Ve Platonov'un savaşla ilgili hikayeleri. Büyük Vatanseverlik Savaşı A.P. Platonov'un eserlerinde

Andrei Platonov'un kaderine, sosyal ve ahlaki arayışlarına şimdi ortaya çıkan ilgi, manevi durumun gerçekliğinden kaynaklanıyor modern toplum tarihimizin yeniden değerlendirilmesi ve çeşitli deformasyonların aşılmasıyla bağlantılı bir dönüm noktası yaşıyoruz.

A. Platonov'un düzyazısı, yaşam tarzının ve dünya ve insan hakkındaki fikirlerin yoğun bir şekilde kesintiye uğradığı bir çağda "bireysel ve ortak insan varoluşunun anlamı" konusunda tutkulu, derinden samimi bir arayışla doludur. “İnsan hayatını nasıl kullanmak isterse istesin, öncelikle sahip olması gerekir. Kendi hayatı; eğer hayatı başka insanlara aitse, yani kişi özgür değilse, o zaman bir birey olarak güçlerini sadece asil bir amaç için kullanma konusunda güçsüz değildir, aynı zamanda hiç de yoktur.

Gelecekte insan özgürlük unsurunun en yüksek ve en kesin gerçeklik olarak farkına varacaktır. Üstelik bu kişisel özgürlük insanlığı birleştirmeye hizmet edecektir, çünkü özgürlük toplumsal bir duygudur ve bencil amaçlarla kullanılamaz.”

A. Platonov'un eserlerini okurken, onun yeniden yarattığı tüm çelişkili dünyayı her şeyden önce anlayışıyla kucakladığını ve bu her şeyi kapsayan anlayışta sanatçının evrensel ve bilge insanlığının yattığını fark etmeden duramazsınız. Bu durumdan dolayı sanatındaki tarihsel süreç ölümcül gibi görünse de bu hatalı, yanıltıcı bir düşüncedir.

Eserlerinin birçoğunun örneği, gerçekliğin güncel olaylarında insanın rolünün ne kadar büyük olduğunu göstermektedir. Bu rol, 1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı dönemi gibi zor ve trajik zamanlarda özellikle güçlü bir şekilde kendini gösterir. L.N.'nin yazdığı gibi Tolstoy, halkımızın bir başka Vatanseverlik Savaşını konu alan “Savaş ve Barış” adlı eserinde: “12 Haziran güçleri Batı Avrupa Rusya sınırlarını aştı ve savaş başladı, yani insan aklına ve tüm insan doğasına aykırı bir olay yaşandı. Milyonlarca insan birbirine karşı sayısız vahşet, aldatma, ihanet, hırsızlık, sahtecilik ve sahte banknot basımı, soygun, kundakçılık ve cinayetler işledi; bunlar yüzyıllardır tüm dünya mahkemelerinin tarihçesini toplayamayacak ve bunların Bu dönemde insanlar, bunları yapanlar bunlara suç olarak bakmadı.” Halkımıza yönelik bu saldırının arkasındaki itici güç Alman faşizmiydi.

A.P. Platonov, yaklaşmakta olan tehdide dair bir önseziye sahipti ve Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlamasından çok önce, kaynağında "dibin cehennemine" nüfuz edebilecek çok güçlü bir ışığa sahip olacak büyük anti-faşist edebiyat hakkında düşünüyordu. gelecekteki eylemlerinin ve niyetlerinin karanlıkta gizlendiği faşist ruhun. Bir sanatçı ve düşünür olarak, Avrupa faşizminde yaşamın anlamının korkunç bir şekilde çarpıtıldığını, dünya kültürünün yüzyıllarca süren çabalarıyla geliştirilen ideallerden bir geri çekilme olduğunu gördü.

Medeniyet, genelleştirilmiş resimlerde görüldüğü gibi, gerçekliği öldürmek, toplumdaki ve tarihteki yaratıcı sosyal ve ahlaki bağları kırmak için tek satırlık bir programla bir kişinin robota dönüşmesinin bir örneğiydi: Hitler imparatorluğundaki milyonlarca insan "Artık çalışamaz, ancak yalnızca hoş karşılanır: onların yanı sıra, ofislerde oturan ve yazılı olarak, optik, müzikal, zihinsel, psişik olarak sessiz ve isimsiz kalarak dahi-kurtarıcının egemenliğini savunan ev sahipleri ve kabileler de vardı." 19. yüzyılın ilerici zihinlerinin hayalini kurduğu, akla ve iyiliğe olan inancıyla uyumlu adam ortadan kayboldu - ruhsal çürüme süreci, militarizmin "çöp rüzgarı" tarafından sessizliğin önünde kibire taşınan gelişmiş canavarlar doğurdu. Tarihsel kaderin gücü, "Yaygara yapanların anlamını anlamadığı."

A. Platonov 30'lu yıllarda "Faşizm... sona erecek" diye yazmıştı, "kötü adamların yok edilmesi... hayatın doğal bir meselesidir", Hitler'in ruhsuz askeri makinesi Sovyet halkı tarafından durdurulacak ve yok edilecek, çünkü " Hiçbir yerde insanlar arasında bizim kadar büyük bir bağ ve akrabalık duygusu yok". Savaş sırasında, aktif orduya katılmayı bekleyen A. Platonov, Yazarlar Birliği'nden ordu basınında görev yapmak üzere bir çağrı gelene kadar ailesiyle birlikte Ufa'da birkaç ay geçirdi.

A. Platonov, zaman kaybetmeden, cepheden gelen yaralılarla buluşarak yavaş yavaş askeri malzemeyi inceliyor ve biriktiriyor. Sanatçı, savaşan halkın karakterinde “yeni bir metal”i bu şekilde keşfetti: “sert ve viskoz, elastik ve sağlam, hassas ve ebedi, onu yok etme çabasına karşı kendini yeniden canlandıran.”

O dönemde A. Platonov'u tanıyanlar, daha sonra yazarın görünüşünde, vatanını savunmak için zorunlu olarak asker olan bir zanaatkar, çalışan bir adam olduğunu hatırladılar. Nazikti ve kullanımı kolaydı ve ister bir asker, ister bir general, ister yaşlı bir köylü kadın veya bir çocuk olsun, herkes için kendi sözünü nasıl bulacağını biliyordu. Sağırlarla konuştu, alçak sesle, sakin ve eşit. Ancak bazen sert ve huysuzdu; yalana ve övünmeye karşı her zaman kesinlikle hoşgörüsüzdü. İnatçı, keskin bakışları muhatabının içinden geçti.

Platonov özellikle askerlerle - savaş işçileriyle duygusal olarak konuşabiliyordu. A. Platonov'un hikayelerinin çoğu, kahramanları sıradan olana, önemsiz şeylere, günlük hayata, her şeye olan günlük ilgilerini kaybetmemiş olan halkımızın savaştaki varoluşunda ve davranışlarında köylü titizliği ve evsizliği ruhuyla doludur. bu barışçıl bir işçinin endişelerini oluşturur.

İnsanların sabrını, derin bir topluluk ve akrabalık duygusunu, çocuk sevgisini, işin her şeyi fetheden gücüne güveni, günlük yeteneği, derin bir doğa anlayışını geliştiren zorlu yaşam ustalığının yanı sıra, Rus kişisinde, A. Platonov'a göre, kârsız unsurlara karşı garip ve mantıksız bir aşk bir arada var oluyor - yangınlar, seller, fırtınalar, fırtınalar.

Yazar, bu unsurların insanlar için çekici gücünü, insanların yaşamda bir değişiklik için gizli umuduyla, özgürlük ve çeşitlilik arzusuyla, karakterlerin kendini tam olarak ifade etmesiyle açıklıyor: “Rusya'da sayıca değil, insan bol. .. her insanın çeşitliliği ve özgünlüğü... Thomas ve Erema, bir peri masalına göre kardeşler ama tüm hayatları hiçbir konuda birbirlerine benzememek için özenle geçiyor.”

A. Platonov, doğal unsurlardan şiddetli bir fırtınayı, karanlıkta parıldayan şimşek hançerlerini, güçlü gök gürültüsü eşliğinde severdi. Klasik tasarımlar“Temmuz Fırtınası” ve “Güzel ve Öfkeli Bir Dünyada” öykülerinde asi manzara resimlerini sergiledi.

A. Platonov'un düzyazısındaki mecazi esneklik ve duygusal yoğunluğa bakılırsa, onun fırtına tanımını aşacak başka doğa resimleri bulmak zordur.

Bir milleti oluşturan karakter çeşitliliği, insanlarda bireye bir sır, bir mucize olarak, kişiliğinin eşsizliğine karşı, yine sabırlı, anlayışlı, nazik, affedebilen, iyi geçinebilen bir tutumu geliştirir. benzemeyenler, bu farklılığı kendi ruhlarının yapı malzemesi haline getirsinler

İnsanın cazibesine ve hareketinde özgür olan doğal unsurun gizemine alışamaz veya kayıtsız kalamazsınız ve gerçekliğe canlı bir katılım duygusu her zaman insandaki insanın yaratılışına eşlik eder.

“Bu bir kez gerçekleştiğinde, Rus halkı savaşa korkuyla değil, aynı zamanda tutkulu bir ilgi duygusuyla yaklaşıyor ve son savaşta olduğu gibi, acı verici kaderini dönüştürmek için felaket gücünü yaratıcı enerjiye dönüştürmeye çalışıyor. faşizmin dünya çapındaki kötülüğü, mevcut savaşta işler nasıl gidiyor.”

A. Platonov şunu anladı: Sovyet adamı hemen bir savaşçı olmadı ve Anavatan'ın savunucusu olan asker, silaha sarıldığında değil, çok daha erken onun içinde doğdu.

Dahası: A. Platonov'un düzyazısındaki savaş, tüm insanlık için sosyal ve ahlaki gerçeğin doğrudan, doğrudan bir gelişimidir ve insanlar ve onların idealleri adına başarı ve ölüm, insan varoluşunun gizemine ve anlamına dair bir içgörüdür. en yüksek yaratıcılık mutluluk ve yaşam.

Ve düşmanın gökyüzündeki bu sönük ateşi ve tüm faşist güç bizimdir korkunç rüya. İçinde pek çok kişi uyanmadan ölecek ama insanlık uyanacak ve herkes yeniden ekmeğe sahip olacak, insanlar kitap okuyacak, müzik olacak ve gökyüzünde bulutlu sessiz güneşli günler olacak, şehirler, köyler, insanlar olacak yine basit olacak ve ruhları dolacak ..." Ve Odintsov aniden yaşayan, hareket eden bir gulyabani içinde boş bir ruh hayal etti ve bu gulyabani önce yaşayan herkesi öldürür, sonra kendini kaybeder çünkü varoluşunun hiçbir anlamı yoktur, ve ne olduğunu anlamıyor, sürekli bir burukluk kaygısı yaşıyor." Savaş ve ölüm el ele gider.

Ülkemizi göğüsleriyle düşmandan koruyan A. Platonov'un çağdaşları, yazarın, eğer gerçek bir "ruhsallaştırılmış" kişi ise, dayanılmaz olduğu fikrini anladı ve doğruladı. zor durumlar Savaşta kendini koruma içgüdüsünü kapatır ve ruhunun gücüyle düşmanı yener.

A. Platonov'un düzyazısı, savaştaki bir kişinin en mahrem duygu ve düşüncelerine değiniyordu; bu, kişinin zor koşullarda kaçınılmaz olarak kendi başına ulaştığı ve ona aynı zamanda kaderde teselli, umut ve umut olarak hizmet eden duygulara ve düşüncelerine değiniyordu. bu şekilde hareket etme hakkı vardır, başka türlü değil.

Vatanseverlik Savaşı'nın ulusal karakteri, A. Platonov'un düzyazısında esas olarak tüm Rus tarihinin doğal ayaklanması, birçok neslin faşizme karşı birliği - düşmanla büyük savaşta, orijinal Rus hakikat arayışı, "Bütünsel bir öneme sahip olan" geleneksel ulusal ruh, yıkımdan yıkıma karşı savunuldu "her insanı doğrudan halkıyla birleştirir, onu Anavatanının yaşayan ve ölü nesilleriyle birleştirir"

Savaş öykülerinde savaşan bir halkın, ölen ve ölen kuşaklarla yaşayan kan topluluğu olduğu düşüncesi, yazarın ruhunda ve yüreğinde özel bir güce sahiptir.

A. Platonov, bu düşünceyi yalnızca gazetecilik açısından ifade etmekle kalmıyor, ki bu da kendi içinde zor değil, aynı zamanda onu görüntülerde somutlaştırmaya, faşizme karşı mücadelede gerçek, somut bir güç haline getirmeye çalışıyor. Bu, A. Platonov'un tuhaflığını, yüksek değerlerini ve aynı zamanda gerekli maliyetlerini açıklayan savaş yıllarına ilişkin düzyazısının benzersiz özgünlüğüdür: bariz, geçici ve ölüme tabi olanı, manevi ve manevi olanı aşma girişimlerinde. sanatçı bazen ulusal varoluşun yenilmez özüne “bütünleşmiştir” belirli insanlar ebedi Rus insanına, saf ruha, artık bireysel olmayan, hakikat, güzellik ve hakikat çabasında milleti oluşturan o ana şeye.

A. Platonov'un, halkın yüzyıllarca süren çalışmasının sonucu olarak Vatanseverlik Savaşı'ndaki Sovyet adamının karakterini göstermek ve aynı zamanda onu tarihe kök salmak için kendisine koyduğu görev kolay değil.

Uygulanması huzurlu, sakin bir zaman ve yavaş bir destan gerektiriyordu. Ancak A. Platonov kararı "sonraya" bırakmadı, açıkça anladı: Savaşta zafer sadece dayanıklı metal ve silahların yıkıcı gücüyle değil, aynı zamanda askerin manevi durumuyla, savaş duygusuyla da sağlanır. Geleceklerini ona emanet eden nesillerin kan bağı.

A. Platonov için "kişi kendini halka verir" ifadesi bir metafor değil, halka verilenin kutsal ve özenle saklandığı gerçeğini de taşıyan kesin, somut bir düşüncedir.

A. Platonov, nesiller arasındaki manevi alışveriş sürecini ve tarihin hareketini görüntülerle ortaya çıkarmaya çalıştı; her ikisi de onun anne, baba, dede, çocuk, torun, torun torunları aracılığıyla kan bağı ve idealler topluluğunun yakaladığı, sürekli kendini geliştiren ve koruyan bir bütünlük olarak insan anlayışına dahildi.

A. Platonov, gerçekliğin yaratılışında gerekli bir kopuş durumuna, yaşam ve ölüm arasındaki eşdeğerlik anına, dünyada neyin var olması gerektiği sorusunun yer aldığı geleceğin "kimsenin olmadığı topraklara" alışılmadık derecede duyarlıdır - anlam ve mutluluk ya da kaos ve umutsuzluk çözülmeli.

Ekaterina TITOVA

ANDREY PLATONOV'UN SAVAŞ HİKAYELERİNİN METAFİZİĞİ

Andrei Platonov'un 1941-1946'daki hikayeleri, kahramanlarının kaderlerinin çeşitli ayrıntıları ve aynı zamanda olaylı, çığır açan bir bütünlük sayesinde, üç boyutlu resim Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Rus yaşamı; Bu resim çağdaşlar için ilginç, hikayeler genellikle "Zvezda" ve "Rusya" radyolarında iyi okuyucular tarafından seslendiriliyor.

Hepsi bütün bir destansı tuvalde birleşiyor ve yalnızca yazarın konusu ve kişiliğiyle değil, çağdaşları tarafından sessiz, yarı unutulmuş, aynı zamanda bugün Amerika'da bile dikkatle okunan tek bir bütün halinde birbirine bağlı.

Konstantin Simonov ziyaret ettiğinde Nobel ödüllü Ernest Hemingway, yazarlardan oluşan bir heyetle birlikte şunu sordu: Bir savaş yazarı, İspanyol tutkuları ve bir avcı olan onu "Yaşlı Adam ve Deniz"i yazmaya iten şey neydi? Bu, "Fiesta"nın yazarı için o kadar alışılmadık bir durum ki... Hemingway cevap verdi: "Sizin parlak Platonov'unuz." Ve ona göre Simonov kızardı.

Platonov insan kalbine hitap etti. Evet, basit değil, Rusça. Anlaşılmaz olanı anlamayı kendine görev ediniyor insan özü ahlaki seçim anlarında şu ya da bu şekilde kendini gösterir. Bunu yapmak için Platonov, kahramanlarını insanların ya şehit ve peygamber ya da cellat ve hain olacağı koşullara yerleştirir. Ve hayvanlar, kuşlar, çimenler ve ağaçlar, tüm canlıları ve her şeyden önce insanları ruhsallaştıran aşkın gerçek olan Tanrı'nın enkarnasyonuna dair ebedi fikir döngüsüne çekilerek varoluşun en yüksek anlamını kazanır.

Bu amaca yalnızca belirli sanatsal temsil yöntemleriyle değil, aynı zamanda özel bir felsefeyle de ulaşılır. Yazarın eserlerinin dayandığı antropomorfizm, natüromorfizm ve teomorfizm birbirinin yerine geçebilir ve alışılagelmiş görüş ve klişe değer sistemi bozulur. figüratif sistem ortalama okuyucu.

Platonov size dünyaya kendi gözlerinizle yeni bir şekilde bakmayı öğretiyor. Özünde Hıristiyan olan, ancak İsa'nın adını belirtmeden dini fikir, Platoncu şiiri büyük ölçüde belirler. Yalnızca fiziksel hayatta kalmanın acil hedeflerine basit ve açık bir şekilde hizmet eden çağının düzyazı yazarlarını yendi.

Platonov'u okurken onun felsefesine kapılıyorsunuz. Platon'un dili, insanların ve olayların gerçekçi bir açıklaması uğruna belirli bir konudaki sözdizimsel yapılardan daha fazlasıdır; bu nedenle Platonov, insanın ilahi özü hakkında sakin ve kendinden emin bir şekilde konuşma becerisini üstlenen bir anlatıcı-peygamberdir. Ve ideolojik inançsızlık, nihilizm ve Tanrısız bir yeryüzünde cennet inşa etme yönündeki dizginsiz propaganda çağında yazar, insanın insanda ve insanlığın insanlıkta kurtuluşu adına çalışmanın yöntemini ve gücünü buldu.

Platonov'un sanatsal üst metninde, Hıristiyan ve hatta Hıristiyanlık öncesi dindarlık, dünyadaki yaşamın temeli ve nedeni işliyor. Yazar, Toprak Ana, Dünya Ağacı, Dünya Tapınağı, Rusya Tapınağı görüntülerine odaklanıyor. (Gumilyov'un sözlerini hatırlıyorum: “Ama insan kanı daha kutsal değil/Zümrüt yeşili bitki suyu...”.) Bu, savaş dönemi hikayelerinde açıkça ortaya çıkıyor. Kahramanlarını harekete geçiren şey nedir? Kendisi ne tarafından yönlendiriliyor? Ancak Platonov nasıl sansürden korkmuyorsa, hikayelerinde askerlerin işkence görmesi ve ölmesinden de korkmuyor. Hayatın suyu, insanların ruhu. Kan. Bunlar onun kahramanları, eserlerinin aynı kronotopunda yaşıyorlar ve toprak gibi, çelik gibi bir bütün olarak olay örgüsünün hareketine katılıyorlar. Yani Platonov'daki cansızlar canlanıyor, bunlar yerli halklarının özgürlüğü için Kızıl Ordu ile birlikte savaşan eserlerinin eşit kahramanları, ruhani akrabalarıdır.

"Zırh" hikayesinin kahramanı yaşlı, topal bir denizci, sessiz ve düşünceli bir Kursk köylüsü olan kandan bir Savvin'dir. Savvin, Rus topraklarını o kadar çok sevdi ki, çocukluğundan beri onu korumayı düşündü. Ve böylece, faşist kendi topraklarına (burada gömülü atalarının ve akrabalarının kanının canı) saldırdığında, metali en güçlüye dönüştürmenin bir yöntemini icat etti.

Bu zırh, 1943 yılına kadar Stalin'in en önemli sorunuydu: Alman tank zırhı daha güçlüydü... Ama hikayede tartışılacak olan zırh bu değil. Zırh bir metafordur. Her türlü metalden daha güçlü olan, toprağa, vatana olan sevgidir.

Hikaye anlatıcısı-savaşçı ve Savvin, denizcinin evindeki sobanın altına gizlenmiş hesaplamaların bulunduğu defterler almaya giderler. Sebze bahçelerinde ve tahıl tarlalarında saklanarak Rus kadın ve kızlarının köle olarak çalınmasına tanık oldular. İçlerinden biri gidemedi memleket, ona düştü ve uludu. Sonra arkasını döndü ve geri döndü. Alman ona ateş etti ama o yürümeye devam etti, içindeki Rus özgür ruhu o kadar güçlüydü ki. O öldü. Ancak Savvin her iki Alman muhafızı da vurdu ve kadınlar ormana kaçtı. Zaten yanan köyünün yoluna devam eden Savvin, öldürülmesi ihtimaline karşı savaşçı-hikaye anlatıcısının adresini yazdı ve bir parça kağıt verdi. Böylece mucize zırhın tarifi ve hesaplamaları kaydedildi.

Denizciye "Gemiler tek başına yeterli değil" dedim. - Daha fazla tanka, havacılığa, topçuya ihtiyacımız var...

Yeterli değil," diye onayladı Savvin. - Ama her şey gemilerden geliyordu: Tank kara gemisidir ve uçak da hava gemisidir. Geminin her şey olmadığını anlıyorum, ama şimdi neyin gerekli olduğunu anlıyorum - zırha ihtiyacımız var, düşmanlarımızın sahip olmadığı türden bir zırha. Gemileri, tankları bu zırhla giydireceğiz, tüm askeri araçları da bu zırhla giydireceğiz. Bu metal, özel ve doğal yapısı sayesinde dayanıklılık, dayanıklılık ve neredeyse sonsuzluk açısından ideale yakın olsa gerek... Zırh, savaşın kasları ve kemikleridir!”

Savaşın kasları ve kemikleri aslında her şeyin yapıldığı yeryüzü çocuklarının kasları ve kemikleridir: metaller, çimenler, ağaçlar ve çocuklar.

“Zırh”, yazara şöhret getiren, yayınlanan ilk hikayedir. 1942 sonbaharında "Znamya" dergisinde Alexander Tvardovsky'nin "Vasily Terkin" şiirinin finalinin yayınlanmasıyla birlikte yayınlandı. Bu, adının yıllarca unutulduktan sonra edebiyatta yer edinmesine yardımcı oldu, ancak düzyazı yazarı Platonov'un adını okuyucunun hafızasına bir kitap ayracı gibi yerleştiren şey tam da sevgili Tyorkin'e olan bu yakınlıktı.

Toprak yardımcıdır, toprak hikayenin kahramanıdır. Bu, Platonov'un diğer birçok eserinde de görülebilir.

İşte "Cansız Düşman" hikayesi. Bu birinci şahıs hikayesi. “Son zamanlarda savaşta ölüm bana yaklaştı: Yüksek patlayıcı bir merminin patlamasından kaynaklanan bir hava dalgasıyla havaya kaldırıldım, son nefes içimde bastırıldı ve dünya benim için sessiz, uzak bir şey gibi dondu. ağlamak. Daha sonra tekrar yere atıldım ve onun yok olan küllerinin yanına gömüldüm. Ama hayat bende kaldı; kalbimi terk etti ve bilincimi karanlık bıraktı, ama bedenimde bir sırra, belki de son sığınağa sığındı ve oradan çekingen ve yavaş yavaş bir sıcaklık ve varoluşun olağan mutluluğu duygusuyla yeniden içime yayıldı.

Ancak gömülen tek kişi o değildi; Alman'ı da toprak gömdü. Silahsız olarak göğüs göğüse çarpışıyorlar ve toprakla kaplı olarak birbirlerini eziyorlar. Aralarında bir diyalog var ve bu diyalog aracılığıyla Platonov faşizmin özünü ifade etti.

“Sonra onu duyabilmek için Alman'la konuşmaya başladım.

Neden buraya geldin? - Rudolf Waltz'a sordum. - Neden bizim topraklarımızda yatıyorsun?

Artık burası bizim topraklarımız. Biz Almanlar, burada Alman halkı için sonsuz mutluluk, memnuniyet, düzen, yiyecek ve sıcaklık örgütliyoruz," diye yanıtladı Waltz belirgin bir doğruluk ve hızla.

Nerede olacağız? - Diye sordum.

Waltz hemen bana cevap verdi:

Rus halkı öldürülecek” dedi inançla. - Ve kim kalırsa, onu Sibirya'ya, kar ve buza sürdük ve kim uysal olursa ve Tanrı'nın Hitler'deki oğlunu tanırsa, hayatı boyunca bizim için çalışmasına ve ölene kadar Alman askerlerinin mezarları başında bağışlanma için dua etmesine izin verin. , ve sonra ölüm, cesedini sanayide imha edeceğiz ve onu affedeceğiz çünkü o artık var olmayacak.

Hikayedeki Rus askeri her zaman topraktan, Alman askeri ise Sibirya'nın kar ve buzundan bahsediyor. Topraktan yapılmış bir mağarada, hatta bir mezarda bulunan bir Rus için bu sevindirici: “Biz kavgada bir o yana bir bu yana dönerken etrafımızdaki nemli toprağı yoğurduk ve her ikisine de benzeyen küçük, konforlu bir mağara elde ettik. bir mesken ve bir mezar vardı ve ben şimdi düşmanın yanında yatıyordum.” .

Bir Alman ile yaptığı konuşmada asker, düşmanın ruhunun olmadığı, onun kırılması gereken ölümcül bir makine olduğu sonucuna varır. Ve Rus askeri, Rudolf Waltz'un cesedini ölümcül bir kucaklamayla sıktı. Rus toprakları onu, tüm kanını, tüm köklerini ve şifalı bitkilerini, Rus orakçıların teriyle sulanan tüm tahıllarını, bu tarlalarda Tatarları ve Cermenleri kesen tüm Rus savaşçılarını sıktı.

“Ama ben, bir Rus Sovyet askeri olarak, dünyada ölüm hareketini durduran ilk ve belirleyici güçtüm; Ben kendim cansız düşmanım için ölüm oldum ve onu bir cesede dönüştürdüm ki, yaşayan doğanın güçleri onun bedenini toz haline getirsin, varlığının yakıcı irinleri toprağa karışsın, orada temizlensin, aydınlansın ve aydınlansın. çimlerin köklerini sulayan sıradan nem.

Aynı 1942'de yazılan “Maneviyatlı İnsanlar” hikayesi, Platonov'un savaş yıllarında merkezi eseri olarak kabul ediliyor. Bu, Sevastopol yakınlarındaki savaşın bir açıklamasıdır. Siyasi eğitmen Filchenko ve dört Kızıl Donanma askeri ölümüne savaşıyor: tanklar yaklaşıyor...

Hikâyenin sanatsal alanı ön ve arkayı, gerçeklik ve hayalleri, fiziksel ve ruhsal, geçmişi ve bugünü, anı ve sonsuzluğu kapsar. O kadar şiirsel ve anlaşılmaz bir dille yazılmış ki, kelimenin alışılagelmiş anlamında hikaye denemez. Bir şarkının, bir masalın özelliklerini taşıyor, şiirsel, neredeyse bir poster ve neredeyse fotoğrafik bir belgeleme, çünkü gerçek bir gerçeğe dayanıyor - kendilerini durdurmak için el bombalarıyla tankların altına atan Sevastopol denizcilerinin başarısı. canları pahasına düşmana. Platonov şunu yazdı: "Bence bu, savaşın en büyük bölümü ve bana bu olayı bu denizcilerin anısına layık bir çalışma yapmam talimatı verildi."

Ve yine dünya - aktör, üzerinde gelişen kaderlerin dramasının anlamı ve nedeni. Yerde koşuyorlar, içine düşüyorlar, hendekler kazıyorlar, topraktaki çatlaklar askerlerle tıkanıyor. Toprak her yerde: botlarda, yakanın arkasında, ağızda. Dünya, ölümcül şekilde yaralanmış bir savaşçının son kez gördüğü şeydir. İşte yeryüzünün görünüşleri: Bir sığınak, bir set, bir tarla, bir mezar.

“Gece yarısı siyasi eğitmen Nikolai Filchenko ve Kızıl Donanma askeri Yuri Parshin sığınaktan sipere geldiler. Filchenko komutadan gelen emri iletti: Duvanköy karayolu üzerinde bir çizgi takip etmeniz gerekiyor, çünkü orada bir set var, oradaki bariyer bu çıplak yükseklik eğiminden daha güçlü ve düşman ölene kadar orada kalmanız gerekiyor. ; Ayrıca şafak vaktinden önce silahlarınızı kontrol etmeli, eskisi size fazla geliyorsa veya arızalıysa yenisiyle değiştirmeli, cephane almalısınız.

Bir pelin tarlasından geri çekilen Kızıl Donanma, Komiser Polikarpov'un cesedini buldu ve onu gömmek ve düşmanın saygısızlığından kurtarmak için onu götürdü. Ölmüş, sessiz bir yoldaşa olan sevginizi başka nasıl ifade edebilirsiniz?”

Hikayede, kendi savaş öncesi yaşamlarına sahip, benzersiz ama o kadar tanınabilir özelliklere sahip, okuyucuların her birinin prototiplerini hafızasında kolayca bulabileceği birkaç kahraman var. İsimlerini sıralamayacağım ama yapmaya değer, bu kahramanlık görüntüleri o kadar belirgin, o kadar güzel ki... Hepsi ölüyor. Çünkü Tanrı'nın komşuları için ruhlarını feda eden en iyi, ölümsüz seçilmişleri yok olur.

Hikayede çocuklar şehrin varoşlarında cenaze oyunları oynuyorlar. Mezar kazıyorlar ve kilden adamları gömüyorlar. Platonov sık sık çocukluk temasına dönüyor, bu insanlar onun kalbinde ve hafızasında sıkı bir şekilde oturuyor. Çocuklar ve gençler masumiyet ve saflığın manevi referans noktasıdır. Bu bir turnusol testi: “Yuşka” ve “Volchek”, “Çukur Çukuru” ve “İnek”, “Temmuz Fırtınası” ve “Küçük Asker”...

"Küçük Asker" yetimlikle ilgili bir hikaye, daha doğrusu savaş çocukları için çok gerekli olan, (şartlı olarak) zorlukla restore edilen ailenin gücü hakkında. Binbaşı, çocuğun yolculuğun önemli bir bölümünü birlikte yaşamak zorunda kaldığı alayın oğlu olan çocuk için protez bir baba oldu. Bağlılık ve sevgi ortaya çıktı. Bu aşk sınanmaya, ayrılmaya mahkumdur. Ve çocuğun hissi, ayrılıktan duyduğu acı, belki de sonsuza dek sürecek ayrılık Platonov tarafından anlatılmıştı.

“İkinci binbaşı çocuğu elinden tutup okşadı, rahatlattı ama çocuk elini kaldırmadan ona kayıtsız kaldı. Binbaşı da üzülmüş ve çocuğa onu yakında yanına alacağını ve ayrılmaz bir yaşam için tekrar buluşacaklarını fısıldamış ama artık kısa bir süreliğine ayrılıyorlar. Çocuk ona inandı, ancak gerçeğin kendisi, tek bir kişiye bağlı olan ve sürekli onunla, çok uzakta değil, yakın olmak isteyen kalbini teselli edemiyordu. Çocuk, savaş mesafesinin ve zamanının ne anlama geldiğini zaten biliyordu - oradan insanların birbirlerine dönmesi zor, bu yüzden ayrılık istemiyordu ve kalbi yalnız olamazdı, yalnız bırakıldığında korkuyordu. ölmek. Ve son isteği ve umuduyla çocuk, kendisini bir yabancıya bırakmak zorunda kalan binbaşıya baktı.”

O kadar çok azap ve kadere teslimiyet var ki. Bu alçakgönüllülük, kazananın kararına katılan tüm mağlupların karakteristik özelliğidir. Bazıları hariç, nadir insanlar. Bu, yakalanmayan ancak Brona'da eve dönerken vurulan kadındı. Ölüm mü yoksa ayrılık mı? Yoksa yeni bir bağlılık mı?.. Bu soru sadece savaşta değil hayatta da herkesin karşısına çıkar.

Ve böylece Seryozha adlı çocuk yapamadı. Bu sevgisine sadık kaldı ve geceleyin bilinmeyen bir yere doğru yola çıktı.

“Binbaşı Bakhichev uyuyakaldı ve uykuya daldı. Seryozha Labkov uykusunda bir yetişkin, yaşlı bir adam gibi horluyordu ve artık kederden ve anılardan uzaklaşan yüzü sakin ve masum bir şekilde mutlu hale geldi ve savaşın onu götürdüğü çocukluk azizinin imajını ortaya çıkardı. Ben de gereksiz zamanın boşa gitmemesi için fırsat bilerek uykuya daldım.

Uzun bir haziran gününün sonunda, akşam karanlığında uyandık. Artık üç yatakta iki kişiydik - Binbaşı Bakhichev ve ben ama Seryozha Labkov orada değildi. Binbaşı endişeliydi ama sonra çocuğun kısa bir süreliğine bir yere gittiğine karar verdi. Daha sonra onunla karakola gittik ve askeri komutanı ziyaret ettik ama kimse savaşın arka kalabalığındaki küçük askeri fark etmedi.

Ertesi sabah Seryozha Labkov da bize dönmedi ve Tanrı bilir nereye gitti, çocuksu kalbinin kendisini terk eden adama duyduğu acıyla eziyet çekiyordu - belki ondan sonra, belki babasının alayına, mezarlarının bulunduğu yere. babası ve annesi öyleydi.”

Andrei Platonov'un düzyazısı arketipiktir. Düşünce de topraktır, üzerindeki hayvanlar ve bitkiler, tıpkı insanlar ve taşlar gibi, tarihin suç ortakları ve tanıklarıdır. Herkes eşittir, her şey tarihsel gerçek ve adalet için çalışır, Evrendeki Kişilik olan Tanrı - Ben'in ortaya çıkışından bu yana hiçbir kaos yaşanmamıştır. Bir insanın yaşamının en akut anlarında, tüm önemsiz kum taneleri - bilinç ve hafızanın görüntüleri - tutarlı ve net bir eylem programına, var olmamaya karşı savaş stratejisinin bir haritasına, kaosun evrensel kötülüğüne eklenir. ve yalanlar.

Ancak kendisi için sorun ve gizem olan insan, varlığını ve amacını tam olarak anlayıp açıklayamaz. Ancak ölüm karşısında ona pek çok şey açıklanır. “Vatan Ağacı” hikayesinin kahramanı için de durum böyleydi.

“Annesi ona kenar mahallelerde veda etti; Stepan Trofimov tek başına daha da ilerledi. Orada, köyün çıkışında, çavdar tarlasından başlayıp tüm dünyaya giden köy yolunun kenarında, mavi yapraklarla kaplı, ıslak ve parlak, yalnız, yaşlı bir ağaç büyüyordu. gençlik gücü. Köyün yaşlıları uzun zaman önce bu ağaca "Tanrı'nın" lakabını takmıştı çünkü bu, Rus ovasında yetişen diğer ağaçlara benzemiyordu, çünkü yaşlılığında birden fazla kez gökten gelen yıldırım nedeniyle öldürülmüştü, ancak ağaç, biraz hastaydı, sonra yeniden canlandı ve eskisinden daha yoğun yapraklarla kaplıydı ve ayrıca kuşlar bu ağacı sevdiği için şarkı söyleyip orada yaşadılar ve yazın kuraklığında bu ağaç çocuklarını yere atmadı. - fazladan solmuş yapraklar, ancak hiçbir şeyden ödün vermeden veya kiminle ayrılmadan, onun üzerinde büyüyen ve hayatta olan her şeyi dondurdu.

Stepan bu Tanrı ağacından bir yaprak kopardı, koynuna koydu ve savaşa gitti. Yaprak küçük ve ıslaktı ama insan vücudunun üzerinde ısındı, ona bastırıldı ve görünmez hale geldi ve Stepan Trofimov kısa süre sonra bunu unuttu.

Asker savaştı ve yakalandı. Çimentodan yapılmış bir hücreye konuldu. Sonra göğsümde o kağıt parçasını buldum. Önündeki duvara yapıştırdı. Ve ölmeden önce içeri giren herkesin boğazını tutarak duvara yaslanıp oturdu. Onun için bu kağıt parçası kişisel alanının sınırıdır. Onun memleketi. Köyün kenarındaki kulübesi, annesi ve ağacı. İşte sınırları. Ve onlar için ölecek.

“Ayağa kalktı ve tekrar Tanrı'nın ağacındaki yaprağa baktı. Bu yaprağın annesi hayattaydı ve köyün kenarında, çavdar tarlasının başında büyüyordu. Vatan ağacının sonsuza kadar ve güvenli bir şekilde büyümesine izin verin ve Trofimov burada, düşman esaretinde, taş bir yarıkta bile düşünecek ve onunla ilgilenecektir. Hücresine bakan her düşmanı elleriyle boğmaya karar verdi, çünkü bir düşman daha az olsaydı Kızıl Ordu'nun işi daha kolay olurdu.

Trofimov boşuna yaşamak ve çürümek istemiyordu; tıpkı iyi toprağın ürün vermesi gibi, o da hayatının anlamlı olmasını istiyordu. Soğuk zemine oturdu ve demir kapının önünde sessizce düşmanı bekledi.

Yaşayan toprak yine demir ve ölü çimentoyla tezat oluşturuyor. Dünya, Platon'un öykülerinin kahramanıdır. Bir dua gibi, bir büyü gibi Toprak Ana'nın, Hayat Ağacı'nın görüntüsü hikayeden hikayeye dolaşıyor...

Hikaye aynı 1942'de yazıldı. Ve bu gürültülü bir zafer değil, gerçektir - Platon'un savaşla ilgili hikayeleri kanla yazılmıştır.

Bu döneme ait bir başka hikaye de “Anne” (“Ölülerin Kurtarılması”).

Savaş yıllarının düzyazısında halkın imajı büyük aile. Bir savaşçı - başka bir savaşçının erkek kardeşi veya oğlu olan bir savaşçının oğlu, annesi - bu kahramanlar askeri edebiyatın gerçekliğiydi.

Platon'un öykülerinde, bir kişinin ve etrafındaki dünyanın ilahi bir şekilde dönüştüğü, gerçekçilik üstü içgörü anının önemli bir rolü vardır. Yazarın sanat dünyasında insanın gizemi, Tanrı adıyla anılmayan, bir sessizlik figürüyle gizlenen ama yine de alegorik olarak gösterilen metinlerinde kalır.

Andrei Platonov, az çalışılmış, eşsiz bir mistik yazar, hümanist bir yazardır. Alışılmış normların ve ahlaki kuralların postmodernist çöküşünün hoşgörülülüğünden bıkmış yeni nesil okuyucular, filologlar, edebiyat eleştirmenleri onunla daha ne kadar mutlu keşifler yapacak?

Andrei Platonov'un çalışmaları hakkında uzun zamandır düzensiz nefes alıyorum ve yakın zamanda onun savaş hikayelerini yeniden okudum ve bazıları anlambilimsel değerlendirmelerinde tamamen yeni olan görüntüleri, düşünceleri, tuhaf kelime ve ses kombinasyonlarından oluşan kozmosta yeniden boğuldum. hayatın. Bugün hiç kimsenin Platonov'un kendi zamanında yazdığı gibi yazmaması benim için hala şaşırtıcı (tabii ki bazı benzerlikler, yankılar var, ama bana öyle geliyor ki Platonov hala muhteşem bir izolasyon içinde kalıyor). Onun Rus edebiyatındaki imajını, size ne kadar tuhaf gelse de, Nikolai Vasilyevich Gogol'ün imajıyla karşılaştırırım. Taklit edilmeleri imkansızdır. Ve neredeyse hiç kimse bunu yapmaya çalışmıyor ve eğer yaparlarsa, ikincil doğa hemen göze çarpıyor. Bu arada, bence yazmanın tek yolu bu - görünüşte bağımsız, ancak hikayenin konusu hakkında en derin bilgiyle ve başka hiç kimsenin aksine tamamen orijinal bir konuşmaya dayanarak.

Neden aniden Platonov'un savaş hikayelerini hatırladım, kolayca tahmin edebilirsiniz - Mayıs ayının başı, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın sonu, Zafer Bayramı.

Dostlarım, Platonov'u okuyun! Sesinin yayıldığı askeri temalar ve totaliter gerçeklik bağlamının dışında - bu en büyük yazar. Onun savaş hikayelerinde, bir nedenden dolayı daha önce bana tam olarak açıklanmayan, kendim için bir kez daha açıklamalar buldum. Biz, sonraki nesiller, savaşı nasıl algıladık: Bu geçici bir geri çekilmeydi ve doğal olarak Berlin'e kadar muzaffer bir yürüyüşle sonuçlandı. Aynı zamanda, komutanlığımızın askerleri özellikle esirgemediğini de biliyoruz: Bunlar arasında kendi makineli tüfeklerine yönelik saldırılar ve kötü şöhretli "Geri adım yok" emri de vardı... Platonov için durum böyle değil.

Görünüşe göre sadece harika kıdemli komutanlarımız ve cesur askerlerimiz değil, aynı zamanda bölük, tabur ve alay komutanları düzeyinde kesinlikle olağanüstü insanlar da vardı. Komutanın parlak fikirlerini uygulamaya koyanlar, doğrudan savaşı neredeyse sanat düzeyine getiren onlardı. Aynı zamanda her askere ne önem verilir! Ne muhteşem insanlık! Ne nezaket! Ve tüm bunlar beceri, hesaplama ve muhakeme ile çarpıldı. Bunu nasıl unutabiliriz, savaşın ve Stalinizmin cehennemini yaşayan halkımızdan nasıl şüphe edebiliriz? Hepsine alçak selamlar. Son pasajı, Stalinist sistemin ahlaksızlığına ve dolayısıyla bu dönemde yaşanan her şeyin ve herkesin aşağılayıcı değerlendirilmesine dair dedikodu yapmaktan hoşlananlara sesleniyorum. Bugün herkesin bildiği bu benzeri görülmemiş koşullar göz önüne alındığında, bunu yöneten Andrei Platonov'un kişiliğine ve çalışmalarına daha da yakından bakıyorsunuz. şaşırtıcı derecede evrensel ölçekte bir sanatçı olarak kalırken, devletin kendi halkına yönelik insanlık dışı soykırım sistemiyle bir arada var olmak.

Yazar, savaş öykülerinde bizi askeri olayların en ön saflarına götürüyor; burada çok değerli bir düşmanı askeri açıdan geride bırakan komutanlarımızın ve askerlerimizin becerilerine hayran kalıyoruz ve çoğunlukla yaşlıların yaşadığı arka taraftaki üzücü olaylardan geçiyoruz. , kadınlar ve çocuklar kalıyor. Çoğu zaman anlatım birinci şahıs ağzından anlatılır. Ve burada, Platonov'un performansında zorunlu olarak filozoflar, zorunlu olarak bütünsel, saf doğalar olan karakterlerin hem konuşmasının hem de düşüncelerinin özgünlüğünün tadını çıkarırsınız. Bugün bizim için soğukkanlılık ve askeri olayların dehşetinden alışılmadık bir kopukluk sayesinde, büyük ve önemli bir şey bilince geliyor - bana öyle geliyor ki bu, hayatın böyle anlaşılmasıdır. Platonov'un adamı, histeri ve yaygara olmadan, aşırı duygusallık ve duygusallık olmadan, bazen insanlık dışı koşullarda yaşıyor ve hiçbir şey onu kıramaz ve onu insan olmayan birine dönüştüremez. Bugün mütevazı haysiyet ve iç gurur gibi nitelikler modası geçmiş görünüyor; şok edici, cesaret, parti ve gevezelik çok daha yaygın görünüyor. Muhtemelen bu da “oluyor” ama ilkini hatırlayalım. Menümüzü davranış ve duyumlar açısından çeşitlendirelim! Bugün bunu yapmaya çalışanlar Platonov'u sevecekler. Kahramanının bu sakinlik içinde ne kadar sakin ve güzel olduğu, düşünce ve eylemlerinin ne kadar doğal ve asil olduğu hayret vericidir. Bir anlamda basitlikten öğreneceğimiz çok şey var. Sadelik - basitlikte değil, düşüncelerin saflığında, açık sözlülükte, dürüstlükte ve buna dayanarak - vicdandan ödün vermemede.

Yazarın olay örgüsüyle hiçbir sorunu yok. Ama bana öyle geliyor ki çalışmasındaki asıl avantaj olay örgüsü değil. Ana, deyim yerindeyse, psikolojik çarpışmalara, anlatının ana perspektifine, Platon'un inancına - askeri ve diğer koşullarda bir kişiye, yaşam algısına ve pencerenin dışında hangi yüzyılın olduğu o kadar da önemli değil. . Görünüşe göre askeri ortam, yazar için başlı başına bir amaç değil, yalnızca kendisinin ve kahramanlarının yaşama ve yaratma onuruna sahip olduğu koşullardır. Evrensellik duygusu Platon'un öykülerinin ana zevkidir. Bana öyle geliyor ki, Andrei Platonov'un benzersiz psikolojik, felsefi yaşam algısı, şaşırtıcı derecede renkli, orijinal dili, hem Rus hem de dünya edebiyatında kesinlikle orijinal bir fenomendir.

Okuyun, Platonov'u okuyun! Bol bol okuyun ve izleyin. Platonov şimdiki zamandır, tam da bazen şu anda gerçekten eksik olduğumuz şey. O yardım edecek! Bugün önemsiz şeyler ve gösteriş konusunda kafamız o kadar karışık ki...

"Zırh", "Savaş İşçisi", Batıya Atılım", "Mogilev'e Giden Yol", "Mogilev'de" ve diğerleri "Kızıl Yıldız" makaleleri yayınlandı. "Semidvorye'nin Savunması" makalesi "Pravda" da eleştirildi. , ancak hiçbir örgütsel sonuç çıkarılmadı ve Platonov yayınlanmaya devam etti. Platonov'un askeri makalelerinin ve hikayelerinin temaları halkın kahramanlığı, faşist ideolojinin açığa çıkması ve düşmana karşı zafere olan inançtır. Bu temalar düzyazı koleksiyonlarının ana içeriğini oluşturur - “Anavatan Göklerinin Altında” (1942), “Anavatan Hikayeleri” (1943), “Zırh” (1943), “Gün Batımına Doğru” (1945), “ Bir Askerin Kalbi” (1946). Platonov öncelikle askerin başarısının doğası, iç durumu, kahramanın başarıdan önceki düşünce anı ve duygularıyla ilgileniyordu. Bunun hakkında "Maneviyatlı İnsanlar" (1942) hikayesi yazıldı - Sevastopol savaşı, Deniz Kuvvetlerinin kahramanlığı hakkında. Siyasi eğitmen Filchenko'nun komutasındaki birlik faşist tankların ilerlemesini durdurdu, denizcilerin hiçbiri hayatta kalmadı - herkes kendilerini el bombalarıyla tankların altına atarak öldü. Yazar düşmanlar hakkında şöyle yazıyor: “Herhangi biriyle, hatta en korkunç düşmanla bile savaşabilirlerdi. Ama düşmanı yok etmek için kendilerini havaya uçuran her şeye gücü yeten insanlarla nasıl savaşacaklarını bilmiyorlardı.” Savaş yıllarının öykülerinin ana içeriğini, sanatsal açıdan güçlü ve etkileyici, ancak duygusal açıdan ölçülü, "ruhsallaşmış", "her şeye gücü yeten insanlar" hakkındaki anlatılar oluşturuyordu. Felsefi yansımalar Platonov'u her zaman endişelendiren yaşam ve ölüm konusu, savaş yıllarında daha da yoğunlaştı; şöyle yazdı: "Birinin halkına duyduğu sevginin en yüksek tezahürü değilse, bize manevi bir miras olarak miras bırakılan bir başarı - savaşta ölüm nedir?"

Platonov'un bir dizi öykü ve makalesi faşizm ideolojisini ve onun "pratik"teki uygulamasını açığa çıkarmaya adanmıştır ("Cansız Düşman", "Gül Kız", "Yedinci Adam", "Rus Askerlerinin Mezarlarında" , vesaire.). “Cansız Düşman” (1943, 1965'te yayınlandı) hikayesi dikkat çekicidir. Fikri, ölüm ve ona karşı kazanılan zafer üzerine düşüncelerde ifade ediliyor: “Ölüm fethedilebilir, çünkü kendini savunan canlı, kendisine ölüm getiren düşman güç için ölüm haline gelir. Ve bu, hayatın en yüksek anıdır, onu yenmek için ölümle birleştiği zamandır...”

Askeri düzyazının yazarı Platonov'a göre, sahte açık iyimserlik, slogan vatanseverlik ve yapmacık neşe yabancıdır. Bu yılların eserlerindeki trajiklik, sevdiklerini kaybedenlerin umutsuz acılarının tasvirinde “savaş işçilerinin” kaderleri aracılığıyla ortaya çıkıyor. Platonov aynı zamanda hem sanatsal inceliklerden hem de kaba natüralizmden kaçınır; Onun tavrı basit ve sanatsız, çünkü insanların acılarını tasvir ederken tek bir yanlış söz söylemek imkansız. "Anne (Ölülerin Kurtarılması)" hikayesi, dolaştıktan sonra evine dönen ve tüm çocuklarını kaybeden yaşlı kadın Maria Vasilievna hakkında trajik bir ağıt gibi geliyor. Anne mezarlarına geldi; suskun oğullarına daha yakın olabilmek için yine mezarın yumuşak toprağına düştü. Ve onların suskunluğu tüm dünya için bir kınamaydı; onları öldüren hain için, çocuklarının vücutlarının kokusunu, canlı gözlerinin rengini hatırlayan anne için acı…” Ve “kalbi kaldı” yas. Halkın acılarına herkesin katılması, Platon'un "acı çekmede eşitliği" Kızıl Ordu askerinin son cümlesinde duyuluyor: "Kimin annesi olursa olsun, ben de sensiz yetim kaldım."

Daha sonra "Dönüş" olarak adlandırılan "İvanov Ailesi" (1946) öyküsü, Platonov'un geç dönem düzyazısının bir başyapıtıdır. Ancak yazara acı denemeler getiren şey, onun yayınlanmasıydı: V. Ermilov'un "A. Platonov'un İftira Hikayesi" başlıklı makalesinden sonra yine uzun süre sessiz kalmak zorunda kaldı. Hikaye, eve dönen muzaffer askerlere karşı "Sovyet halkına, Sovyet ailesine karşı en aşağılık iftirayı", "A. Platonov'un her türlü zihinsel düzensizliğe olan sevgisini, acıya yönelik şüpheli bir tutkuyu - en kötüsünün ruhuyla" Dostoevschina'yı ortaya çıkardı. " - durumlar ve deneyimler", "Mesih'i kandırma" tarzı vb. Özellikle çileden çıkaran, her şeyi affetmek için ahlakı vaaz eden yaşlı bir çocuk olan Petrusha'nın imajıydı.

Platonov hakkındaki bu iftira niteliğindeki makaleyi tek bir ayrıntı olmasa bile hatırlamaya değmez: Eleştirmen hikayenin kilit noktalarını esasen doğru bir şekilde belirledi, ancak onlara yalnızca anlamı tamamen çarpıtan bir yorum verdi. Eleştirmen, sanki savaştan sağ kurtulan insanların korkunç bir trajedisi yokmuş gibi, sanki yok edilmiş milyonlarca aile yokmuş, kalpleri katılaşmış, zulme alışmış ve normal insan yaşamına "dönmekte" güçlük çeken askerler yokmuş gibi yazdı. “Hain” annelerin kurtardığı aç çocuk kalmamıştı. Platonov'a göre, hayatın gerçeğini taşıyanlar birdenbire yaşlanan, hiçbir şeyden masum olan çocuklardı; ailenin değerini yalnızca onlar biliyor ve dünyayı çarpık olmayan bir ışıkta görüyorlardı. Platonov, "İvanov'un Ailesi" kod adlı film senaryosunun temasının kısa bir özetinde, bunun "bir felaket yaşayan ve dramın ateşinde yenilenen bir Sovyet ailesinin hikayesi" olacağını yazdı. ...” Çocukların bu yenilenmeye katılımını ise şöyle yazdı: “Hayatta tecrübeli, aklı makul ve kalbi temiz olan çocuklar devreye giriyor. Onların eylemleri - anne ve babanın uzlaşması lehine, aile ocağının korunması adına - yumuşak ama inatçı güçleri, çocukların doğru bir şekilde içinde bulunduğu baba ve annenin karanlık tutkusunu, hayatın karanlık akışını aydınlatıyor ve arındırıyor gibi görünüyor. kendilerine düşman, herkese ölümcül bir unsur seziyorlar "

Petrusha'nın imajı, Platonov'un yaratıcı arayışının tamamlanması, çocukların bu dünyadaki rolü, insanların kaderlerine ilişkin sorumluluğu hakkındaki düşünceleridir. Ve belki de yazarın en dikkat çekici fikri, yetişkinlerin kaderinden bizzat çocukların sorumlu olduğu fikridir. 30'lu yıllarda Platonov şöyle yazmıştı: "Çocukluğun dehası, olgunluk deneyimiyle birleştiğinde insan yaşamının başarısını ve güvenliğini sağlar." Savaş, çocuksu olmayan endişeleri Petrusha'nın zayıf omuzlarına yükledi: Ailede bir baba oldu, kalbi kendi yolunda kaygılı ve bilge hale geldi, ocağın koruyucusu oldu. Karakteristik bir sembolik detay, Petrusha'nın sürekli olarak evin sıcak olduğundan ve yakacak odunun "iyi yandığından" emin olmasıdır. Kendisinin neredeyse hiçbir şeye ihtiyacı yok, başkalarının daha fazlasını alabilmesi için az yemeye alışkın, "hassas ve ihtiyatlı" uyuyor. Yaşam felsefesini, Hıristiyanlığın bağışlama ve nezaket fikrini açıklayan Petrusha'dır; Khariton Amca ve eşinin hikayesi ise “Dönüş”ün anlamını ortaya koyan önemli anlardan biri oldu. Önemli bir şey var - Khariton Amca ve karısı Anyuta'nın unuttuğu gibi, "yaşamalısın" ve yemin etme, geçmişi hatırlama, unut gitsin. Karısının hararetli itirafı yalnızca babayı rahatsız etti ve öfkelendirdi ve ruhunda "karanlık temel güçler" ortaya çıktı. Hikayenin sonu, savaş sırasında soğumuş bir ruhun özgürleştirici gücünü ve aydınlanmasını içinde taşıyor. Ivanov, ana şeyin sevgi, ilgi ve insan sıcaklığı olduğu savaş sonrası normal dünyaya yavaş yavaş "dönen" çocuklarının tren boyunca koştuğunu fark etti: "Ivanov, yaşananların acısını görmek istemeyerek gözlerini kapattı. Düşmüş, bitkin çocuklar ve göğsünün ne kadar ısındığını kendisi hissetti, sanki içinde hapsedilmiş ve zayıflamış olan kalp, hayatı boyunca uzun süredir ve boşuna atıyormuş gibi ve ancak şimdi kırıldı tüm varlığını sıcaklık ve ürperti ile doldurarak özgürlüğe.

9.A. Platonov. Yazarın yaratıcılığı ve kaderi bağlamında "Dönüş" hikayesi.

A. Platonov'un "Dönüş" öyküsü, sanki okuyucuya hikayenin ana karakterlerinin aynı aileden insanlar olduğunu söylüyormuşçasına, başlangıçta "İvanov Ailesi" başlığını taşıyordu. Ancak bugün bildiğimiz "Dönüş" adı ünlü eser Platonov, hikayenin derin felsefi anlamını en kısa ve öz şekilde aktarıyor.

İlk bakışta hikayedeki geri dönüş teması yüzeyde yatıyor - muhafızların kaptanı Alexey Alekseevich Ivanov savaştan sonra eve dönüyor. Savaş sonrası dönemin edebiyatında, kahramanlık ve asalet havasıyla çevrelenmiş savaşçı-savunucu ailelerine dönüşü en pembe renklerle boyayan bu tür pek çok eser vardı.

Ancak A. Platonov ilk kez, yazarın Stalinist rejim döneminde ağır eleştirilere maruz kaldığı savaş sonrası yaşam konusunda tamamen farklı bir anlayışa sahip. Ana karakter Ivanov, ideal kahramana hiç benzemiyor - dürüst, asil, özverili. Bu, ruhu savaşla kırılmış, kalbi katılaşmış, zihni kibir ve hırsla yönetilen bir adamdır. Platonov hikayesinde şunu ortaya koyuyor: ters taraf zaferler, savaşın her ailede açtığı ağır yaralar, iyileşmesi zor yaralar.

Ivanov ev hayatı alışkanlığını kaybetmiştir; savaş ve meslektaşları dört yıldır onun ailesi ve yuvası olmuştur; geri dönmeye hazır değildir. Onu evine götürmesi gereken trenin 3 gün gecikmesi ve ardından Alexey'in arkadaşı Masha ile inerek eve varışını geciktirmesi tesadüf değildir.

Evde kendini bir yabancı ve işe yaramaz gibi hisseden Ivanov, karısının ve çocuklarının hayatını kendi ellerine alması, bağımsız kararlar vermesi ve resmi emirlere uymaması gerektiğini anlıyor. Bu onu korkutuyor, sadece acı veren egosunu düşünüyor ve kendisini, evi terk etme arzusunu ve bununla ilgili zorlukları gizleyerek, karısını ve çocuklarını suçluyor - karısı bir anlık zayıflığa yenik düştü ve sadık, en büyük oğul gösteriyi yönetir ve evi yönetir, ancak küçük kız babasını tanımaz ve Semyon Amca'yı ona tercih eder.

Alexey'in savaştan sonra geri dönmesi böyle bir şeydi. Rüyasında onu böyle mi görmüştü? Elbette hayır ve dönüş onun için gerçekte gerçekleşmedi; hem kalbinde hem de zihninde geri dönemedi, bu yüzden tek bir çıkış yolu görüyor: ailesini terk edip gitmek.

Platonov'un hikayesine neden "Dönüş" deniyor? Ivanov ailesini bıraktığı tren hareket etmeye başladığında, pencereden iki çocuğunun çaresizce tökezlediğini, düştüğünü, trene yetişmeye çalıştığını ve kendisine geri dönmesini isteyen jestler yaptığını görüyor. Ancak şimdi gururunun üstesinden gelebildi ve hayata "çıplak bir kalple" dokunabildi. O anda manevi içgörü geldi ve Ivanov'un kendine ve evine gerçek dönüşü gerçekleşti.

Andrei Platonov'un “Dönüş” başlıklı hikayesi yazarın yaşamı boyunca yayınlanmadı. 1946'nın sondan bir önceki (çift) sayısında (No. 10-11) "Yeni Dünya" dergisinin yalnızca ilk versiyonu "İvanov'un Ailesi" çıktı ve bu, o zamanın otoritelerinden hemen ciddi eleştirilere maruz kaldı. Sovyet edebiyatı- A. Fadeeva ve V. Ermilova1. Bundan sonra yazar dergi versiyonunu önemli ölçüde değiştirdi, özellikle ona farklı bir isim verdi, ancak hiçbir zaman yayınlayamadı. Hikâye ilk kez 1962 yılında, yazarın ölümünden 11 yıl sonra yayımlandı2. N. Kornienko'nun yorumunda yazdığı gibi, "Platonov'un adının Zvezda ve Leningrad dergilerine ilişkin 1946 tarihli ünlü parti kararının sayfalarında yer almaması tamamen tesadüf eseriydi." “Zvezda” dergisi “İvanov Ailesi” öyküsünü yayınlamak istedi ancak Platonov 1946 baharında öyküyü “Zvezda”dan alıp “Yeni Dünya”ya aktardı”3.

Hikayenin ilk etapta neden yayınlandığı bilinmediği gibi, bu aktarımın nedenleri de bilinmiyor. Fadeev, eleştirisinde - tamamen Kararın ruhunun rehberliğinde - hikayeyi "aldatıcı ve kirli", "kötülüğe dönüşen", hatta "basın sayfalarına sızan cahil dedikodu" olarak nitelendirdi; kendisinden önce konuşan Ermilov ise , - "karanlık, alaycılık, manevi boşluk", "Sovyet halkına yönelik en aşağılık iftira" ile dolu. İkincisine göre, Platonov her zaman "zihinsel dağınıklığı" sevdi, "kirli bir hayal gücüne" sahipti, "çirkin ve kirli" her şeye can atıyordu, kötü "Dostoevşçina" ruhuyla, 11 yaşındaki bir çocuğa bile dönüştü. kahraman "alaycılığın vaizine dönüştü" (bu, Petrushka'nın "Khariton Amca" hakkında yeniden anlattığı hikaye ve onun karısının sadakatsizliğine gösterdiği hoşgörüyle ilgili). Platonovsky'nin Ermilov için Ivanov'u "kalın tenli" ve "kaba saçlı": bu adamı "yarmak", vicdanını yeniden sağlamak için, "yürüyüşlerinin peşinden koşan zavallı, tökezleyen çocuk figürleri" gibi korkunç bir sahne gerekiyordu. " baba." (Ama sonuçta bu, hikayedeki bu sahnenin, dedikleri gibi, eleştirmenin kendisine nüfuz ettiği, hatta "kırdığı" anlamına geliyor! - Bu, neredeyse 20 yıl sonra Ermilov'un inceleme sırasında eylemini kabul etmek zorunda kalmasıyla kısmen doğrulandı. makale "hatalıydı." Ona özellikle çirkin gelen şey, kahramanın "sadece en sıradan," kitlesel "kişi olarak gösterilmesiydi; Ona bu kadar günlük, multimilyon dolarlık bir soyadı verilmesine şaşmamalı. Hikayede bu soyadının açıklayıcı bir anlamı var: Pek çok “İvanov ve ailelerinin” tam olarak böyle olduğunu söylüyorlar.

Platonov, adı değiştirerek eleştirmenin isteklerini ancak yarı yolda karşılamış görünüyordu. Tam tersine, genel olarak eleştirildiği yönleri bir şekilde güçlendirdi. İşte Ermilov'un makalesinin iki acıklı noktası daha: "Dünyada Sovyet ailesinden daha temiz ve daha sağlıklı bir aile yoktur" ("Usta ve Margarita" nın ikinci bölümündeki Pontius Pilatus'un sözlerini hatırlamadan edemezsiniz) ) ve ayrıca - "Sovyet halkı, büyük bir fikir olan komünizm adına kahramanca sıkı çalışmanın ve yaratımın temiz havasını soluyor." Bütün mesele şu ki, hikayede bunun yüceltilmesi yoktu. Ermilov, Platonov'un açıklamasının "sadece görünüşte her zaman gerçekçi olduğunu, ancak özünde somutluğun bir taklidi olduğunu" özetliyor (ama sonuçta ne olmalı) sanatsal açıklama, somutluğun taklidi değilse?).

Son baskıda İvanov'un oğlunun adının biçiminde meydana gelen değişiklik ve hikayede anlatıcı, anne ve babanın ona nasıl seslendiği arasındaki fark belki de karakteristiktir: ilk kez onu çağıran kişi tarafından çağrılmıştı. küçücük Petka - dört uzun yıldır çocuklarını görmeyen ve oğlunu yalnızca küçük bir çocuk olarak hatırlayan babasının uzak anısında, hâlâ gözlerin arkasında. Sonra tam tersine, baba onu bir yetişkin olarak adlandırıyor - Peter (anlatıcı 11 yaşındaki bir çocuğa ne isim verileceğini bulmaya çalışıyor gibi görünüyor), onunla ilk görüşmede, şahsen baba onu bile çağırıyor. oğlu, soyadıyla - Peter Alekseevich, kısmen şaka amaçlı, böylece onu tanımanın zor olduğunu göstermek için, sonra iki kez daha - Petya (burada, olduğu gibi, kendisini oğluna haklı çıkarmak zorunda kalıyor ki bu da olacak) daha sonra tartışıldı), ama sonra hemen ve yalnızca sonuna kadar - Petrushka. Bu arada, bu kahramanın adıydı ve 1943'te yaşadığı dönemde yayımlanmayan bir hikayenin ikinci başlığıydı (Platonov bunu genellikle parantez içinde, ana hikayeden sonra yazardı). Asker korkusu.”

Anne, "Dönüş"ün her yerinde doğrudan konuşmada oğluna - Petrusha'ya - sevgiyle hitap ediyor. "İvanov Ailesi" hikayesinde Petruşka isminin hiçbir biçiminin bulunmadığı söylenmelidir; bunun yerine her yerde - hem babanın hem de annenin adresinde ve anlatıcının konuşmasında - sadece Petrusha. Daha sonra gözden geçirilmiş versiyonda, bu kadar şefkatli ve saygılı bir biçim daha da anlamlı hale gelir ve yalnızca annenin ağzında kalır: bkz. ayrıca “Kaptanın Kızı”nda Puşkin'in Pyotr Grinev'inin ataerkil ebeveynleri tarafından oğlu Petrusha'nın çağrılması. Platonov'un öyküsünü sıradan ve tarafsız kılan şey, meydan tiyatrosu ve lubok geleneğinde, Rus kültürü için başlangıçta alay ve hatta alay çağrışımları taşıyan Petruşka adıdır. (Hikâyede toplam 72 defa bu formda isim geçmektedir.)

10. Savaş sonrası edebiyatta geri dönüş teması (M. V. Isakovsky, A. T. Tvardovsky, A. P. Platonov).

İlk edebiyatın özellikleri savaş sonrası yıllar dünün askerlerinin barışçıl çalışmaya dönüş teması. Bu tema hayatın kendisinden doğdu. Milyonlarca insan Vatanseverlik Savaşı'nın cephelerinden geri döndü. Yaratıcı çalışmalara coşkuyla katıldılar ve parti ve hükümet tarafından planlananların uygulanması için mücadele ettiler. Ulusal ekonominin restorasyonu ve daha da geliştirilmesi için plan.

Sovyet halkı bu planın uygulanmasına hevesle başladı. 6.000'den fazla sanayi kuruluşu restore edildi ve yeniden inşa edildi. Kömür ve petrol üretimi, çelik ve demir üretimi hızla savaş öncesi seviyelere ulaştı.

Moderniteye dönen yazarlar, işçi sınıfı ve kolektif çiftlik köylülüğü, Sovyet entelijansiyası, sosyalizm altında büyüyen ve eğitim gören yeni bir insan türü hakkında eserler yarattılar. Yaratıcı çalışma olur Ana teması pek çok önemli eser bulunmaktadır. İçlerindeki merkezi yer savaştan dönen bir adamın imajıdır. Dünün asker ve subayını ruhsal olarak harap olmuş, mutluluğa olan inancını kaybetmiş, barışçıl yaşamda kendine yer bulamayan burjuva yazarlardan farklı olarak Sovyet yazarları, savaştan dönen insanlara ilham veren emek duygularından bahsettiler.

Savaş sonrası ilk yılların tipik bir örneği, S. Babaevsky'nin "Altın Yıldız Şövalyesi" romanındaki terhis edilmiş bir subayın görüntüsüdür. Sovyetler Birliği Kahramanı Sergei Tutarinov, ordudan döndükten sonra kollektif çiftlikte yeni bir yükselişin organizatörü olur. Kendisi ileri düzeyde, yetenekli, enerjik, işine tutkuyla bağlı bir çalışandır. Yenilik duygusunu kaybetmiş ve liderlik edemeyen bölge yönetim kurulu başkanı Khokhlakov ile karşılaşır. Daha fazla gelişmeİmajı hiciv tonlarında verilen bürokrat Khvorostyankin ve diğer birçok kişiyle birlikte kolektif çiftlik köyü negatif karakterler. Tutarinov'un bu insanlarla mücadelesinin tasviri, yazarın savaş sonrası kolektif çiftliğin gelişimine ilişkin temel soruları sormasına yol açabilirdi. Ancak bunlar romana yansımamıştır. S. Babaevsky'nin romanında, E. Maltsev'den çok daha büyük ölçüde, kolektif çiftlik çiftçiliğinin sorunları dar bir çerçeveyle sınırlıdır ve savaş sonrası genel, karmaşık, çelişkili duruma bir çıkış yolu bulamaz.

Bu eksiklikler iki ciltlik “Dünyanın Üstündeki Işık” (1949-1950) romanında daha da belirgindi. Burada okuyucuların "Altın Yıldızın Süvarisi" romanından zaten aşina olduğu kahramanlar, genellikle yalnızca belirli tezleri açıklamak için tasarlanmış şematik "hizmet" figürlerine dönüşüyor ve bazen karakterlerinin doğasında var olan içsel gelişimden mahrum kalıyorlar. Yazar, tarımın büyümesini engelleyen gerçek zorlukların üzerinden geçerek, ortaya çıkan çelişkilerin üstesinden gelme sürecini rahat bir şekilde tasvir etti.

Hayatın çelişkilerini ortaya çıkarmayı, zorlukları ve eksiklikleri gidermeyi böylesine reddetmek, bu yıllarda yaygınlaşan "çatışmasızlık teorisi" ile ilişkilendirildi.

Bu teorinin savunucuları, karşıt sınıfların bulunmadığı sosyalist bir toplumda, "iyi ile mükemmel arasındaki" çatışmalar dışında hiçbir çatışmanın bulunmadığı ve teorik olarak imkansız olduğu yönündeki zoraki görüşten yola çıktılar. Sosyalist toplumun geçmişin hala inatçı kalıntılarına, gerçekte var olan eksikliklere karşı mücadelesinin gerçeklerinin inkar edilmesi, pratikte hayatın gerçeğinin ihlal edildiği, yoğun bir eylemin olmadığı eserlerin yaratılmasına yol açtı. , canlı ve amaçlı karakterler; dramatik çatışmalardan yoksun bu tür eserlerin kompozisyonu kaçınılmaz olarak gevşek ve şekilsiz hale geldi. Pravda'nın “Drama birikiminin üstesinden gelmek” başyazısında belirtildiği gibi, Sovyet gerçekliğinde çelişkiler ve eksiklikler var, yeni ile eski arasında çatışmalar var, yaşamın gerçeğine sadık olan edebiyatın ortaya koyması, yeniyi desteklemesi ve Sovyet toplumunun gelişmesine müdahale eden her şeyi ilerletti ve acımasızca açığa çıkardı. Makale, edebiyatın geri kalan türlerinden birinin, olumsuz fenomenlerle alay etmek ve onlarla aktif olarak mücadele etmek için tasarlanmış hiciv olduğuna dikkat çekti. Ancak bu makale çatışmasız eserlerin ortaya çıkmasının ana nedenlerini ortaya koymadı ve literatür çelişkilerden bahsetmekten kaçındı. Bu nedenler ancak kişilik kültünün sonuçlarına son verildiğinde netleşti.

Çatışmasızlık teorisiyle bağlantılı olarak tipik olanın sorunları ve pozitif kahramanın sorunu yanlış yorumlandı.

Bir yanda yalnızca en yaygın olanın tipik olabileceği fikri, diğer yanda tipik olanın toplumsal özün bir ifadesi olduğu fikri, örnekleyiciliğe, yaşayan insan karakterlerinin benzersiz bireyselliğinin göz ardı edilmesine yol açtı. Ve en büyük eğitim gücünün, her türlü donanıma sahip sözde "ideal" kahramanlara ait olduğu tezi pozitif nitelikler Spekülatif ve şematik karakterlerin inşasına yönelik baskı, Gorky ve Sholokhov, Fadeev ve Ostrovsky, Makarenko ve Krymov'un yaşayan ve gelişen kahramanlarıyla gerçekçi geleneklerinin reddedilmesine yol açtı.

Yeni tarihsel aşamada yaşamımızın tüm atmosferi, tüm bu sorunların verimli bir şekilde çözülmesine ve sosyalist gerçekçilik teorisindeki dogmatizmin ortadan kaldırılmasına katkıda bulundu.

Ön cephedeki askerler tarafından yazılan Büyük Vatanseverlik Savaşı ile ilgili kitaplar, Anavatan sevgisi, yaşam adına fedakarlık, cesaret, kahramanlık, dostluk ve son olarak insanlar hakkında hikayelerdir. Bu kitaplar Zaferin bedeli ve bu savaşın gerçekte nasıl olduğu hakkındadır.

"Geri dönmek". Andrey Platonov

Andrei Platonov'un "Dönüş" hikayesi en çok bilinenlerden biri olarak kabul edilebilir. güçlü işler Büyük Vatanseverlik Savaşı hakkında. Delici, alakalı, çok yönlü. Bir zamanlar tanınmadı ve yasaklandı. Sovyet yazarlarının, "geri dönenlerin" barışçıl yaşama adaptasyonu konusunun, Sovyet askerinin kahramanlığı konusundan çok daha önemli olduğunu fark etmesinden on yıldan fazla zaman geçti. Sonuçta, savaş geçmişte kalırken “geri dönenler” burada ve şimdi yaşamak zorundaydı.

Platonov, savaştan barışçıl hayata dönmenin çok acı verici olduğundan emin. İnsanlar barışçıl yaşama alışkanlığını kaybediyor, evleri kışlaya, sipere, günlük çatışmalara, kana dönüşüyor. "Barışçıl bir yola" geçmek için kendiniz üzerinde çok çalışmanız gerekir. Bir eş, silah arkadaşı değildir. Bu anlamda herhangi bir hemşire bir askere çok daha yakındır. O da bir asker gibi her gün acı ve ölüm görüyor. Kadının kahramanlığı başka yerde yatıyor; çocukları ve evi kurtarmak.

Cepheden dönen Alexei Ivanov'un oğlu Pyotr Ivanov kimdir? Hikâyedeki bu “savaş çocuğu” babasına karşı bir denge unsuru haline gelir. Bir yetişkinin bilincine sahip olarak, Alexey Ivanov öndeyken evdeki adamın yerini aldı. Ve babasıyla arasındaki ilişki belki de bu eserdeki en ilginç şey. Sonuçta ikisi de sıradan, huzurlu bir hayatın nasıl yaşanacağını bilmiyor. Yüzbaşı Ivanov bunun nasıl bir şey olduğunu unuttu ve oğlu da öğrenmedi.

"Dönüş" birçok kez yeniden okunabilir ve hikaye her zaman kalıcı bir izlenim bırakır. Platon'un yazma tarzı - "içten dışa dil" - sonuçta hikayenin özünü - "içten dışa hayat" çok iyi yansıtıyor. Savaşta geçirilen her gün insan evine dönmenin hayalini kurar. Ama dört geçiş uzun yıllar ve artık evin ne olduğunu anlamıyorsun. Asker geri döner ve bu “yeni-eski” dünyada yerini bulamaz.

Çoğumuz bu hikayeyi okulda veya üniversitede okuduk. Zafer Bayramı arifesinde kesinlikle yeniden okunmaya değer. En azından kaptan Alexey Ivanov'un neden rastgele yol arkadaşı Masha'nın yanına gidemediğini, koşan çocukları görünce trenden atladığını bir kez daha anlamak için. “Çıplak Kalp” buna izin vermedi; korku, aşk ya da alışkanlık; karar okuyucuya kalmış.

"Listede yoktu." Boris Vasilyev

Hikaye, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın en başında, Alman ordusunun ilk darbesini alan Brest Kalesi'nde geçiyor. Ana karakter— 19 yaşındaki Teğmen Nikolai Pluzhnikov, yeni mezun oldu askeri okul 22 Haziran gecesi kaleye vardık. Henüz askeri listelere dahil edilmemişti ve muhtemelen savaştan uzaklaşabilirdi, ancak kaleyi ve dolayısıyla Anavatanı ve gelinini savunmak için tereddüt etmeden ayağa kalkıyor.

Bu kitap haklı olarak savaşla ilgili en iyi eserlerden biri olarak kabul ediliyor. Kendisi de düşmanlıklara katılan Boris Vasiliev, kendisine yakın olan şey hakkında - aşk, cesaret, kahramanlık ve her şeyden önce insan hakkında - yazdı. Açlığa, soğuğa, yalnızlığa, yardımsızlığa rağmen çaresizce yaşayan ve savaşanlar, ne olursa olsun zafere inananlar, “öldürülebilir ama mağlup edilemeyenler” hakkında.

Düşmanla eşitsiz bir savaşta Pluzhnikov, kaleyi sonuna kadar savunur. Ve bu zor koşullarda sevgi ona güç verir. Aşk umutlandırır, inandırır ve vazgeçmenize izin vermez. Sevgilisinin ölümünü öğrenmedi ve muhtemelen, Almanların Moskova'ya girmediği öğrenilene kadar 1942 baharına kadar ona kalede dayanma gücü veren şey onun kurtarıldığına olan güveniydi. .

Dünkü askeri okul mezunu, bu yıl boyunca deneyimli bir savaşçıya dönüştü. Olgunlaşıp gençlik hayallerini yitirdikten sonra kalenin son savunucusu, hatta bir kahraman oldu. Alman askerleri ve memurlar askeri onurlar verdi. Boris Vasiliev savaşın en korkunç ilk günleri hakkında "Brest Kalesi teslim olmadı, kanıyordu" diye yazdı. Kaç tanesi bu savaşta ölen meçhul, isimsiz askerler. Bu kitap onlar hakkındadır - "Oğullarımızın nerede yattığı o kadar önemli değil. Önemli olan tek şey ne uğruna öldükleri."

"Yaşa ve Hatırla." Valentin Rasputin

1945 Andrei Guskov, yaralanıp hastanede tedavi gördükten sonra memleketi Atamanovka'ya döner. Ancak bu dönüş hiç de kahramanca değil - o, bir anlık zayıflık nedeniyle önden memleketine kaçan bir asker kaçağı. Üç buçuk yıl boyunca dürüstçe savaşan iyi bir adam, şimdi taygada vahşi bir hayvan gibi yaşıyor. Eylemini yalnızca bir kişiye anlatabildi; karısı Nastena, bunu ailesinden bile saklamak zorunda kaldı. Onun için gizli, sinsi ve nadir buluşmaları günaha benzer. Hamile olduğu ortaya çıktığında ve kocasının öldürülmediği ve yakınlarda saklandığına dair söylentiler köye yayıldığında, Nastena tam anlamıyla kendini çıkmazda bulur ve tek bir çıkış yolu bulur...

“Yaşa ve Hatırla”, savaşın iki kişinin hayatını nasıl altüst ettiğini, onları alışılmış yaşam tarzlarından nasıl kopardığını anlatan bir hikaye. Ahlaki meseleler Savaşın insanların önüne koyduğu, kahramanların deneyimlemek zorunda olduğu ruhsal yeniden doğuşu konu alıyor.

"Gerçek Anı" Vladimir Bogomolov

1944 Belarus. Bir grup Alman ajanı ön cephede faaliyet göstererek düşmana bilgi aktarıyor. Sovyet birlikleri. Kaptan Alekhine liderliğindeki küçük bir SMERSH izci grubu, bir casus müfrezesini bulmakla görevlendirilir.

Roman, öncelikle Sovyet karşı istihbaratının savaş sırasındaki faaliyetlerini anlatması ve gerçek olaylara dayanması nedeniyle ilginçtir; belgelerle doğrulanan birçok gerçeği içerir.

Her birinin kendi kaderi ve deneyimleri olan insanların, bilgiyi nasıl parça parça topladıklarının, onu nasıl analiz ettiklerinin ve buna dayanarak düşmanı bulup etkisiz hale getirmek için sonuçlar çıkardıklarının hikayesi büyüleyicidir - savaşın ortasında. 20. yüzyılda dünyadaki herhangi bir kişinin yerini tespit edebilecek bilgisayarlar, CCTV kameraları ve uydular yoktu...

Yazar, SMERSHevtsev'in çalışmalarını farklı yönlerden gösteriyor, farklı kahramanların konumundan anlatıyor. Vladimir Bogomolov, SMERSH'de görev yapan bir ön cephe askeridir ve bu, en çok bu kadar doğru bir şekilde tanımlamayı mümkün kılmıştır. küçük parçalar karşı istihbarat çalışması. Kitap 1974'te New World dergisinde ilk kez yayınlandığında, şimdi söylendiği gibi gerçek bir en çok satanlar arasına girdi. O zamandan beri kitap birçok dile çevrildi ve 100'den fazla yeniden basım yapıldı.

"Alayın Oğlu" Valentin Kataev

Muhtemelen herkes, genç yaşına rağmen çok fazla acı ve ölüm görmüş olan Vanya Solntsev'in hikayesini biliyordur. Bu hikaye okul müfredatına dahil edildi ve belki de en iyi iş Genç nesil için savaşla ilgili bilgi bulmak zordur. Hâlâ sevgiye, ilgiye ve şefkate ihtiyacı olan, askeri konularda zeki ve deneyimli bir çocuğun zor kaderi onu etkilemeden edemez. Her çocuk gibi Vanya da bunun cezasının ne olabileceğini düşünmeden yetişkinleri dinlemeyebilir. Onun yeni aile- topçu askerleri ellerinden geldiğince ona bakmaya çalışırlar ve ellerinden geldiğince küçük çocuğu okşayıp şımartırlar. Ancak savaş acımasızdır. Ölmek üzere olan çocuğun babasının adı geçen yüzbaşı, asker arkadaşlarından çocuğa bakmalarını ister. Topçu alayının komutanı Vanya'yı Suvorov Askeri Okuluna gönderir - kitabın en dokunaklı sahnesi ayrılık sahnesidir: askerler oğullarını yolculuğa hazırlar, basit eşyalarını kaldırır, bir somun ekmek ve omuz askılarını verir. ölen kaptan...

Alayın Oğlu, yazarın savaşı bir çocuğun algısı üzerinden gösterdiği ilk eseridir. Bu hikayenin hikayesi 1943 yılında, askeri birliklerden birinde Kataev'in kendisi için özel olarak değiştirilmiş asker üniforması giymiş küçük bir çocukla tanışmasıyla başladı. Askerler çocuğu sığınakta buldu ve yanlarına aldı. Çocuk yavaş yavaş alıştı ve onların gerçek oğlu oldu. Savaş sırasında cephe muhabiri olarak çalışan yazar, cepheye gittiğinde sıklıkla askeri birliklerle yaşayan yetimlerle karşılaştığını söyledi. Vanya Solntsev'in hikayesini bu kadar dokunaklı bir şekilde anlatabilmesinin nedeni budur.