. Bu, gönül rahatlığının, nesillerin devamlılığının garantisidir.

Hafıza kategorisi, Dostoyevski geleneği temelde önemlidir. Dostoyevski, ikinci bir plan şeklinde sunulur. Sonya, kurbanın sembolik adıdır. Sonya'nın annesi kaderin bedelini ödemeye çalışıyor. Sonya'nın ailesi bazı açılardan kurban, bazı açılardan da suçlu. Hatıra kategorisi Vadim'in anılarında yer almaktadır. Raskolnikov hakkında konuşun. Vadim - Raskolnikov, Sonya'nın ebeveynleri ve kendisi onun kurbanlarıdır. Hafızanın güdüsü, unutmanın güdüsüdür.

"Dolgudaki Ev" hikayesinin kahramanı zamandır. Eylem Moskova'da gerçekleşir ve birkaç zaman diliminde gelişir: 1930'ların ortası, 1940'ların ikinci yarısı ve 1970'lerin başı. Klim Samghin'deki gibi. Trofimov, insanları ve kaderlerini acımasızca değiştirmek de dahil olmak üzere her şeyi değiştiren gizemli ve geri dönüşü olmayan bir zamanın gidişatını tasvir etme amacını güttü. Öykünün toplumsal yönelimi, geçmişin ve bugünün kavranışıyla belirlenir ve bu kategorilerin her ikisi de birbiriyle ilişkili bir süreci temsil eder. Trofimov olay örgüsünün kendisiyle tarihin burada ve şimdi yaratıldığını, tarihin her gün içinde olduğunu ve geçmişin varlığının hem gelecekte hem de günümüzde hissedildiğini vurguluyor.

Yuri Trifonov'un (1925 - 1981) sanat dünyasında, her zaman çocukluk görüntüleri - kişilik oluşumu zamanı - özel bir yer işgal etmiştir. İlk öykülerden itibaren, çocukluk ve gençlik, yazarın gerçekliği insanlık ve adalet, daha doğrusu insanlık dışılık ve adaletsizlik açısından sınadığı kriterlerdi. Dostoyevski'nin "bir çocuğun gözyaşı" hakkındaki ünlü sözleri, Trifonov'un tüm çalışmalarına bir epigraf olarak konabilir: "Evin üzerindeki Ev" öyküsünün dediği gibi, "çocukluğun kırmızı, sızan eti".

Trifonov, tarihsel düşünce ile karakterize edildi; zamanımızın bir tanığı ve tarihçisi olarak gerçekliğe atıfta bulunarak ve Rusya tarihine derinlemesine kök salmış, ondan ayrılamaz bir kişi olarak her bir belirli sosyal olguyu analize tabi tuttu. Tarihe Karşı İnsan Sorumluluğu.

Tarih bağlamında bir adam, zamanın bir kahramanı. Daha sonraki çalışmalarda - tarihin anlatımı, ailenin tarihi. "Değişim" de - takipçisi olmadığını hisseden bir büyükbabanın görüntüsü (Narodnaya Volya). İdeal gibi görünmeyen 1970'lerin insanlarında hayal kırıklığı. Trifonov bir şeyi anlamaya çalışıyor, sonra da suçu devrimcilere atmaya çalışıyor. Yavaş yavaş, devrim karşıtı sorunlar ortaya çıkıyor.

Konuya bazı tarihi karakterler dahil edilmiştir (Nechaev'in çevresi, Kletochnikov). Tarih üzerine düşünmek çok önemlidir ve farklı şekillerde sunulur (karakterler oyun yazarları/tarihçiler, bilim adamlarıdır). Tarih ve tarihi olay örgüsü teması. Zaman prizmasından bakıldığında, zaman kategorisi çok katmanlıdır. Ana tema, bir insanın hayatı boyunca nasıl dramatik bir şekilde değiştiğidir. Bir kişi birkaç hayat yaşar ve değişiklikler geri alınamaz. Başka bir hayatın nedeni (Vampilov'dan "Ördek Avı", Zilov'un monologu; Çehov'dan "Üç Kız Kardeş").

Genellikle kasıtlı olarak önyargılı olan kahramanın algı prizmasından geçen dünya, olanları çarpıtır. Prizma - çarpık bir ayna ("Klim Samgin'in Hayatı"). Sanatsal detay sanatı (Çehov).

Korkunun nedeni, kahramanın eylemlerinin (hatta eylemsizliğin) motivasyonu.

"The House on the Set" hikayesi, "zamanın" arkasına saklanmaya yönelik kurnazca girişimlerle, unutulma felsefesiyle yoğun bir polemik üzerine inşa edilmiştir. Bu tartışmada - işin incisi. Glebov ve onun gibilerin unutmaya çalıştıkları, hafızada tükenen, eserin tüm dokusu tarafından restore edilen ve hikayenin doğasında bulunan ayrıntılı betimleme, yazarın geçmişi yeniden yarattığının, unutulmaya direndiğinin sanatsal ve tarihsel kanıtıdır. Yazarın konumu, hiçbir şeyi unutmamak, okuyucunun hafızasındaki her şeyi sürdürmek arzusunda ifade edilir.

Okuyucuyu anlamaya, karar vermeye, görmeye davet ediyor. Hayatı ve insanları değerlendirme hakkını okuyucuya bilinçli bir şekilde aktarır. Yazar, görevini, karmaşık bir kişinin karakterinin ve hayatının kafa karıştırıcı, belirsiz koşullarının en derin, psikolojik olarak inandırıcı yeniden yaratılmasında görüyor.

Yazarın sesi yalnızca bir kez açıkça duyulur: hikayenin önsözünde, tarihsel mesafeyi belirleyen; girişten sonra, tüm olaylar içsel bir tarihsel bütünlük kazanır. Hikayedeki farklı zaman katmanlarının yaşayan eşdeğerliği açıktır; katmanların hiçbiri soyut olarak verilmemiştir, ima yoluyla, plastik olarak genişletilmiştir; hikayede her seferinde kendi görüntüsü, kendi kokusu ve rengi vardır.

"Dolgudaki Ev" de Trifonov birleştiriyor ve farklı sesler hikayede. Hikayenin çoğu üçüncü şahıs ağzından yazılmıştır, ancak Glebov'un iç sesi, değerlendirmeleri, düşünceleri, Glebov'un psikolojisinin tarafsız protokol çalışmasına işlenmiştir. Dahası, A. Demidov'un doğru bir şekilde belirttiği gibi, Trifonov "kahramanla özel bir lirik temasa giriyor." Bu temasın amacı nedir? Glebov'u mahkum etmek çok kolay bir iş. Trifonov, kahramanın mikro dünyasına bu kadar kapsamlı bir şekilde girmeyi gerektiren Glebov'un psikolojisi ve yaşam konseptinin incelenmesini hedef olarak belirliyor. Trifonov, kahramanını bilincinin bir gölgesi gibi takip ediyor, kendini aldatmanın tüm köşe bucaklarına dalıyor, kahramanı kendi içinden yeniden yaratıyor.

Y. Trifonov, "... En sevdiğim numaralardan biri - hatta belki de çok sık tekrarlanmaya başladı - yazarın, olduğu gibi, kahramanın iç monologuna örülmüş sesidir," diye itiraf etti Y. Trifonov.

“... Hikayenin tarihöncesinde defalarca ortaya çıkan yazarın imajı, merkezi çarpışması devreye girdiğinde tamamen yok. Ancak en keskin, doruğa ulaşan sahnelerde, öykünün geri kalanında oldukça belirgin bir şekilde kulağa gelen yazarın sesi bile kısılır, neredeyse tamamen bastırılır. V. Kozheinov, Trifonov'un Glebov'un sesini, neler olup bittiğine dair değerlendirmesini düzeltmediğini tam olarak vurguluyor: “Sonuçta yazarın sesi, sanki yalnızca Glebov'un konumunu tam olarak somutlaştırmak ve sözlerini ve tonlamalarını iletmek için burada var. Glebov, Krasnikova imajını tam olarak böyle yaratıyor. Ve bu hoş olmayan görüntü, yazarın sesiyle hiçbir şekilde düzeltilmemiştir. Yazarın sesinin bir dereceye kadar burada Glebov'un sesiyle dayanışma içinde olduğu kaçınılmaz olarak ortaya çıkıyor.

Lirik ara sözlerde, Kozheinov'un yazarın imajını gördüğü belirli bir lirik "ben" in sesi duyulur. Ancak bu, yazarın olaylarla ve hatta geçmişte kendisiyle ilgili konumunu kapsamlı bir şekilde yargılayamayan anlatının seslerinden yalnızca biridir. Bu ara sözlerde bazı otobiyografik ayrıntılar (büyük bir evden karakola taşınmak, bir babayı kaybetmek vb.) Okunur. Ancak Trifonov, bu lirik sesi özellikle yazarın - anlatıcının sesinden ayırır.

V. Kozheinov, Trifonov'u “yazarın sesi, deyim yerindeyse, doruğa ulaşan sahnelerde Glebov'un sesinin yanında açıkça konuşmaya cesaret edemedi” diye suçluyor. Tamamen ayrılmayı tercih etti. Ve bu, hikayenin genel anlamını küçümsedi. Ama tam tersi.

Bir zamanlar öğretmen-profesörüne karşı çıkmayan başarılı eleştirmen Glebov'un hikayesi, romanda ihanetin psikolojik olarak kendini haklı çıkarma hikayesi haline geldi. Yazar, kahramanın aksine, ihaneti 1930'ların ve 1940'ların acımasız tarihsel koşullarıyla haklı çıkarmayı reddetti.

Setteki Ev'de Trifonov, bir tanık olarak, Glebov'un üstünü çizmek istediği neslinin anısına ("olmayan hayat") hitap ediyor. Ve Trifonov'un konumu, nihayetinde, zaman ve yerle hayati bir şekilde bağlantılı olan, birey ve toplum hakkında sosyo-tarihsel bir bilgi için çabalayan sanatsal hafıza aracılığıyla ifade edilir.

doktora, modern adam Glebov en çok çocukluğunu ve gençliğini hatırlamak istemiyor, ancak yazarı bu dönemde (25 yıl önce) geri dönüyor. Yazar, hikayeyi bugünden geçmişe götürüyor ve modern Glebov'dan yirmi beş yıl önce Glebov'u restore ediyor; ancak bir katmandan bir diğeri görünür. Glebov'un portresi yazar tarafından kasıtlı olarak verilmiştir: “Neredeyse çeyrek asır önce, Vadim Aleksandroviç Glebov henüz kel, dolgun, kadın gibi göğüsleri, kalın kalçaları, büyük bir göbeği ve sarkık omuzları varken ... henüz mide ekşimesi ile eziyet çekmediği zaman sabahları, baş dönmesi, tüm vücudunda bir halsizlik hissi, karaciğeri normal çalışırken ve çok taze et değil, yağlı yiyecekler yiyebilir, sonuçlarından korkmadan istediği kadar şarap ve votka içebilirken ... ayakları üzerinde hızlıydı, kemikli, uzun saç, yuvarlak gözlüklü, görünüş olarak yetmişli bir raznochinets'e benziyordu ... o günlerde ... kendisi kendine benzemiyordu ve bir tırtıl gibi sevimsizdi ".

Trifonov gözle görülür şekilde, fizyoloji ve anatomiye kadar ayrıntılı olarak, zamanın bir insanı nasıl değiştirdiğini gösteriyor. Portre özellikleri negatiftir. Değil daha iyi taraf zaman bir kişiyi değiştirdi - ne dıştan ne de içten.

2) “Tamamen işe yaramazdı Vadik Baton” diye hatırlıyor lirik kahraman. - Ama bu, daha sonra anladığım gibi, ender bir yetenek: bir hiç olmak. Hiçbir şey olmayı bilen insanlar çok ileri gider.".

Ancak burada lirik bir kahramanın sesi geliyor ve hiçbir şekilde yazarın konumu. Baton sadece ilk bakışta "yok". Aslında çizgisini açıkça takip ediyor, tutkusunu tatmin ediyor, istediğini her şekilde başarıyor.

3) Vurgulanan kelime, çalışmanın birkaç zamansal katmanını birbirine bağlar. Anlatıcının edebi bir metinde hem zamanda hem de mekanda hareket etmesine yardımcı olur. " Ve setin üzerindeki o evden nasıl ayrıldığımızı hala hatırlıyorum. Yağmurlu Ekim, naftalin ve toz kokusu, koridor kitap demetleri, bohçalar, valizler, çuvallar, bohçalarla dolu. Tüm bu "Khurda-Murda"yı beşinci kattan aşağıya yıkmak gerekiyor. Adamlar yardıma geldi. Birisi asansör operatörüne sorar: “Bu hurma-murda kimin?”

"Setin üzerindeki o evden ayrıldığımı hatırlıyorum...". Bu, vurgulanan kelimenin geçmişe dönük planın organizasyonuna katıldığı bir hatıra metnidir. Geçmişin zaman planına girmeyiz, şimdiki zamandan kopuk görünürüz. Ve şu andan itibaren "kitap demetleri, paketler, valizler, çantalar, paketler" görüyoruz. Ve sonra kolektif bir kavram ortaya çıkıyor, çocukluktan kalma bir kelime - "Khurda-Murda". Bu kelime, geçmiş ve bugünü birbirine bağlar. Anlatım artık geçmişten, olaylara katılan biri adına ve onları hatırlamadan yapılıyor. Anlatıcı kendisiyle, küçük benliğiyle, arkadaşlığıyla diyaloğa girer. Burada kişinin kendi sözü ile başkasının sözünü ayırt etme işlevi de kendini gösterir. Khurda-murda bir çocuğa, bir lirik kahramana ve arkadaşlığına ait bir kelimedir; Anlaşılması için açıklanması gereken kelime hakkında yorum yapınız.