Hakikat kavramı, kriterleri. Göreceli ve mutlak gerçekler

Mutlak ve Göreceli Gerçek

Gerçeğin farklı biçimleri vardır. Yansıtılan (bilinebilir) nesnenin doğasına göre, nesnel gerçeklik türlerine göre, nesneye hakim olmanın tamlık derecesine göre alt bölümlere ayrılırlar. Önce yansıyan nesnenin doğasına dönelim. Bir kişiyi çevreleyen tüm gerçeklik, ilk yaklaşımda, tek bir sistem oluşturan madde ve ruhtan oluşuyor. Gerçekliğin hem birinci hem de ikinci alanları, insan yansımasının nesnesi haline gelir ve onlar hakkındaki bilgiler gerçeklerde somutlaşır.

Mikro, makro ve mega dünyaların maddi sistemlerinden gelen bilgi akışı, nesnel gerçek olarak tanımlanabilecek şeyi oluşturur (daha sonra özne-fiziksel, özne-biyolojik ve diğer hakikat türleri olarak ayrılır). Dünya görüşünün ana konusu perspektifinden "doğa" veya "dünya" kavramıyla ilişkilendirilen "ruh" kavramı, sırasıyla varoluşsal gerçekliğe ve bilişsel gerçekliğe (anlamda: rasyonalist-bilişsel) ayrılır.

Varoluşsal gerçeklik, insanların iyilik, adalet, güzellik idealleri, sevgi duyguları, dostluk vb. İyilik fikrimin doğru olup olmadığını (falanca toplulukta nasıl geliştiğini) sormak çok doğal, anlayış ruhsal dünya falanca kişi Bu yolda doğru bir temsile ulaşırsak, o zaman varoluşsal hakikatle uğraştığımızı varsayabiliriz. Bir bireyin gelişiminin nesnesi, dini ve doğa bilimleri de dahil olmak üzere belirli kavramlar da olabilir. Bir bireyin inançlarının şu veya bu dini dogmalara uygunluğu veya örneğin görelilik teorisi veya modern sentetik evrim teorisi hakkındaki anlayışımızın doğruluğu sorusu gündeme getirilebilir; hem orada hem de burada "gerçek" kavramı kullanılır ve bu da kavramsal gerçeğin varlığının tanınmasına yol açar. Durum, yöntemler, biliş araçları hakkındaki belirli bir konunun fikirlerine benzer, örneğin sistematik bir yaklaşım, bir modelleme yöntemi vb.

Önümüzde gerçeğin başka bir biçimi var - operasyonel. Seçilenlere ek olarak, insan bilişsel faaliyet türlerinin özelliklerinden dolayı doğruluk biçimleri olabilir. Bu temelde, gerçeğin biçimleri vardır: bilimsel, günlük (günlük), ahlaki vb. Sıradan gerçek ile bilimsel gerçek arasındaki farkı gösteren aşağıdaki örneği verelim. "Kar beyazdır" cümlesi doğru olarak nitelendirilebilir. Bu gerçek, sıradan bilgi alanına aittir. Bilimsel bilgiye dönersek, öncelikle bu önermeyi açıklığa kavuşturuyoruz. Sıradan bilginin "Kar beyazdır" gerçeğinin bilimsel karşılığı, "Karın beyazlığı, karın yansıttığı tutarsız ışığın görsel alıcılar üzerindeki etkisidir" cümlesi olacaktır. Bu öneri artık basit bir gözlem ifadesi değil, bilimsel teorilerin - ışığın fiziksel teorisi ve görsel algının biyofiziksel teorisi - bir sonucudur. Sıradan gerçek, fenomenlerin bir ifadesini ve bunlar arasındaki korelasyonları içerir. Bilimsellik kriterleri bilimsel gerçeğe uygulanabilir. Bilimsel gerçeğin tüm işaretleri (veya kriterleri) birbiriyle bağlantılıdır. Yalnızca bir sistem içinde, kendi birlikleri içinde, bilimsel gerçeği ortaya çıkarabilir, onu gündelik bilginin hakikatinden veya dinsel ya da otoriter bilginin "gerçeklerinden" ayırabilirler. Pratik olarak günlük bilgi, günlük deneyimden, zorunlu olarak kanıtlayıcı güce sahip olmayan, katı zorlamaya sahip olmayan bazı tümevarımsal olarak oluşturulmuş reçete kurallarından doğrulanır.

Bilimsel bilginin söylemselliği, bilginin mantıksal yapısı (nedensel yapı) tarafından verilen zorunlu bir kavramlar ve yargılar dizisine dayanır, gerçeğe sahip olma konusunda öznel bir inanç duygusu oluşturur. Bu nedenle, bilimsel bilgi eylemlerine, öznenin içeriğinin güvenilirliğine olan güveni eşlik eder. Bu nedenle bilgi, öznel bir hakikat hakkı biçimi olarak anlaşılır. Bilim koşullarında bu hak, öznenin mantıksal olarak doğrulanmış, söylemsel olarak ispatlayıcı, örgütlü, "sistematik olarak bağlantılı" hakikati tanıma görevine dönüşür. Bilim içinde, bilimsel gerçeğin modifikasyonları vardır (bilimsel bilginin alanlarına göre: matematik, fizik, biyoloji, vb.). Epistemolojik bir kategori olarak hakikat, mantıksal hakikatten (bazen mantıksal doğruluk olarak nitelendirilir) ayırt edilmelidir.

Mantıksal gerçek (biçimsel mantıkta), biçimsel mantıksal yapısı ve dikkate alınması sırasında benimsenen mantık yasalarından dolayı bir cümlenin (yargı, ifade) gerçeğidir (olgusal gerçeğin aksine, kurulması aynı zamanda ceza muhakemesinde, tarih biliminde, diğer beşeri bilimlerde ve sosyal bilimlerde nesnel gerçek. bilişsel durum ortaya çıkar: tarihsel gerçekler, insanların gerçek, geçmiş sosyal açıdan önemli faaliyetlerinin bir yansımasıdır, yani. tarihsel uygulama, ancak kendileri sisteme dahil edilmez, kontrol edilmez ve değiştirilmez pratik aktiviteler araştırmacı (tarihçi)" (yukarıdaki hüküm, bilimsel gerçeğin ölçütsel belirtileri fikrini ihlal ediyor olarak görülmemelidir.

Bu bağlamda, "doğrulanabilirlik" terimi, yazarın kesin olarak belirttiği anlamda kullanılmaktadır; ancak "doğrulanabilirlik" aynı zamanda gözleme başvurmayı, tarihsel bilgide her zaman yer alan tekrarlanan gözlem olasılığını da içerir.) İnsani bilgide, yalnızca akılla değil, aynı zamanda duygusal bir değerle de ilişkili olan anlayışın derinliği kişinin dünyaya karşı tutumu. Hakikatin bu iki kutupluluğu, en açık biçimde sanatta, "sanatsal hakikat" kavramında ifade edilir. V. I. Svintsov'un belirttiği gibi, sanatsal hakikati, biliş ve entelektüel iletişimde (diğer formlarla birlikte) sürekli kullanılan hakikat biçimlerinden biri olarak düşünmek daha doğrudur. Seri analizi Sanat Eserleri bu eserlerde sanatsal hakikatin bir "hakikat temeli" olduğunu göstermektedir. "Yüzeyden daha derin katmanlara taşınmış gibi olması oldukça olasıdır. "Derinlik" ile "yüzey" arasında bir bağlantı kurmak her zaman kolay olmasa da, var olması gerektiği açıktır. .

Gerçekte, bu tür kurguları içeren eserlerdeki gerçek (yalan), olay örgüsü katmanında, karakterler katmanında ve son olarak da kodlanmış fikirler katmanında "gizlenebilir".

Sanatçı, gerçeği sanatsal bir biçimde keşfedebilir ve gösterebilir. Bilgi teorisinde önemli bir yer, hakikat biçimleri tarafından işgal edilir: göreceli ve mutlak. Mutlak ve göreli gerçek arasındaki ilişki sorunu, yalnızca insan kültürünün gelişiminin belirli bir aşamasında, insanların bilişsel olarak tükenmez, karmaşık bir şekilde organize edilmiş nesnelerle uğraştığı keşfedildiğinde, iddiaların tutarsızlığı ortaya çıktığında, tamamen bir dünya görüşü sorunu haline gelebilir. Bu nesnelerin nihai (mutlak) kavrayışı için herhangi bir teori ortaya çıktı.

Şu anda mutlak hakikat, konusuyla özdeş olan ve bu nedenle hiçbir bilgiyle çürütülemeyecek türden bir bilgi olarak anlaşılmaktadır. Daha fazla gelişme bilgi

Böyle bir gerçek var:

• a) incelenen nesnelerin belirli yönlerine ilişkin bilginin sonucu (olguların beyanı);
• b) gerçekliğin belirli yönlerine ilişkin nihai bilgi;
• c) daha fazla biliş sürecinde korunan göreceli gerçeğin içeriği;
• d) dünya hakkında ve (ekleyeceğiz) karmaşık bir şekilde organize edilmiş sistemler hakkında tam, aslında hiçbir zaman tamamen ulaşılamaz bilgi.

Görünüşe göre geç XIX- XX yüzyılın başı. doğa bilimlerinde ve felsefede a, b ve c noktalarıyla işaretlenen anlamlarda mutlak olarak hakikat fikri hakimdir. Bir şeyin var olduğu veya gerçekten var olduğu ifade edildiğinde (örneğin 1688'de kırmızı kan hücreleri-eritrositler keşfedildi ve 1690'da ışığın polarizasyonu gözlendi), bu yapıların veya fenomenlerin keşfedildiği yıllar sadece "mutlak" değildir, ama aynı zamanda bu fenomenlerin gerçekten meydana geldiğine dair iddialar. Böyle bir ifade, "mutlak gerçek" kavramının genel tanımına uyar. Ve burada "mutlak"tan farklı "göreceli" bir gerçek bulamıyoruz (referans sistemini değiştirmek ve bu fenomenleri açıklayan teorilerin kendileri üzerine düşünmek dışında; ancak bu, bilimsel teorilerin kendilerinde belirli bir değişikliği ve bazılarının geçişini gerektirir. teoriler başkalarına). "Hareket", "sıçrama" vb. kavramlara katı bir felsefi tanım verildiğinde, bu tür bilgiler göreceli gerçekle örtüşen anlamda mutlak gerçek olarak da kabul edilebilir (ve bu açıdan "kavramının kullanımı"). Göreceli gerçek" gereksiz hale geldiği ve mutlak ve göreceli gerçekler arasındaki korelasyon sorunu olduğu için gerekli değildir). Doğa bilimleri tarihinde ve felsefe tarihinde karşılık gelen fikirlerin oluşumuna dönmedikçe, böyle bir mutlak hakikate herhangi bir göreli hakikat karşı çıkmaz. Duyumlarla uğraşırken veya genel olarak mutlak ve göreli gerçekler arasında herhangi bir korelasyon sorunu olmayacaktır. sözlü olmayan formlar gerçeğin insan yansıması. Ancak bu sorun, 17. veya 18. yüzyıllarda olmadığı gibi aynı nedenlerle zamanımızda ortadan kaldırıldığında, bu zaten bir anakronizmdir. Yeterince gelişmiş bir bilimsel uygulamada teorik bilgi mutlak gerçek, bir nesne (karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir maddi sistem veya bir bütün olarak dünya) hakkında eksiksiz, kapsamlı bilgidir; göreceli gerçek, aynı konu hakkında eksik bilgidir.

Bu tür göreceli gerçeklere bir örnek, klasik mekanik teorisi ve görelilik teorisidir. Belirli bir gerçeklik alanının izomorfik bir yansıması olarak klasik mekanik, diyor D.P. Gorsky, herhangi bir kısıtlama olmaksızın gerçek bir teori olarak kabul edildi, yani. mekanik hareketin gerçek süreçlerini tanımlamak ve tahmin etmek için kullanıldığı için mutlak anlamda doğrudur. İzafiyet teorisinin ortaya çıkışıyla, artık sınırlamalar olmadan doğru kabul edilemeyeceği bulundu. Mekanik hareketin bir görüntüsü olarak teorinin eşbiçimliliği zamanla tamamlanmaktan vazgeçti; konu alanında, klasik mekanikte yerine getirilmeyen mekanik hareketin (yüksek hızlarda) karşılık gelen özellikleri arasındaki ilişkiler ortaya çıkarıldı. Halihazırda karşılık gelen izomorfik eşlemeler olarak kabul edilen klasik (içine getirilen kısıtlamalarla birlikte) ve göreli mekanik, daha az eksiksiz gerçek ve daha eksiksiz gerçek olarak birbirine bağlıdır. Bizden bağımsız olarak var olduğu şekliyle, zihinsel bir temsil ile belirli bir gerçeklik alanı arasındaki mutlak izomorfizm, D. P. Gorsky'nin herhangi bir bilgi düzeyinde ulaşılamaz olduğunu vurgular.

Bilimsel bilginin gelişim sürecine girme, bilimsel teorilerin gelişimi ile bağlantılı böyle bir mutlak ve hatta göreceli hakikat fikri, bizi mutlak ve göreceli hakikatin gerçek diyalektiğine götürür. Mutlak gerçek (d yönü) göreli gerçeklerden oluşur. Diyagramda mutlak gerçeği "zx" dikeyinin sağında ve "zу" yatayının üzerinde sonsuz bir alan olarak kabul edersek, o zaman 1, 2, 3 ... adımları göreceli gerçekler olacaktır. Aynı zamanda, bu aynı göreli hakikatler, mutlak hakikatin parçaları ve dolayısıyla aynı anda (ve aynı açıdan) mutlak hakikatler olarak ortaya çıkar. Artık mutlak gerçek (d) değil, mutlak gerçektir (c). göreceli gerçek- üçüncü yönüyle mutlaktır ve yalnızca nesnenin ayrıntılı bilgisi olarak mutlak gerçeğe götürmez, aynı zamanda onun ayrılmaz bir parçası olarak, ideal olarak eksiksiz bir mutlak gerçeğin parçası olarak içeriğinde değişmez. Her göreli gerçek aynı zamanda mutlaktır (mutlak - r'nin bir parçasını içermesi anlamında). Mutlak hakikatin (üçüncü ve dördüncü yönlerde) ve göreli hakikatin birliği içerikleri tarafından belirlenir; hem mutlak hem de göreceli gerçekler nesnel gerçekler olduğu için birleşirler.

Atom kavramının antik çağlardan 17-18. yüzyıllara ve ardından 20. yüzyılın başlarına kadar olan hareketini düşündüğümüzde, bu süreçte tüm sapmaların arkasında, amacın büyümesi, çoğalması ile ilgili bir çekirdek çizgi vardır. gerçek nitelikteki bilgi hacmindeki artış anlamında gerçek. (Doğru, göreceli olanlardan mutlak gerçeğin oluşumunu oldukça açık bir şekilde gösteren yukarıdaki diyagramın bazı düzeltmelere ihtiyacı olduğuna dikkat edilmelidir: göreli gerçek 2, diyagramda olduğu gibi göreli gerçeği dışlamaz, ancak onu kendi içine çeker, dönüştürür. belirli bir şekilde). Öyleyse, Demokritos'un atomcu anlayışında doğru olan şey, modern atomcu anlayışın hakikat içeriğine de dahildir.

Göreceli gerçek herhangi bir hata anı içeriyor mu? Felsefi literatürde göreli hakikatin nesnel hakikat artı hatadan oluştuğunu söyleyen bir bakış açısı vardır. Yukarıda, nesnel doğruluk sorununu ele almaya başladığımızda ve Demokritos'un atomistik kavramıyla bir örnek verdiğimizde, belirli bir teoriyi "doğru - yanlış" açısından değerlendirme sorununun o kadar basit olmadığını zaten görmüştük. Herhangi bir hakikatin, göreceli de olsa, içeriğinde her zaman nesnel olduğu kabul edilmelidir; ve nesnel olduğu için, göreli hakikat tarihsel değildir (değiştiğimiz anlamda) ve sınıfsal değildir. Göreceli gerçeğin bileşimine yanılsama dahil edilirse, o zaman bu, bal fıçısının tamamını bozacak olan merhemdeki sinek olacaktır. Sonuç olarak, gerçek, gerçek olmaktan çıkar. Göreceli gerçek, herhangi bir hata veya yanlışlık anını dışlar. Gerçek her zaman gerçek fenomeni yeterince yansıtan gerçek olarak kalır; göreli gerçek, hata ve yanlışlığı hariç tutan nesnel gerçektir.

Tek ve aynı nesnenin özünü yeniden üretmeyi amaçlayan bilimsel teorilerin tarihsel gelişimi, uygunluk ilkesine tabidir (bu ilke, 1913'te fizikçi N. Bohr tarafından formüle edilmiştir). Karşılıklılık ilkesine göre, bir doğa bilimi kuramının bir başkasıyla değiştirilmesi, yalnızca bir farkı değil, aynı zamanda aralarında matematiksel kesinlik ile ifade edilebilecek bir bağlantıyı, bir sürekliliği de ortaya koyar.

Eski teorinin yerini almaya gelen yeni teori, sadece ikincisini reddetmekle kalmaz, aynı zamanda onu belirli bir biçimde tutar. Bu sayede, sonraki teoriden bir öncekine ters bir geçiş mümkündür, aralarındaki farkların önemsiz olduğu belirli bir sınırlayıcı bölgede tesadüfleri vardır. Örneğin, kuantum mekaniğinin yasaları, etkinin kuantum büyüklüğünün ihmal edilebildiği koşullarda klasik mekaniğin yasalarına dönüşür. (Literatürde, bu ilkenin normatif ve tanımlayıcı doğası, sonraki her teorinin daha önce kabul edilen ve pratikte gerekçelendirilenlerle mantıksal olarak çelişmemesi gerekliliğinde ifade edilir; yeni teori, sınırlayıcı bir durum olarak eskisini, yani yasaları içermelidir. ve belirli aşırı koşullarda eski teorinin formülleri otomatik olarak yeni teorinin formülünü takip etmelidir). Yani gerçek, içerik olarak nesneldir, ancak biçim olarak görecelidir (göreceli-mutlak). Gerçeğin nesnelliği, doğruların sürekliliğinin temelidir. Hakikat bir süreçtir. Nesnel gerçeğin bir süreç olma özelliği kendini iki şekilde gösterir: birincisi, nesnenin giderek daha eksiksiz bir yansıması yönünde bir değişim süreci olarak ve ikincisi, kavramların ve teorilerin yapısındaki yanılsamanın üstesinden gelme süreci olarak. . Daha az eksiksiz bir hakikatten daha eksiksiz bir hakikate geçiş (yani onun gelişim süreci), herhangi bir hareket, gelişme gibi, istikrar ve değişkenlik anlarına sahiptir. Nesnellikle kontrol edilen birlik içinde, bilginin hakikat içeriğinin büyümesini sağlarlar. Bu birlik ihlal edildiğinde, gerçeğin büyümesi yavaşlar veya tamamen durur. İstikrar (mutlaklık) anının hipertrofisi ile dogmatizm, fetişizm ve otoriteye karşı kült bir tutum oluşur. Örneğin, 1920'lerin sonundan 1950'lerin ortalarına kadar olan dönemde felsefemizde böyle bir durum vardı. Bazı kavramların yerine diğerlerinin geçmesi anlamında bilginin göreliliğinin mutlaklaştırılması, boşa harcanmış şüpheciliğe ve sonunda bilinemezciliğe yol açabilir. Rölativizm bir dünya görüşü ayarı olabilir. Rölativizm, yukarıda H.A. Lorentz ve elbette onun gelişimi üzerinde engelleyici bir etkisi olan bilimsel araştırma. Gnoseolojik görecelik, dogmatizme dışsal olarak karşıdır. Bununla birlikte, istikrarlı ve değişken arasındaki boşlukta ve ayrıca gerçekte kesinlikle göreceli olan arasında birleşirler; birbirlerini tamamlarlar. Diyalektik, mutlaklık ve göreliliğin, istikrar ve değişkenliğin birbirine bağlı olduğu böyle bir hakikat yorumunu dogmatizme ve göreciliğe karşı koyar. Bilimsel bilginin gelişimi, onun zenginleştirilmesi, somutlaştırılmasıdır. Bilim, hakikat potansiyelinde sistematik bir artışla karakterize edilir.

Hakikatin biçimleri sorununun ele alınması, çeşitli hakikat kavramları, bunların birbirleriyle ilişkileri sorusuna yakından götürür ve aynı zamanda bunların arkasında belirli hakikat biçimlerinin gizlenip gizlenmediğini keşfetmeye çalışır. Eğer böyle bir şey bulunursa, o zaman, görünüşe göre, onlara yönelik eski doğrudan eleştirel yaklaşım ("bilim dışı" olarak) bir kenara bırakılmalıdır. Bu kavramlar, gerçeğin araştırılması için özel stratejiler olarak kabul edilmelidir; bunları sentezlemeye çalışın.

Son yıllarda, bu fikir L. A. Mikeshina tarafından açıkça formüle edildi. Farklı kavramları göz önünde bulundurarak, bu kavramların doğası gereği tamamlayıcı oldukları, aslında birbirlerini inkar etmedikleri, ancak gerçek bilginin epistemolojik, anlamsal, epistemolojik ve sosyokültürel yönlerini ifade ettikleri için bu kavramların etkileşim içinde ele alınması gerektiğine dikkat çekiyor. Ve ona göre her biri yapıcı eleştiriye değer olsa da, bu, bu teorilerin olumlu sonuçlarını görmezden gelmek anlamına gelmez. L. A. Mikeshina, sistemik ve birbirine bağlı olduğundan ve önermeler sisteminde nesne ve üst dil cümlelerinin (Tarsky'ye göre) ilişkilendirilebileceği için bilginin diğer bilgilerle ilişkili olması gerektiğine inanır.

Pragmatik yaklaşım ise, eğer basitleştirilmemiş ve kabalaştırılmamışsa, toplum tarafından tanınan toplumsal önemi, hakikatin iletişimselliğini belirler. L. A. Mikeshina, benzersiz ve evrensel olduklarını iddia etmedikleri sürece, bir önermeler sistemi olarak bilginin hakikatinin epistemolojik ve mantıksal-metodolojik analizi için oldukça zengin bir araç seti olan L. A. Mikeshina'yı vurgular. Buna göre, yaklaşımların her biri, tüm eşitsiz değerlerine rağmen, görünüşe göre, birlik ve etkileşim içinde, yani ampirik, konu-pratik ve ampirik olmayan (mantıksal) bir arada düşünülmesi gereken kendi doğruluk kriterlerini sunar. , metodolojik, sosyokültürel ve diğer kriterler)

Felsefede, aralarında, her şeyden önce, mutlakın tanımlarının yanı sıra göreceli olanın da vurgulanmaya değer olduğu birkaç temel kavram vardır. Sözlüklere ve referans kitaplarına dönersek, en kapsamlı tanımı şu kavram olarak seçebiliriz: gerçek, doğru olarak kabul edilen kanıtlanmış bir ifadedir; gerçeğe uygunluk. Göreceli gerçek örnekleri nelerdir?

Gerçek nedir

Bu, öncelikle bir nesnenin veya olgunun tam olarak algılanması veya farkındalığı ile karakterize edilen bir süreçtir. Bazı insanlar prensipte var olmadığını iddia etme eğilimindedir - sadece çevreleyen gerçeklik, nesneler, görüşler, yargılar veya fenomenler vardır. Bununla birlikte, birdir, ancak ortamında bazı önemli yönler ayırt edilebilir:

• Akraba.
• Amaç.
• mutlak.

Elbette, herhangi bir bilimin gelişimi mutlak bir ideale, gerçeğe ulaşılmasını içerir, ancak bu pek olası değildir, çünkü her yeni keşif daha da fazla soru ve tartışmaya neden olur. Bu nedenle, örneğin, "altın bir metaldir" gibi bir ifade, yalnızca altın gerçekten bir metal ise doğrudur.

mutlak gerçek nedir

Başlamak için, şu şekilde ifade edilen nesnel gerçek kavramını tanımlamaya değer - herhangi bir şeye bağlı olmayan bilginin anlaşılması ve algılanması. Belirli kişi, insan grupları, medeniyet ve toplum. Mutlak gerçek ile göreceli veya nesnel gerçek arasındaki temel fark nedir?

Mutlak:

• Bir kişi, nesne, nesne veya fenomen hakkında hiçbir şekilde çürütülemeyecek kapsamlı, tamamen doğrulanmış bilgi.
• Kişinin görüşüne ve bilincine bakılmaksızın, belirli bir nesnenin öznesi tarafından yeterli ve bilinçli yeniden üretimi, öznenin gerçekte var olduğu şekliyle temsili.
• Bilgimizin sonsuzluğunun tanımı, tüm insanlığın ulaşmaya can attığı bir tür sınır.

Birçoğu mutlak gerçek diye bir şeyin olmadığını savunuyor. Bu görüşün savunucuları, her şeyin göreceli olduğuna inanma eğilimindedir, bu nedenle gerçek gerçeklik olamaz. Bununla birlikte, mutlak gerçeğe bazı örnekler verilebilir: bilimsel yasalar veya insanların doğumuyla ilgili gerçekler.

Göreceli Gerçek Nedir?

Göreceli gerçek örnekleri, kavramın kendisinin tanımını anlamlı bir şekilde karakterize eder. Bu nedenle, eski zamanlarda insanlar atomun bölünmez olduğuna inanıyorlardı, 20. yüzyılda bilim adamları atomun elektronlardan oluştuğuna inanma eğilimindeydiler ve şimdi araştırmacılar atomun çok sayıda küçük parçacıktan oluştuğunu ve bunların sayısı sürekli artmaktadır. Hepsi, gerçeğin göreliliği hakkında anlamlı bir fikir yaratır.

Buna dayanarak, gerçekte neyin göreceli gerçeği temsil ettiği hakkında sonuçlar çıkarabiliriz:

• Bu, belirli bir insani gelişme düzeyine tam olarak karşılık gelen, ancak tamamen doğrulanmamış gerçekler veya kanıtlarla farklılık gösteren bilgidir (tanım).
• Dünyadaki insan bilişinin sınırının veya son anlarının belirlenmesi, çevreleyen gerçeklik hakkındaki bilginin yakınlığı.
• Belirli koşullara (zaman, tarihsel olaylar, yer ve diğer koşullar) bağlı olan bir ifade veya bilgi.

Göreceli Gerçek Örnekleri

Mutlak gerçeğin var olma hakkı var mı? Bu soruyu cevaplamak için çok basit bir örnek düşünün. Dolayısıyla, "Dünya gezegeni bir jeoid şeklindedir" ifadesi, mutlak gerçek kategorisindeki ifadelere oldukça atfedilebilir. Ne de olsa gezegenimizin aslında böyle bir şekli var. Soru farklı - bu ifade bilgi mi? Bu ifade, bilmeyen bir kişiye gezegenin şekli hakkında bir fikir verebilir mi? Büyük olasılıkla değil. Dünyayı bir top ya da elips şeklinde hayal etmek çok daha etkilidir. Böylece, göreli gerçek örnekleri, felsefi kavramların en önemli bileşenlerinin ana kriterlerini ve özelliklerini belirlememize izin verir.

kriterler

Mutlak veya göreli gerçek, hata veya kurgudan nasıl ayırt edilir?

Mantık yasalarına cevap mı veriyorsunuz? Belirleyici faktör nedir? Bu amaçlar için, belirli bir ifadenin inandırıcılığını belirlemenizi sağlayan özel kavramlar vardır. Öyleyse hakikatin ölçütü, hakikati tasdik etmenize, onu yanlıştan ayırmanıza, hakikatin nerede, kurgunun nerede olduğunu ortaya çıkarmanıza imkan veren şeydir. Kriterler dahili ve haricidir. Hangi gereksinimleri karşılamaları gerekir?

• Basit ve özlü bir şekilde ifade edin.
• Temel yasalara uyun.
• pratikte uygulanabilir.
• bilimsel yasalara uyar.

Her şeyden önce bir uygulamadır insan aktivitesiçevreleyen gerçekliği dönüştürmeyi amaçlamaktadır.

Modern konsept ve temel yönleri

Mutlak, göreli, nesnel doğru birbirinden net farklılıkları olan kavramlardır. Gerçeğin modern tanımında, bilim adamları şu yönlere yatırım yapar: bilişsel bir süreç olarak gerçeğin yanı sıra bilişin sonucu olan manevi ve öznel gerçeklik.

Gerçeğin özgüllüğü özel bir ilgiyi hak ediyor - soyut olamaz. Hakikat her zaman bir zaman ve yerle ilişkilidir. idealin peşinde koşmak ve hakikati aramak filozofları ve bilim adamlarını her zaman heyecanlandıracaktır. İnsanlık bilgi ve gelişme için çaba göstermelidir.

- hem antik çağda hem de modern felsefede hakikat kavramı kabul edilmektedir. en önemli özelliği konusuyla ilişkisi içinde insan düşüncesi.

Binlerce yıllık bilgi teorisinde, gerçeğin biçimleri vardır: göreli ve mutlak.

Çağdaş Felsefe

Modern bilimde mutlak gerçek, konusuyla özdeş olan ve bu nedenle bilginin daha da geliştirilmesiyle çürütülemeyecek bir bilgi olarak anlaşılır. Bu, bir nesne (karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir maddi sistem veya bir bütün olarak dünya) hakkında eksiksiz, ayrıntılı, ilgili ve kavramsal olarak hiçbir zaman tam olarak elde edilemeyen bir bilgidir.

Aynı zamanda, incelenen nesnelerin bireysel yönlerinin biliş sonuçlarıyla bir kişiye gerçek hakkında bir fikir verilebilir (bu gerçeklerin tüm içeriğinin mutlak bilgisiyle aynı olmayan gerçekleri belirtmek) ; -belirli koşullara bağlı olarak, gerçekliğin belirli yönleri hakkında nihai bilgi; - daha fazla bilgi sürecinde teyit edilen bilgi; Oysa göreceli gerçek, aynı konu hakkında doğru ancak eksik bilgidir. Herhangi bir bilimsel mutlak hakikatte göreliliğin unsurları bulunabilir ve mutlaklığın göreli özelliklerinde. Ek olarak, bilimsel gerçek her zaman dinamiktir, çünkü her zaman bir şey tarafından koşullanmıştır: bir dizi neden, koşul, faktör. Değiştirilebilir, tamamlanabilir vb. Dolayısıyla, bilimdeki herhangi bir gerçek bilgi, atıfta bulunduğu nesnenin doğası, yerin koşulları, zaman tarafından belirlenir; durumlar, tarihsel çerçeve. Yani Konuşuyoruz koşullu gerçek hakkında. Nesnel hakikatte yalnızca göreceli olanın tanınması, görecilikle, istikrarlı bir anın abartılmasıyla - dogmatizmle tehdit eder. Bilimsel gerçek koşullu bilgi - gerçek uygulanabilirlik sınırlarının ötesinde, kabul edilebilir koşulların ötesinde dağıtılamaz. Aksi takdirde, bir yanılgıya dönüşür. Örneğin, 2+2=4 yalnızca ondalık sayılarda doğrudur.
Bu nedenle, bilimde, nesnellik ve öznellik, mutlaklık ve görelilik, soyutluk ve somutluk (belirli özelliklere göre koşulluluk) gibi ikili olmayan bir gerçeğin farklı özelliklerinden bahsederler. Bütün bunlar farklı türden hakikatler değil, bu özelliklere sahip tek ve aynı doğru bilgidir. Gerçeğin karakteristik bir özelliği, içinde nesnel ve öznel tarafların bulunmasıdır. Gerçek, tanımı gereği hem öznenin içinde hem de öznenin dışındadır. Gerçeğin "öznel" olduğunu söylediğimizde, onun insan ve insanlıktan ayrı var olmadığı anlamına gelir; gerçek nesneldir, yani gerçek içerik insan fikirleri insana veya insanlığa bağlı değildir. Nesnel hakikatin tanımlarından biri şu şekildedir: hakikat, nesnenin bilen özne tarafından yeterli bir yansımasıdır, bilişsel nesneyi öznel bireysel bilincin dışında, kendi içinde var olduğu şekliyle yeniden üretir.

Bilimde göreli hakikat biçimleri

Göreceli gerçeğin farklı biçimleri vardır. Yansıtılan (bilinebilir) nesnenin doğasına göre, nesnel gerçeklik türlerine göre, nesnenin gelişiminin tamamlanma derecesine göre alt bölümlere ayrılırlar.

Örneğin, yansıyan nesnenin doğasını düşünürsek, o zaman bir kişiyi çevreleyen tüm gerçeklik, ilk yaklaşımda, tek bir sistem oluşturan madde ve ruhtan oluşur, bu gerçeklik alanlarının her ikisi de nesnesi haline gelir. insan yansıması ve onlar hakkındaki bilgiler göreceli gerçeklerde somutlaşmıştır. Mikro, makro ve mega dünyaların maddi sistemlerinin bilgi akışı nesnel gerçeği oluşturur (özne-fiziksel, özne-biyolojik ve diğer hakikat türlerine ayrılır). Öte yandan kültür, din ve doğa bilimleri gibi bazı kavramlar da bireyin gelişiminin nesnesi haline gelebilmektedir.Evrim teorileri; hem orada hem de burada "gerçek" kavramı kullanılır ve bu da kavramsal gerçeğin varlığının tanınmasına yol açar. Durum, şu veya bu konunun yöntemler, biliş araçları hakkındaki fikirlerine benzer, örneğin sistematik bir yaklaşım, modelleme yöntemi vb. Seçilenlere ek olarak, insan bilişsel faaliyet türlerinin özelliklerinden dolayı doğruluk biçimleri olabilir. Bu temelde, gerçeğin biçimleri vardır: bilimsel, günlük, ahlaki vb.

Dinamik bir süreç olarak gerçek

Modern bilim, gerçeği dinamik bir süreç olarak görme eğilimindedir: gerçek, içerik olarak nesneldir, ancak biçim olarak görecelidir.

Gerçeğin nesnelliği, öznel doğruların süreklilik sürecinin temelidir. Nesnel gerçeğin bir süreç olma özelliği kendini iki şekilde gösterir: birincisi, nesnenin giderek daha eksiksiz bir yansıması yönünde bir değişim süreci olarak ve ikincisi, kavramların ve teorilerin yapısındaki yanılsamanın üstesinden gelme süreci olarak. . Bilimsel araştırma sürecinde bir bilim insanının yolunda ortaya çıkan sorunlardan biri, gerçeğin hatadan ayrılması, başka bir deyişle, bir doğruluk ölçütünün varlığı sorunudur.

doğruluk kriteri

Bu sorun felsefe ile birlikte ortaya çıktı. Antik çağlardan başlayarak gelişiminin tüm dönemlerinde yer almıştır. Bazı filozoflar, bilginin nesnel gerçeğini yargılamanın hiçbir temeli olmadığına inandılar ve bu nedenle şüphecilik ve agnostisizme yöneldiler. Diğerleri, bir kişinin duyumlarında ve algısında verilen ampirik deneyime dayanıyordu: duyusallıktan çıkarılabilen her şey doğrudur. Bazıları, tüm insan bilgisinin kesinliğinin az sayıda evrensel önermeden - gerçeği apaçık olan aksiyomlardan - çıkarılabileceğine inanıyordu; çelişki basitçe düşünülemez. Bununla birlikte, gerçekte, kanıt gerektirmeyen bu tür apaçık hükümler yoktur ve düşüncenin açıklığı ve farklılığı, bilginin nesnel gerçeğini kanıtlamak için çok değişken bir kriterdir. Dolayısıyla, ne duyusal gözlem, ne de evrensel önermelerin apaçıklığı, açıklığı ve seçikliği, bilginin hakikati için ölçüt olamaz. Bütün bu kavramların temel kusuru, bilginin hakikatine dair bir ölçütü bilginin kendisinde bulma arzusuydu. Sonuç olarak, diğerlerine kıyasla bir şekilde ayrıcalıklı kabul edilen özel bilgi hükümleri seçilir.
Görev, öncelikle bilgiyle doğrudan ilgili olacak, gelişimini belirleyecek ve aynı zamanda kendisi böyle olmayacak bir kriter bulmak için ortaya çıktı; ikincisi, bu kriterin evrenselliği dolaysız gerçeklikle birleştirmesi gerekiyordu.
Bu doğruluk kriteri, pratik. Konu, bilgisi, iradesi pratiğe karışır; pratikte - hedefin öncü rolü ile öznel ve nesnel olanın birliği. Genel olarak, uygulama nesnel, maddi bir süreçtir. Nesnel yasalara göre gelişen doğal süreçlerin bir devamı olarak hizmet eder. Aynı zamanda, bilgi, nesnel ile ilişkili olarak öznel olmayı bırakmaz. Uygulama bilgiyi içerir, yeni bilgi üretebilir, temeli ve nihai hedefi olarak hareket eder. Bununla birlikte, uygulamanın bir hakikat kriteri olmadığı, ancak yeni bilimsel hakikatlerin keşfinde yalnızca bir yardımcı olarak hizmet ettiği bazı bilimler (örneğin matematik) vardır. Dolayısıyla, uygulamaya dayalı olarak, bir bilim adamı bu özelliğin bir dizi nesneye dağılımı hakkında bir hipotez öne sürebilir. Bu hipotez pratikte ancak nesnelerin sayısı sonluysa doğrulanabilir. Aksi takdirde, uygulama yalnızca hipotezi çürütebilir. Bu nedenle matematikte mantıksal kriter hakimdir. Bu, biçimsel-mantıksal bir kriter olarak anlaşılmasını ifade eder. Özü, doğrudan uygulamaya güvenmenin mümkün olmadığı koşullarda biçimsel mantığın yasalarına ve kurallarına sıkı sıkıya bağlı kalmasında, mantıksal düşünce dizisinde yatmaktadır. Akıl yürütmedeki veya kavramın yapısındaki mantıksal çelişkilerin belirlenmesi, hata ve yanılgının bir göstergesi haline gelir. Bu nedenle, analiz, geometri ve topoloji hakkındaki hemen hemen tüm ders kitaplarında, ünlü ve matematikçiler için çok önemli olan Ürdün teoremi verilir, alıntılanır ve kanıtlanır: bir düzlemde kendi kendine kesişmeyen (basit) kapalı bir eğri, düzlemi tam olarak böler. iki bölge - dış ve iç. Bu teoremin ispatı çok zordur. Ancak birçok bilim adamının uzun yıllar süren çabaları sonucunda nispeten basit kanıtlar bulmak mümkün oldu, ancak bunlar temel olmaktan uzak. Ve Ürdün'ün kendisinin ilk, en zor kanıtı genellikle mantıksal hatalara sahipti. Örneğin, bir teorik fizikçi, Jordan teoremini ispatlamak için bir dakika bile harcamaz. Fiziğe göre, bu teorem herhangi bir kanıt olmaksızın kesinlikle açıktır. Bu nedenle, her bilimin, her bilimin özelliklerinden ve kendisi için belirlediği hedeflerden kaynaklanan kendi karakteristik doğruluk kriterleri vardır.

Budist mutlak ve göreceli gerçek kavramı

Budizm'de, mutlak hakikat, gündelik fikirler ve bilimsel teoriler arasında, oluşun doğasının evrensel göreliliğinde, tüm çeşitliliği ayırt etmeyi başarmış olanların anlayışına erişilebilen daha yüksek anlamların (paramartha satya) gerçeği olarak anlaşılır. bilincin bir tezahürü olarak koşullanmış şeyler ve fenomenler ve kendi içlerinde zihnin mutlak doğasını keşfederler. Nagarjuna'ya göre (II-III yüzyıllar) "Şartlı olarak Mutlak denen şeyi görmek için". Mula-Madhyamaka-Karikas'ta şöyle yazdı: "Budaların Dharma'sı iki gerçeğe dayanır: dünyevi anlamlarla koşullanan Gerçek ve en yüksek anlamın (mutlak) gerçeği. Bu ikisi arasındaki farkı bilmeyenler gerçekler, En içteki özü (daha yüksek gerçeklik) bilmezler. (XXIV, 8-10).
İÇİNDE Budist felsefesi pratik aynı zamanda gerçeğin ölçütüdür.
Elmas Yolu'nun (Vajrayana) tantralarında, örneğin Guhyagarbha Tantra'da mutlak ve göreli hakikatten bahsederler, göreli hakikatin başlangıçta saf olduğu ve yaratılmadığı ve göreceli hakikatin herhangi bir nesnesi, herhangi bir fenomeni olduğu açıklanır. büyük bir boşluk içinde.

Kuzey Budizm'in iki gerçeği doktrini, Mahayana ve Vajrayana, Dharma'yı öğretme yaklaşımlarındaki farklılığa dair erken dönem Budist doktrininde kök salmıştır. Bu öğreti, Nagarjuna tarafından Madhyamaka doktrininin temel direği olarak kurulmuştur. İçinde iki gerçek birbirine karşıt değil, tamamlayıcıdır, bu iki bilinç seviyesindeki bir gerçektir - sıradan-makul ve manevi-tefekkür. İlki sıradan beceriler ve olumlu bilgi yoluyla elde edilirse, ikincisi, gösterge dışı bir gerçekliğin sezgisel bilgisinde açılır. En yüksek anlamın sezgisel hakikatine, çıkarım, dil ve düşünceye dayalı geleneksel hakikate önceden bir içgörü olmadan ulaşılamaz. İki gerçeğin bu tamamlayıcılığı, her şeyin doğasında bulunan doğa, şeylerin olduğu gibi özü anlamına gelen Budist Dharmata terimiyle de belirtilir. Sogyal Rinpoche: "Bu çıplak koşulsuz gerçek, gerçekliğin doğası veya tezahür etmiş varoluşun gerçek doğasıdır."
Edebiyat: Androsov V.P. Hint-Tibet Budizmi: ansiklopedik sözlük. M., 2011, s.90; S.206. Mutlak ve Göreceli Gerçek: Felsefe Üzerine Dersler http://lects.ru/ "target="_self" >lects.ru

Sogyal Rinpoche. Yaşam Kitabı ve Ölme Uygulaması.

Algılanan nesnenin özelliklerini nesnel olarak yansıtan bir bilgi türüdür. iki tür hakikatten biridir. Uygun nesne ile ilgili yeterli bilgiyi temsil eder.

Göreceli gerçek ile mutlak gerçek arasındaki fark

Daha önce söylendiği gibi, gerçek belki de gerçek, ulaşılamaz bir idealdir; nesnel özelliklerini tam olarak yansıtan bir nesne hakkında mutlak bilgidir. Elbette zihnimiz mutlak gerçeği bilecek kadar her şeye kadir değildir, bu yüzden ulaşılamaz olarak kabul edilir. Gerçekte, bir nesne hakkındaki bilgimiz onunla tam olarak örtüşemez. Mutlak gerçek, daha çok, düşük bilgi seviyelerinden en yüksek bilgi seviyelerine kadar karakterize olan bilimsel bilgi süreciyle bağlantılı olarak kabul edilir. Göreceli gerçek, dünya hakkındaki bilgileri tam olarak yeniden oluşturmayan bir bilgi türüdür. Göreceli gerçeğin temel özellikleri, bilginin eksikliği ve yakınlığıdır.

Gerçeğin göreliliğini haklı çıkaran nedir?

Göreceli gerçek, bir kişinin sınırlı biliş araçlarının yardımıyla elde ettiği bilgidir. Kişi bilgisi ile sınırlıdır, gerçeğin ancak bir kısmını bilebilir. İnsanın kavradığı tüm hakikatlerin göreceli olması bununla bağlantılıdır. Ayrıca, bilgi insanların elinde olduğunda, gerçek her zaman görecelidir. Araştırmacıların farklı görüşlerinin çatışması olan öznelcilik, doğru bilgiyi elde etme sürecine her zaman müdahale eder. Bilgi edinme sürecinde, her zaman nesnel dünya ile öznel dünya arasında bir çarpışma vardır. Bu konuda sanrı kavramı ön plana çıkmaktadır.

Yanılgılar ve Göreceli Gerçek

Göreceli gerçek, her zaman nesne hakkında öznel özelliklerle karıştırılmış eksik bilgidir. Sanrı, gerçeklikle hiçbir karşılığı olmamasına rağmen, başlangıçta her zaman gerçek bilgi olarak alınır. Sanrı bazı anları tek taraflı yansıtsa da göreceli gerçek ve sanrı aynı şey değildir. Yanılgılar genellikle bazı bilimsel teorilere (göreceli gerçekler) girer. Bazı gerçeklik iplikleri içerdiklerinden, tamamen yanlış fikirler olarak adlandırılamazlar. Bu yüzden doğru olarak kabul edilirler. Çoğu zaman, bazı hayali nesneler, nesnel dünyanın özelliklerini içerdiklerinden, göreli gerçeğin bileşimine dahil edilirler. Dolayısıyla göreli gerçek bir yanılsama değildir ama onun bir parçası olabilir.

Çözüm

Aslında, bir kişinin sahip olduğu tüm bilgiler şu an ve doğru olarak kabul edilir, görecelidir, çünkü gerçeği yalnızca yaklaşık olarak yansıtırlar. Göreceli gerçeğin bileşimi, özellikleri gerçekliğe karşılık gelmeyen, ancak onu doğru görmemizi sağlayan bazı nesnel yansımalara sahip hayali bir nesne içerebilir. Bu, nesnel idrak edilebilir dünyanın, idrak edenin sübjektif özellikleriyle çarpışmasının bir sonucu olarak olur. Bir araştırmacı olarak insan, çok sınırlı biliş araçlarına sahiptir.

Sosyal bilim. Birleşik Devlet Sınavı için tam hazırlık kursu Shemakhanova Irina Albertovna

1.4. Hakikat kavramı, kriterleri

epistemoloji - bilginin doğası ve olasılıkları ile ilgili sorunları inceleyen felsefi bir bilim. agnostisizm- dünyayı bilme olasılığını tamamen veya kısmen reddeden felsefi bir doktrin. Gnostisizm- dünyayı bilme olasılığını tanıyan felsefi bir doktrin.

Bilişsellik- 1) insanın dış dünya ile etkileşimi deneyiminde elde edilen verileri toplama ve kavrama gerçeğini kavrama süreci; 2) sonucu dünya hakkında yeni bilgiler olan insan zihninde gerçekliğin aktif olarak yansıtılması ve yeniden üretilmesi süreci.

bilgi konusu- konu-pratik faaliyet ve bilişin taşıyıcısı (bireysel veya sosyal grup), nesneye yönelik faaliyet kaynağı; bilişte aktif yaratıcı ilke.

bilgi nesnesi- bilişsel aktivitesinde özneye karşı çıkan şey. Öznenin kendisi de bir nesne olarak hareket edebilir (insan, birçok bilimin inceleme nesnesidir: biyoloji, tıp, psikoloji, sosyoloji, felsefe vb.).

İnsan bilişsel yeteneklerinin hiyerarşisi (Platon, Aristo, I. Kant): A) duyu bilişi- temeldir, tüm bilgimiz onunla başlar; B) rasyonel bilgi- fenomenler, doğa yasaları arasında nesnel ilişkiler (nedensel) kurabilen, keşfedebilen akıl yardımıyla gerçekleştirilir; v) aklın fikirlerine dayalı bilgi- dünya görüşü ilkelerini belirler.

ampirizm- duyusal deneyimi güvenilir bilginin tek kaynağı olarak kabul eden bilgi teorisinde bir yön (XVII-XVIII yüzyıllarda oluşturulmuştur - R. Bacon, T. Hobbes, D. Locke).

sansasyonalizm - bilgi teorisinde, duyumların ve algıların güvenilir bilginin temeli ve ana biçimi olduğu bir yön.

rasyonalizm - zihni, insanların bilgi ve davranışlarının temeli olarak tanıyan felsefi bir yön ( R. Descartes, B. Spinoza, G. W. Leibniz).

Bilginin biçimleri (kaynakları, adımları):

1. Duyusal (deneysel) bilgi- duyular yoluyla biliş (görme, duyma, koku alma, tatma, dokunma). Duyusal bilişin özellikleri: yakınlık; görünürlük ve nesnellik; dış özelliklerin ve kenarların çoğaltılması.

Duyusal biliş biçimleri: duyum (bir nesnenin bireysel özelliklerinin yansıması, fenomen, duyu organları üzerindeki doğrudan etkilerinden kaynaklanan süreç); algı (duyuları doğrudan etkileyen bir nesnenin, sürecin, olgunun bütünsel bir resminin şehvetli bir görüntüsü); temsil (duyular üzerinde doğrudan etkileri olmaksızın akılda saklanan nesnelerin ve fenomenlerin duyusal bir görüntüsü. Temsil, dil aracılığıyla soyut bir kavrama çevrilir.

2. Rasyonel, mantıksal bilgi(düşünme). Rasyonel bilişin özellikleri: duyusal bilişin sonuçlarına güvenme; soyutluk ve genelleme; iç düzenli bağlantıların ve ilişkilerin yeniden üretimi.

Rasyonel bilgi biçimleri: a) bir kavram (düşünmeye yansıyan nesnelerin veya fenomenlerin temel özelliklerinin, bağlantılarının ve ilişkilerinin birliği); b) yargı (bir nesne, onun özellikleri veya nesneler arasındaki ilişkiler hakkında bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşünme biçimi); c) çıkarım (sonuç, sonuç veya sonuç olarak adlandırılan bir veya daha fazla yargıdan yeni bir yargının türetildiği bir akıl yürütme). Çıkarım türleri: tümdengelim (genelden özele doğru düşünme biçimi, genel pozisyonözel olana), tümevarımsal (belirli hükümlerden genel sonuçlar), tradüktif (analoji ile).

Duyusal ve rasyonel biliş, birbirini tamamladıkları için karşı çıkamaz, mutlaklaştırılamaz. Hipotezler, hayal gücü yardımıyla oluşturulur. Hayal gücünün varlığı, bir kişinin yaratıcılığını kullanmasına izin verir.

bilimsel bilgi – özel çeşit doğa, insan ve toplum hakkında nesnel, sistematik olarak organize edilmiş ve doğrulanmış bilgi geliştirmeyi amaçlayan bilişsel aktivite. Bilimsel bilginin özellikleri: nesnellik; kavramsal aygıtın geliştirilmesi; rasyonellik (kesinlik, tutarlılık); Doğrulanabilirlik; yüksek seviye genellemeler; evrensellik (herhangi bir fenomeni kalıplar ve nedenler açısından araştırır); özel yöntemlerin ve bilişsel aktivite yöntemlerinin kullanılması.

* Bilimsel bilgi seviyeleri: 1). Ampirik. Ampirik bilgi yöntemleri: gözlem, tanımlama, ölçme, karşılaştırma, deney; 2). Teorik. Teorik bilgi düzeyi yöntemleri: idealleştirme (incelenen nesnenin bireysel özelliklerinin semboller veya işaretlerle değiştirildiği bilimsel bilgi yöntemi), biçimlendirme; matematikleştirme; genelleme; modelleme

* Bilimsel bilgi biçimleri: bilimsel gerçek(nesnel bir gerçeğin insan bilincindeki yansıması); ampirik yasa (nesnel, temel, somut-evrensel, fenomenler ve süreçler arasında tekrar eden kararlı bağlantı); soru; problem (soruların bilinçli formülasyonu - teorik ve pratik); hipotez (bilimsel varsayım); teori (ilk temeller, idealize edilmiş bir nesne, mantık ve metodoloji, bir dizi yasa ve ifade); kavram (bir nesneyi, olguyu veya süreci anlamanın (yorumlamanın) belirli bir yolu; konuyla ilgili ana bakış açısı; bunların sistematik kapsamı için yol gösterici bir fikir).

* Evrensel bilimsel bilgi yöntemleri: analiz; sentez; kesinti; indüksiyon; analoji; modelleme (bir nesnenin özelliklerinin, çalışmaları için özel olarak oluşturulmuş başka bir nesne (model) üzerinde çoğaltılması); soyutlama (nesnelerin bir dizi özelliğinden zihinsel soyutlama ve bazı özellik veya ilişkilerin tahsisi); idealleştirme (temelde deneyim ve gerçeklikte mümkün olmayan herhangi bir soyut nesnenin zihinsel olarak yaratılması).

Bilimsel olmayan bilgi biçimleri:

efsane; hayat deneyimi; halk bilgeliği; sağduyu; din; sanat; parazit bilimi

Sezgi, duyusal ve rasyonel biliş arasındaki bağlantının özel bir bileşenidir. Sezgi- bazı durumlarda insan bilincinin, daha önce edinilen bilgilere dayanarak, önceki deneyimlere dayanarak sezgi, varsayım yoluyla gerçeği yakalama yeteneği; iç yüzü; doğrudan bilgi, bilişsel önsezi, bilişsel içgörü; süper hızlı düşünce süreci. Sezgi türleri: 1) şehvetli, 2) entelektüel, 3) mistik.

İnsanın ruhsal faaliyetinin türüne göre biliş biçimlerinin sınıflandırılması

* Varoluşsal ( J.-P. Sartre, A. Camus, K. Jaspers ve M. Heidegger). Bilişsel alan, bir kişinin duygularını ve duygularını (duyumları değil) içerir. Bu deneyimler doğası gereği ideolojik ve manevidir.

* Ahlak, yalnızca insan davranışının kişisel bir düzenleme biçimi değil, aynı zamanda özel bir bilgi biçimidir. Ahlak öğrenilmelidir ve varlığı, bir kişinin ruhsal gelişiminden bahseder.

* Estetik bilgisi en büyük gelişme Sanatta alınan Özellikler: dünyayı güzellik, uyum ve uygunluk açısından öğrenir; doğumla verilmez, büyütülür; ruhsal biliş ve faaliyet yollarından biridir; bilimsel bilgiden farklı olarak belirli bir faydayı amaçlamaz; doğası gereği tamamen yaratıcıdır, gerçekliği kopyalamaz, ancak onu yaratıcı bir şekilde algılar. Dahası, bir kişiyi ruhsal olarak etkileyebilen, doğasını dönüştürebilen, dönüştürebilen ve iyileştirebilen kendi estetik gerçekliğini yaratabilir.

Doğru- gerçekler ve bu gerçekler hakkındaki ifadeler arasındaki yazışmalar. nesnel gerçek- çalışılan konuya göre belirlenen bilginin içeriği, kişinin tercihlerine ve ilgi alanlarına bağlı değildir. öznel gerçek konunun algısına, dünya görüşüne ve tutumlarına bağlıdır.

göreceli gerçek- eksik, sınırlı bilgi; bilginin gelişme sürecinde değişecek olan bu tür bilgi unsurları, yenileriyle değiştirilecektir. Göreceli gerçek, gözlemcinin bakış açısına bağlıdır, değişkendir (izafiyet teorisinin söylediği budur).

mutlak gerçek- eksiksiz, kapsamlı gerçeklik bilgisi; gelecekte çürütülemeyecek olan bilgi unsuru.

Mutlak gerçek ve göreceli gerçek nesnel gerçeğin farklı düzeyleri (biçimleri).

Biçim olarak hakikat: dünyevi, bilimsel, sanatsal, ahlaki vb. olabilir, bu nedenle, bilgi türleri kadar çok hakikat olabilir. Örneğin bilimsel gerçek, sistem, bilginin düzenliliği, geçerliliği ve kanıtı ile ayırt edilir. Manevi gerçek, bir kişinin kendisine, diğer insanlara ve dünyaya karşı doğru, vicdani tavrından başka bir şey değildir.

sanrı- nesnenin gerçekliğine karşılık gelmeyen, ancak gerçek olarak alınan özne bilgisinin içeriği. Sanrı kaynakları: duyusaldan rasyonel bilişe geçişteki hatalar, başkasının deneyiminin yanlış aktarımı. Yalan- nesnenin görüntüsünün kasıtlı olarak bozulması. dezenformasyon- bu, güvenilir güvenilmez, doğru - yanlışın bencil nedenlerinin yerine geçmesidir.

Göreliliğin Nedenleri insan bilgisi: dünyanın değişkenliği; bir kişinin sınırlı bilişsel yetenekleri; biliş olanaklarının gerçek tarihsel koşullara, manevi kültürün gelişme düzeyine, maddi üretime ve insanın bilişsel faaliyetinin özelliklerine bağımlılığı.

Gerçeğin ölçütü bilişin biçimine ve yöntemine bağlıdır. Ampirik, yani (bilimde) deneysel olabilir; rasyonalist (bilim ve felsefede); pratik (bilimde, sosyal uygulamada); spekülatif (felsefe ve dinde). Sosyolojide, gerçeğin ana kriteri, mantıksal tutarlılık gereklilikleri ve çoğu durumda belirli bilginin pratik yararlılığı ile desteklenen maddi üretimi, birikmiş deneyimi, deneyi içeren pratiktir.

Pratik - insanların maddi, amaçlı faaliyetleri.

Öğrenme sürecinde uygulamanın işlevleri: 1) bilgi kaynağı (mevcut bilimleri hayata geçiren uygulama ihtiyaçları); 2) bilginin temeli (çevreleyen dünyanın dönüşümü nedeniyle, çevreleyen dünyanın özelliklerine dair en derin bilgi oluşur); 3) pratik itici güç toplumun gelişimi; 4) uygulama, bilişin amacıdır (kişi, bilişin sonuçlarını pratik faaliyetlerde kullanmak için dünyayı bilir); 5) uygulama, bilginin doğruluğu için bir ölçüttür.

Başlıca uygulama türleri: bilimsel deney, maddi malların üretimi, kitlelerin toplumsal olarak dönüştürücü etkinliği. Alıştırma yapısı: nesne, özne, ihtiyaç, amaç, güdü, amaca uygun faaliyet, nesne, araç ve sonuç.

Felsefe kitabından: ders notları yazar Melnikova Nadezhda Anatolyevna

Ders No. 25 Aslında bu, hakikatin ölçütü meselesidir. Felsefe ve bilim tarihinde bu konuda farklı görüşler ifade edilmiştir. Evet, Descartes

Kanatlı kelimelerin ve ifadelerin Ansiklopedik Sözlüğü kitabından yazar Serov Vadim Vasilyeviç

26. Ders. Gerçeğin güzelliği ve değeri (güzelliğin, gerçeğin ve iyiliğin birliği) sonsuz değerler, hakikat, güzellik ve iyilik (ve her değer ayrı ayrı) olarak alamet-i farika insanda insancıl. Bilinen anlaşmazlıklar kendilerini verir

Dünya Edebiyatının Tüm Başyapıtları kitabından özet. Arsalar ve karakterler. XX yüzyılın Rus edebiyatı yazar Novikov VI

Gerçeğin anı İspanyolca'dan: El momento de la verdad Yani İspanyol boğa güreşinde, kimin galip geleceği netleştiğinde, boğa mı matador mu, dövüşün belirleyici anı denir. Bu ifade, Amerikan yazarının Öğleden Sonra Ölüm (1932) adlı romanında yer aldıktan sonra popüler oldu.

Sosyal Bilimler kitabından: Hile Sayfası yazar yazar bilinmiyor

KIRK DÖRT AĞUSTOS'TA gerçek anı ... Roman (1973) 1944 yazında, Beyaz Rusya'nın tamamı ve Litvanya'nın önemli bir kısmı askerlerimiz tarafından kurtarıldı. Ancak bu bölgelerde çok sayıda düşman ajanı, dağınık gruplar var. Alman askerleri, çeteler, yeraltı örgütleri. Tüm

Kadınlar için Sürücü Kursu kitabından yazar Gorbaçov Mihail Georgieviç

18. DÜNYA BİLGİSİ. GERÇEK KAVRAMI VE KRİTERLERİ Biliş, bir kişinin çevreleyen dünya hakkında bilgi ve bilgi edinmesidir. Bir kişi işitme, koku alma, dokunma, görme yardımıyla öğrenir Bilgi biçimleri: duyum (çevreleyen dünyanın organ üzerindeki etkisinin temel, tek seferlik sonucu)

Amazon Olun - kadere binin kitabından yazar Andreeva Julia

Teknik Gerçekler

En Yeni Felsefi Sözlük kitabından. Postmodernizm. yazar

Çalıştırma ve sürüşle ilgili basit gerçekler Araba bozulursa, acil durum ışıklarını açın, uyarı üçgenini ayarlayın ve sakinleşin. Korna çaldıysanız dikkate almayın. Arıza küçük mü? Teknik yardımı arayın. Büyük bir arıza durumunda, aramak daha iyidir

İnanılmaz Felsefe kitabından yazar Gusev Dmitry Alekseevich

Zararlı Gerçekler Başka hangi antlaşmalar veto edildi? A. Smir Alışıldık Amazon'un gücüne ve zararına ikna olmuş, onlara itaat etmeyi reddetmek için kendi davranış kalıplarını takip etmelidir. böyle Kötü alışkanlıklar herhangi bir eylemi ve eylemi içerir

Kitaptan En Yeni Felsefi Sözlük yazar Gritsanov Alexander Alekseevich

"GERÇEK OYUNLARI" - M. Foucault tarafından, gerçek hakkındaki geleneksel fikirlerin postmodern bir revizyonu bağlamında bilgi üretiminin çoğul prosedürel doğasını belirtmek için önerilen kavramsal bir yapı (bkz.). Foucault'ya göre, gerçek sonucu değil

Hukuk Hile Sayfası kitabından fikri mülkiyet yazar Rezepova Victoria Evgenievna

Bilgilendirme kitabından. Kişisel başarının yolu yazar Baranov Andrey Evgenieviç

yazarın kitabından

ÇİFT GERÇEK teorisi - sınırları içinde entelektüel bir durumun temel olasılığı hakkında Orta Çağ'da yaygın olan felsefi bir varsayım bilimsel konum(gesis) aynı anda doğru ve yanlış olarak hareket edebilir (bağlı olarak)

yazarın kitabından

30. Buluşun patentlenebilirlik kavramı ve kriterleri Buluş, devlet tarafından buluş olarak tanınan ve her ülkede yürürlükte olan mevzuata göre devlet tarafından korunan teknik bir çözümdür. Buluşun kendisi soyuttur, ancak

yazarın kitabından

32. Bir faydalı modelin patentlenebilirliğine ilişkin kavram ve kriterler Bir faydalı model, bir cihazla ilgili yeni ve endüstriyel olarak uygulanabilir bir teknik çözümdür. "Faydalı model" kavramı, genellikle, dış özellikleri gereği,

yazarın kitabından

33. Endüstriyel tasarımın korunmasına ilişkin kavram ve kriterler Endüstriyel tasarım, bir endüstriyel veya el işi ürünün görünümünü belirleyen sanatsal tasarım çözümüdür. "Sanat tasarım çözümü" terimi

yazarın kitabından

Bilgilendirme yalanları (gerçekler değil) Çürütülemeyecek tek bir "değişmez" şey vardır - bu gerçektir. Yüzyıllardır insanlık, gerçeğin ne olduğu ve onun gerçek olup olmadığını nasıl belirleyeceği konusunda kendi kendisiyle tartışıyor. dayalı karmaşık gerçekler