› › Biyografiler, tarihler, gerçekler, fotoğraflar. Albert Camus - biyografi, bilgi, kişisel yaşam Kısa biyografi a

Biyografiler, tarihler, gerçekler, fotoğraflar. Albert Camus - biyografi, bilgi, kişisel yaşam Kısa biyografi a

(1913-1960) Fransız yazar ve filozof

Albert Camus, ahlakçı denilen o ender yazar tiplerinden biriydi. Ancak Camus'nün ahlakı özel bir türdür. Fransız yazarın eserlerinin derin anlamını, onların altında yatan felsefi sistemi tanımadan anlamak zordur. Bu felsefeye varoluşçuluk, yani varoluş felsefesi denir.

Varoluşçular, bir kişinin kendisine her yönden baskı uygulayan, özgürlüğünü kısıtlayan, icat edilmiş sözleşmelere uymaya zorlayan ve bu nedenle bağımsız ve özgür bir insan olmasına izin vermeyen garip ve korkunç bir dünyada yalnız olduğuna inanıyorlardı. Bundan, her şey bir kişinin ölümüyle sona erdiği için kendi başına anlamsız olan karamsarlık ruh halleri ve varoluş trajedisi doğar.

Doğru, varoluşçular bir kişiye özgür seçim hakkı verdiler, ancak onların görüşüne göre o yalnızca iki seçenekle sınırlıydı: toplumla tamamen birleşmek, herkes gibi olmak veya kendisi olarak kalmak, yani herkese karşı çıkmak diğer insanlar

Albert Camus, ne kadar saçma olursa olsun, toplumsal düzene başkaldırmanın tüm anlamsızlığını anlamasına rağmen ikincisini seçer.

Albert Camus'nün ana karakteri, aslında, çoğu aynı zamanda yazar olan diğer varoluşçu filozoflar gibi, sınırda bir durumda - yaşam ve ölümün eşiğinde olan bir kişidir. Acı çeken ve çaresiz kalan bu insanlar, yazarın inceleme konusu olur. Bu gibi durumlarda, bir kişinin tüm duyguları daha da ağırlaşır ve yazar, kahramanının duygusal durumunu aktararak, tüm bu duyguların - korku, vicdan, özen, sorumluluk, yalnızlık - eşlik eden ana şey olduğunu gösterir. insan hayatı boyunca

İlk eserlerinde trajik motifler görünse de Camus hemen böyle bir yazar olmadı. Karakterleri, çok geç olmadan hayatın tadını çıkarmaya çalışır, sürekli olarak varlıklarının er ya da geç sona ereceğini hissederler. Yazarın en sevdiği aforizmasının temeli budur: "Hayatta umutsuzluk olmadan, yaşam sevgisi yoktur."

Hayat onu şımartmasa da, Albert Camus'nün hayatında böyle bir dünya algısının oluştuğunu söylemek zor. Belki de yazarın karamsarlığının ana nedeni buydu.

Albert Camus, 7 Kasım 1913'te Cezayir'in Konstantin bölgesindeki Mondovi banliyölerindeki "Saint Paul" çiftliğinde doğdu. Babası Fransız tarım işçisi Lucien Camus ve annesi İspanyol Catherine Santes'tir. Oğlan, babası Marne Muharebesi'nde ölümcül şekilde yaralanıp hastanede öldüğünde daha bir yaşında bile değildi. Anne, iki oğlu Lucien ve Albert'i büyütmek için Cezayir'in dış mahallelerine taşındı ve temizlikçi olarak işe girdi. Aile kelimenin tam anlamıyla bir kuruşla yaşadı, ancak Albert, Bellecour'un ilkokulunu onur derecesiyle bitirmeyi başardı.

Marne'de de savaşan öğretmen, yetenekli çocuk için Cezayir Lisesi Bujo'da burs sağladı. Burada Albert Camus gerçekten felsefeyle ilgilenmeye başladı ve dinsel varoluşçulukla uğraşan felsefe ve edebiyat öğretmeni Jean Grenier ile arkadaş oldu. Açıkçası, genç Camus'nün dünya görüşü üzerinde belirleyici bir etkisi oldu.

Lisedeki çalışmalarının ortasında, genç adam, bu yoksulluk ve yoksunluk hastalığı olan tüberküloza yakalandı. O zamandan beri hastalık onu terk etmedi ve Albert Camus düzenli tedavi görmek zorunda kaldı.

Daha sonra Lyceum'da ilk olarak hayatının geri kalanında en sevdiği yazar olan Dostoyevski'yi okudu. Camus günlük tutmaya başlar ve J. Grenier'nin tavsiyesi üzerine kendi kendine yazmaya çalışır. İlk eserleri “Jean Rictus. Yoksulluk Şairi", "Müzik Üzerine", "Yüzyılın Felsefesi" ve diğerleri - 1932'de "Güney" lise dergisinde yayınlandı. Aynı yıl Camus, başlıkları kendileri için konuşan "Hezeyan", "Şüpheler", "Yalanların Günaha", "Kendine Dönüş" gibi edebi ve felsefi makaleler yazar.

1932 sonbaharında, eski Yunan felsefesini okumaya başladığı Cezayir Üniversitesi'nin filoloji fakültesine girdi. Aynı yerde, akıl hocası J. Grenier, Albert Camus'un sıcak ilişkiler sürdürmeye devam ettiği bir felsefe dersi verdi. Antik felsefeye ek olarak, birçok modern filozofu okur ve onların düşünce tarzlarına giderek daha fazla kapılır.

Camus ikinci yılında, yirmi yaşındayken kendi fakültesinden bir öğrenci olan Simone Guiet ile evlenir. Gelecek yaz, o ve karısı Balear Adaları'nda geçirirler ve bunlar mutlu günler Albert Camus daha sonra "İç ve yüz" adlı kitabında anlatmıştır.

Albert, öğrencilik yıllarında aktif olarak kamusal yaşam. Dünyayı yeniden yaratmaya çalışıyor ve günlüğüne şöyle yazıyor: “Yoksullukla güneş arasında kaldım. Yoksulluk, tarihte her şeyin yolunda olduğuna inanmamı engelledi ve güneşin altında, güneş bana tarihin her şey olmadığını öğretti. Eski filozofların incelenmesi, Albert Camus'un insanlık tarihinin her zaman büyük ölçüde dünyayı bencil insanların yönetmesi nedeniyle işlevsiz kaldığını anlamasına yardımcı oldu. Genç yaşlarında hala bir hayalperestti, bu yüzden diğer "onur şampiyonları" ile birlikte ortak çabalarla mevcut durumu değiştirebileceğini düşündü. Eğitim çalışmalarına başladı ve 1935'te kendisini yönetmen, oyun yazarı ve oyuncu olarak denediği gezici bir Emek Tiyatrosu düzenledi. Puşkin'in Taş Konuk, Gorki Altta, Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler oyunu başta olmak üzere Rus yazarların oyunları da bu tiyatroda sahnelenmiştir.

Daha önce Albert Camus, faşizme karşı kültürü savunan uluslararası "Amsterdam-Pleyel" hareketini ilerletme komitesinin çalışmalarında aktif rol aldı ve 1934 sonbaharında Fransız Komünist Partisi'nin Cezayir şubesine katıldı.

1936'da Albert Camus, eşi ve üniversite arkadaşı ve "Asturias'ta İsyan" oyununun ortak yazarı Burjuva ile birlikte, daha sonra "İle" adlı makalesinde anlatacağı Orta Avrupa gezisine çıktı. Ruhta Ölüm." Avusturya'dayken İspanya'daki faşist isyanı gazetelerden öğrendiler. Bu trajik haber, kişisel dertlerle karıştı. Camus, karısıyla tartıştı ve ardından tek başına seyahat etti. İtalya üzerinden Cezayir'e dönen Camus, karısından boşanır ve başına gelen zorluklardan etkilenerek ana eserleri olan Sisifos Efsanesi, Mutlu Ölüm ve Yabancı romanları üzerinde çalışmaya başlar.

Bana ait felsefi çalışma Albert Camus'un kendisi "Sisifos Efsanesi"ni "saçma üzerine bir deneme" olarak adlandırdı. İntikamcı tanrıların sonsuz işkenceye mahkum ettiği ebedi işçi Sisifos hakkındaki ünlü antik Yunan efsanesine dayanıyordu. Dağa bir kaya parçası yuvarlaması gerekiyordu ama zirveye ulaşır ulaşmaz blok düştü ve her şeye yeniden başlamak zorunda kaldı. Camus, Sisifos'unu, payının adaletsizliğini anlayan, ancak tanrılardan merhamet dilenmeyen, onları hor gören bilge ve cesur bir kahraman olarak gösterir. Böylece görünüşte anlamsız olan işini yapan Sisifos pes etmez ve manevi itaatsizliğiyle cellatlara meydan okur.

Verem hastalığının şiddetlenmesi, Albert Camus'nün cumhuriyetin savunmasında yer almak için İspanya'ya gitmesini engelledi. Ve aynı yıl, 1937'de başka bir tatsız olay meydana geldi. Camus, üniversiteden mezun olduktan sonra bilimsel çalışma yapmak istedi, ancak sağlık nedenleriyle felsefe alanında rekabetçi sınavlara girmesine izin verilmedi, bu da bir derece alma yolunu tıkadı.

Kısa süre sonra komünist ideallerden hayal kırıklığına uğradı ve Komünist Partiden ayrıldı, ancak sol basında çalışmaya devam etti. 1938'de Parisli yayıncı Pascal Pia tarafından yayınlanan bir gazete olan Algerepubliken (Cezayir Cumhuriyeti) için çalışmaya başladı ve burada edebi bir tarihçe ve diğer bölümler yazdı. Aynı yıl, Albert Camus şunları yazdı: felsefi drama"Caligula" ve "Yabancı" romanı için iyice oturdu, bu çalışmayı yazı denemeleri, notlar, gazetecilik makaleleri ile serpiştirdi. O zamana kadar, “Kirillov” başlığı altında “Sisifos Efsanesi” nde yer alan “Dostoyevski ve İntihar” adlı makalesi, ayrıca ünlü “Danıştay Başkanı ile Bir Arasındaki Diyalog” broşürünü yazdı. Aylık 1200 frank maaşlı bir çalışan”, bu da Camus'nün mevcut düzene karşı mücadelenin tüm anlamsızlığının giderek daha fazla farkına varmasına rağmen, hâlâ asi ruh halleriyle karakterize edildiğini kanıtlıyor. Albert Camus, Sisifos Efsanesi üzerinde çalışırken en sevdiği aforizmalardan birini daha buldu: "Tek gerçek itaatsizliktir."

Ancak, kahramanı Sisifos'tan farklı olarak yazar, mevcut güçleri sessizce hor görmekle kalmaz, onlarla açıkça savaşmaya çalışır. 1939'da Cezayir'de, yazarın haksız yere suçlanan küçük bir çalışanı, bir Fransız'ı ve yedi Arap işçiyi savunmak için konuştuğu ve bunun sonucunda beraat ettikleri Gaudin davasının duruşması yapıldı. Aynı yıl Albert Camus, yangın çıkarmakla suçlanan Müslüman tarım işçilerini savundu. Mahkeme salonundaki raporlarını, The Outsider adlı romanının başkahramanının adı olacak Meursault takma adıyla imzalar.

1940 baharında Albert Camus, arkadaşlarıyla birlikte Oran'a gitmek üzere yola çıkar. müstakbel eş Francine Faure özel ders veriyor. Ancak bir ay sonra Pascal Pia'dan kendi gazetesi Pari-Soir'de (Akşam Paris) çalışması için bir davet aldı ve hemen Paris'e gitti. Ancak sessizce çalışmak zorunda değildi: 1940 yazında Nazi Almanyası Fransa'yı işgal etti ve Almanlar Paris'e girmeden önce Paris-Soir'in editörleri küçük Clermont-Ferrand kasabasına ve ardından Lyon'a taşındı. Francine Faure buraya, Camus'ye geldi ve yılın sonunda evlendiler.

Camus, tüm Fransa'yı işgal ettikten sonra birkaç yıl "yenilgi yollarında" dolaşmak zorunda kaldı. Marsilya'da çalıştı, ardından Oran'a gitti ve oradan tekrar Fransa'ya döndü. Burada Camus, Fransız Direnişi saflarına katıldı ve yeraltı örgütü "Combat" ("Mücadele") çalışmalarına katıldı.

İşgal yıllarında, Albert Camus partizanlar için istihbarat topladı ve 1943-1944'te yasadışı basında çalıştı. Nazilerin zulmünü haklı çıkarmaya çalışanlara felsefi ve gazeteci bir sitem olan "Bir Alman Arkadaşa Mektuplar" yayınlandı. Ağustos 1944'te Paris'te bir ayaklanma olduğunda Camus, Combat gazetesinin başındaydı. O sırada gerçek bir yükseliş yaşıyordu. Gerard Philip'in başrolünü oynadığı "Yanlış Anlama" ve "Caligula" başta olmak üzere birçok oyunu tiyatrolarda sahnelendi. Albert Camus ailesinde iki ikiz doğdu. Paris işgalden kurtarıldı ve gazetenin sayfalarında yazar, Fransa'da "özgürlük ve adaletin uzlaştırılmasına" izin verecek, iktidara yalnızca dürüst ve umursayanlara açık olan bu tür düzenlerin kurulması çağrısında bulundu. başkalarının refahı. Ama otuzunda, yirmisindekiyle aynı hayalperest olduğu ortaya çıktı. Savaş sırasında yardımcı olan evrensel kardeşliğe güvenen Camus, farklı çıkarlara sahip insanların yalnızca tehlike anında birleştiği gerçeğini hesaba katmadı. Ve o geçtiğinde her şey yerine oturdu; her halükarda, dürüstlük ve adalet çağrılarıyla Camus yine duyulmadı.

Ardından gelen hayal kırıklığı, yazarı, toplumun dürüst insanların değiştiremeyeceği kendi yasalarına göre yaşadığı fikrini bir kez daha doğruladı, bu nedenle ya onlara uyum sağlamalı ya da "ruhsal itaatsizlik" göstererek kendiniz kalmalısınız.

Albert Camus bu zamana kadar çoktan bir dünya haline gelmiştir. ünlü yazar. 1942'de yayınlanan Yabancı adlı romanı büyük bir popülerlik kazandı. İçinde Camus, ikiyüzlü olmak ve genel kabul görmüş standartlara uymak istemeyen bir kişinin bu evrensel yalanlar dünyasında bir yabancı, bir "yabancı" olduğu şeklindeki uzun süredir acı çeken fikrini ifade etti.

Ancak Albert Camus, yazısının gücüne sınırsızca inanır ve tek başına savaşmaya devam eder. 1947'de, bir şehirde patlak veren korkunç bir veba salgınını anlattığı bir sonraki romanı The Plague yayınlandı. Ancak başlık, okuyuculara faşizm olarak adlandırılan "kahverengi veba" ifadesini hatırlatır ve yazarın "veba, savaş gibi insanları her zaman şaşırtmıştır" sözü, bu romanın faşizme yönelik olduğu konusunda şüpheye yer bırakmaz.

1951'de Albert Camus, komünist idealleri keskin bir şekilde eleştirdiği The Rebellious Man felsefi broşürünü yayınladı. Bununla birlikte, Camus ne kadar uzaklaşırsa, her şeyi ve her şeyi inkar etme tuzağına düştüğünü o kadar çok hisseder. İtiraz ediyor, ancak yazar zaten "Batı'nın vicdanı" olarak anılsa da bu pek değişmiyor. Camus çok seyahat eder - ABD'de, ülkelerde Güney Amerika, Yunanistan, İtalya, diğer ülkeler ama her yerde aynı şeyi gözlemliyor.

Albert Camus, 10 Aralık 1957'de Nobel Edebiyat Ödülü'nü aldığında yaptığı konuşmada, "zamanının kadırgasına" çok sıkı bir şekilde zincirlendiğini, "başkalarıyla kürek çekmemeyi" bu kadar kolay reddedemeyeceğini itiraf etti. kadırga ringa balığı kokuyor, üzerinde çok fazla gözetmen var ve her şeye ek olarak yanlış yol izlendi.

Ondan önceki son yılda beklenmedik ölüm, Albert Camus neredeyse yazmayı bıraktı, yönetmenliği düşündü ve çoktan sahnelemeye çalıştı ama kendi oyunlarını değil, W. Faulkner'ın "Requiem for a Nun" ve F. Dostoevsky'nin "Demons" un sahne uyarlamalarını sahneledi. Ancak hayatta kendine yeni bir dayanak bulmayı başaramadı. 4 Ocak 1960 Noel tatilinin ardından Paris'e dönen Albert Camus bir trafik kazasında öldü.

Camus'nün hem dostluk hem de düşmanlık gibi pek çok şeyle bağlantılı olduğu ünlü yazar ve filozof Jean Paul Sartre veda konuşmasında şunları söyledi: “Camus, yüzyılımızda - ve mevcut tarihe karşı bir anlaşmazlıkta - eski neslin bugünkü varisini temsil etti. çalışmaları muhtemelen en belirgin çizgi olan ahlakçıların Fransız edebiyatı. Dar ve saf, sert ve şehvetli inatçı hümanizmi, çağın ezici ve çirkin eğilimlerine karşı şüpheli bir savaş verdi.

Albert Camus- Fransız yazar, filozof, düşünür, yayıncı, ateist varoluşçuluğun temsilcisi, Nobel Edebiyat Ödülü sahibi (1957), yaşamı boyunca "Batı'nın vicdanı" olarak anıldı. 7 Kasım 1913'te Cezayir'in Mondovi şehrinde doğdu. Şarap mahzeni bekçisi olan babası, 1914'te Marly Savaşı'nda ölümcül şekilde yaralandı ve onun ölümünden sonra ailesi ciddi maddi sıkıntılarla karşı karşıya kaldı.

1923'te bir öğretmen olsaydı, Albert'in eğitim alıp alamayacağı bilinmiyor. ilkokul yetenekli öğrencisinin annesini ve büyükannesini onu Lyceum'a göndermeye ikna etmedi. 1930'da Camus verem hastalığına yakalandı ve aktif sporlara son vermek zorunda kaldı ve ardından eski hastalık lisansüstü çalışmalarını tamamlamasına izin verilmedi ve askere alınmadı. 1932-1937 yılları arasında. Albert Camus, Cezayir Üniversitesi'nde (Felsefe Fakültesi) eğitim gördü ve yüksek lisans derecesi ile mezun oldu.

Çalışmadan sonraki yıllar, sosyal, yaratıcı, teatral - güçlü faaliyetlerle doluydu. 1935'te, 1937'de ayrıldığı Fransız Komünist Partisi'ne üye oldu çünkü. Komintern'in politikası ona yabancılaştı. Aynı yıl varoluşçuluğu aktif olarak kavrar, temsilcilerinin eserlerini inceler. 1936'da Camus, yönetmen ve oyuncu olduğu gezici "Emek Tiyatrosu" nun organizatörüydü. 1936-1937 yılları arasında. Orta Avrupa, İtalya, Fransa gezileri yaptı. 1936'da "İçerde ve Yüz" adlı lirik denemelerden oluşan bir koleksiyon yayınlandı ve ertesi yıl "Evlilik" romanı yayınlandı.

Camus, 1938'den beri süreli yayınların editörlüğünü yapmaktadır. 1940'tan beri biyografisi Fransa ve Paris ile ilişkilendirilmiştir. 1942'de yazılan "Yabancı" öyküsünün büyük başarısı, yazarını tüm dünyada tanınır hale getirir. Albert Camus, savaş yıllarında Direniş hareketinin bir üyesi, yeraltı örgütü Komba'nın bir üyesi ve basın organının bir çalışanıydı. 1943'te "Bir Alman Dosta Mektuplar"ı yayınlayan ve ebedi manevi değerleri savunan büyük ün kazanan bu gazeteydi. 1944'te Camus, faşizmin şiddetin ve kötülüğün kişileştirilmesi olduğu The Plague romanını yazdı (yalnızca 1947'de yayınlandı).

50'ler Camus'nün bilinçli olarak bağımsız kalma, yalnızca "parti üyeliği" tarafından dikte edilen tercihlerden kaçınma arzusuyla karakterize edilirler. Sonuçlardan biri, Jean Paul Sartre ile bir anlaşmazlık oldu. önde gelen temsilci Fransız varoluşçuluğu. 1951'de bir anarşist dergi, Albert Camus'nün, yazarın bir kişinin varoluşunun içsel ve dışsal saçmalıklarıyla nasıl mücadele ettiğini araştırdığı Asi Adam adlı kitabını yayınladı. Kitap, Camus'un komünizmi atfettiği sosyalist inançların reddi, totaliterliğin kınanması, diktatörlük olarak algılandı. Günlük girişleri yazarın, Doğu Avrupa ülkelerinde Sovyetler Birliği'nin suçlarını fark etmek istemeyen Fransa'da Sovyet yanlısı duyguların güçlenmesinden, solun siyasi körlüğünden duyduğu üzüntüye tanıklık edin.

Bu dönem, tiyatroya olan ilginin artmasıyla karakterize edilir. 1954'te Camus kendi eserlerini sahneledi ve başkentte deneysel bir tiyatro açmak için girişimlerde bulundu. 1957'de "insan vicdanının önemini vurgulayarak edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı" ifadesiyle Nobel Ödülü'nü kazandı.

Albert Camus'nün 4 Ocak 1960 tarihinde bir arkadaşının ailesinin yanına düştüğü trafik kazasıyla hayatı kesintiye uğradı. Büyük yazar-filozof, Fransa'nın güneyinde, Lourmarin'deki mezarlığa gömüldü. 2009 sonbaharında Fransa Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy, Camus'nün küllerini Pantheon'a yeniden gömmek için girişimde bulundu, ancak akrabaları onu desteklemedi. 2011 yazında İtalyan gazetelerinden biri, Camus'nün bir kaza ayarlayan Sovyet özel servislerinin kurbanı olduğu, ancak biyografi yazarlarının eleştirilerine dayanamadığı versiyonunu dile getirdi.

Wikipedia'dan biyografi

Albert Camus(Fransız Albert Camus; 7 Kasım 1913, Mondovi (şimdi Drean), Cezayir - 4 Ocak 1960, Villeblevin, Fransa) - Fransız nesir yazarı, filozof, denemeci, reklamcı, varoluşçuluğa yakın. Kabul edilmiş yaygın isim"Batı Vicdanı" nın yaşamı boyunca. 1957'de Nobel Edebiyat Ödülü sahibi.

Cezayir'de Yaşam

Albert Camus, 7 Kasım 1913'te Cezayir'de Mondovi kasabası yakınlarındaki Saint-Pol çiftliğinde Fransız-Cezayirli bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Alsas asıllı babası Lucien Camus, bir şarap imalathanesinde şarap mahzeni şefiydi, Birinci Dünya Savaşı sırasında hafif piyadede görev yaptı, 1914'te Marne Muharebesi'nde ölümcül şekilde yaralandı ve revirde öldü. Etnik bir İspanyol olan, yarı sağır ve okuma yazma bilmeyen Rahibe Coutrine Sante, Albert ve ağabeyi Lucien ile birlikte Bellecour bölgesine (Rusça) fr. Cezayir şehirleri, inatçı bir büyükannenin rehberliğinde yoksulluk içinde yaşadılar. Kutrin, ailesine destek olmak için önce fabrika işçisi, sonra temizlikçi olarak çalıştı.

1918'de Albert ilkokula gitmeye başladı ve 1923'te onur derecesiyle mezun oldu. Genellikle çevresinin akranları okulu bıraktı ve ailelerine yardım etmek için işe gitti, ancak ilkokul öğretmeni Louis Germain, Albert'in eğitimine devam etmesi gerektiğine akrabalarını ikna edebildi, yetenekli çocuğu liseye girmeye hazırladı ve güvence altına aldı. burs. Ardından Camus minnetle Nobel konuşmasını öğretmene adadı. Lyceum'da Albert, Fransız kültürüyle derinden tanıştı ve çok okudu. Ciddi anlamda futbol oynamaya başladı, Racing Universitaire d "Alger" kulübünün genç takımında forma giydi, daha sonra sporun ve takımda oynamanın onun ahlak ve göreve karşı tutumunun oluşumunda etkili olduğunu iddia etti.1930'da Camus'ye verem teşhisi kondu. , eğitimine ara vermeye ve sporu kalıcı olarak bırakmaya zorlandı (futbol sevgisini ömür boyu sürdürmesine rağmen), bir sanatoryumda birkaç ay geçirdi.İyileşmesine rağmen, uzun yıllar bir hastalığın sonuçlarından acı çekti. askere alındı.

1932-1937'de Albert Camus, felsefe eğitimi aldığı Cezayir Üniversitesi'nde okudu. Üniversitede okurken de çok okudu, günlük tutmaya başladı, denemeler yazdı. Bu sırada A. Gide, F. M. Dostoevsky, F. Nietzsche'den etkilendi. Arkadaşı, genç Albert Camus üzerinde önemli bir etkisi olan bir yazar ve filozof olan öğretmen Jean Grenier'di. Yol boyunca Camus çalışmaya zorlandı ve birkaç meslek değiştirdi: özel öğretmen, yedek parça satıcısı, meteoroloji enstitüsünde asistan. 1934'te, morfin bağımlısı olduğu ortaya çıkan on dokuz yaşındaki abartılı bir kız olan Simone Iye (1939'da boşandı) ile evlendi. 1935'te lisans derecesini ve Mayıs 1936'da Plotinus'un fikirlerinin Aurelius Augustine'in teolojisine etkisini konu alan "Neoplatonizm ve Hıristiyan düşüncesi" adlı çalışmasıyla felsefe alanında yüksek lisans derecesi aldı. "Mutlu Ölüm" hikayesi üzerinde çalışmaya başladı. Camus aynı zamanda varoluşçuluğun sorunlarıyla da ilgileniyordu: 1935'te S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers'ın eserlerini inceledi; 1936-1937'de A. Malraux'un insan varoluşunun saçmalığına dair fikirleriyle tanıştı.

Üniversitedeki son yıllarında sosyalist fikirlerle ilgilenmeye başladı. 1935 baharında, Asturias'taki 1934 ayaklanmasıyla dayanışma içinde Fransız Komünist Partisi'ne katıldı. Cezayir Halk Partisi ile bağları nedeniyle onu "Troçkizm" ile suçlayarak sınır dışı edilene kadar bir yıldan fazla bir süre Fransız Komünist Partisi'nin yerel hücresinde kaldı.

1936'da amatör Emek Tiyatrosu'nu (Fr. Théâtre du Travail) kurdu ve 1937'de adı Takım Tiyatrosu (Fr. Théâtre de l "Equipe) olarak değiştirildi. Özellikle Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler oyununu organize etti. Ivan Karamazov'u canlandırdı 1936-1937'de Fransa, İtalya ve Orta Avrupa ülkelerini gezdi.1937'de ilk deneme derlemesi "Ters Yüz ve Yüz" yayınlandı.

Camus, üniversiteden mezun olduktan sonra bir süre Cezayir Kültür Evi'nin başkanlığını yaptı, 1938'de Coast dergisinin, ardından sol görüşlü muhalif gazeteler Alzhe Republiken ve Soir Republicen'in editörlüğünü yaptı. Bu yayınların sayfalarında, Camus o zamanlar sosyal yönelimli bir politikayı ve durumun iyileştirilmesini savundu. Arap nüfusu Cezayir. Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden sonra her iki gazete de askeri sansürle kapatıldı. Bu yıllarda Camus, ağırlıklı olarak denemeler ve gazetecilik materyalleri yazdı. 1938'de "Evlilik" kitabı yayınlandı. Ocak 1939'da "Caligula" oyununun ilk versiyonu yazıldı.

Ocak 1940'ta Soir Republique'in yasaklanmasının ardından Camus ve müstakbel eşi, matematik eğitimi alan Francine Faure, özel dersler verdikleri Oran'a taşındı. İki ay sonra Cezayir'den Paris'e taşındık.

savaş dönemi

Albert Camus, Paris'te Paris-Soir gazetesinin teknik editörüdür. Mayıs 1940'ta "Yabancı" hikayesi tamamlandı. Aynı yılın Aralık ayında, muhalif Camus Pari-Soir'den kovuldu ve işgal altındaki bir ülkede yaşamak istemediği için Oran'a döndü ve burada Fransızca öğretti. özel okul. Şubat 1941'de Sisifos Efsanesi tamamlandı.

Camus kısa süre sonra Direniş Hareketi'ne katıldı ve yine Paris'te yer altı Combat örgütünün bir üyesi oldu.

1942'de Yabancı yayınlandı, 1943'te - Sisifos Efsanesi. 1943'ten itibaren yeraltı gazetesi Komba'da yayın yapmaya başladı, ardından editörü oldu. 1943'ün sonundan itibaren Gallimard yayınevinde çalışmaya başladı (hayatının sonuna kadar onunla işbirliği yaptı). Savaş sırasında Bir Alman Arkadaşa Mektuplar takma adıyla yayınladı (daha sonra ayrı bir baskı olarak yayınlandı). 1943'te Sartre ile tanıştı, oyunlarının prodüksiyonlarına katıldı (özellikle sahneden “Cehennem başkalarıdır” ifadesini ilk kez Camus dile getirdi).

Savaş sonrası yıllar

Savaşın sona ermesinden sonra Camus, Komba'da çalışmaya devam etti, yayınevi daha önce yazdığı eserlerini yayınladı ve bu da kısa sürede yazara popülerlik kazandırdı. 1947'de sol hareketten ve kişisel olarak Sartre'dan kademeli olarak kopuşu başlar. Comb'tan ayrılır, bağımsız bir gazeteci olur - çeşitli yayınlar için gazetecilik makaleleri yazar (daha sonra Topikal Notlar adlı üç koleksiyonda yayınlandı). Bu sırada "State of Siege" ve "The Righteous" oyunlarını yarattı.

Anarşistler ve devrimci sendikalistlerle işbirliği yapar ve "Liberter", "Monde Liberter", "Proleter Devrim", "Solidariad Obrera" (İspanya Ulusal Emek Konfederasyonu yayını) ve diğer dergi ve gazetelerinde yayınlanır. "Uluslararası İlişkiler Grubu"nun oluşturulmasına katılır.

1951'de anarşist Liberter dergisi, Camus'nün bir kişinin varoluşun çevreleyen ve içsel saçmalığına karşı isyanının anatomisini araştırdığı "Asi Adam"ı yayınladı. Sartre da dahil olmak üzere soldaki eleştirmenler, bunu (Camus'a göre Stalin'inki gibi otoriter rejimlerin kurulmasına yol açan) sosyalizm için siyasi mücadelenin reddi olarak gördüler. Radikal sola yönelik daha da büyük eleştiriler, Camus'nün 1954'te başlayan Cezayir Savaşı'ndan sonra Cezayir'deki Fransız toplumuna verdiği destekten kaynaklandı. Camus bir süre UNESCO ile işbirliği yaptı ancak 1952'de Franco liderliğindeki İspanya'nın bu kuruluşa üye olmasının ardından buradaki çalışmalarını bıraktı. Camus yakından takip etmeye devam ediyor siyasi hayat Avrupa, günlüklerinde, Fransa'da Sovyet yanlısı duyguların büyümesinden ve Fransız solunun, inandığı gibi, komünist yetkililerin Fransa'daki suçlarına göz yummaya hazır olmasından pişmanlık duyuyor. Doğu Avrupa SSCB destekli "Arap dirilişinde" sosyalizm ve adaletin değil, şiddet ve otoriterliğin yayılmasını görmek konusundaki isteksizlikleri.

Tiyatrodan giderek daha fazla etkileniyor, 1954'ten beri dramatizasyonlarına dayalı olarak oyunlar sahnelemeye başlıyor, Paris'te açılış görüşmeleri yapıyor. Deneysel Tiyatro. 1956'da Camus "Düşüş" öyküsünü yazdı, ertesi yıl "Sürgün ve Krallık" kısa öykülerinden oluşan bir koleksiyon yayınlandı.

1957'de ödüllendirildi Nobel Ödülü Edebiyatta "insan vicdanının önemini vurgulayarak edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı." Ödül münasebetiyle yaptığı konuşmada, hayat pozisyonu dedi ki "Kadırganın ringa balığı koktuğuna, üzerinde çok fazla gözetmen olduğuna ve her şeyden önce yanlış yol izlendiğine inanarak, zamanının kadırgasına çok sıkı zincirlenmiş, başkalarıyla kürek çekmeyecek kadar".

Ölüm ve cenaze

4 Ocak 1960 günü öğleden sonra Albert Camus, yayıncı Gaston Gallimard'ın yeğeni arkadaşı Michel Gallimard'ın ailesiyle birlikte Provence'tan Paris'e dönerken içinde bulundukları otomobil yoldan çıkarak bir uçağa çarptı. Paris'ten yüz kilometre uzaklıktaki Villeuvin kasabası yakınlarında bir ağaç. Camus anında öldü. Araba kullanan Gallimard, iki gün sonra kaldırıldığı hastanede öldü, eşi ve kızı hayatta kaldı. Yazarın kişisel eşyaları arasında, tamamlanmamış "İlk İnsan" romanının bir el yazması ve kullanılmamış bir tren bileti bulundu. Albert Camus, Fransa'nın güneyindeki Luberon bölgesindeki Lourmarin'deki mezarlığa gömüldü.

2011 yılında, İtalyan Corriere della Sera gazetesi, araba kazasının Sovyet gizli servisleri tarafından, Sovyetlerin Macaristan'ı işgalini kınadığı ve Boris Pasternak'ı desteklediği için yazardan intikam almak için uydurduğu versiyonu yayınladı. Planlanan suikasttan haberdar olan kişiler arasında gazete, SSCB Dışişleri Bakanı Shepilov'un adını verdi. Camus'nün biyografisinin yayınlanmasını hazırlayan Michel Onfret, İzvestia gazetesinde bu versiyonu bir ima olarak yalanladı.

Kasım 2009'da Fransa Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy, yazarın küllerinin Pantheon'a nakledilmesini teklif etti, ancak Albert Camus'nün yakınlarından onay alamadı.

Felsefi görüşler

Camus'nün kendisi kendisini bir varoluşçu şöyle dursun bir filozof olarak görmüyordu. Bununla birlikte, bu felsefi akımın temsilcilerinin çalışmalarının Camus'nün çalışmaları üzerinde büyük etkisi oldu. Aynı zamanda varoluşçu konulara olan bağlılığı, çocukluğundan beri birlikte yaşadığı ciddi bir hastalıktan (ve dolayısıyla sürekli bir ölüm yakınlığı hissinden) kaynaklanmaktadır.

"Asi" Sartre ve dindar varoluşçulardan (Jaspers) farklı olarak Camus, saçmalıkla mücadele etmenin tek yolunun onun verililiğini kabul etmek olduğuna inanıyordu. Sisifos Söyleni'nde Camus, bir insanı anlamsız işler yapmaya zorlayan nedenleri anlamak için, Sisifos'un dağdan indiğini, kendi çabalarının beyhudeliği ve beyhudeliğinin açık bir farkındalığıyla tatmin olduğunu hayal etmesi gerektiğini yazar; Camus'ye göre uygulamada hayata karşı bu tavır, sürekli bir başkaldırıda gerçekleşir. Birçok Camus kahramanı, koşulların (hayata yönelik tehdit, sevdiklerinin ölümü, kendi vicdanıyla çatışma vb.) başka kaderler farklı.

Camus'ye göre saçmalığın en yüksek somutlaşmış hali, toplumu zorla iyileştirmeye yönelik çeşitli girişimlerdir - faşizm, Stalinizm vb. ancak daha büyük şiddet ve adaletsizliğe yol açmaktadır, ancak olumlu yönlerinin farkına varmayan isyan anlayışını “Asi Adam” yazısında reddederek, başkaldırıyı diğer insanlarla dayanışmanın bir yolu ve belirleyen bir ölçü felsefesi olarak görmektedir. mevcut gerçeklerle hem anlaşma hem de anlaşmazlık; Kartezyen özdeyişi "İsyan ediyorum, öyleyse varız" şeklinde yorumlayarak. Camus, isyanın iki tezahür biçimini birbirinden ayırır: Birincisi devrimci faaliyette, tercih ettiği ikincisi yaratıcılıkta ifade edilir. Aynı zamanda, isyanın tarihteki olumlu rolüne rağmen, sonunda kötülüğü yenmenin imkansız olduğuna dair karamsar bir inanç içinde kaldı.

Dini olmayan inançlar

Albert Camus, ateist varoluşçuluğun temsilcileri olarak anılır, görüşleri genellikle dinsiz ve ateist olarak nitelendirilir. Din eleştirmeni; Albert Camus, Sisifos Efsanesi'nin hazırlıkları sırasında felsefesinin temel fikirlerinden birini şöyle ifade eder: “Eğer yaşama karşı bir günah varsa, o zaman görünüşe göre umutları olmamasından değil, yaşama başka bir dünyaya güvenmelerindendir. dünya ve bu hayatın acımasız ihtişamından çekinin.” Aynı zamanda, ateist (din dışı) varoluşçuluğun taraftarlarının ateizme atfedilmesi kısmen şarta bağlıdır ve Camus, Tanrı'ya inançsızlıkla birlikte, Tanrı'nın öldüğünün kabulü, Tanrı'sız hayatın saçmalığını onaylar. Camus kendisini bir ateist olarak görmedi.

Kompozisyonlar

Nesir

romanlar

  • Veba (fr. La Peste) (1947)
  • İlk Adam (Fransızca: Le premier homme) (tamamlanmadı, ölümünden sonra 1994'te yayınlandı)

Masal

  • Yabancı (fr. L'Étranger) (1942)
  • Güz (fr. La Chute) (1956)
  • Mutlu Ölüm (fr. La Mort heureuse) (1938, ölümünden sonra 1971'de yayınlandı)

hikayeler

  • Sürgün ve krallık (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
    • Aldatan bir eş(Fransızca La Femme adultère)
    • Dönek veya Şaşkın Ruh(Fransızca Le Renegat ou un esprit confus)
    • Sessizlik(Fransızca Les Muets)
    • misafirperverlik(Fransızca L "Hôte)
    • Jonah veya İşyerindeki Sanatçı(Fransız Jonas ou l'artiste au travail)
    • büyüyen taş(Fr. La Pierre qui Pousse)

dramaturji

  • Yanlış anlama(fr. Le Malentendu) (1944)
  • Caligula (fr. Caligula) (1945)
  • kuşatma durumu(Fransızca L'État de siège) (1948)
  • Dürüst(fr. Les Justes) (1949)
  • Bir Rahibe İçin Ağıt(fr. Requiem pour une nonne) (1956)
  • şeytanlar(Fransızca Les Possedes) (1959)

Makale

  • Asturias'ta İsyan (fr. Révolte dans les Asturies) (1936)
  • Arka taraf ve yüz(Fransız L'Envers et l'Endroit) (1937)
  • Jemil'de Rüzgar(Fransız Le vent a Djémila) (1938)
  • evlilik ziyafeti(fr. Noces) (1939)
  • Sisifos miti(fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
  • asi adam(Fransız L'Homme isyanı) (1951)
  • Yaz(Fransızca L "Été) (1954)
  • Tipasa'ya dön(Fransız Retour à Tipaza) (1954)
  • Ölüm cezası üzerine düşünceler(fr. Réflexions sur la peine Capitale) (1957), Arthur Koestler ile birlikte, Giyotin üzerine düşünceler(Fransızca: Reflexions sur la Guillotine)
  • İsveç konuşmaları(Fransızca Söylevler de Suède) (1958)

Diğer

Otobiyografiler ve günlükler

  • Topikal notlar 1944-1948(fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
  • Topikal notlar 1948-1953(fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
  • Konu Notları 1939-1958(Fransız Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
  • Günlükler, Mayıs 1935 - Şubat 1942(Fransız Karneleri I, Mayıs 1935 - Şubat 1942) (ölümünden sonra 1962'de yayınlandı)
  • Günlükler, Ocak 1942 - Mart 1951(fr. Carnets II, janvier 1942 - mars 1951) (ölümünden sonra 1964'te yayınlandı)
  • Günlükler, Mart 1951 - Aralık 1959(fr. Carnets III, mars 1951 - decembre 1959) (ölümünden sonra 1989'da yayınlandı)
  • Seyahat Günlüğü(fr. Journaux de voyage) (1946, 1949, ölümünden sonra 1978'de yayınlandı)

Yazışma

  • Albert Camus ve Jean Grenier arasındaki yazışmalar(Fransız Yazışmaları Albert Camus, Jean Grenier, 1932-1960) (ölümünden sonra 1981'de yayınlandı)
  • Albert Camus ve René Char arasındaki yazışmalar(Fransız Yazışmaları Albert Camus, René Char, 1949-1959) (ölümünden sonra 2007'de yayınlandı)
  • Albert Camus, Maria Casares. Yazışmalar (1944-1959). Avant-propos de Catherine Camus. Gallimard, 2017.

Rusça yayınlar

  • Camus A. Seçilmiş: Koleksiyon / Komp. ve önsöz. S. Velikovski. - M.: Raduga, 1988. - 464 s. (Modern nesir ustaları)
  • Camus A. Yaratıcılık ve özgürlük. Makaleler, denemeler, defterler / Per. Fransızcadan - M.: Raduga, 1990. - 608 s.
  • Camus A. İsyankar bir insan. Felsefe. Politika. Sanat / Per. Fransızcadan - M.: Politizdat, 1990. - 416 s., 200.000 nüsha.
  • Camus A. Actuelles / Fransızcadan çevrilmiştir. S. S. Avanesova // Niyetlilik ve metinsellik: XX yüzyıl Fransa'sının felsefi düşüncesi. - Tomsk, 1998. - S. 194-202.

Kısa bir süre sonra, İspanyol kökenli okuma yazma bilmeyen annesi Catherine Sintes felç geçirdi ve bunun sonucunda yarı dilsiz kaldı. K. ailesi, büyükanneleri ve engelli amcalarının yanında yaşamak için Cezayir'e taşındı ve aileyi beslemek için Katrin, hizmetçi olarak çalışmaya zorlandı. Alışılmadık derecede zor bir çocukluk geçirmesine rağmen, Albert kendi içine kapanmadı; çocuğun zorlu yaşamına uymayan Kuzey Afrika kıyılarının inanılmaz güzelliğine hayran kaldı. Çocukluk izlenimleri, bir erkek ve bir sanatçı olan K.'nin ruhunda derin bir iz bıraktı.

Öğrencisinin yeteneğini fark eden ve ona her türlü desteği veren okul öğretmeni Louis Germain, K. üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Albert, Germain'in yardımıyla 1923'te liseye girmeyi başardı ve burada öğrenmeye olan ilgi genç adam spor tutkusu, özellikle boks. Bununla birlikte, 1930'da Bay K., onu spor yapma fırsatından sonsuza kadar mahrum bırakan verem hastalığına yakalandı. Hastalığa rağmen, müstakbel yazar Cezayir Üniversitesi Felsefe Fakültesi'nde eğitim almak için birçok mesleği değiştirmek zorunda kaldı. 1934 yılında Bay K., morfin bağımlısı olduğu ortaya çıkan Simone Iye ile evlendi. Birlikte bir yıldan fazla yaşamadılar ve 1939'da resmen boşandılar.

1936'da Blessed Augustine ve Yunan filozof Plotinus K. üzerine çalışmalarını tamamladıktan sonra, felsefe alanında yüksek lisans derecesi aldı, ancak başka bir verem salgını, genç bilim adamının akademik kariyerini engelledi ve K., yüksek lisans okulunda kalmadı.

K., üniversiteden ayrıldıktan sonra tıbbi amaçlar için Fransız Alpleri'ne bir gezi yapar ve ilk kez Avrupa'dadır. İtalya, İspanya, Çekoslovakya ve Fransa'daki seyahatlerinden edinilen izlenimler, yazarın yayınlanan ilk kitabı Tersyüz ve Yüz'ü (L "Envers et 1" endroit, 1937) oluşturdu. büyükanne, amca. 1936'da Bay K., yalnızca 1971'de yayınlanan ilk romanı "Mutlu Ölüm" ("La Mort heureuse") üzerinde çalışmaya başlar.

Bu arada, K. Cezayir'de zaten önde gelen bir yazar ve entelektüel olarak görülüyordu. Tiyatro faaliyetleri (K. bir aktör, oyun yazarı, yönetmendi), bu yılları "Cezayir Cumhuriyeti" ("Alger Republicain") gazetesinde siyasi muhabir, kitap eleştirmeni ve editör olarak çalışarak birleştiriyor. Yazarın ikinci kitabı "Evlilik" ("Noces", 1938) yayınlandıktan bir yıl sonra K. kalıcı olarak Fransa'ya taşındı.

Fransa'nın Alman işgali sırasında K., direniş hareketinde aktif rol alır, Paris'te yayınlanan yeraltı gazetesi "Battle" ("Le Comat") ile işbirliği yapar. K., ciddi tehlikelerle dolu bu faaliyetin yanı sıra, Cezayir'de başladığı ve kendisine uluslararası ün kazandıran “Yabancı” (“L "Etranger”, 1942) öyküsünü tamamlamak için çalışmaktadır. yabancılaşma, insan varoluşunun anlamsızlığı. Kahraman hikayesi - kaderinde varoluşçu bir anti-kahramanın sembolü olmaya mahkum olan belirli bir Meursault, burjuva ahlakının geleneklerine uymayı reddediyor. "Saçma" için, yani yoksun kendisi tarafından işlenen herhangi bir nedenle, Meursault cinayeti ölüm cezasına çarptırılır - kahraman K. genel kabul görmüş normları paylaşmadığı için ölür Kuru, tarafsız anlatım tarzı (bazı eleştirmenlere göre K. Hemingway ile ortak olan) olanların dehşetini daha da vurgular.

Büyük bir başarı olan "Yabancı" yı, yazarın insan varoluşunun saçmalığını efsanevi Sisyphus'un eseriyle karşılaştırdığı felsefi makale "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942) izledi. , baş edemediği güçlere karşı sürekli bir mücadele vermeye mahkumdur. İnsanın "Sisifos emeğine" anlam veren Hıristiyan kurtuluş ve öbür dünya fikrini reddeden K., paradoksal bir şekilde mücadelenin kendisinde anlam bulur. K.'ye göre kurtuluş günlük işte, hayatın anlamı faaliyette.

Savaşın sona ermesinden sonra K., artık resmi günlük gazete haline gelen "Savaş" ta bir süre çalışmaya devam etti. Ancak sağ ve sol arasındaki siyasi anlaşmazlıklar, kendisini bağımsız bir radikal olarak gören K.'yı 1947'de gazeteden ayrılmaya zorladı. Aynı yıl yazarın üçüncü romanı olan "Veba" ("La Peste") Cezayir'in Oran kentinde çıkan veba salgınının öyküsüdür; Ancak mecazi anlamda "Veba", Fransa'nın Nazi işgali ve daha geniş anlamda ölüm ve kötülüğün sembolüdür. Evrensel kötülük teması, eleştirmenlerin oybirliğiyle yazarın oyununa göre en iyisi olan "Caligula" ("Caligula", 1945) konusuna da ayrılmıştır. Suetonius'un On the Life of the Twelve Caesars adlı kitabına dayanan Caligula, absürt tiyatro tarihinde önemli bir kilometre taşı olarak kabul edilir.

Savaş sonrası Fransız edebiyatının önde gelen isimlerinden biri olan K., şu anda Jean Paul Sartre ile yakınlaşıyor. Aynı zamanda Sartre ve K.'de olmanın saçmalığının üstesinden gelmenin yolları örtüşmüyor ve 50'lerin başında. ciddi ideolojik farklılıkların bir sonucu olarak K., Sartre'dan ve lideri Sartre olarak kabul edilen varoluşçuluktan kopar. "Asi Adam"da ("L "Homme revolte", 1951), K. yüzyıllar boyunca iktidara karşı protesto teorisini ve pratiğini inceler, komünizm ve diğer totalitarizm biçimleri de dahil olmak üzere özgürlüğe tecavüz eden diktatörlük ideolojilerini eleştirir ve sonuç olarak, insanın onuru üzerine. 1945'te K., "sonuçları yanlış olan, şimdilerde moda olan varoluşçuluk felsefesiyle çok az temas noktası" olduğunu söylemesine rağmen, bu, Marksizmin inkarıydı. K.'nin Marksist yanlısı Sartre'dan kopuşu.

50'lerde. K. denemeler, oyunlar, nesir yazmaya devam ediyor. 1956'da yazar, pişmanlık duyan yargıç Jean Baptiste Clamence'in ahlaka karşı suçlarını itiraf ettiği ironik hikaye "The Fall" ("La Chute") yayınladı. Suçluluk ve tövbe temasına dönen K., The Fall'da yaygın olarak Hıristiyan sembollerini kullanır.

1957'de Bay K., "insan vicdanının önemini vurgulayarak edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı" Nobel Ödülü'ne layık görüldü. Ödülü Fransız yazara sunan İsveç Akademisi temsilcisi Anders Esterling, "K.'nin felsefi görüşlerinin, dünyevi varoluşun kabulü ile ölüm gerçeğinin farkındalığı arasındaki keskin bir çelişki içinde doğduğunu" kaydetti. K. yanıt olarak, çalışmasının "açık yalanlardan kaçınma ve baskıya direnme" arzusuna dayandığını söyledi.

K. Nobel Ödülü'nü aldığında sadece 44 yaşındaydı ve kendi deyimiyle yaratıcı olgunluğa erişmişti; Defterlerdeki notlardan ve arkadaşlarının anılarından da anlaşılacağı gibi, yazarın kapsamlı yaratıcı planları vardı. Ancak, bu planlar gerçekleşmeye mahkum değildi: 1960'ın başlarında yazar, Fransa'nın güneyinde bir trafik kazasında öldü.

K.'nın çalışmaları, ölümünden sonra hararetli bir tartışmaya neden olsa da, birçok eleştirmen onu zamanının en önemli figürlerinden biri olarak görüyor. K., savaş sonrası kuşağın yabancılaşmasını ve hayal kırıklığını gösterdi, ancak inatla modern varoluşun saçmalığından bir çıkış yolu aradı. Yazar, Marksizmi ve Hristiyanlığı reddettiği için sert bir şekilde eleştirildi, ancak yine de modern edebiyat üzerindeki etkisi şüphe götürmez. İtalyan şair Eugenio Montale, İtalyan "Evening Courier" ("Corriere della sera") gazetesinde yayınlanan bir ölüm ilanında, "K.'nin nihilizmi umudu dışlamaz, bir kişiyi zor bir sorunu çözmekten kurtarmaz: nasıl onurlu yaşamak ve ölmek."

Amerikalı bilim adamı Susan Sontag'a göre, "K.'nın düzyazısı, kahramanlarından çok suçluluk ve masumiyet, sorumluluk ve nihilist kayıtsızlık sorunlarına adanmıştır." K.'nin çalışmalarının "yüksek sanat veya düşünce derinliği ile ayırt edilmediğine" inanan Sontag, "eserlerinin tamamen farklı türden bir güzellik, ahlaki güzellik ile ayırt edildiğini" belirtir. İngiliz eleştirmen A. Alvarez de aynı görüşte ve K.'yi "etik sorunları felsefi sorunlara yükseltmeyi başaran bir ahlakçı" olarak nitelendiriyor.

İyi çalışmalarınızı bilgi bankasına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve işlerinde kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim adamları size çok minnettar olacaklar.

http://www.allbest.ru/ adresinde barındırılmaktadır

[Metni girin]

GİRİİŞ

Albert Camus - savaş sonrası Fransa'da edebi yaşamın kilit isimlerinden biri, bütün bir neslin düşüncelerinin hükümdarı, nesir yazarı, denemeci, oyun yazarı, gazeteci, yeraltı Direnişi üyesi, edebiyatta Nobel Ödülü sahibi (aldı) ödülü kırk dört yaşında, 1957'de) -bıkmadan usanmadan vurguladığını trajik örneğiyle kanıtladı - şansın ve saçmalığın insan yaşamındaki rolünü: Camus bir kaza kurbanı oldu, 4 Ocak 1960'ta öldü bir araba kazasında.

Zorunlulukla, dünya ile insan arasında başka bir bağ bulamamanın olanaksızlığıyla saçma sapan bir şarkıcı olan Camus, hareketsiz, sarsılmaz bir heykel değildi. Felsefi ve estetik gelişimi, kısmen Dostoyevski'nin teomaşik kahramanlarının yörüngesini anımsatan ideolojik yörüngesi, Camus'nün hatalarını kabul edip analiz edebilmesiyle ayırt edilir. Ama ilk başta bunları yapmaktan kendini alamadı.

Albert Camus bunlardan biridir. büyük temsilciler 20. yüzyılın Batı felsefesi. Camus defalarca kendisinin bir filozof olmadığını söyledi. Aslında, felsefi bir eğitim almasına ve bir üniversitede pekala profesör olabilmesine rağmen, profesyonel bir filozof değildi. Bundan yalnızca romanlarının milyonlarca okuyucusunun değil, aynı zamanda filozofların kendilerinin de faydalanması pek olası değildir - ikincisi, Camus'nün eserlerindeki kesin tanımların, kavramsal analizlerin eksikliğine ve yeniden yapılanmadaki sık sık yanlışlıklara defalarca işaret etmiştir. geçmiş düşünürlerin görüşleri. Ancak herhangi bir akademik filozof, Camus'nün düşüncesinin orijinalliğini, muhakemesinin mantıksal değil, sezgisel doğruluğunu anlar.

A. Camus'nün çalışmasında ortaya çıkan çeşitli felsefi meseleler arasından bu makale için saçmalık sorunu seçildi.

Saçmalık ve isyan kavramlarını dikkate alan Camus, çağdaşının fikirlerini analiz etti. felsefi okullar ve bazı düşünceleri ve sonuçlarıyla onlarla tartıştı. Camus, bu sorunlara ilişkin kendi bakış açısını ortaya koydu ve çalışmaları, modern okuyucu için çok daha ilginç.

Dünyanın ve varlığın tutarsızlığı, yaşamın anlamı, özgürlüğe karşı tutum, insanın dünyadaki ve toplumdaki yeri ve rolünün belirsiz değerlendirmesi - bu sorular her zaman açık olmuştur ve her zaman düşünürleri cezbetmiştir. Ancak, teknolojinin hızlı gelişimi ve teknojenik bir habitatın ortaya çıkışı, dramatik siyasi dönüşümler ve küresel savaşlar çağı, oluşum ve çöküş çağı olarak tarihe geçecek olan 20. yüzyılda özellikle alakalı hale geldiler. şimdiye kadar bilinmeyen totaliter rejimler. saçmalık teması sosyal hayat, tarihin anlamsızlığı, ilerlemeye inançsızlık, anlam, hakikat, İkinci Dünya Savaşı karşısında yaklaşan bir felaket karşısında aynı anda yükseliyor. Böylece, yalnızca tek tek ulusların değil, bir bütün olarak tüm Avrupa uygarlığının korkularının ve umutlarının sözcüsü oldu.

Eserlerinin sorunları bugün bile, 21. yüzyılda geçerlidir. Camus gerçek insanlar, durumlar, problemler hakkında yazar. Eserlerini her okuduğumuzda yeni bir şeyler anlayacağız. Çok güçlü duygular uyandırırlar, öyle sürüklenirler ki, birkaç gün üst üste onun kahramanları, onların kaderleri ve hayatları dışında hiçbir şey düşünmek imkansızdır. Camus her zaman yeni ve beklenmedik duyguların girdabıdır, şok, huşu, bazen korku ama asla gözyaşı değildir. Camus hayatı olduğu gibi anlatır ve kitaplarındaki insanlar GERÇEKtir. O hiçbir şeyi süslemez. Bu nadirdir. Ve bu harika.

A. CAMUUS'UN KISA BİYOGRAFİSİ

Albemre Camum (fr. Albert Camus, 1913-1960) - Varoluşçuluğun temsilcisi Fransız yazar ve filozof, yaşamı boyunca "Batı'nın Vicdanı" olarak ortak bir isim aldı. 1957'de Nobel Edebiyat Ödülü sahibi.

Albert Camus, 7 Kasım 1913'te Cezayir'de Mondovi kasabası yakınlarındaki Saint-Pol çiftliğinde doğdu. Alsas doğumlu olan babası tarım işçisi Lucien Camus, Birinci Dünya Savaşı'nın başında Marne Savaşı'nda öldü. Milliyete göre bir İspanyol olan annesi Kutrine Sante, çocuklarıyla birlikte Cezayir şehrine taşındı.

1932-1937'de. Cezayir Üniversitesi'nde felsefe okudu. Çalışmaları sırasında çok okudu, günlük tutmaya başladı, denemeler yazdı. 1936-1937'de. Fransa, İtalya ve Orta Avrupa ülkelerini gezdi. Camus'un hatırladığı gibi, maddi ihtiyaç, doğanın güzelliği, bedensel yaşamın dolgunluğu ile doldurulduğu yerde katlanmak çok daha kolaydır. Camus'nün düzyazısının en güzel sayfaları Akdeniz doğasına ayrılmıştır. Antik çağın unsurlarını koruyan bu topraklar, Helenlerden düşünce ve duygu netliğini miras alan güneşli bir Apollon dünyası olarak Camus'nün zihninde sürekli olarak mevcuttu. Üniversitedeki son yıllarında sosyalist fikirlerle ilgilenmeye başladı. 1935 baharında Asturias'taki ayaklanmayla dayanışma içinde Fransız Komünist Partisi'ne katıldı. Cezayir Halk Partisi ile bağları nedeniyle onu "Troçkizm" ile suçlayarak sınır dışı edilene kadar bir yıldan fazla bir süre Fransız Komünist Partisi'nin yerel hücresinde kaldı. 1936'da bir amatör yarattı " halk tiyatrosu”, özellikle Dostoyevski'nin “Karamazov Kardeşler” yapımını Ivan Karamazov oynadı.

1930'da Camus'ye tüberküloz teşhisi kondu ve iyileşmesine rağmen yıllarca hastalığın sonuçlarından acı çekti. Sağlık nedenleriyle, daha sonra askere alınmamasıyla aynı nedenle, lisansüstü eğitimi reddedildi.

Camus yıllar sonra "Yoksullukla güneş arasında bir yoldaydım" düşüncesinin kökenini bulmaya çalıştı: "Yoksulluk beni tarihte her şeyin güvenli olduğuna ve güneşin altında olduğuna inanmaktan alıkoydu, güneş bana tarihin her şey olmadığını öğretti. ” Bir zamanlar Rusya'da "aşçının çocukları" olarak anılan birinci kuşaktan genç entelektüel, mevcut tarihin sıkıntılarından çok rahatsız olmuş, onu bundan sorumlu olan herkese ağır bir hesap vermeye sevk etmiştir. Günlüğüne, "Ne zaman siyasi bir konuşma duysam veya bizi yönetenlerin bir açıklamasını okusam, dehşete kapılıyorum ve bir yıldan fazla bir süredir, çünkü insanlıktan en ufak bir iz bile alamıyorum. Hep aynı sözler, aynı yalanlar. Camus, haydut politikacıların çıkarcı yaygarasının farklı türden politikacılar, "eylem taşıyıcıları ve aynı zamanda idealler" tarafından durdurulması gerektiğini düşünüyor. Çok fazla yalancının ve becerikli iş adamlarının olduğu bir alanda kendisi de onur şampiyonlarından biri olmak isterdi. "Hayallerinizi yaşamak ve onları eyleme dönüştürmekle ilgili."

Ancak, dünya başka bir askeri uçuruma doğru kayarken, Camus'nün rüyayı gerçekleştirme dürtüsü azalıyordu. Berlin'deki Reichstag yangını, 1937'de İspanya Cumhuriyeti'nin ölümü, Münih Anlaşması, Fransa'daki Halk Cephesi'nin çöküşü, "garip savaş" - tüm bunlar, rotada ustalaşma çabalarının başarıya ulaşma umutlarını yıprattı. tarihin. Camus, zihnin asi ruh haline elveda demez, ama o zaman bile isyanına metafizik bir özlem verir: "Devrimci ruh tamamen insanın kaderine olan öfkesine indirgenmiştir. Prometheus zamanından beri devrim her zaman tanrılara karşı ayaklanmıştır, oysa tiranlar ve burjuva oyuncak bebekler burada sadece bahanedir. Ancak ebedi kader, birbirini izleyen yöneticilerin arkasına geçtiğinde, kader "tanrılardır" ve onlarla sonsuza dek başa çıkılamaz, o zaman Camus'nün itaatsizliğinde umutsuzluk yuvalanır. "Fildişi kulelerin çoktan yıkıldığına", "ya işbirliği yap ya da savaş" adaletsizliğinde üçüncü bir yol olmadığına ikna olarak, döneminin iç savaşlarına müdahaleyi savunuyor, ancak önceden aşılanmış - ve baltalanmış - yenilgi üzerine nihai kıyametin bilgisi.

Camus, üniversiteden mezun olduktan sonra bir süre Cezayir Kültür Evi'nin başkanlığını yaptı, 1938'de Coast dergisinin, ardından sol görüşlü muhalif gazeteler Alzhe Republuken ve Soir Republuken'in editörlüğünü yaptı. Bu yayınların sayfalarında Camus, o zamanlar sosyal yönelimli bir devlet politikasının uygulanmasını ve Cezayir'deki Arap nüfusunun durumunun iyileştirilmesini savundu. Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden sonra her iki gazete de askeri sansürle kapatıldı. Bu yıllarda Camus, çoğunlukla denemeler ve gazetecilik materyalleri olmak üzere çok şey yazdı. Ocak 1939'da "Caligula" oyununun ilk versiyonu yazıldı.

Ocak 1940'ta Soir Republuquin'in yasaklanmasının ardından Camus ve müstakbel eşi Francine Faure, özel dersler vererek yaşadıkları Oran'a taşındı. İki ay sonra Cezayir'den ayrılıp Paris'e taşınırlar.

Albert Camus, Paris'te Paris-Soir gazetesinde teknik editör olarak işe girdi. Mayıs 1940'ta "Yabancı" romanı tamamlandı. Aynı yılın Aralık ayında, muhalif Camus, Paris-Soir'den kovuldu ve işgal altındaki bir ülkede yaşamak istemediği için, özel bir okulda Fransızca öğrettiği Oran'a döndü. Şubat 1941'de Sisifos Efsanesi tamamlandı.

Kısa süre sonra Camus, Direniş Hareketi'ne katılır, yeraltı örgütü Komba'nın bir üyesi olur ve Paris'e döner. 1942'de Yabancı yayınlandı, 1943'te - Sisifos Efsanesi. 1943'ten itibaren yeraltı gazetesi Komba'da yayın yapmaya başladı, ardından editörü oldu. 1943'ün sonundan itibaren Gallimard yayınevinde çalışmaya başladı (hayatının sonuna kadar onunla işbirliği yaptı). Savaş sırasında "Bir Alman Arkadaşa Mektuplar" takma adıyla yayınladı (daha sonra ayrı bir baskı olarak yayınlandı). 1943'te Sartre ile tanıştı, oyunlarının prodüksiyonlarına katıldı (özellikle sahneden “Cehennem başkalarıdır” ifadesini ilk kez Camus dile getirdi). 1944'te The Plague romanı yazıldı (yalnızca 1947'de yayınlandı).

Savaşın sona ermesinden sonra Camus, Komba'da çalışmaya devam eder, daha önce yazdığı eserlerin yayınlanması yazara popülerlik kazandırdı. 1947'de sol hareketten kademeli olarak kopuşu başlar, Combe'den ayrılır, bağımsız bir gazeteci olur - çeşitli yayınlar için gazetecilik makaleleri yazar (daha sonra Topikal Notlar adlı üç koleksiyonda yayınlandı). Bu sırada "State of Siege" ve "The Righteous" oyunlarını yarattı.

1951'de, Camus'nün bir insanın varoluşun çevreleyen ve içsel saçmalığına karşı isyanının anatomisini araştırdığı "Asi Adam" yayınlandı. Sartre da dahil olmak üzere soldaki eleştirmenler, bunu (Camus'a göre Stalin'inki gibi otoriter rejimlerin kurulmasına yol açan) sosyalizm için siyasi mücadelenin reddi olarak gördüler. Radikal sola yönelik daha da büyük eleştiriler, Camus'nün 1954'te başlayan Cezayir Savaşı'ndan sonra Cezayir'deki Fransız toplumuna verdiği destekten kaynaklandı. Camus bir süre UNESCO ile işbirliği yaptı ancak 1952'de Franco liderliğindeki İspanya'nın bu kuruluşa üye olmasının ardından buradaki çalışmalarını bıraktı. Camus, Avrupa'nın siyasi hayatını yakından takip etmeye devam ediyor, günlüklerinde Fransa'da Sovyet yanlısı duyguların artmasından ve Fransız solunun Doğu Avrupa'daki komünist yetkililerin suçlarına, isteksizliklerine göz yummaya hazır olmasından pişmanlık duyuyor. SSCB destekli "Arap uyanışında" sosyalizm dışılığın ve adaletin genişlemesini görmek, ancak şiddet ve otoriterlik.

Tiyatrodan giderek daha fazla etkileniyordu, 1954'ten beri kendi dramatizasyonlarına dayalı oyunlar sahnelemeye başladı ve Paris'te Deneysel Tiyatro'nun açılışını müzakere ediyordu. 1956'da Camus "Düşüş" öyküsünü yazdı, ertesi yıl "Sürgün ve Krallık" kısa öykülerinden oluşan bir koleksiyon yayınlandı.

1957'de Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Ödül münasebetiyle yaptığı bir konuşmada, hayattaki konumunu anlatan, "zamanının kadırgasına çok sıkı bir şekilde zincirlenmiş olduğunu, hatta kadırganın ringa balığı koktuğuna inanarak, başkalarıyla kürek çekemeyeceğini" söyledi. üzerinde birçok gözetmen ve her şeye ek olarak yanlış yol izleniyor. Bir yanıt konuşmasında Camus, çalışmalarının "açık yalanlardan kaçınma ve baskıya direnme" arzusuna dayandığını söyledi. Camus, Nobel Ödülü'nü aldığında henüz 44 yaşındaydı ve kendi deyimiyle sanatsal olgunluğa ulaşmıştı; Defterlerdeki notlardan ve arkadaşlarının anılarından da anlaşılacağı gibi, yazarın kapsamlı yaratıcı planları vardı. Ancak hayatının son yıllarında Camus neredeyse hiçbir şey yazmadı.

4 Ocak 1960'ta Albert Camus'nün arkadaşı Michel Gallimard'ın ailesiyle birlikte Provence'tan Paris'e dönerken içinde bulunduğu Facel-Vega otomobili yoldan çıktı. Camus ve Gallimard bir araba kazasında öldüler. Yazarın kişisel eşyaları arasında, tamamlanmamış "İlk İnsan" romanının bir el yazması ve kullanılmamış bir tren bileti bulundu.

YARATICI AKTİVİTE

Kaynakça:

İç ve yüz (L "Envers et l" Endroit, 1937).

Evlilik Ziyafeti (Noces, 1938).

Yaz (L "Yty, 1938).

Yabancı (L "Ytranger, 1942).

Sisifos miti (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Caligula (Caligula, 1944).

Yanlış Anlama (Le Malentendu, 1944).

Veba (La Peste, 1947).

Kuşatma durumu (L "Ytat de siige, 1948).

Bir Alman Doug'a Mektuplar (Lettres a un ami allemand, 1948).

Dürüstler (Les Justes, 1950).

Asi bir adam (L "Homme ryvolt, 1951).

Güz (La Chute, 1956).

Sürgün ve krallık (L "Exil et le royaume, 1957).

Konuyla ilgili notlar (Güncel bilgiler).

First Man (Le Premier homme, bitmemiş, 1994).

Camus 20 yaşına gelmeden yazmaya başladı, ilk kitapları - İçi ve Yüzü (L "envers et l" endroit, 1937) ve Evlilik Ziyafeti (Noces, 1938) - Cezayir'de yayınlandı. Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) ve The Fall (La Chute, 1956) romanlarını yazdı; öyküler; Caligula'nın oyunları (Caligula, 1944), Yanlış Anlama (Le Malentendu, 1944), Kuşatma durumu ( L "tat de sige, 1948) ve Dürüstler (Les Justes, 1950); lirik denemeler; felsefi incelemeler The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) ve The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951); ölümünden sonra yayınlanan gazetecilik Topical Notes koleksiyonu (Actuelles, 1961), ayrıca önsözler, makaleler ve konuşmalar. otobiyografik roman Camus'nün ölüm yerinde bir taslağı bulunan ilk kişi (Le Premier homme) 1994 yılında yayınlandı.

Yabancı ve Sisifos Efsanesi, Camus'nün felsefesine dair önemli ipuçları içerir. Yabancı'nın kahramanı Meursault'nun bilinci, ancak hikayenin en sonuna doğru, tanımadığı bir Arap'ı kazara, nedensizce öldürmekten ölüm cezasıyla karşı karşıya kaldığında uyanır. Modern anti-kahramanın prototipi olarak, ikiyüzlülüklerini reddederek ve kendi suçunu kabul etmeyi reddederek yargıçları çileden çıkarıyor. Sisifos efsanesinde mitolojik kahraman Sisifos, Meursault'nun kaldığı yerden başlar. Tanrılar onu sonsuza dek dağın tepesine devasa bir taş yuvarlamaya mahkum etti, bu taş zirveye ulaştıktan sonra tekrar düşüyor, ancak Sisifos her seferinde inatla yeniden başlıyor ve işinin boşuna olduğunu anlıyor. Eylemlerinin anlamsızlığının bu bilincinde zaferi yatıyor.

The Plague'da, bir Cezayir liman kentini hıyarcıklı veba salgını vurur. Yazarın dikkati, Sisifos gibi çabalarının boşuna olduğunun farkında olan ve yine de vatandaşlarının acılarını hafifletmek için yorulmadan çalışmaya devam eden bir grup insan üzerinde odaklanmıştır.

"Veba", savaş sonrası Batı edebiyatının en parlak eserlerinden biridir, "iyimser bir trajedi" özelliklerini taşır. Bu ifade, paradoksal görünümüne rağmen bir paradoks değildir. Paradoks yok, çünkü salgının tüm ıstırabına ve dehşetine rağmen, kronik yazarı okuyucuya iyi haberi getirdi ve trajediyi yenerek insanın ruhani güçlerine olan inancın yolunu açtı.

Camus'nün son romanı Düşüş'te, saygın bir avukat, bir aydınlanma anı onu hayatının geri kalanında kendinden şüphe etmeye ve kendini haklı çıkarmaya mahkum edene kadar akılsız bir varoluş sürdürür.

Camus'nün oynadığı beş oyun arasında en başarılısı Caligula'ydı. Caligula, hayatı ve ölümüyle saçmalık ve isyan fikrini, seçiminin tamamen savunulamaz olduğu sonucuna varıyor.

"Caligula" da Konuşuyoruz absürdün mantığı hakkında. İnsanların ölümlü ve mutsuz, nazik ve duyarlı olduğu gerçeğine karşı çıkan Caligula, absürtlükten nihilizme geçer ve onun alanı insanın gaddarlığı ve alay konusu haline gelir. Ancak yıkım nihayetinde kendi kendini yok etmeye yol açar. Caligula mükemmel bir hatayı kabul ediyor: "Yanlış yolu seçtim, bu beni hiçbir şeye götürmedi. Benim özgürlüğüm o özgürlük değil."

Çağdaş Batılı entelijansiyasının belli bir bölümünün manevi arayış ve hayal kırıklıklarının doğasını yeterince yansıtan Camus'nün yapıtlarına bakıldığında, Camus'nün düşüncesinin tuhaf bir parabolü betimlediği görülebilir. Soyut özü ancak yıllar içinde netleştiği absürt için radikal bir özürle yola çıkan Camus, daha sonra insanın "merkezcil" güçlerini yücelterek, yalnızca çağdaşlarının zihnindeki büyümelerine tanık olmakla kalmayıp, aynı zamanda insanın "merkezcil" güçlerini yüceltti. ayrıca bunları kendi tecrübesiyle deneyimlemiş olması. Bununla birlikte, gelecekte, keşifleri dünyanın iyimser bir vizyonuna katkıda bulunmadı: insanın özgecil özlemlerinin ilgisizliği konusunda şüpheciydi ve saçmalığa geri çekilmemekle birlikte, en azından parlak olanlardan geri çekilmek zorunda kaldı. "Veba" da insanı yerle bir ettiğini umuyor. Bu, Camus'nün nihayetinde insanın ruhsal güçleri konusunda hayal kırıklığına uğradığı ve "Düşüş"ün son karar olduğu anlamına gelmez. Camus, hem en "saçma" döneminde hem de ölümünden önceki yıllarda insan onuru kavramına değer verdi ve içgüdüsel olarak onu korudu. Ama Camus, insanlığa tecavüz eden nihilizm güçlerine karşı ne koyacağını bilseydi. insan onuru, o zaman bir panzehir bulamadı, Tolstoy'un dediği gibi, "egoizmin çılgınlığı." Bireyciliğin yıkıcı eğilimlerini açığa çıkaran, bir kişiyi "düşmeye" götüren Camus'un zamanı yoktu ya da yoktu (Cezayir'deki ilk Fransız sömürgecilerin hayatını anlatan bitmemiş romanı "İlk Adam" ın taslakları, alternatifler sunmak için Camus'un arşivinde kaldı).

Camus'nün felsefi ve siyasi görüşlerindeki değişime paralel olarak sanat anlayışı da değişiyordu. Gençliğinde ilk sanatsal deneylerini kavrayan Camus, sanatı en azından kısa bir süre için acı ve ıstırabı unutturan güzel bir yanılsama olarak görüyordu. Hatta Camus'nün ruhani yaşamında hiçbir zaman büyük bir yer işgal etmemesine rağmen (profesyonel olarak uğraştığı edebiyat ve tiyatroya ek olarak heykel ve resim ona yakındı) Schopenhauer tarzında müzikten bile bahsetti. Ancak çok geçmeden Camus, gerçeklikten estetik bir kaçışın imkansız olduğu, "kanıt" olarak "kısır alacakaranlık hayalinin" yerine sanatın geçmesi gerektiği sonucuna varır - bir sanat eserinin parlak ışığı, kabul edilmesi gereken hayatı vurgular, dedi " evet”, barışta herhangi bir kötülük bilmeden, memnuniyet yok.

Camus, sanatsal yaratım yoluyla saçma "kendini aşmayı" reddeder. Herhangi bir "sanat için sanat" onun tarafından kesin bir şekilde kınanır: sanatta estetizm, züppelik kaçınılmaz olarak ikiyüzlülükle el ele gider. Fildişi kulede sanatçı gerçeklikle bağını kaybeder. "Modern sanatın hatası", teknolojiye odaklanmayı düşündü, biçim - araçlar hedefin önüne kondu. Ancak sanatçı bir "ruh mühendisi", ideolojik bir "savaşçı" olduğunda bile kısırlık tehdidi altındadır. Sanat özür dileyerek ölür.

Hem sanatta hem de siyasette Camus, insanı ilerlemenin, ütopyanın, tarihin soyutlamalarının insafına bırakmamaya çağırıyor. İnsan doğasında ebedi olmasa da kalıcı olan bir şey vardır. Doğa genel olarak tarihten daha güçlüdür: Kişi kendi doğasına, değişim akışındaki değişmeyene dönerek, kişi nihilizmden kurtulur.

Camus'nün çalışmaları, ölümünden bu yana yoğun tartışmalara konu olsa da, birçok eleştirmen onu zamanının en önemli figürlerinden biri olarak görüyor. Camus, savaş sonrası kuşağın yabancılaşmasını ve hayal kırıklığını gösterdi, ancak inatla modern varoluşun saçmalığından bir çıkış yolu aradı. Yazar, Marksizmi ve Hristiyanlığı reddettiği için sert bir şekilde eleştirildi, ancak yine de modern edebiyat üzerindeki etkisi şüphe götürmez. İtalyan Corriere della sera gazetesinde yayınlanan bir ölüm ilanında İtalyan şair Eugenio Montale, "Camus'un nihilizmi umudu dışlamaz, kişiyi zor bir sorunu çözmekten kurtarmaz: onurlu bir şekilde nasıl yaşanır ve ölür" diye yazmıştı.

Amerikalı araştırmacı Susan Sontag'a göre, "Camus'un düzyazısı, kahramanlarından çok suçluluk ve masumiyet, sorumluluk ve nihilist kayıtsızlık sorunlarına adanmıştır." Camus'nün çalışmalarının "yüksek sanat veya düşünce derinliği ile ayırt edilmediğine" inanan Sontag, "yapıtlarının tamamen farklı türden bir güzellik, ahlaki güzellik ile ayırt edildiğini" belirtir.

İngiliz eleştirmen A. Alvarez de aynı görüşte ve K.'yi "etik sorunları felsefi sorunlara yükseltmeyi başaran bir ahlakçı" olarak nitelendiriyor.

saçma yaratıcılık

Saçmalığın yaratıcılıktaki dışavurumlarını keşfeden Camus, ister bir resim olsun, yaratıcı bir çalışmanın, müzikal kompozisyon, roman, heykel, her zaman olması gerekenden daha azını söylediğini varsayar. Camus'nün daha önce belirttiği gibi, dünya mantıksız ve akıl tarafından bilinemez olduğundan, saçma eser, düşüncenin avantajlarından vazgeçtiğine tanıklık eder ve yalnızca şeylerin görünümünü harekete geçiren ve görüneni görüntülere dönüştüren entelektüel bir güç olmaya razı olur. anlamı yok.

Uyumsuz yaratıcı aynı anda iki hedef peşinde koşar: Bir yandan reddeder, diğer yandan yüceltir. Camus'nün dediği gibi, yaratıcı "boşluğu renklendirmelidir". Aynı zamanda, yaratıcı için yaşama yeteneği, yaratma yeteneğinden daha az önemli değildir. Eğer yaratıcının tüm eserlerinin nihai anlamı ölümüyle verilmişse, o zaman onlara en parlak ışık onun hayatı tarafından tutulur. Yaratmak, kaderinize şekil vermektir.

"Saçmalığın seyreltilmiş havasında, bu tür kahramanların yaşamları, ancak gücü nefes almalarını sağlayan birkaç derin düşünce sayesinde devam edebilir. Bu durumda, özel bir sadakat duygusundan bahsedeceğiz." : yazarın kahramanlarına sadakat duygusu, "savaş kurallarına sadakat." Çocukların unutulma ve haz arayışları artık terk edilmiştir. Yaratıcılık, onların yerini alabildiği anlamda, "ağırlıklı olarak saçma neşe" dir.

Sanat bir ölüm işaretidir ve aynı zamanda bir deneyim artışıdır. Yaratmak, iki kat yaşamak demektir. Bu nedenle, yaratıcının ihtişam ve aynı zamanda çocuksulukla dolu evrenine atıfta bulunarak bu makalenin konularının analizini sonuçlandırıyoruz. Bir sanat eserinin absürdden bir sığınak olarak görülebileceğine inanmak, onu simgesel olarak kabul etmek bir hatadır. Bir sanat eseri ilk kez zihnimizi onun dışına çıkarır ve bizi ötekiyle yüz yüze getirir. Yaratıcılık, akıl yürütmenin durduğu ve saçma sapan tutkuların yüzeye çıktığı anı yansıtır. Saçma akıl yürütmede yaratıcılık tarafsızlığı takip eder ve onu ortaya çıkarır.

Bunu dar anlamda anlarsak, o zaman basitçe yanlıştır. Burada kabul edilebilir tek argüman, sisteminin çekirdeğine hapsolmuş filozof ile eserinin önünde duran sanatçı arasında bir çelişki kurmaktır. Ama düşünür gibi sanatçı da eserine dahil olur ve onun içinde kendisi olur. Yaratıcı ve eser arasındaki bu karşılıklı etki, estetiğin en önemli problemini oluşturmaktadır. İnsanın anlayış ve sevgi için yarattığı disiplinler arasında sınır yoktur.

Makaleden bir alıntıyla daha bitirmek istiyorum: "Sanat ve felsefenin eski karşıtlığı oldukça keyfidir."

CAMUUS FELSEFESİ

Hayat yaşamaya değer mi? Camus, hayatın anlamı hakkındaki "sonsuz" soruyu değiştirdi. Böylece, sorudan ironiyi kışkırtan zaptedilemez bir bilgi dokunuşunu kaldırarak, onu neredeyse sıradan hale getirerek, nihai bir cevap olasılığını yaklaştırıyor gibiydi. "Ebedi" soruların bu şekilde değiştirilmesi, hem Camus'nün çalışmaları hem de temsilcisi Camus olarak adlandırılan varoluşçuluğun tüm felsefi akımı için tipiktir.

Varoluşçuluk, daha doğrusu ateist varoluşçuluk, diğer felsefeler gibi kısaca birincil olanın seçilmesiyle açıklanır. Camus için varoluş birincildir, varoluştur. Yani hiçbir şey varoluştan daha önemli değildir, birinin varlığını ne durdurabilir adına, bu daha önemli hiçbir şey tarafından haklı gösterilmez.

tercihli nesne felsefi yansıma varoluşçulukta bireyin "yaşam dünyasını" oluşturan bireysellik, anlam, bilgi, değerler varlığı ortaya çıkar. Yaşam dünyası, nesnel bir maddi dünyanın bir parçası değil, bir maneviyat, öznellik dünyasıdır. Varoluşçuluğun ana kurulumlarından biri, toplumsal ve bireysel varlığın karşıtlığı, insan varoluşunun bu iki alanının radikal bir şekilde ayrılmasıdır. İnsan hiçbir öz tarafından belirlenmez: ne doğa, ne toplum, ne de insanın kendi özü. Sadece varlığı önemlidir. Varoluşçuluğun ana ayarı, varlığın özden önce geldiğidir, yani. bir kişi önce var olur, dünyada görünür, içinde hareket eder ve ancak o zaman kişilik olarak tanımlanır.

Genel olarak, literatürde genellikle F.M.'nin çalışmalarından türetilen varoluşçuluk. Dostoyevski ve F. Nietzsche, bugün, içinde erken XXI yüzyıl, felsefenin işleyen bir kavramından çok bir imgesidir. Bu, rasyonel, şüphe duyan ama durmak bilmeyen bir zihnin görüntüsüdür. Aksiyomların sonuna soru işareti koyan, kamu bilincinin klişelerini yok eden, kendini inkar etmeye yol açan varoluşçu düşüncenin enerjisinin içerdiği şüphe ve sürekli memnuniyetsizlik içindedir. Camus, "Hayır, ben bir varoluşçu değilim" diye yazmıştı, "ve yayınladığım tek fikir kitabı, Sisifos Efsanesi, varoluşçu denen filozoflara karşıydı." Yaşayan düşünme, saplantıya, didaktizme ve herhangi bir biçimsel genellemeye karşıdır.

Camus'nün kendisi kendisini bir varoluşçu şöyle dursun bir filozof olarak görmüyordu. Bununla birlikte, bu felsefi akımın temsilcilerinin çalışmalarının Camus'nün çalışmaları üzerinde büyük etkisi oldu.

Camus, felsefesinin çıkış noktasının aynı kaldığına inanıyordu - bu, tüm değerleri sorgulayan bir saçmalık.

Camus, saçmalıkla mücadele etmenin tek yolunun onun verililiğini kabul etmek olduğuna inanıyordu. Camus, Sisifos Söyleni'nde, insana anlamsız işler yaptıran şeyin ne olduğunu anlamak için, Sisifos'u dağdan inerken mutlu hayal etmek gerektiğini yazar. Birçok Camus kahramanı, koşulların (hayata yönelik tehdit, sevdiklerinin ölümü, kendi vicdanlarıyla çatışma vb.) Etkisi altında benzer bir ruh haline gelir, sonraki kaderleri farklıdır.

Camus'ye göre saçmalığın en yüksek somutlaşmış hali, toplumu zorla iyileştirmeye yönelik çeşitli girişimlerdir - faşizm, Stalinizm vb. şiddet ve adaletsizlik.

Saçmalık, ona göre, sadece intiharı değil, aynı zamanda cinayeti de yasaklar, çünkü kendi türünün yok edilmesi, her insanın anlamı olan benzersiz anlam kaynağına saldırı anlamına gelir. Bununla birlikte, "Sisifos Efsanesi" nin absürt kurgusu, ötekinin öz-değerini ortaya koyan bir isyana yol açmaz. Oradaki isyan, bireysel hayatın bedelini verdi - "zihnin kendisini aşan bir gerçeklikle mücadelesi", "insan gururunun bir gösterisi", "uzlaşmanın reddi". O halde "veba"ya karşı mücadele, Don Juanizm ya da Caligula'nın kanlı inadından daha haklı değildir.

Camus için ciddi bir sorun, varoluşçulardan - Jaspers, Heidegger, Sartre - uzaklaşmaktı. Camus, filozof ve varoluşçu bir yazar olarak görülmeye itiraz etti. Doğru, Almanya, Fransa ve Rusya'nın varoluşçu düşüncesiyle pek çok ortak yönü olduğunu inkar edemezdi. Aslında "varoluş", "varoluş", "sınır durumu" kavramları Camus'nün yazılarında "işler". Zaten bölümün ilk bölümünde tartışılan "Veba" romanı, sınırda bir durum, korku, suçluluk ve sorumluluk gibi varoluşçu kategorileri esasen canlı bir şekilde göstermektedir. Pek çok açıdan, örnek varoluşçu eser Camus'nün The Outsider'ıydı.

Tüm varoluşçu filozoflar gibi Camus, insanın kendisi ve dünya hakkındaki en önemli gerçekleri bilimsel bilgi veya felsefi spekülasyon yoluyla değil, varlığını vurgularcasına bir duyguyla, “dünyada olma” yoluyla keşfettiğine inanır. Camus, Heidegger'in "kaygısına" ve Sartre'ın "mide bulantısına" atıfta bulunur, bir anda insanı ele geçiren can sıkıntısı hakkında yazar. Dalak veya "Rus melankolisi" nin yavaş yavaş birini ele geçirebileceği gerçeği, felsefesi olmayan herkes tarafından bilinir. Ruh halleri ve duygular öznel değildir, bizim irademizle gelip gitmezler, varoluşumuzun temel özelliklerini ortaya koyarlar. Camus, bir kişinin varlığını karakterize eden öyle bir duyguya sahiptir ki, bir saçmalık duygusu olduğu ortaya çıkar - beklenmedik bir şekilde can sıkıntısından doğar, diğer tüm deneyimlerin önemini aşar. Kişi rutinin dışına çıkar Gündelik Yaşam("uyanma, kahvaltı, fabrikada veya ofiste dört saat..." vb.). Camus'nün Sisifos Efsanesi, dini umudun öldüğü dünyada böyle bir "olumlu biçim" arayışıdır.

Absürd Kavramı, Felsefi Anlayışı,İNSAN ÜZERİNDEKİ ETKİ

camus saçma felsefe yaratıcılık

A. Camus, absürt üzerine yazdığı makalesinin en başında, belki de asıl felsefi soru hayatın anlamı sorusudur. Bu, genel olarak, yazarın çalışmasında dikkate aldığı ana sorunları belirler: varlığın saçmalığı, saçmalık duygusu ve bunun hayata karşı tutum ve intihar, umut ve özgürlük konusu üzerindeki etkisi.

Saçmalık - sistem felsefi görüşler, insan varoluşunun anlamının yokluğunu (insan varoluşunun saçmalığını) onaylayan varoluşçuluktan gelişen.

Saçma kavramı Camus'nün tüm yazılarına hakim olsa da, Sisifos Efsanesi onun bu konudaki ana eseridir. Sisifos Söyleni'nde Camus, absürd'ü iki ideal arasındaki bir yüzleşme, karşıtlık, çatışma veya "boşanma" olarak görür. Yani, insan varoluşunu bir saçmalık olarak, insanın önem, anlam, açıklık arzusu ile sessiz, soğuk bir evren (veya teistler için: Tanrı) arasındaki bir yüzleşme olarak tanımlar. Saçmalık kavramlarını uyandıran belirli insan deneyimleri olduğunu söylemeye devam ediyor. Saçma olanla böyle bir farkındalık ya da karşılaşma, kişiyi bir seçimin önüne koyar: intihar, bir inanç sıçraması ya da kabullenme.

"Gerçekten ciddi bir tek felsefi sorun vardır - intihar sorunu. Hayatın yaşamaya değer olup olmadığına karar vermek, felsefenin temel sorusuna cevap vermektir.

A. Camus'nün saçma kavramına doğrudan dönersek, bunun ne ontolojik ne de epistemolojik bir statüsü olmadığını belirtmek gerekir. Saçmalık hiçbir şey bilmez, hiçbir şey için çabalamaz, kendi değer ölçeğine veya öz-değerine sahip değildir. Bu kavramın çok önemli bir noktasına dikkat edilmelidir: Dünyanın absürtlüğü, absürtlüğün açıkça farkında olan absürd bir insana tekabül eder. Böylece, saçmalık yoğunlaşır insan zihni. Üstelik saçmalık, insanın mesleği ile dünyanın irrasyonel sessizliği arasındaki tek bağlantıdır. "Saçmalık eşit derecede kişiye ve dünyaya bağlıdır. Şimdiye kadar aralarındaki tek bağlantı budur" (A. Camus. "Sisifos Efsanesi" / / A. Camus. Asi Adam M., 1990. S. 48).

Berrak, herhangi bir metafizik umuttan yoksun, dünya görüşü olarak saçmalık. A. Camus, bu varsayımdan yola çıkarak, süper-anlam ileri sürme arzusundan arınmış absürt bir yapıt sunar. Aklı hor görmeyen ama sınırlarını bilen absürt bir bilinç, dünyayı açıklamayan, yalnızca yeniden üreten bir eserde vücut buluyor. Dünya akılsızdır, anlaşılmazdır ve absürd bir eser dünyanın saçmalıklarını taklit eder. Saçma bir bilinç için, dünyanın herhangi bir açıklaması boşunadır: insanlık dışı orijinalliği nedeniyle dünya bizden kaçar, kendisine dayatılan insan düşüncesinin imgelerini ve kalıplarını reddeder - kendisi haline gelir. "Ağaç ya da hayvan olsaydım hayat benim için anlam bulurdu. Daha doğrusu anlam sorunu tamamen ortadan kalkardı, çünkü ben de bu dünyanın bir parçası olurdum."

Saçma, onunla aynı fikirde olmadığımızda hayatımızda abartılması zor bir anlama ve güce sahiptir.

Nereden geliyor? İlk olarak, saçmalık karşılaştırma veya karşıtlık yoluyla üretilir. Absürdlük bir bölünmedir, çünkü karşılaştırılan unsurların hiçbirinde yoktur, onların çarpışmasında doğar. Ve bu bölünme, insan ve dünya arasındaki temel bir bağlantıdır.

"Araştırmamın ilk ve aslında tek koşulu, beni mahveden şeyin korunması, absürdün özü olarak gördüğüm şeye tutarlı bir şekilde uyulmasıdır." Saçmalığın farkına varan bir kişi sonsuza kadar ona bağlanır.

Böylece insanı ezen şeyi tanrılaştıran varoluşçuluk, ona kendisinden ebedi bir kaçış sunar. Böylece Jaspers, "özel ve genelin anlaşılmaz birliği" içinde her şeyin varlıkta bir açıklaması olduğunu söyleyerek, bunda varlığın tüm doluluğunu yeniden canlandırmanın bir yolunu bulur - aşırı kendini yok etme, dolayısıyla Tanrı'nın büyüklüğünün şu sonuca varır: onun tutarsızlığı içindedir. Shestov şöyle dedi: "Tek çıkış, insan aklı için hiçbir çıkış yolu olmayan yerdir. Aksi takdirde, Tanrı bizim için ne işe yarar?" Tanrı'ya koşmak ve bu sıçrama ile illüzyonlardan kurtulmak gerekir. Bir kişi bir saçmalığı bütünleştirdiğinde, bu bütünleşmede onun özü kaybolur - bir bölünme.

Böylece uyumsuzluğun dengeyi gerektirdiği fikrine varıyoruz.

Saçma, sınırlarının farkında olan açık bir zihindir.

Bununla birlikte, saçma sapan Camus, geleneksel ahlaki değerlerin saldırı altında olduğu fikrinden rahatsız. Camus'ye göre iptalleri kaçınılmaz ama bu sevinçle değil, acı bir duyguyla ifade ediliyor. Saçmalık "suç tavsiye etmez, ki bu saflık olurdu, ama vicdan azabının beyhudeliğini ortaya koyar. Ayrıca, tüm yollar kayıtsızsa, o zaman görev yolu da diğerleri kadar meşrudur. Kişi kaprisle erdemli olabilir."

Saçma, insan varoluşunda, bilinci ve aklı eyleme çağırması ve kişiye içsel özgürlük sağlamasıyla kendini gösterir.

Ayrıca Camus şu soruyu sorar: Saçmalığın insan davranışının ahlaki yönleri üzerinde ne gibi bir etkisi vardır, saçmalık ve ahlak nasıl ilişkilidir? Camus'ye göre, absürt bir adam yalnızca tek bir ahlakı kabul edebilir - Tanrı'dan ayrılamaz olan, yukarıdan dikte edilen şey. Ama absürt adam Tanrısız yaşar. Diğer tüm ahlak türleri, saçma bir kişi için yalnızca kendini haklı çıkarma yollarıdır ve kendini haklı çıkaracak hiçbir şeyi yoktur.

Bununla birlikte, saçmalığın herhangi bir eylemde bulunmanıza izin verdiğine inanmak yanlış olur. Camus'nün dediği gibi, saçmalık yalnızca eylemlerin sonuçlarını eşdeğer kılar.

Yabancı ve Sisifos Efsanesi, Camus'nün felsefesine dair önemli ipuçları içerir. Yabancı'nın kahramanı Meursault'nun bilinci, ancak hikayenin en sonuna doğru, tanımadığı bir Arap'ı kazara, nedensizce öldürmekten ölüm cezasıyla karşı karşıya kaldığında uyanır. Modern anti-kahramanın prototipi olarak, ikiyüzlülüklerini reddederek ve kendi suçunu kabul etmeyi reddederek yargıçları çileden çıkarıyor. Sisifos Efsanesi'nde mitolojik kahraman Sisifos, Meursault'nun kaldığı yerden başlar. Tanrılar onu sonsuza dek dağın tepesine devasa bir taş yuvarlamaya mahkum etti, bu taş zirveye ulaştıktan sonra tekrar düşüyor, ancak Sisifos her seferinde inatla yeniden başlıyor ve işinin boşuna olduğunu anlıyor. Eylemlerinin anlamsızlığının bu bilincinde zaferi yatıyor. İnsan varoluşunun saçmalığı

Kıyamet, talihsizlik, umutsuzluk, varoluşun saçmalığı - bunlar Camus'nün eserlerinin ana motifidir. Mutsuz, yanlış anlaşılan insanlar saçma bir dünyada "mutsuz" bir bilinçle yaşarlar. "Saçma", Camus'nün felsefesinin temel kategorilerinden biridir. "Hiçbir şeye inanmadığımı ve her şeyin saçma olduğunu ilan ediyorum, ama haykırışımdan şüphe duyamam ve en azından itirazıma inanmalıyım."

Camus'nün saçmalığı hem akla hem de inanca yöneliktir. İnsanlar, dünyanın çaresizliğinden ve saçmalıklarından kurtulma umuduyla Tanrı'ya inanır veya ona başvururlar. Ancak inananlar için “saçmalığın” kendisi bir tanrı olmuştur. Tıpkı "Son Yargı"nın dehşetinin anlamsız olması gibi, Tanrı'da kurtuluş yanılsamaları da anlamsızdır. Sonuçta, insanlar için mevcut olan her şey, günlük korkunç bir yargıdır.

Hem ilahi hem de insan zihne inanmak da imkansızdır, çünkü zihin, düşüncelerin ve eylemlerin mantığını varsayar ve hayatta her şey anlamsız ve mantıksız bir şekilde ilerler. Gerçek olan her şey bilince yabancıdır, rastgeledir ve bu nedenle saçmadır. Saçmalık gerçekliktir.

Dünyanın kendisi saçma değil, sadece mantıksız, çünkü o tamamen insan dışı bir gerçeklik, arzularımız ve aklımızla hiçbir ilgisi yok.

Bu, dünyanın bilinemez, irrasyonel olduğu anlamına gelmez. Camus için, bu tür temsiller aynı zamanda antropomorfiktir ve bize, bir tür irrasyonel sezginin yardımıyla da olsa, dünyanın temel ilkesinin anlaşılabilirliği hakkında yanıltıcı bir fikir verir. Camus ampirik bilgiyi, bilimin yöntemlerini yeterince yükseğe yerleştirir. Dünya birinden oldukça anlaşılır bilimsel teori bir başkasına geçiyoruz, daha mükemmel. Dünyanın nihai, nihai bir anlamı yoktur, dünya zihnimiz için şeffaf değildir, en acil sorularımıza cevap vermez.

Bu nedenle, saçmalık kavramını değerlendirip analiz eden Camus, saçmalığın üç ana sonucunu tanımlar: kişinin dünyaya karşı çıktığı açık bir bilinç, iç özgürlük ve varlık deneyiminin çeşitliliği.

Uyumsuz insan, aklının ve bilincinin çalışmasıyla ölüme davet olan hayatın kuralına dönüşür, böylece intihar olma ve reddetme anlamını kazanır.

Bilinç çalışmasının bir sonucu olarak ortaya çıkan saçmalık duygusu, kişinin kaderini abartmasına izin verir.

ÇÖZÜM

Bu yazıda, seçkin yazar ve filozof Albert Camus ile tanıştık, A. Camus'nün çalışmalarındaki ana konulardan biri olan saçmalık sorununu ve kavramını inceledik.

Bu kavramın çalışmasını özetlersek, Camus'un ona olumlu, yaratıcı, yaşamı onaylayan bir anlam verdiği sonucuna varabiliriz. Nitekim saçmalık duygusu bir kişinin bilincini uyandırır ve kaderinin üzerine çıkar, bir dereceye kadar varlık anlamını kazanır. Camus'nün eserlerinde ele alınan konular günümüze kadar geçerliliğini korumaktadır. Modern tartışmalı dünyaüçüncü binyılın eşiğindeki felaketleriyle bu sorular, felsefi düşünce çalışmasının ana konularından biridir.

Ağırlıklı olarak saçmalığın ve yabancılaşmanın hüküm sürdüğü bir dünyada insanın yalnızlığına, kötülük sorunlarına, ölümün bunaltıcı kaçınılmazlığına adanan eserleri, özünde savaş sonrası yılların entelijansiyasının kaybını ve hayal kırıklığını yansıtıyordu. Çağdaşlarının nihilizmini anlayan ve kısmen paylaşan Camus, büyük evrensel değerleri - hakikat, hoşgörü, adalet - savundu.

Nobel Edebiyat Ödülü sahipleri listesinde Albert Camus'nün adının karşısında "Edebiyete yaptığı muazzam katkı için, insan vicdanının önemini vurguladığı için" yazıyor. Çalışmasını karakterize etmenin en iyi yolu bu.

Sonunda, doğru yolu seçip seçmediğinden şüphe etmeye başladı mı? Kişilik çelişkilerden doğar. Ve o kadar şaşırtıcı ki, hayatının sonunda neredeyse Rönesans hümanizmine geldi ... Görünüşe göre "saçmalıktan" daha güçlü bir şey vardı.

KULLANILAN LİTERATÜR LİSTESİ

1. Zotov A.F., Melville Yu.K. 20. yüzyılın Batı felsefesi. - M.: Prospekt, 1998.

2. Camus A. Favoriler. - M.: Pravda, 1990.

3. Camus A. Favoriler. Seri " Seçkin Düşünürler". - Rostov-on-Don: Phoenix, 1998.

4. Camus A. Sisifos miti; Asi / Per. Fr. O.I. Skuratoviç. - M: Potpuri LLC, 1998.

5. Kısa felsefi ansiklopedi. - M.: İlerleme, 1994.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Ücretsiz ansiklopedi http://ru.wikipedia.org

8. "Krugosvet" ansiklopedisinin malzemeleri http://www.krugosvet.ru/

9. Felsefe üzerine elektronik kütüphane http://filosof.historic.ru/

Allbest.ru'da barındırılıyor

Benzer Belgeler

    Fransız yazar-ahlakçı A. Camus'nün hayatı ve eseri. Varoluşçuluk temsilcilerinin eserlerinin yazarının eseri üzerindeki etkisi. "Sisifos Efsanesi" nde saçmalıkla mücadele etmenin yollarını aramak. Camus'ye göre uyumsuzluğun en yüksek cisimleşmesi, toplumun zorla iyileştirilmesidir.

    özet, 12/14/2009 eklendi

    A. Camus'un çalışmalarındaki saçmalık temasının kökenleri. A. Camus'un dünya görüşünde "saçmalık" kavramı. A. Camus'nün edebi eserindeki saçmalık sorunu: "Yabancı" romanında, "Sisifos Efsanesi" nde, "Caligula" oyununda.

    özet, 27.05.2003 tarihinde eklendi

    Varoluş kategorilerinin gelişimi: "varlık", "isyan", "özgürlük", "ahlaki seçim", "sınırlayıcı durum". Modernist edebiyat geleneklerinin gelişimi. A. Camus'un absürd hakkında akıl yürütmesi. Modern yaşam için bir metafor olarak Sisifos'un anlamsız emeği.

    sunum, 05/23/2016 eklendi

    Fransız yazar, oyun yazarı, ateist varoluşçuluğun kurucusu Albert Camus'un biyografisinin incelenmesi. Şair Yulia Drunina, yazarlar Ernest Hemingway ve Chingiz Aitmatov'un edebi faaliyetlerinin analizi. Yazarın çiçeklerle karşılaştırmasına genel bir bakış.

    rapor, 14.09.2011 eklendi

    Albert Camus'nün yaratıcılığı ve felsefesi. Psikoloji ve edebiyatta yabancılaşma kavramı. Camus'nün "Üçüncü Şahıs" adlı romanının analizi. Kahramanın işteki konumu ve ruhun yogosunun dönüşümü, doğanın unsurlarının yardımına dönüşecektir. "Yan Parti" çalışmasında "Beden Psikolojisi".

    dönem ödevi, 01/07/2011 eklendi

    Albert Camus'un Oran'daki veba yılındaki olayları anlatan romanının yaratılış tarihi, hikayesi ve felsefi kavramları, kasaba halkını acı çekmenin uçurumuna iten korkunç bir salgın ve ölüm. Romandaki vebanın sembolik görüntüsü.

    özet, 25.07.2012 tarihinde eklendi

    Felsefi doktrinin temeli. Edebiyatta Varoluşçuluk. Felsefi ve edebi bir akım olarak varoluşçuluğun temel özellikleri. Fransız yazarlar Jean Paul Sartre ve Albert Camus'nün biyografisi ve eserleri. Edebiyat ve felsefenin karşılıklı etkisi.

    dönem ödevi, 12/11/2014 eklendi

    A. Camus'un çalışmalarındaki saçmalık teması. Absürdizmin gözde temalarından biri olarak intihar. Camus'nün mantığının ve felsefesinin özü. Camus'nün günlük hayatımızın bir "amblemi" olarak sunduğu efsanevi bir karakter olan Sisifos imgesinin karakterizasyonu.

    makale, 04/23/2012 eklendi

    Bir yön olarak Fransız varoluşçuluğunun oluşumu, A. Camus ve J.-P. Sartre. Camus'nün eserlerinde saçmalık, ölümün her şeye kadirliği, yalnızlık ve yabancılaşma duygusu hakkında düşünceler. felsefi anlam Sartre için varoluş.

    özet, 06/13/2012 eklendi

    Kısa bilgi özgeçmiş I.S.'nin hayatından Turgenev. Eğitim ve Ivan Sergeevich'in edebi faaliyetinin başlangıcı. Turgenev'in kişisel hayatı. Yazarın eserleri: "Bir Avcının Notları", "Havvada" romanı. Halkın Ivan Turgenev'in çalışmalarına tepkisi.

Albert Camus (Fr. Albert Camus). 7 Kasım 1913'te Mondovi'de (şimdi Drean), Cezayir'de doğdu - 4 Ocak 1960'ta Villeblevin'de (Fransa) öldü. Varoluşçuluğa yakın bir Fransız yazar ve filozof, ona "Batı'nın Vicdanı" deniyordu. 1957'de Nobel Edebiyat Ödülü sahibi.

Albert Camus, ateist varoluşçuluğun temsilcileri olarak anılır, görüşleri genellikle dinsiz ve ateist olarak nitelendirilir. Din eleştirmeni; Albert Camus, Sisifos Efsanesi'nin hazırlıkları sırasında felsefesinin temel fikirlerinden birini şöyle ifade eder: “Eğer yaşama karşı bir günah varsa, o zaman görünüşe göre umutları olmamasından değil, yaşama başka bir dünyaya güvenmelerindendir. dünya ve bu hayatın acımasız ihtişamından çekinin.” Aynı zamanda, ateist (din dışı) varoluşçuluğun taraftarlarının ateizme atfedilmesi kısmen şarta bağlıdır ve Camus, Tanrı'ya inançsızlıkla birlikte, Tanrı'nın öldüğünün kabulü, Tanrı'sız hayatın saçmalığını onaylar. Camus kendisini bir ateist olarak görmedi.


Albert Camus, 7 Kasım 1913'te Cezayir'de Mondovi kasabası yakınlarındaki Saint-Pol çiftliğinde Fransız-Cezayirli bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Alsas asıllı babası Lucien Camus, bir şarap imalathanesinde şarap mahzeni şefiydi, Birinci Dünya Savaşı sırasında hafif piyadede görev yaptı, 1914'te Marne Muharebesi'nde ölümcül şekilde yaralandı ve revirde öldü. İspanyol uyruklu, yarı sağır ve okuma yazma bilmeyen Anne Coutrine Sante, Albert ve ağabeyi Lucien ile Cezayir'in Bellecour bölgesine taşındı ve inatçı bir büyükannenin rehberliğinde yoksulluk içinde yaşadı. Kutrin, ailesinin geçimini sağlamak için önce bir fabrikada, ardından temizlikçi olarak çalıştı.

1918'de Albert ilkokula gitmeye başladı ve 1923'te onur derecesiyle mezun oldu. Genellikle çevresinin akranları okulu bıraktı ve ailelerine yardım etmek için işe gitti, ancak ilkokul öğretmeni Louis Germain, Albert'in eğitimine devam etmesi gerektiğine akrabalarını ikna edebildi, yetenekli çocuğu liseye girmeye hazırladı ve güvence altına aldı. burs. Ardından Camus minnetle Nobel konuşmasını öğretmene adadı. Lyceum'da Albert, Fransız kültürüyle derinden tanıştı ve çok okudu. Ciddi anlamda futbol oynamaya başladı, Racing Universitaire d "Alger" kulübünün genç takımında forma giydi, daha sonra sporun ve takım oyununun onun ahlak ve göreve karşı tutumunun oluşumunda etkili olduğunu iddia etti.1930'da Camus'ye verem teşhisi kondu, 1930'da verem teşhisi kondu. eğitimine ara vermek zorunda kaldı ve sporu kalıcı olarak bıraktı (futbol sevgisini ömür boyu sürdürmesine rağmen), birkaç ay bir sanatoryumda kaldı. Ordu.

1932-1937'de Albert Camus, felsefe okuduğu Cezayir Üniversitesi'nde (İngilizce) Rusça okudu. Üniversitede okurken de çok okudu, günlük tutmaya başladı, denemeler yazdı. Bu sırada etkilendi. Arkadaşı, genç Albert Camus üzerinde önemli bir etkisi olan bir yazar ve filozof olan öğretmen Jean Grenier'di. Yol boyunca Camus çalışmaya zorlandı ve birkaç meslek değiştirdi: özel öğretmen, yedek parça satıcısı, meteoroloji enstitüsünde asistan. 1934'te, morfin bağımlısı olduğu ortaya çıkan on dokuz yaşındaki abartılı bir kız olan Simone Iye (1939'da boşandı) ile evlendi. 1935'te lisans derecesini ve Mayıs 1936'da Plotinus'un fikirlerinin Aurelius Augustine'in teolojisine etkisini konu alan "Neoplatonizm ve Hıristiyan düşüncesi" adlı çalışmasıyla felsefe alanında yüksek lisans derecesi aldı. "Mutlu Ölüm" hikayesi üzerinde çalışmaya başladı. Camus aynı zamanda varoluşçuluğun sorunlarıyla da ilgileniyordu: 1935'te S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers'ın eserlerini inceledi; 1936-1937'de A. Malraux'un “hayatın saçmalığı” fikirleriyle tanıştı.

Üniversitedeki son yıllarında sosyalist fikirlerle ilgilenmeye başladı. 1935 baharında, Asturias'taki 1934 ayaklanmasıyla dayanışma içinde Fransız Komünist Partisi'ne katıldı. Cezayir Halk Partisi ile bağları nedeniyle onu "Troçkizm" ile suçlayarak sınır dışı edilene kadar bir yıldan fazla bir süre Fransız Komünist Partisi'nin yerel hücresinde kaldı.

1936'da amatör Emek Tiyatrosu'nu (Fr. Théâtre du Travail) kurdu ve 1937'de adı Takım Tiyatrosu (Fr. Théâtre de l "Equipe) olarak değiştirildi. Özellikle Dostoyevski'nin Karamazov Kardeşler oyununu organize etti. Ivan Karamazov'u canlandırdı 1936-1937'de Fransa, İtalya ve Orta Avrupa ülkelerini gezdi.1937'de ilk deneme derlemesi "Ters Yüz ve Yüz" yayınlandı.

Camus, üniversiteden mezun olduktan sonra bir süre Cezayir Kültür Evi'nin başkanlığını yaptı, 1938'de Coast dergisinin, ardından sol görüşlü muhalif gazeteler Alzhe Republiken ve Soir Republicen'in editörlüğünü yaptı. Bu yayınların sayfalarında, Camus o zamanlar sosyal yönelimli bir politikayı ve Cezayir'deki Arap nüfusunun durumunun iyileştirilmesini savundu. Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden sonra her iki gazete de askeri sansürle kapatıldı. Bu yıllarda Camus, ağırlıklı olarak denemeler ve gazetecilik materyalleri yazdı. 1938'de "Evlilik" kitabı yayınlandı. Ocak 1939'da "Caligula" oyununun ilk versiyonu yazıldı.

Ocak 1940'ta Soir Republique'in yasaklanmasının ardından Camus ve müstakbel eşi, matematik eğitimi alan Francine Faure, özel dersler verdikleri Oran'a taşındı. İki ay sonra Cezayir'den Paris'e taşındık.

Albert Camus, Paris'te Paris-Soir gazetesinin teknik editörüdür. Mayıs 1940'ta "Yabancı" hikayesi tamamlandı. Aynı yılın Aralık ayında, muhalif Camus, Paris-Soir'den kovuldu ve işgal altındaki bir ülkede yaşamak istemediği için, özel bir okulda Fransızca öğrettiği Oran'a döndü. Şubat 1941'de Sisifos Efsanesi tamamlandı.

Camus kısa süre sonra Direniş Hareketi'ne katıldı ve yine Paris'te yer altı Combat örgütünün bir üyesi oldu.

1942'de Yabancı yayınlandı, 1943'te - Sisifos Efsanesi. 1943'ten itibaren yeraltı gazetesi Komba'da yayın yapmaya başladı, ardından editörü oldu. 1943'ün sonundan itibaren Gallimard yayınevinde çalışmaya başladı (hayatının sonuna kadar onunla işbirliği yaptı). Savaş sırasında Bir Alman Arkadaşa Mektuplar takma adıyla yayınladı (daha sonra ayrı bir baskı olarak yayınlandı). 1943'te Sartre ile tanıştı, oyunlarının prodüksiyonlarına katıldı (özellikle sahneden “Cehennem başkalarıdır” ifadesini ilk kez Camus dile getirdi).

Savaşın sona ermesinden sonra Camus, Komba'da çalışmaya devam etti, daha önce yazdığı eserlerini yayınladı ve bu da yazara popülerlik kazandırdı. 1947'de sol hareketten ve kişisel olarak Sartre'dan kademeli olarak kopuşu başlar. Comb'tan ayrılır, bağımsız bir gazeteci olur - çeşitli yayınlar için gazetecilik makaleleri yazar (daha sonra Topikal Notlar adlı üç koleksiyonda yayınlandı). Bu sırada "State of Siege" ve "The Righteous" oyunlarını yarattı.

Anarşistler ve devrimci sendikalistlerle işbirliği yapar ve "Liberter", "Monde Liberter", "Proleter Devrim", "Solidariad Obrera" (İspanya Ulusal Emek Konfederasyonu yayını) ve diğer dergi ve gazetelerinde yayınlanır. "Uluslararası İlişkiler Grubu"nun oluşturulmasına katılır.

1951'de anarşist Liberter dergisi, Camus'nün bir kişinin varoluşun çevreleyen ve içsel saçmalığına karşı isyanının anatomisini araştırdığı "Asi Adam"ı yayınladı. Sartre da dahil olmak üzere soldaki eleştirmenler, bunu (Camus'a göre Stalin'inki gibi otoriter rejimlerin kurulmasına yol açan) sosyalizm için siyasi mücadelenin reddi olarak gördüler. Radikal sola yönelik daha da büyük eleştiriler, Camus'nün 1954'te başlayan Cezayir Savaşı'ndan sonra Cezayir'deki Fransız toplumuna verdiği destekten kaynaklandı. Camus bir süre UNESCO ile işbirliği yaptı ancak 1952'de Franco liderliğindeki İspanya'nın bu kuruluşa üye olmasının ardından buradaki çalışmalarını bıraktı. Camus, Avrupa'nın siyasi hayatını yakından takip etmeye devam ediyor, günlüklerinde Fransa'da Sovyet yanlısı duyguların artmasından ve Fransız solunun Doğu Avrupa'daki komünist yetkililerin suçlarına, isteksizliklerine göz yummaya hazır olmasından pişmanlık duyuyor. SSCB destekli "Arap uyanışında" sosyalizm dışılığın ve adaletin genişlemesini görmek, ancak şiddet ve otoriterlik.

Tiyatrodan giderek daha fazla etkileniyordu, 1954'ten beri kendi dramatizasyonlarına dayalı oyunlar sahnelemeye başladı ve Paris'te Deneysel Tiyatro'nun açılışını müzakere ediyordu. 1956'da Camus "Düşüş" öyküsünü yazdı, ertesi yıl "Sürgün ve Krallık" kısa öykülerinden oluşan bir koleksiyon yayınlandı.

1957'de "insan vicdanının önemini vurgulayarak edebiyata yaptığı muazzam katkılardan dolayı" Nobel Edebiyat Ödülü'ne layık görüldü. Ödül münasebetiyle yaptığı bir konuşmada, hayattaki konumunu anlatan, "zamanının kadırgasına çok sıkı bir şekilde zincirlenmiş olduğunu, hatta kadırganın ringa balığı koktuğuna inanarak, başkalarıyla kürek çekemeyeceğini" söyledi. üzerinde birçok gözetmen ve her şeye ek olarak yanlış yol izleniyor.

4 Ocak 1960 günü öğleden sonra Albert Camus, yayıncı Gaston Gallimard'ın yeğeni arkadaşı Michel Gallimard'ın ailesiyle birlikte Provence'tan Paris'e dönerken içinde bulundukları otomobil yoldan çıkarak bir uçağa çarptı. Paris'ten yüz kilometre uzaklıktaki Villeuvin kasabası yakınlarında bir ağaç. Camus anında öldü. Araba kullanan Gallimard, iki gün sonra kaldırıldığı hastanede öldü, eşi ve kızı hayatta kaldı. Yazarın kişisel eşyaları arasında, tamamlanmamış "İlk İnsan" romanının bir el yazması ve kullanılmamış bir tren bileti bulundu. Albert Camus, Fransa'nın güneyindeki Luberon bölgesindeki Lourmarin'deki mezarlığa gömüldü.

2011 yılında, İtalyan Corriere della Sera gazetesi, araba kazasının Sovyet gizli servisleri tarafından, yazardan Macaristan'ın Sovyet işgalini kınadığı ve onu desteklediği için intikam olarak ayarlandığı versiyonu yayınladı. Planlanan suikasttan haberdar olan kişiler arasında gazete, SSCB Dışişleri Bakanı Shepilov'un adını verdi. Camus'nün biyografisinin yayınlanmasını hazırlayan Michel Onfret, İzvestia gazetesinde bu versiyonu bir ima olarak yalanladı.

Kasım 2009'da Fransa Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy, yazarın küllerinin Pantheon'a nakledilmesini teklif etti, ancak Albert Camus'nün yakınlarından onay alamadı.


Kategoride popüler:
Mısır'ın eski mitolojisi: özellikler, tanrılar, mitler
Mısır'ın eski mitolojisi: özellikler, tanrılar, mitler
Okumak
Tolstykh, Mihail Sergeeviç
Tolstykh, Mihail Sergeeviç
Okumak
çevre çalışmaları
çevre çalışmaları
Okumak
Dünyada ortalama yaşam süresi Hindistan'da ortalama yaşam süresi
Dünyada ortalama yaşam süresi Türkiye'de ortalama yaşam süresi...
Okumak

En son makaleler
Dokuz grafikte Kuzey Kore ve Güney Kore'de yaşam:...
Okumak
Abluka ve hayvanlar hakkında gerçek bir hikaye...
Okumak
İyilik ve merhamet ile ilgili aforizmalar ve alıntılar...
Okumak
(yaşam, yaratıcılık ve aşk)
Okumak
Suda hazırlık egzersizleri
Okumak
Spor masajı hakkında ilginç gerçekler...
Okumak
Menü diyet protein-karbonhidrat münavebesi...
Okumak
Kilo veren jimnastikçiler için beslenme
Okumak
Tepe