Güzellik dünyayı kurtaracak. Dostoyevski'nin ünlü aforizmaları

Gerçek hatalı değil. Sağlıklı vücutta sağlıklı zihin yoktur. Ancak anlamını tam olarak bilmediğimiz deyimler var.

Gerçekten eğitimli bir kişinin, her durumda doğru kelimeleri seçme yeteneğiyle ayırt edildiğine dair bir görüş var. Belirli kelimelerin anlamlarını bilmiyorsanız bunu yapmak son derece zordur. Aynı şey, iyi bilinen sloganlarda da oluyor: Bazıları yanlış anlamlarla o kadar kopyalanıyor ki, çok az kişi orijinal anlamlarını hatırlıyor.

İyi taraf doğru ifadelerin doğru bağlamlarda kullanılması gerektiğine inanır. En yaygın yanlış anlamalar bu materyalde toplanmıştır.

"İş bir kurt değildir; ormana kaçmaz"

• Yanlış bağlam: İş bir yere gitmiyor, erteleyelim.
• Doğru Bağlam C: İşin yine de yapılması gerekecek.

Bu atasözünü şimdi telaffuz edenler, kurdun daha önce Rusya'da evcilleştirilemeyen, ormana kaçması garanti edilen bir hayvan olarak algılandığını, işin hiçbir yerde kaybolmayacağını ve yine de olacağını hesaba katmıyorlar. yapılması gereken.

"Sağlıklı vücutta sağlıklı zihin"

• Yanlış bağlam: Bedeni sağlıklı tutarak kişi ruh sağlığını da kendi içinde korur.
• Doğru Bağlam: Beden ve ruh arasındaki uyum için çabalamak gerekir.

Bu Juvenal tarafından bağlamdan koparılmış bir alıntıdır "Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano" - "Sağlıklı bir ruhun sağlıklı bir vücutta olması için tanrılara dua etmeliyiz." Hakkında gerçekte nadiren bulunduğundan, beden ve ruh arasında uyum için çabalama ihtiyacı hakkında.

"Şaraptaki gerçek"

• Yanlış bağlam: Şarap içen kişi haklıdır.
• Doğru bağlam: Şarap içen kişi sağlıksızdır.

Ancak gerçek şu ki, "In vino veritas, in aqua sanitas" Latince atasözünün çevirisinin yalnızca bir kısmı alıntılanmıştır. Tam olarak "Şarapta gerçek, suda sağlık" gibi görünmelidir.

"Güzellik dünyayı kurtaracak"

• Yanlış bağlam: Güzellik dünyayı kurtaracak
• Doğru Bağlam: Dünyayı güzellik kurtarmayacak.

Dostoyevski'ye atfedilen bu söz aslında Budala'nın kahramanı Prens Mışkin'in ağzından söylenmiştir. Romanın gelişimi sırasında Dostoyevski'nin kendisi, Myshkin'in yargılarında, çevredeki gerçekliği algılamasında ve özellikle bu özdeyişte ne kadar hatalı olduğunu tutarlı bir şekilde gösteriyor.

"Ya sen Brute?"

• Yanlış bağlam: Sürpriz, güvenilen bir haine yapılan çağrı.
• Doğru Bağlam: Tehdit, "sıradaki sensin."

Sezar, Romalılar arasında atasözü haline gelen Yunanca bir ifadenin sözlerini uyarladı. İfadenin tamamı şöyle olmalı: "Ve sen, oğlum, gücün tadını hissedeceksin." İfadenin ilk sözlerini söyleyen Sezar, sanki şiddetli ölümünün habercisi olan Brutus'u çağırdı.

"Düşünceyi ağaca yayın"

• Yanlış bağlam: Konuşma/yazma kafa karıştırıcı ve uzun; düşüncenizi sınırlamadan gereksiz ayrıntılara girin.
• Doğru Bağlam: Her açıdan görünüm.

"İgor'un Kampanyasının Hikayesi" nde bu alıntı şöyle görünür: "Zihin ağaca yayıldı, gri Kurt yerde, bulutların altındaki gri bir kartal gibi. Fare bir sincaptır.

"Halk sessiz"

• Yanlış bağlam: İnsanlar pasiftir, her şeye kayıtsızdırlar.
• Doğru Bağlam: İnsanlar kendilerine dayatılanları aktif olarak kabul etmiyorlar.

Puşkin'in Boris Godunov trajedisinin sonunda halk sessiz kalıyor; acil sorunlarla ilgilenmedikleri için değil, yeni çarı kabul etmek istemedikleri için:
"Masalski: İnsanlar! Maria Godunova ve oğlu Fedor kendilerini zehirlediler(İnsanlar dehşet içinde sessizdir). Neden sessizsin?
Bağırın: Yaşasın Çar Dimitri İvanoviç!
Halk suskun."

"Bir kuşun uçması gibi, insan da mutluluk için yaratılmıştır"

• Yanlış bağlam: İnsan mutluluk için doğar.
• Doğru Bağlam: Mutluluk bir insan için imkansızdır.

Bu popüler ifade“Paradoks” öyküsünde, doğuştan silahsız, ailesi ve kendisi için sözler ve aforizmalar yazarak geçimini sağlayan talihsiz bir sakatın konuştuğu Korolenko'ya aittir. Onun ağzından bu ifade trajik geliyor ve kendini yalanlıyor.

"Hayat kısa, sanat sonsuzdur"

• Yanlış bağlam: Gerçek sanat, yazarın ölümünden sonra bile yüzyıllarca kalacaktır.
• Doğru Bağlam: Bütün sanatlarda ustalaşmaya hayat yetmez.

Latince “Ars longa, vita brevis” ifadesinde sanat “ebedi” değil, “kapsamlı”dır, yani burada mesele zaten tüm kitapları okumaya vaktinizin olmayacağıdır.

"Mağribi işini yaptı, Mağripli gidebilir"

• Yanlış bağlam: Shakespeare'in Othello'su hakkında, kıskançlık hakkında.
• Doğru Bağlam: Hizmetlerine artık ihtiyaç duyulmayan bir kişi hakkında alaycı.

F. Schiller'in Cenova'daki Fiesco Komplosu (1783) adlı dramasından ödünç alındığı için bu ifadenin Shakespeare ile hiçbir ilgisi yoktur. Bu cümle orada, Kont Fiesco'nun Cenova tiranı Doge Doria'ya karşı Cumhuriyetçilerin ayaklanmasını organize etmesine yardım ettikten sonra gereksiz olduğu ortaya çıkan Moor tarafından söyleniyor.

"Yüz Çiçek Açsın"

• Yanlış bağlam: Seçenek zenginliği ve çeşitlilik iyidir.
• Doğru Bağlam: Eleştirmenlerin daha sonra cezalandırılabilmeleri için konuşmalarına izin vermelisiniz.

"Yüz çiçek açsın, yüz okul yarışsın" sloganı Çin'i birleştiren İmparator Qin Shi Huang tarafından ortaya atılmıştı. Eleştiriyi ve tanıtımı teşvik etme amaçlı kampanya, sloganın "Yılan başını dışarı çıkarsın" adlı başka bir kampanyanın parçası olduğunun açıklanmasıyla tuzağa dönüştü.

“... güzellik nedir ve neden insanlar onu tanrılaştırıyor? O, içinde boşluk olan bir kap mı, yoksa bir kapta titreşen ateş mi? Şair N. Zabolotsky şiirinde "Güzellik dünyayı kurtaracak" diye yazdı. Ve başlıktaki slogan neredeyse herkes tarafından biliniyor. Muhtemelen kulaklarına birden fazla kez dokunmuştur güzel kadın ve güzelliklerine hayran kalan erkeklerin dudaklarından uçan kızlar.

Bu harika ifade ünlü Rus yazar F. M. Dostoyevski'ye aittir. Yazar, "Aptal" romanında kahramanı Prens Myshkin'e güzellik ve onun özü hakkında düşünceler ve akıl yürütmeler bahşediyor. Eser, Myshkin'in güzelliğin dünyayı kurtaracağını nasıl söylediğini göstermiyor. Bu sözler ona ait ama dolaylı olarak kulağa geliyor: Ippolit, Myshkin'e "Doğru mu prens," diye soruyor, "bu" güzellik "dünyayı kurtaracak mı?" Beyler," diye herkese yüksek sesle bağırdı, "prens, güzelliğin dünyayı kurtaracağını söylüyor!" Romanın başka bir yerinde, prensin Aglaya ile buluşması sırasında, sanki onu uyarıyormuşçasına ona şunu söylüyor: “İdam cezası gibi bir şeyden, Rusya'nın ekonomik durumundan ya da şu “güzellikten” bahsediyorsanız, bir kez olsun dinleyin. dünyayı kurtaracak ", o zaman ... Elbette çok sevineceğim ve güleceğim ama ... Seni şimdiden uyarıyorum: daha sonra gözümün önünde görünme! Dinle: Ben ciddiyim! Bu sefer ciddiyim!"

Güzellikle ilgili meşhur söz nasıl anlaşılır?

"Güzellik dünyayı kurtaracak." Açıklama nasıl? Bu soru hangi sınıfta okuyor olursa olsun her yaştaki öğrenci tarafından sorulabilir. Ve her ebeveyn bu soruyu tamamen farklı bir şekilde, kesinlikle bireysel olarak cevaplayacaktır. Çünkü güzellik herkes için farklı algılanır ve görülür.

Muhtemelen herkes nesnelere birlikte bakabileceğinizi ancak onları tamamen farklı şekillerde görebileceğinizi söyleyen sözü biliyordur. Dostoyevski'nin romanını okuduktan sonra içeride güzelliğin ne olduğuna dair bir belirsizlik duygusu oluşuyor. Dostoyevski, telaşlı ve ölümlü dünyayı kurtarmanın yolunu kendi anlayışı olarak kahraman adına "Dünyayı güzellik kurtaracak" diye dile getirdi. Yine de yazar bu soruyu her okuyucuya bağımsız olarak cevaplama fırsatı veriyor. Romanda "Güzellik" doğanın yarattığı çözülmemiş bir bilmece, insanı delirtebilecek bir güç olarak sunulur. Prens Myshkin de güzelliğin sadeliğini ve incelikli ihtişamını görüyor, dünyada her adımda o kadar güzel pek çok şey olduğunu, en kayıp insanın bile görkemini görebildiğini söylüyor. Çocuğa, şafak vakti, çimlere, sevgi dolu gözlere bakmayı ve gözlerinize bakmayı ister. modern dünya gizemli ve ani doğa olayları olmadan, sevilen birinin mıknatıs gibi çeken bakışları olmadan, ebeveynlerin çocuklara ve çocukların ebeveynlere olan sevgisi olmadan.

O halde yaşamaya değer olan nedir ve gücünüzü nereden çekeceksiniz?

Hayatın her anının bu büyüleyici güzelliği olmadan dünyayı nasıl hayal edebiliriz? Bu kesinlikle mümkün değil. Onsuz insanlığın varlığı düşünülemez. Neredeyse her insanın yaptığı günlük iş ya da başka herhangi bir külfetli iş, hayatın olağan koşuşturması içinde, sanki dikkatsizce, neredeyse fark etmeden, çok önemli bir şeyi kaçırdığımı, anların güzelliğini fark edecek zamanım olmadığını defalarca düşündüm. Yine de güzelliğin ilahi bir kökeni vardır; gerçek öz Yaratıcı, herkese O'na katılma ve O'nun gibi olma fırsatını veriyor.

İnanlılar güzelliği, Rab ile dua yoluyla iletişim kurarak, O'nun yarattığı dünyayı tefekkür ederek ve ruh hallerini geliştirerek kavrarlar. insan özü. Elbette bir Hıristiyan'ın güzellik anlayışı ve vizyonu, başka bir dine inanan insanların alışılagelmiş fikirlerinden farklı olacaktır. Ancak bu ideolojik çelişkilerin arasında bir yerlerde hâlâ herkesi tek bir bütün halinde birbirine bağlayan ince bir bağ var. Böyle ilahi birliğin içinde uyumun sessiz güzelliği de yatmaktadır.

Tolstoy'un güzellik üzerine

Güzellik dünyayı kurtaracak... Tolstoy Lev Nikolaevich bu konudaki görüşünü "Savaş ve Barış" adlı eserinde dile getirmiştir. Yazar, etrafımızdaki dünyada mevcut olan tüm fenomenleri ve nesneleri zihinsel olarak iki ana kategoriye ayırır: bu içerik veya biçimdir. Bölünme, doğadaki nesnelerin ve bu unsurların fenomenlerinin daha fazla baskın olmasına bağlı olarak meydana gelir.

Yazar, form biçiminde asıl şeyin varlığına sahip fenomenleri ve insanları tercih etmez. Bu nedenle romanında, sonsuza dek yerleşik normları ve yaşam kuralları ile yüksek sosyeteden hoşlanmadığını ve eserin metnine göre herkesin alışılmadık derecede güzel olduğunu düşündüğü Helen Bezukhova'ya sempati duymadığını çok açık bir şekilde gösteriyor.

Toplum ve kamuoyu insanlara ve hayata karşı kişisel tutumu üzerinde hiçbir etkisi yoktur. Yazar içeriğe bakar. Bu onun algısı için önemlidir ve kalbinde ilgi uyandıran da budur. Lüksün kabuğundaki hareket ve yaşam eksikliğini tanımıyor, ancak Natasha Rostova'nın kusurlarına ve Maria Bolkonskaya'nın çirkinliğine sonsuz hayranlık duyuyor. Büyük yazarın görüşüne dayanarak dünyayı güzelliğin kurtaracağını iddia etmek mümkün müdür?

Lord Byron güzelliğin ihtişamı üzerine

Bir başka ünlü, gerçek Lord Byron'a göre güzellik zararlı bir hediye olarak görülüyor. Onun bir insanı baştan çıkarabilecek, sarhoş edebilecek ve ona zulüm yapabilecek kapasitede olduğunu düşünüyor. Ancak bu tamamen doğru değil, güzelliğin ikili bir doğası var. Ve biz insanlar için onun zararlılığını ve aldatmacasını değil, kalbimizi, zihnimizi ve bedenimizi iyileştirebilecek hayat veren gücü fark etmek daha iyidir. Nitekim birçok bakımdan sağlığımız ve dünya resmine ilişkin doğru algımız, olaylara karşı doğrudan zihinsel tavrımızın bir sonucu olarak gelişir.

Peki yine de güzellik dünyayı kurtaracak mı?

Pek çok toplumsal çelişkinin ve heterojenliğin olduğu modern dünyamız... Zengin ile fakirin, sağlıklı ile hastanın, mutlu ile mutsuzun, özgür ile bağımlının olduğu bir dünya... Ve tüm zorluklara rağmen güzelliğin olduğu bir dünya. dünyayı kurtaracak mı? Belki de haklısın. Ancak güzellik, kelimenin tam anlamıyla, parlak, doğal bir kişiliğin veya bakımın dışsal bir ifadesi olarak değil, güzelleştirme fırsatı olarak anlaşılmamalıdır. asil işler bu diğer insanlara yardım etmek ve bir kişiye değil, onun güzel ve zengin içeriğine nasıl bakılacağı iç dünya. Hayatımızda sıklıkla "güzellik", "güzel" veya kısaca "güzel" sözcüklerini telaffuz ederiz.

Çevreleyen dünyanın değerlendirme materyali olarak güzellik. Nasıl anlaşılır: "Güzellik dünyayı kurtaracak" - ifadenin anlamı nedir?

Ondan türetilen diğer kelimelerin orijinal kaynağı olan "güzellik" kelimesinin tüm yorumları, konuşmacıya çevremizdeki dünyanın fenomenlerini neredeyse en basit şekilde değerlendirme konusunda alışılmadık bir yetenek, edebiyat eserlerine hayran olma yeteneği bahşeder. , sanat, müzik; diğer kişiye iltifat etme arzusu. Yedi harften oluşan tek bir kelimede ne kadar hoş anlar saklı!

Herkesin kendine göre bir güzellik tanımı vardır.

Elbette güzellik her birey tarafından kendine göre anlaşılır ve her neslin kendi güzellik kriterleri vardır. Yanlış bir şey yok. İnsanlar, nesiller ve uluslar arasındaki çelişkiler ve anlaşmazlıklar sayesinde yalnızca gerçeğin doğabileceğini herkes uzun zamandır biliyor. İnsanlar doğası gereği tutum ve dünya görüşü açısından kesinlikle farklıdır. Birisi için, düzgün ve modaya uygun giyinmek iyi ve güzel, diğeri için ise sadece bisiklete binmek kötü. dış görünüş, kendini geliştirmeyi ve entelektüel seviyesini yükseltmeyi tercih ediyor. Güzellik anlayışıyla bir şekilde ilgili olan her şey, çevredeki gerçekliğe ilişkin kişisel algısına dayanarak herkesin dudaklarından çıkar. Romantik ve şehvetli doğalar çoğunlukla doğanın yarattığı fenomenlere ve nesnelere hayran kalır. Yağmur sonrası temiz hava Sonbahar yaprağı Dallardan düşen, ateşin ateşi ve berrak bir dağ deresi - bunların hepsi sürekli olarak tadını çıkarmaya değer bir güzelliktir. Nesnelere ve olgulara dayalı daha pratik doğalar için materyal Dünya güzellik, örneğin yapılan önemli bir anlaşmanın veya belirli bir dizi inşaat işinin tamamlanmasının sonucu olabilir. Bir çocuk güzel ve parlak oyuncaklardan inanılmaz derecede memnun kalacak, bir kadın ise güzel bir oyuncaktan memnun kalacak. takı ve bir adam yenideki güzelliği görecek alaşım jantlar arabasında. Tek kelime gibi görünüyor ama kaç kavram, kaç farklı algı!

Basit "güzellik" kelimesinin derinliği

Güzelliğe derin bir bakış açısıyla da bakılabilir. "Güzellik dünyayı kurtaracak" - bu konuyla ilgili bir makale herkes tarafından tamamen farklı şekillerde yazılabilir. Ve hayatın güzelliğine dair pek çok fikir olacak.

Bazı insanlar gerçekten dünyanın güzellik üzerine kurulu olduğuna inanıyor, bazıları ise şöyle diyecek: “Dünyayı güzellik mi kurtaracak? Sana böyle saçmalıkları kim söyledi?" Cevap vereceksiniz: “Kim gibi? Rusça büyük yazar Dostoyevski ünlü edebi eseri Aptal! Ve size yanıt olarak: "Peki, o zaman belki güzellik dünyayı kurtardı, ama şimdi asıl mesele farklı!" Ve belki de onlar için en önemli şeyin adını bile verecekler. Ve hepsi bu - güzellik fikrinizi kanıtlamanın bir anlamı yok. Çünkü onu ve muhatabınızı eğitimi, sosyal statüsü, yaşı, cinsiyeti veya diğer özellikleri nedeniyle görebilirsiniz. ırkŞu ya da bu nesnede ya da olguda güzelliğin varlığını hiç fark etmedim ya da düşünmedim.

Nihayet

Güzellik dünyayı kurtaracak ve biz de onu kurtarabilmeliyiz. Önemli olan yok etmek değil, dünyanın güzelliğini, Yaradan tarafından verilen nesnelerini ve fenomenlerini korumaktır. Her anın ve güzellikleri sanki hayatınızın son anıymış gibi görme ve hissetme fırsatının tadını çıkarın. Ve o zaman şu soruyu bile sormayacaksınız: "Güzellik neden dünyayı kurtaracak?" Cevap elbette açık olacaktır.

Aptal (film, 1958).

Bu ifadenin sahte Hıristiyanlığı yüzeyde yatmaktadır: Bu dünya, "dünya yöneticilerinin" ve "bu dünyanın prensi"nin ruhlarıyla birlikte kurtarılmayacak, kınanacak ve yalnızca Kilise, yeni. Mesih'teki yaratılış kurtarılacak. Bu konuda her şey Yeni Ahit, tüm Kutsal Gelenek.

“Dünyanın feragat edilmesi Mesih'in takip edilmesinden önce gelir. İkincisinin ruhta yeri yoktur, eğer birincisi ilk önce tamamlanmadıysa... Pek çok kişi İncil'i okur, zevk alır, öğretisinin yüceliğine ve kutsallığına hayran kalır, çok azı davranışlarını kanun koyan kurallara göre yönlendirmeye cesaret eder. Müjde. Rab, Kendisine yaklaşan ve O'nu özümsemek isteyen herkese şunu bildiriyor: Bir kimse Bana gelip dünyadan ve kendinden vazgeçmezse, benim öğrencim olamaz. Bu kelime acımasızdır, bu tür insanlar bile dışarıdan O'nun takipçileri olan ve O'nun öğrencileri olarak kabul edilen Kurtarıcı'nın öğretileri hakkında konuşuyorlardı: O'nu kim dinleyebilir? Cinsel bilgelik, Tanrı'nın sözünü sıkıntılı ruh halinden bu şekilde yargılar ”(St. Ignatius (Bryanchaninov). Çileci deneyimler. Rabbimiz İsa Mesih'i takip etmek / Yaratılışların tam koleksiyonu. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S .78-79).

Dostoyevski'nin ilk "İsa"larından biri olan Prens Mışkin'in ağzından dile getirdiği felsefede böyle bir "bedensel bilgelik" örneğini görüyoruz. “Bir zamanlar “güzelliğin” dünyayı kurtaracağını söylediğiniz doğru mu prens? - Beyler ... prens, güzelliğin dünyayı kurtaracağını iddia ediyor! Ben de artık aşık olduğu için böyle şakacı düşünceleri olduğunu söylüyorum ... Kızma prens, senin için üzüleceğim. Dünyayı hangi güzellik kurtaracak?... Gayretli bir Hıristiyan mısınız? Kolya, senin kendine Hıristiyan dediğini söylüyor” (D., VIII.317). Peki dünyayı nasıl bir güzellik kurtaracak?

İlk bakışta elbette Hıristiyan, "çünkü dünyayı yargılamaya değil, dünyayı kurtarmaya geldim" (Yuhanna 12:47). Ama söylendiği gibi "gelin dünyayı kurtarın" ve "dünya kurtulacak" tamamen farklı pozisyonlarçünkü "beni reddeden ve sözlerimi kabul etmeyen kişinin kendi yargıcı vardır; söylediğim söz onu son günde yargılayacaktır" (Yuhanna 12:48). O zaman soru şu: Dostoyevski'nin kendisini Hıristiyan olarak gören kahramanı Kurtarıcı'yı reddediyor mu yoksa kabul ediyor mu? Hıristiyanlık ve İncil bağlamında genel olarak Myshkin nedir (Dostoyevski'nin konsepti olarak, çünkü Prens Lev Nikolaevich Myshkin bir kişi değil, sanatsal bir mitoloji, ideolojik bir yapıdır)? - Bu bir Ferisi, pişmanlık duymayan bir günahkar, yani bir zina yapan, başka bir pişmanlık duymayan fahişe Nastasya Filippovna (prototip - Apollinaria Suslova) ile şehvetten birlikte yaşayan, ancak herkese ve kendisine misyonerlik amacıyla güvence veren (“Onu sevgiyle sevmiyorum, ama acıyarak” (D., VIII, 173)). Bu anlamda Myshkin'in, bir zamanlar Nastasya'ya "üzülen" ve hatta iyilikler yapan (bir yetimi barındırmış) Totsky'den neredeyse hiç farkı yok. Ancak aynı zamanda Dostoyevski'nin Totsky'si ahlaksızlığın ve ikiyüzlülüğün vücut bulmuş halidir ve Mışkin ilk başta doğrudan "PRINCE CHRIST" romanının el yazısıyla yazılmış materyallerinde adlandırılır (D., IX, 246; 249; 253). Günahkar tutkunun (şehvet) ve ölümcül günahın (zina) “erdeme” (“acıma”, “merhamet”) bu şekilde yüceltilmesi (romantize edilmesi) bağlamında, Myshkin'in ünlü aforizması “güzellik dünyayı kurtaracak” diye düşünmek gerekir. özü, genel olarak günahın, genel olarak günahın veya dünyanın günahının benzer şekilde romantikleştirilmesinde (idealleştirilmesinde) yatmaktadır. Yani “dünyayı güzellik kurtaracak” formülü, sonsuza kadar yaşamak isteyen, günahı seven, günahı seven dünyevi bir insanın günaha bağlılığının ifadesidir. Dolayısıyla “dünya” (günah) “güzelliği” (ve “güzellik” bir değer yargısıdır, yani bu yargıyı veren kişinin bu nesneye olan sempatisi ve tutkusu) olduğu gibi “kurtarılacaktır”. iyi (aksi takdirde Prens Myshkin gibi bir All-Man onu sevmezdi).

“Yani falanca güzelliği takdir ediyor musun? - Evet ... böyle ... Bu yüzde ... çok fazla acı var ... "(D., VIII, 69). Evet, Nastasya acı çekti. Fakat acı çekmek başlı başına (tövbe etmeden, kişinin hayatını Tanrı'nın emirlerine göre değiştirmeden) bir Hıristiyan kategorisi midir? Bir konsept değişikliği daha. "Güzelliği yargılamak zordur ... Güzellik bir gizemdir" (D., VIII, 66). Günah işleyen Adem'in Tanrı'dan bir çalının arkasına saklanması gibi, günahı seven romantik düşünce de, ontolojik utancını ve çürümesini anlatılamazlık ve gizem perdeleriyle (ya da toprakta yaşayanlar gibi) sararak, irrasyonalizmin ve agnostisizmin sisleri arasında saklanmak için acele eder. ve Slavofiller "hayatı yaşamak" derlerdi), o zaman kimsenin onun bilmecelerini çözemeyeceğine safça inanırlardı.

“Bu yüzde [Nastasya Filippovna] saklı olan bir şeyi ortaya çıkarmak istiyor ve onu hemen şimdi vurmak istiyor. Önceki izlenim onu ​​neredeyse hiç terk etmemişti ve şimdi sanki bir şeyi tekrar kontrol etmek için acelesi vardı. Güzelliği ve başka bir açıdan alışılmadık olan bu yüz, şimdi onu daha da güçlü bir şekilde etkiliyordu. Sanki bu yüzde muazzam bir gurur ve küçümseme, hatta neredeyse nefret vardı ve aynı zamanda güven veren, şaşırtıcı derecede basit yürekli bir şey vardı; Hatta bu iki zıtlık, bu özelliklere bakıldığında adeta bir tür şefkat uyandırmıştı. Hatta bu göz kamaştırıcı güzellik dayanılmazdı; solgun yüzün güzelliği, neredeyse çökmüş yanaklar ve yanan gözler; garip güzellik! Prens bir dakika baktı, sonra aniden kendini yakaladı, etrafına baktı, aceleyle portreyi dudaklarına götürüp öptü ”(D., VIII, 68).

Ölümüne kadar günah işleyen herkes, durumunun özel olduğuna, kendisinin “diğer insanlar gibi olmadığına” (Luka 18:11), duygularının gücünün (günah tutkusunun) onların ontolojik doğruluğunun inkâr edilemez bir kanıtı olduğuna inanır ((Luka 18:11). "Doğal olan çirkin değildir" ilkesine göre). İşte burada: “Size daha önce de 'onu sevgiyle değil, acıyarak sevdiğimi' açıklamıştım. Tam olarak tanımladığımı düşünüyorum” (D., VIII, 173). Yani, müjde fahişesi İsa gibi seviyorum. Bu da Myshkin'e manevi bir ayrıcalık, onunla zina yapma konusunda yasal bir hak veriyor. “Onun kalbi saftır; Rogozhin'in rakibi mi? (D., VIII, 191). harika biri küçük zayıflıklara hakkı vardır, onu "yargılamak zordur", çünkü kendisi daha da büyük bir "gizemdir", yani "dünyayı kurtaracak" en yüksek (ahlaki) "güzelliktir". “Böyle bir güzellik güçtür, böyle bir güzellikle dünyayı alt üst edebilirsiniz!” (D., VIII, 69). Dostoyevski'nin "paradoksal" ahlak estetiğiyle Hıristiyanlık ile dünya arasındaki karşıtlığı altüst ederek, günahkarı kutsallaştırıp, yaptığı da budur. kayıp Dünya bu - onu kurtarmak, her zaman olduğu gibi bu hümanist (neo-gnostik) dinde, sözde kendini kurtarıyor, kendini böyle bir yanılsamaya kaptırıyor. Dolayısıyla “güzellik kurtarırsa” o zaman “çirkinlik öldürür” (D, XI, 27), çünkü “her şeyin ölçüsü” insanın kendisidir. “Eğer bu dünyada kendinizi affedebileceğinize ve bu affedilmeyi kendiniz için başarabileceğinize inanıyorsanız, o zaman her şeye inanırsınız! Tikhon coşkuyla bağırdı. - Tanrı'ya inanmadığınızı nasıl söylediniz? ... Kendiniz bilmeden Kutsal Ruh'u onurlandırın ”(D, XI, 27-28). Bu nedenle, “her zaman en rezil haçın büyük bir zafere dönüşmesiyle sonuçlandı ve büyük güç başarının alçakgönüllülüğü samimi olsaydı” (D, XI, 27).

Her ne kadar romanda Mişkin ile Nastasya Filippovna arasındaki ilişki resmi olarak en platonik veya şövalyevari ilişki olsa da (Don Kişot), bunlara iffet (yani Hıristiyan erdemi) denemez. Evet, düğünden önce bir süre birlikte "yaşıyorlar" ve bu elbette cinsel ilişkileri hariç tutabilir (Dostoyevski'nin, ilk karısının ölümünden sonra ona evlenme teklif eden Suslova ile olan fırtınalı aşkında olduğu gibi). Ancak söylendiği gibi, dikkate alınan olay örgüsü değil, romanın ideolojisidir. Ve burada mesele şu ki, bir fahişeyle evlenmek bile (aynı zamanda boşanmış bir kadınla da) kanonik olarak zinadır. Ancak Dostoyevski'de Mişkin, kendisiyle evlenerek Nastasya'yı "yeniden canlandırmak", onu günahtan "temizlemek" zorundadır. Hıristiyanlıkta ise tam tersine, kendisi de fuhuş yapan biri olurdu. Dolayısıyla buradaki gizli hedef belirleme, gerçek niyet budur. “Boşanmış bir kadınla evlenen, zina etmiş olur” (Luka 16:18). “Yoksa fahişeyle çiftleşenin onunla tek vücut olacağını bilmiyor musun? çünkü 'İkisi tek beden olacak' deniyor” (1 Korintliler 6:16). Yani, Dostoyevski'nin planına göre (Gnostik kendini kurtarma dininde), bir fahişenin Prens-İsa ile evlenmesi, Hıristiyanlıkta olağan zina olan bir tür kilise kutsallığının "simyasal" gücüne sahiptir. Günahın kendisi gnostik ("yüksek insan") tarafından kutsallık olarak içsel olarak deneyimlendiğinde, güzelliğin ikiliği ("Sodom ideali" ve "Madonna ideali"), yani onların diyalektik birliği buradan kaynaklanır. Sonya Marmeladova kavramı da aynı içeriğe sahip; burada fuhuş en yüksek Hıristiyan erdemi (fedakarlık) olarak sunuluyor.

Çünkü Hıristiyanlığın bu tipik Romantik estetizasyonu solipsizmden (öznel idealizmin aşırı bir biçimi ya da Hıristiyan terimleriyle "şehvetli bilgelik") başka bir şey değildir ya da sadece coşkudan depresyona geçişten başka bir şey değildir. tutkulu kişi Bir adım attığınızda, bu estetikte, bu ahlakta, bu dinde kutuplar o kadar geniştir ki, bir şey (güzellik, kutsallık, tanrılık) o kadar hızla (ya da “birdenbire) tam tersine (çirkinliğe, günaha, şeytana) dönüşür. ” - favori kelimeler Dostoyevski). “Güzellik korkunç ve berbat bir şeydir! Korkunç, çünkü tanımlanamaz... Burada kıyılar birleşiyor, burada tüm çelişkiler bir arada yaşıyor... Daha da yüksek kalpli ve yüce bir düşünceye sahip başka bir kişi, Meryem Ana idealiyle başlayıp, Meryem idealiyle bitiyor. Sodom... Ruhunda zaten Sodom ideali olan ve Madonna idealini inkar etmeyen ve kalbi bundan yanan kişi daha da korkunç ... Akla utanç verici görünen, sonra kalp tamamen güzelliktir. Güzellik sodomda mıdır? İnsanların büyük çoğunluğu için Sodom'da oturduğuna inanın… Burada şeytan Tanrı ile savaşıyor ve savaş alanı insanların kalpleridir ”(D, XIV, 100).

Başka bir deyişle, günahkar tutkuların tüm bu "kutsal diyalektiğinde" de bir şüphe unsuru (vicdanın sesi) vardır, ancak en azından her şeyi fetheden "cehennem güzelliği" duygusuyla karşılaştırıldığında çok zayıf: " Sık sık kendi kendine şöyle diyordu: Neden tüm bu şimşekler ve daha yüksek bir benlik ve öz-bilinç duygusuna ve dolayısıyla "daha yüksek bir varlığa" dair anlık bakışlar, bir hastalıktan, normal durumun ihlalinden başka bir şey değil ve eğer öyleyse, o zaman bu hiç de daha yüksek bir varlık değildir, tam tersine en düşükler arasında sıralanmalıdır. Ve yine de sonunda son derece paradoksal bir sonuca ulaştı: “Nedir bu bir hastalıktır? sonunda karar verdi. - Eğer sonuç olarak, zaten sağlıklı bir durumda hatırlanan ve dikkate alınan duyum dakikası, bu gerilimin anormal olmasının ne önemi var? en yüksek derece uyum, güzellik, yaşamın en yüksek senteziyle duyulmamış ve şimdiye kadar açıklanamayan bir dolgunluk, ölçü, uzlaşma ve coşkulu dua dolu birleşme hissi veriyor mu? Bu muğlak ifadeler ona çok anlaşılır görünüyordu ama yine de çok zayıftı. Bunun gerçekten “güzellik ve dua” olduğu, gerçekten “yaşamın en yüksek sentezi” olduğu gerçeğinde artık bundan şüphe edemezdi ve hiçbir şüpheye izin veremezdi ”(D., VIII, 188). Yani, Myshkin'in (Dostoyevski'nin) epilepsisinde - aynı hikaye: başkalarının bir hastalığı olduğu (günah, rezalet), o yukarıdan seçilmiş olma mührüne (erdem, güzellik) sahiptir. Burada elbette güzelliğin en yüksek ideali olarak Mesih'e de bir köprü atılıyor: “Acı verici durumun sona ermesinden sonra bunu makul bir şekilde yargılayabilirdi. Bu anlar, öz-bilincin olağanüstü bir yoğunlaşmasıydı - eğer bu durumu tek kelimeyle ifade etmek gerekirse - öz-bilinç ve aynı zamanda en yüksek doğrudanlık derecesinde öz-duyum. Eğer o saniyede, yani nöbetten önceki son bilinçli anda, açıkça ve bilinçli olarak kendi kendine şunu söyleyecek zamanı olsaydı: "Evet, insan bu an için bütün hayatını verebilir!" - o zaman, elbette. , bu an başlı başına tüm hayata değdi "(D., VIII, 188). Manevi uygulamanın türüne göre, bu "öz-bilincin ontolojik bir maksimuma," yaşamın en yüksek senteziyle coşkulu dua dolu birleşmeye güçlendirilmesi ", Francis of Assisi'nin "Mesih'e dönüşümünü" çok anımsatıyor veya Blavatsky'nin yazdığı "Mesih" ile "Her insanın göğsündeki İlahi prensip". “Ve Mesih'e göre… çok daha yüksek bir şey alacaksınız… Bu, kendinizin, kendi benliğinizin yöneticisi ve efendisi olmanız, bu benliği feda etmeniz, onu herkese vermenizdir. Bu fikirde karşı konulmaz derecede güzel, tatlı, kaçınılmaz ve hatta açıklanamaz bir şey var. Bu açıklanamaz." “O (Mesih) insanlığın idealidir… Bu idealin yasası nedir? Dolaysızlığa, kitleye ama özgürlüğe, hatta iradeyle değil, akılla, bilinçle değil, bunun son derece iyi olduğuna dair doğrudan, son derece güçlü, yenilmez bir duyguyla dönüş. Ve tuhaf bir şey. İnsan kitleye, doğrudan hayata geri döner,<овательно>, doğal bir duruma, ama nasıl? Otoriter olarak değil, tam tersine, en üst düzeyde keyfi ve bilinçli olarak. Bu en yüksek öz-iradenin aynı zamanda kişinin kendi iradesinden en yüksek feragat olduğu açıktır. Bu benim iradem, bir iradeye sahip olmak değil, çünkü ideal güzeldir. İdeal olan nedir? Bilincin ve gelişimin tam gücüne ulaşmak, kişinin kendini tam olarak gerçekleştirmesi ve bunu herkese keyfi olarak vermesi. Gerçekten ne olacak daha iyi bir insan kim her şeyi almıştır, kim her şeyin bilincindedir ve kim her şeye kadirdir?” (D., XX, 192-193). "Ne yapmalı" (eski bir Rus sorusu) - elbette dünyayı kurtarmak için, başka ne ve kim, "güzellik idealine" ulaşmış siz değilseniz.

Öyleyse neden Myshkin Dostoyevski'de bu kadar rezil bir şekilde sona erdi ve kimseyi kurtarmadı? – Çünkü bu çağda bu “güzellik ideali”nin elde edilmesi, yalnızca insanlığın en iyi temsilcilerine ve yalnızca bir an veya kısmen verilmiştir, ancak gelecek yüzyılda bu “semavi parlaklık” “doğal hale gelecektir” ve herkes için mümkün”. “İnsan... çeşitlilikten Senteze gider... Ama Tanrı'nın doğası farklıdır. Analizde çeşitlilik içinde kendini inceleyen, tüm varlığın tam bir sentezidir. Ama eğer bir kişi [içinde gelecek yaşam] bir erkek değil - onun doğası ne olacak? Bunu yeryüzünde anlamak imkansızdır ama onun kanunu hem doğrudan [Tanrı'nın kökeninden gelen] yayılımlarda tüm insanlık tarafından, hem de her birey tarafından öngörülebilir” (D., XX, 174). Bu “insanın ve insanoğlunun en derin ve ölümcül sırrıdır”. en büyük güzellik insan, onun en büyük saflığı, iffeti, masumiyeti, nezaketi, cesareti ve son olarak en büyük zekası - tüm bunlar çoğu zaman (ne yazık ki, çoğu zaman) hiçbir şeye dönüşmez, insanlığa faydası olmadan geçer ve hatta sırf tüm bunlar yüzünden insanlık tarafından alay konusu olur. Bir kişinin bile sıklıkla ödüllendirildiği bu en asil ve en zengin armağanların yalnızca son bir armağanı vardı - yani: bu armağanların tüm zenginliğini ve tüm güçlerini kontrol edecek, tüm bu gücü kontrol edip doğrulara yönlendirecek bir deha ve insanlığın yararına fantastik ve çılgın bir faaliyet tarzı değil!” (D.,XXVI,25).

Dolayısıyla Tanrı'nın "ideal güzelliği" ve İnsanın "en büyük güzelliği", Tanrı'nın "doğası" ve İnsanın "doğası", Dostoyevski'nin dünyasında tek bir "varlık"ın aynı güzelliğinin farklı biçimleridir. Çünkü "güzellik" ve "dünyayı kurtar" ki dünya (insanlık) - bu "çeşitlilik"teki Tanrı'dır.

Ayrıca Dostoyevski'nin bu aforizmasının çok sayıda farklı ifadesinden ve Konsey'de kınanan diğer teosofilerin yanı sıra E. Roerich'in "Agni Yoga"sında ("Yaşayan Etik") bu "soteriolojik estetiğin" ruhunun ekiminden de bahsetmek imkansızdır. 1994 yılında Piskoposlar. Karşılaştırın: “Hayatın süslenmesindeki güzellik ışınının mucizesi insanlığı yüceltecektir” (1.045); “güzel sesler ve görüntülerle dua ederiz” (1.181); "ruhun güzelliği Rus halkının öfkesini aydınlatacak" (1.193); “Kim “güzellik” derse o kurtulacaktır” (1.199); “Atanan kişiye ulaşana kadar gözyaşlarıyla da olsa “güzellik” deyin” (1.252); “Güzelliğin enginliğini ortaya çıkarabilmek” (1.260); “güzellik aracılığıyla yaklaşacaksın” (1.333); “Güzelliğin yollarına ne mutlu, dünyanın ihtiyacı karşılanmalıdır” (1.350); “sevgiyle güzelliğin ışığını tutuşturun ve eylemle dünyaya ruhun kurtuluşunu gösterin” (1.354); "güzellik bilinci dünyayı kurtaracak" (3.027).

Alexander Buzdalov

güzellik dünyayı kurtaracak

güzellik dünyayı kurtaracak
F. M. Dostoyevski'nin (1821 - 1881) The Idiot (1868) adlı romanından.
Kural olarak, kelimenin tam anlamıyla anlaşılır: yazarın "güzellik" kavramına ilişkin yorumuna aykırı.
Romanda (bölüm 3, bölüm V), bu sözler 18 yaşındaki bir genç olan Ippolit Terentyev tarafından, Nikolai Ivolgin tarafından kendisine iletilen Prens Myshkin'in sözlerine atıfta bulunarak ve ironik bir şekilde ikincisi üzerine söylenmektedir: "? Beyler, - herkese yüksek sesle bağırdı - prens, güzelliğin dünyayı kurtaracağını iddia ediyor! Ben de artık aşık olduğu için böyle şakacı düşünceleri olduğunu söylüyorum.
Beyler, prens aşık; şimdi, içeri girer girmez buna ikna oldum. Kızma prens, senin adına üzüleceğim. Dünyayı hangi güzellik kurtaracak? Kolya bana şunu söyledi... Gayretli bir Hıristiyan mısın? Kolya, kendinize Hıristiyan dediğinizi söylüyor.
Prens onu dikkatle inceledi ama cevap vermedi.
F. M. Dostoyevski katı estetik yargılardan uzaktı - manevi güzellik, ruhun güzelliği hakkında yazdı. Bu, romanın ana fikrine tekabül ediyor - "olumlu" bir imaj yaratmak güzel insan". Bu nedenle yazar, taslaklarında Myshkin'e "Prens Mesih" adını veriyor ve böylece Prens Myshkin'in mümkün olduğunca Mesih'e benzemesi gerektiğini hatırlatıyor - nezaket, hayırseverlik, uysallık, toplam devamsızlık bencillik, insan dertlerine ve talihsizliklerine sempati duyma yeteneği. Bu nedenle prensin (ve F. M. Dostoyevski'nin kendisinin) bahsettiği "güzellik", "olumlu olarak güzel bir insanın" ahlaki niteliklerinin toplamıdır.
Güzelliğin bu kadar tamamen kişisel bir yorumu, yazarın karakteristiğidir. "İnsanların sadece ahirette değil, güzel ve mutlu olabileceğine" inanıyordu. Böyle olabilirler ve "dünyada yaşama yeteneklerini kaybetmeden." Bunu yapabilmek için Kötülüğün “insanların normal durumu olamayacağı”, herkesin ondan kurtulabileceği fikrine katılmaları gerekir. Ve sonra, insanlar ruhlarındaki, hafızalarındaki ve niyetlerindeki en iyi (İyi) tarafından yönlendirildiklerinde, o zaman gerçekten güzel olacaklar. Ve dünya kurtarılacak ve onu kurtaracak olan da tam olarak böyle bir "güzellik" (yani insanlarda olan en iyisi).
Elbette bu bir gecede olmayacak - manevi çalışmaya, denemelere ve hatta acıya ihtiyaç var, bundan sonra kişi Kötülüğü bırakıp İyiliğe döner, onu takdir etmeye başlar. Yazar, Idiot romanı da dahil olmak üzere birçok eserinde bundan bahsediyor. Örneğin (Bölüm 1, Bölüm VII):
“General, bir süre sessizce ve belli bir küçümsemeyle, önünde uzattığı eliyle tuttuğu Nastasya Filippovna'nın portresini son derece ve etkili bir şekilde gözlerinden uzaklaştırarak inceledi.
Evet, o iyi," dedi sonunda, "gerçekten de çok iyi. Onu sadece uzaktan olmak üzere iki kez gördüm. Yani falanca güzelliği takdir ediyor musun? aniden prense döndü.
Evet ... böyle ... - prense biraz çaba harcayarak cevap verdi.
Yani tam olarak böyle mi?
Kesinlikle bu.
Ne için?
Bu yüzde çok fazla acı var ... - dedi prens, sanki istemsizce, sanki kendi kendine konuşuyormuş gibi ve hiçbir soruyu yanıtlamıyormuş gibi.
Ancak hayal görüyor olabilirsiniz, "diye karar verdi generalin karısı ve kibirli bir hareketle kendi portresini masanın üzerine attı."
Yazar, güzelliği yorumlarken, "güzelliğin bir sembol olduğu" şeklindeki "içimizdeki ahlak yasasından" bahseden benzer düşünceye sahip Alman filozof Immanuel Kant (1724-1804) gibi hareket ediyor.
ahlaki iyiliğin öküzü. F. M. Dostoyevski diğer eserlerinde de aynı fikri geliştirir. Yani, "Aptal" romanında güzelliğin dünyayı kurtaracağını yazıyorsa, "Şeytanlar" (1872) romanında mantıksal olarak "çirkinliğin (kötülük, kayıtsızlık, bencillik. - Comp.) öldüreceği" sonucuna varır. "

ansiklopedik sözlük kanatlı kelimeler ve ifadeler. - M .: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003.

Diğer sözlüklerde "Dünyayı güzellik kurtaracak" ifadesinin ne olduğuna bakın:

- (güzel), Kutsal Rusya'nın kavramlarında, doğanın, insanın, bazı şeylerin ve görüntülerin doğasında bulunan ilahi uyum. Güzellik dünyanın ilahi özünü ifade eder. Kaynağı Tanrı'nın Kendisinde, O'nun bütünlüğünde ve mükemmelliğindedir. "Güzellik ... ... Rus tarihi

GÜZELLİK Rus Felsefesi: Sözlük

güzellik- Rusça'nın merkezi kavramlarından biri. Felsefi ve estetik düşünce. K. kelimesi Proto-Slav güzelliğinden gelir. Proto-Slav ve Eski Rusça'da kırmızı sıfat. diller güzel, güzel, parlak anlamına geliyordu (bu nedenle örneğin Kırmızı ... ... Rus Felsefesi. Ansiklopedi

Sanatsal uygulamada geçerli olan yön. Avrupalı 60 numaralı odada kültür erken. 70'ler 19. yüzyıl (başlangıçta edebiyatta, daha sonra diğer sanat tasviri, müzikal, teatral formlarda) ve kısa süre sonra diğer kültürel fenomenleri de dahil etti felsefe, ... ... Kültürel çalışmalar ansiklopedisi

En yüksek estetik mükemmelliğe sahip fenomenleri karakterize eden estetik kategori. Düşünce tarihinde, P.'nin özgüllüğü, diğer değer türleri, faydacı (fayda), bilişsel (gerçek), ... ... ile olan ilişkisi yoluyla yavaş yavaş fark edildi. Felsefi Ansiklopedi

Fedor Mihayloviç, Rus yazar, düşünür, yayıncı. 40'lı yıllarda başladı. Aydınlatılmış. sıradaki yol doğal okul"Gogol'ün halefi ve Belinsky'nin hayranı olan D. aynı zamanda ... ... Felsefi Ansiklopedi

- (Yunanca'dan. aisthetikos duygu, şehvetli) felsefe. Çevredeki dünyanın tüm çeşitli ifade biçimlerinin doğasını, bunların yapısını ve modifikasyonunu inceleyen bir disiplin. E. duyusal algıdaki evrenselleri tanımlamaya odaklanmıştır ... ... Felsefi Ansiklopedi

Vladimir Sergeevich (16 Ocak 1853, Moskova doğumlu - 31 Temmuz 1900'de öldü, aynı eser) - en büyük Rus. din filozofu, şair, yayıncı, Moskova Üniversitesi rektörü S. M. Solovyov'un oğlu ve 29 ciltlik "Eski çağlardan Rusya Tarihi" kitabının yazarı (1851 - 1879) ... Felsefi Ansiklopedi

Yaratıcı olarak kişinin kendisini yeni değerler, fikirler üreten bir aktivite. Modern Bilimsel edebiyat Bu soruna adanmış olarak, belirli teknoloji türlerini (bilimde, teknolojide, sanatta) keşfetmeye yönelik açık bir istek vardır, onun ... ... Felsefi Ansiklopedi

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigoryevna Doğum tarihi: 19 Mart 1955 (1955 03 19) Doğum yeri: Chervone ... Wikipedia

Kitabın

• Güzellik dünyayı kurtaracak 4. Sınıf Güzel sanatlarda sanatsal görevler albümü, Ashikova S. 4. Sınıf". 4. sınıf ders kitabının materyalini genişletir ve derinleştirir (yazar S. G. Ashikova) .. İçindekiler ...
• Güzellik dünyayı kurtaracak. Görsel sanatlarda sanatsal görevlerin albümü. 4. Sınıf. GEF, Ashikova Svetlana Gennadievna. Sanatsal görevler albümünün ana görevi Güzellik dünyayı kurtaracak, 4. sınıf, çocukların çevrelerindeki dünyayı ve renklerini görmelerine ve sevmelerine yardımcı olmak. Albüm, başka bir şey içermesi açısından sıra dışı…

Harika insanlar her şeyde harikadır. Tanınmış dahiler tarafından yazılan romanlardan sıklıkla ifadeler edebiyat dünyası, kanatlanır ve nesiller boyu ağızdan ağza aktarılır.

"Dünyayı güzellik kurtaracak" ifadesiyle de öyle oldu. Birçok kişi tarafından her seferinde yeni bir sesle, yeni bir anlamla kullanılmaktadır. Kim söyledi: Bu sözler birine ait aktörler büyük Rus klasiği, düşünür, dahi Fyodor Mihayloviç Dostoyevski'nin eserleri.

Fedor Mihayloviç Dostoyevski

Ünlü Rus yazar, 11 Kasım 1821'de doğdu. Aşırı dindarlığı, erdemi ve nezaketiyle öne çıkan, büyük ve fakir bir ailede büyüdü. Babası bir papaz, annesi bir tüccarın kızıdır.

Geleceğin yazarının çocukluğu boyunca aile düzenli olarak kiliseye gitti, çocuklar yetişkinlerle birlikte Eski, Eski ve Çok unutulmaz Dostoyevski İncili'ni okudular, gelecekte birden fazla eserinde bundan bahsedecek.

Yazar evinden uzakta pansiyonlarda okudu. Daha sonra Mühendislik Okulu'nda. Hayatındaki bir sonraki ve ana dönüm noktası, onu tamamen ve geri dönülmez bir şekilde yakalayan edebi yoldu.

En zor anlardan biri 4 yıl süren ağır işçilikti.

en çok ünlü eserler aşağıdakiler dikkate alınır:

• "Fakir insanlar".
• "Beyaz Geceler.
• "Çift".
• "Ölülerin Evinden Notlar".
• "Karamazov Kardeşler".
• "Suç ve Ceza".
• "Aptal" ("Güzellik dünyayı kurtaracak" ifadesi bu romandan alınmıştır).
• "Şeytanlar".
• "Genç".
• "Bir Yazarın Günlüğü".

Yazar, tüm eserlerinde keskin sorular ahlak, erdem, vicdan ve onur. Ahlak ilkeleri felsefesi onu son derece heyecanlandırmış ve bu durum eserlerinin sayfalarına da yansımıştır.

Dostoyevski'nin romanlarından cümleleri yakalayın

Kimin "Dünyayı güzellik kurtaracak" dediği sorusu iki şekilde cevaplanabilir. Bir yandan bu, başkalarının sözlerini (sözde Prens Myshkin'in ifadesi) yeniden anlatan "Aptal" romanının kahramanı Ippolit Terentyev'dir. Ancak bu ifade daha sonra prensin kendisine atfedilebilir.

Öte yandan bu sözlerin romanın yazarı Dostoyevski'ye ait olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle ifadenin kökenine ilişkin çeşitli yorumlar vardır.

Fyodor Mihayloviç her zaman böyle bir özellik ile karakterize edilmiştir: Onun tarafından yazılan birçok cümle kanatlanmıştır. Sonuçta, elbette herkes şu kelimeleri biliyor:

• "Para basılmış özgürlüktür."
• "İnsan hayatı, hayatın anlamından daha çok sevmeli."
• "İnsanlar, insanlar; en önemli şey bu. İnsanlar paradan bile daha değerlidir."

Ve bu kesinlikle listenin tamamı değil. Ancak yazarın eserinde kullandığı en ünlü ve birçok kişi tarafından sevilen bir cümle de var: "Dünyayı güzellik kurtaracak." Hala çok şey çağrıştırıyor farklı mantık içerdiği anlam hakkında.

Romalı aptal

Roman boyunca ana tema aşktır. Kahramanların sevgisi ve iç manevi trajedisi: Nastasya Filippovna, Prens Myshkin ve diğerleri.

Ana karakter, tamamen zararsız bir çocuk olduğu düşünüldüğünde pek çok kişi tarafından ciddiye alınmıyor. Ancak olay örgüsü öyle bir şekilde değişir ki, tüm olayların merkezi prens haline gelir. İki güzel ve güçlü kadının aşkının nesnesi olduğu ortaya çıkan odur.

Ancak kişisel nitelikleri, insanlığı, aşırı içgörü ve duyarlılığı, insanlara olan sevgisi, kırgın ve dışlanmışlara yardım etme arzusu onunla oynandı. eşek Şakası. Bir seçim yaptı ve bir hata yaptı. Hastalığa eziyet eden beyni buna dayanamaz ve prens tamamen zihinsel engelli bir insana, sadece bir çocuğa dönüşür.

Kim dedi: "Dünyayı güzellik kurtaracak"? Büyük hümanist, samimi, açık ve sonsuz bir şekilde bu nitelikleri insanların güzelliğinden anlayan - Prens Myshkin.

erdem mi yoksa aptallık mı?

Bu neredeyse anlamla ilgili soru kadar zor bir soru slogan güzellik hakkında. Bazıları - erdem diyecek. Diğerleri aptallıktır. Cevap veren kişinin güzelliğini belirleyecek olan şey budur. Herkes kahramanın kaderinin, karakterinin, düşünce dizisinin ve deneyiminin anlamını kendi yöntemiyle tartışır ve anlar.

Romanın bazı yerlerinde kahramanın aptallığı ile duyarlılığı arasında gerçekten çok ince bir çizgi vardır. Aslında, onun için ölümcül ve felaket haline gelen şey genel olarak onun erdemiydi, etrafındaki herkese yardım etme, koruma arzusuydu.

İnsanlarda güzellik arar. Herkeste onu fark ediyor. Aglaya'da sınırsız güzellik okyanusunu görüyor ve güzelliğin dünyayı kurtaracağına inanıyor. Romanda bu ifadeyle ilgili ifadeler onunla, prensle, onun dünya ve insan anlayışıyla alay ediyor. Ancak birçok kişi onun ne kadar iyi olduğunu hissetti. Ve onun saflığını, insanlara olan sevgisini, samimiyetini kıskandılar. Kıskançlıktan belki de kötü şeyler söylediler.

Ippolit Terentyev imajının anlamı

Aslında imajı epizodiktir. O, prensi kıskanan, onu tartışan, kınayan ve anlamayan pek çok kişiden sadece biri. "Dünyayı güzellik kurtaracak" sözüne gülüyor. Bu konudaki mantığı kesindir: Prens tamamen saçmalık söyledi ve sözlerinin hiçbir anlamı yok.

Ancak kesinlikle vardır ve çok derindir. sedece ... için sınırlı insanlar Terentyev gibi asıl mesele para, saygın görünüm ve konumdur. İçsel içerikle, ruhla pek ilgilenmiyor, bu yüzden prensin açıklamasıyla alay ediyor.

Yazar ifadeye hangi anlamı yükledi?

Dostoyevski her zaman insanları, dürüstlüklerini takdir etti, iç güzellik ve algının bütünlüğü. Talihsiz kahramanına işte bu nitelikler bahşetti. Dolayısıyla "Dünyayı güzellik kurtaracak" diyen kişiden bahsederken, kahramanının imajı aracılığıyla romanın yazarının bizzat kendisi olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz.

Bu cümleyle asıl meselenin bu olmadığını açıkça ortaya koymaya çalıştı. dış görünüş, güzel yüz hatları ve heykelsi bir figür değil. İnsanların sevdiği şey ise iç dünyalarıdır. manevi nitelikler. İnsanların dünyayı kurtarmasını sağlayacak olan şey, tüm canlılara karşı nezaket, duyarlılık ve insanlık, duyarlılık ve sevgidir. Gerçek güzellik budur ve bu niteliklere sahip insanlar gerçekten güzeldir.