Проблема релігійної терпимості. Толерантність – це? Які є її види та як виявляються

«Коли в товаришах згоди немає, на лад їхня справа не піде...»

Толерантність - це терпимість до інших, протилежних вдач, звичаїв, культури, поведінки. Також це поняття часто застосовують в аспекті міжнаціональних та міжконфесійних відносин, де воно означає терпимість до інших релігійних поглядів, національностей та традицій.

Саме з таким трактуванням поняття ми стикаємося найчастіше. Але не завжди те, до чого ми звикли, є незаперечною аксіомою. Наприклад, не завжди слова, які впевнено і надовго увійшли до нашого побуту, мають єдине значення. І випадок із «толерантністю» якраз такий... Але про багатозначність терміну пропоную поговорити пізніше, а зараз приділити увагу ключовому моменту – результату, до якого призводять виявлена ​​толерантність та її антипод – інтолерантність.

Результат толерантності та інтолерантності в інфографіці!

Прояв розуміння, поваги, терпіння, визнання цінності прав іншої людини як складові толерантності закономірно ведуть людство до миру і порядку, гармонії та прогресу. Дії прямо протилежні несуть у собі загрозу війни, а зрештою – знищення сучасної цивілізаціїта її досягнень.
Візуально ці закономірності можна простежити на інфографіці вище. А знайти підказки до того, як уникнути плачевної ситуації на нижній півкулі і прийти до світу у всьому світі, як на верхньому, Ви зможете дізнатися з моєї статті.

Кожен толерантність «своя»: багатозначність поняття!

Зараз ми поговоримо не про те, як кожен розуміє толерантність, а про те, що кожна наука виробила власне визначення цього поняття. Визначення терміна, яке можна прочитати вище, запозичене у соціологів. Воно найбільш популярне, оскільки цілком логічно, що людей, які живуть у соціумі, хвилює ніщо інше як комунікативна толерантність, що вивчається соціологією. З «іншою» толерантністю можуть зіткнутися медики, інженери, екологи, а також представники інших чудових професій.

За що дали нобелівську премію з толерантності у медицині?

Дуже багато хто наполягає на початковому походженні медичного терміна «толерантність», а вже потім – його перетворенні на соціальний та психологічний. Можливо, в цьому є частка правди, проте другу частку не зайвим буде поставити під сумнів. А вся справа в тому, що вживання терміна «толерантність» ще у XVIII ст. приписують Антуану Дестют де Трасі - тому самому філософу та політику, який і термін «ідеологія» теж став вживати першим.

У XIX ст. в Російської імперіїліберальні сили теж користувалися даним поняттям, яке можливо отримало свій розвиток, якби не відбулася перестановка сил на політичній арені Росії. З приходом до влади більшовиків ні про яку «толерантність» не могло йтися, ну хіба що тільки про медичну. Тож знову повернемось до неї.

Толерантність науковим медичним терміном зробив Пітер Браян Медавар у середині ХХ століття. Під нею він розумів відсутність реакції імунної системи чи її ослаблену реакцію антиген. Тобто, простіше кажучи, йдеться про спадкоємність організмом чужорідних тканин, які пересідають людині під час операції і які вона просто «терпить».

Приблизно в такому трактуванні радянським громадянам подавалася толерантність у Великій Радянській Енциклопедії 1977 року. Тому, якщо шукати коріння появи цього терміну на пострадянському просторі, справді, можна заявляти, що вони мають медичне підґрунтя. Бо підібрати споконвічно російське словодля ідентифікації явища, які ми досліджуємо, не вийшло, найімовірніше відбулося запозичення терміна з однієї наукової галузі в іншу на основі їхньої подібності.

Адже схожість медичної та соціальної толерантності очевидна – в обох випадках проявляється терпимість. Відмінність полягає лише в об'єкті, який доводиться терпіти: в одній ситуації – це чужі тканини чи органи, в іншій – чужі погляди на віросповідання, ідеали, порядок речей тощо. Хоча тут я додала б ще одне: толерантність в імунній системі спрацьовує на підсвідомому рівні, толерантність у соціумі – виключно завдяки залученню свідомості. І в останньому випадку свідомість має досягти у своєму розвитку найвищого рівня, інакше бути не може.

Поряд з імунологією цей термін активно використовується у фармакології, наркології, але скрізь він по суті позначає те саме – відсутність реакції організму на будь-які фактори ззовні. І таке розуміння поняття дуже схоже на те, яке я наводила на початку статті.

Яка толерантність можлива у технічних науках?

Робота інженера - це обчислення, проектування, розрахунок, креслення і ще маса нудних і повторюваних дій день у день. Звідки я знаю? Із власного досвіду. І якби не стаття: , мій стаж рядового інженера на підприємстві продовжував зростати і далі, тоді як мої заощадження танули б ще до отримання чергової зарплати. Але не будемо про сумне, повернемося до нашого питання.

Головне завдання інженера – бути точним у всьому. Крім деяких ситуацій, які допускаються толерантністю. Її синонімом в інженерії є термін «допуск», під яким розуміють різницю між найбільшими та найменшими величинами, що задаються на розміри чи властивості деталі. Ця різниця вважається допустимою, толерантною похибкою, яка не призведе до деформації деталі або втрати її функції.

І хоча таке трактування здається вже дещо віддаленим від звичного сприйняття толерантності, все ж таки і тут ми стикаємося з «різницею», яку доводиться «терпіти».

Що розуміють під толерантністю екологи?

Вся сутність толерантності «по-екологічно» розкривається в Законі Шелфорда, сформульованому на початку ХХ ст. , тобто. толерантності.

А тут уже починається найцікавіше! Якщо перенести таке екологічне визначення толерантності на соціальну площину, то й на ній воно може цілком «прижитися». Якщо раніше ми говорили про толерантність, як про терпимість, то тепер маємо можливість оперувати і новими синонімами до цього слова, запозиченими у екологів, – це витривалість та стійкість.

А чому б і ні? Якщо ми виявляємо толерантність по відношенню до інших переконань і поглядів, то ми стійкі до них, тобто впевнені в правильності свого світогляду настільки, що не боїмося його зміни внаслідок впливу чужих нам поглядів. Водночас виявляючи толерантність, ми демонструємо свою витривалість. Адже тільки сильна духом, витривала людина може культурно протистояти чужій (часто – діаметрально протилежній чи навіть ворожій) думці, при цьому не намагаючись принизити, зачепити почуття опонента, звернути «у свою віру».

Таким чином, ми провели разом із Вами аналіз понять толерантності, взятих із різних наукових галузей. За якимись приватними, окремими ознаками вони безперечно відрізняються, але їх суть залишається загальною: будь-яка толерантність ґрунтується на «терпимості» та «різниці», а якщо вже говорити зовсім узагальнено – на терпимості до різниці та відмінностей.

Терпимість та толерантність – чи можна поставити знак рівності між ними?

Якщо увійти в роль бездумного літератури-формаліста, то так, дійсно, можна було б ставити знак рівності між цими двома поняттями. Адже слово «толерантність» (tolerantia), запозичене з латині, є у багатьох сучасних європейських мовах:

Tolerance (англ.) - Толерантність;

Toleranz (нім.) - Толерантність;

Tolerance (фр.) – толерантність.

Іншого слова, що означає «терпимість», у цих мовах немає. Тому формально для західних культур можливо це одне й те саме... А можливо, там і зовсім не замислюються над подібностями і відмінностями двох понять, що розглядаються.

Як би там не було, але в російській мові існує два окремі слова – толерантність і толерантність. І навіть якщо вони синоніми, то все ж таки мають різний лексичний забарвлення. А якщо копнути глибше – то й значення у них зовсім різне.

Що Вам перше спадає на думку, коли вимовляють слово «терпіти»? Напевно, ви представили гнітючу картину в кабінеті рядового чиновника наступного плану: він сидить і скрегоче зубами на свого начальника, не поділяючи його поглядів (особливо щодо чергування у святкові дні), але все одно робитиме так, як він велить, адже «терпіння і працю все перетруть». Та й до того ж – краще погодитися мирно, адже у начальника більше влади, а отже – важелів впливу на підлеглого.

Як ви уявляєте вияв толерантності? Важливими є переговори двох бізнес-партнерів: вони по-різному бачать майбутній проект, але ніхто з них збирається терпіти невигідні умови для себе. Що з цього випливає? Кожен залишиться при своїй думці, не нав'язуючи його при цьому партнеру та шануючи вибір останнього. Просто вони полюбовно розлучаться, воліючи реалізувати свої плани поодинці або з іншим інвестором.

Як на мене, то це найкращий наочний приклад для розуміння різниці між двома поняттями. Намагатимемося їх систематизувати у вигляді загальних висновків:

1. Толерантність – це активна поведінка, толерантність – навпаки пасивне. У першому випадку у людини проявляється готовність вести діалог із людиною протилежних поглядів, у другому – такої готовності немає. А є лише здатність мовчазно приймати навколишню реальність без спроб її змінити, висловити власну думку.
2. У відносинах, де проявляється толерантність, обидва суб'єкти – особи рівноправні та незалежні. Там же, де є толерантність, проглядаються ознаки залежності одного від іншого опосередковано або опосередковано.
3. Якщо людина толерантно до чогось ставиться, значить, поводиться осмислено. У цьому випадку задіяна його свідомість. У випадку терпимості зовсім не обов'язково, щоб людина пропускала свою потребу «терпіти» через свідомість. Якраз найчастіше терплять за звичкою, бо так треба. І ось якщо свідомість у процесі терпіння раптово включиться, як лампочка в неосвітленому приміщенні, цілком можливо, що терпінню прийде кінець. Саме собою прозріння, зрозуміло, не настане. Потрібен якийсь поштовх. Для мене їм стало відео, яке відкрило переді мною нові горизонти та перспективи щодо альтернативного джерела із заробітку:

Тільки після його перегляду я зрозуміла, що просто терплю нелюбу роботу, вічно незадоволеного начальника, маленьку зарплату, а моє терпіння не приносить користі зовсім нікому. Коли мені набридло терпіти, я почала торгувати на бінарних опціонах. Освоювала крок за кроком стратегію Віктора Самойлова «Опційний скальпер» за його статтею: , після чого мені – людині необізнаній до цього моменту в опціонах – стало вдаватися з успіхом здійснювати операції та отримувати довгоочікуваний прибуток.

Одним словом, до чого я це: терпіння/терпимість, на мій погляд, явище швидше негативне, руйнівне, тоді як толерантність – корисне та творяче. Тому ставити тотожний знак між ними ніяк не можна, і гадаю, що моя аргументація цілком переконала Вас у цьому.

Толерантизм – чи небезпечний він суспільству?

Толерантизм у кількох словниках тлумачиться як «терпимість» чи «віротерпимість». Тоді можна його вважати знову ж таки одним із синонімів слова «толерантність». Однак, це не зовсім так. Толерантизм – це масове прояв свідомості групи людей щодо релігійних поглядів меншості (своєї ідеологія), тоді як толерантність – прояв одного індивідуума.

І ось настав час розібратися в тому – чи є він корисним явищем для суспільства чи навпаки.
Що поганого в тому, що одна людина може вільно сповідувати свою релігію в колі сотні інших іновірців і не зазнавати за це гонінь? Нічого поганого. Більше того – це той ідеал, якого має прагнути цивілізоване суспільство.

І якщо міркувати на примітивному рівні, то можуть напроситися самі собою такі висновки:

1. Толерантність – це добре.
2.Толерантизм - поняття, ідентичне толерантності, тільки в більш глобальних масштабах.
3.Отже, толерантизм - це добре в квадраті, а то й у кубі, а можливо і в якійсь іншій мірі.

Але повернемося до нашого застереження про примітивність. Так, якщо мислити вузько, не відхилятися вліво і вправо, толерантизм без крайнощів – це справді добре. Тільки й із толерантизмом бувають перегини. І особливо яскраво їх можна простежити на прикладі європейських країн та США.

Толерантизм США доходить до абсурду. На Батьківщині демократії настільки піклуються про права нечисленних релігійних груп, що Різдвяну ялинку вже кілька років заборонено так називати, щоб не образити релігійних почуттів представників інших конфесій. Перед Капітолієм встановлюють «святкове» дерево, а Президент США вітає всіх зі «святом», а не «різдвом».

Ще одним прикладом крайнього толерантизму може бути Бельгія. Винятково католицька країна, більшість віруючих у яких – католики, останнім часом прагне відмовитись від своєї християнської ідентичності. Спостерігається це у наступному – назви головних християнських свят «Різдво», «Великдень», «День усіх святих» більше не можна вживати у школах. Більше того, для них немає місця і в офіційних календарях. Таке замовчування пояснюється нібито проживанням на території держави значної частини мусульман. Однак у Брюсселі на їхню частку припадає лише четверта частина населення, тоді як у провінції їх ще менше. Мимоволі задаєшся питанням – чи вартує така толерантність подібного обмеження у правах корінного населення? Чому брюссельці не можуть бачити різдвяну ялинку на головній площі свого міста, навіть якщо у ньому проживають мусульмани?

Такий крайній прояв релігійного толерантизму може призвести до порушення прав більшості. Такими абсурдними діями, які робляться представниками влади, можна досягти зворотного ефекту – замість толерантності вони ризикують отримати хвилю протестів та обурень, які потім можуть перерости у зіткнення та конфлікти.

Але не лише релігія стає каменем спотикання у суспільстві. «Агресивний толерантизм», як його назвали самі американці, проявляється вже й у більш інтимних сферах – розмежуванні статей та сексуальної орієнтації. Наприкінці 2015 року в м. Ланкастер (штат Нью-Йорк) вибухнув справжнісінький скандал місцевого значення, який пролунав відлунням по всьому світу: зверху всім американським школам було надано змінити модель поведінки хлопчиків і дівчаток. Особливо цікаво те, яким чином планувалося реалізувати цей наказ: хлопчики мали почати ходити до туалету дівчаток, а дівчатка – відповідно до хлопчиків.

Чим і ким був продиктований такий наказ складно здогадатися, хоча спробувати все ж таки варто – можливо верхівка влади штату хотіла збільшити табір своїх шанувальників за рахунок громадян нетрадиційної орієнтації. Таким чином, у боротьбу за права сексуальних меншин були залучені вже й діти.

«Традиційні» батьки відразу скликали збори і одноголосно проголосували про відміну нових порядків. Також вони зазначили, що останнім часом нав'язування «ідеології меншості» набуло агресивного та загрозливого характеру.

Аналізуючи всі ці окремі випадки, мимоволі замислюєшся – чи так гладко з цим толерантизмом? На моє переконання – ні. Ідеологія толерантизму здатна допускати схвалення крайніх проявів цинізму, аморальності, призвести до їхнього виправдання.

Звернемося до такого прикладу - порушення загальноприйнятих норм, за якими живе більшість у суспільстві, - це також своєрідний вираз себе. Злочинець, який порушив межу закону, можливо хотів висловити своєю поведінкою власні переконання, думка, думки. Виходячи з ідеології толерантності, кожна думка має право на життя. Тоді чи маємо ми бути толерантними стосовно злодія, вбивці, педофіла, наркоторговця? Стоп, прокиньтеся. Звичайно ж ні!

У будь-якого терпіння є межі, отже і толерантність має мати межі. Тотальна толерантність і прийняття всіх думок, виявляється, не є гарантією мирного співіснування всіх на цій планеті. А якщо так – значить описувана ідеологія не може претендувати на універсальність, виступати як загальнообов'язковий принцип правовідносин.

І ось чому:

1) толерантизм, як ідеологія, спотворює уявлення про толерантність, толерантність, загрожує поширенням абсолютної байдужості, а також – втрати власних ідеалів;

2) ідеологія толерантності у надмірному своєму вираженні здатна нашкодити національної самосвідомості, оскільки на задній план відсуваються історично сформовані духовно-моральні та релігійно-культурні цінності одного народу в той час, як цінності меншини претендують зайняти рівноправне місце, а в перспективі - витіснити існуючі та замінити їх;

3) спираючись на подвійні стандарти, толерантизм не приймає протиріч, оскільки захищаючи меншість, будь-які вигуки більшості розцінюються, як расизм, ксенофобію та інший радикалізм.

Підбиваючи підсумки, тепер можна відповісти на запитання – чи небезпечний толерантизм для суспільства? Так, небезпечний. Небезпечний так само, як і будь-яка ідеологія, яка загрожує в результаті обернутися диктатом і терором. Недарма у Конституціях більшості європейських країн проголошується ідеологічний плюралізм, тобто, по суті, заборона на монополію будь-якої ідеології.

Толерантність, не трансформована в толерантизм, сприяє зміцненню миру на Землі, гармонізації міжнародних відносин і комфортному проживанню по сусідству представників різних етносів і конфесій. Тому не варто плутати ці два поняття. Це як патріотизм та націоналізм – відчуваєте різницю?

Що таке інтолерантність?

Ведучи розмову на кшталт «що таке добре і що таке погано», ми плавно перейшли визначення ще одного поняття, нерозривно пов'язаного з толерантністю - це інтолерантність. Цей термін використовують визначення нетерпимості, що має зовнішній вираз.

Для кращого розуміння наведу такий приклад: у місті N будують мечеть поблизу православного храму. Одні люди абсолютно ніяк не реагують на будівництво – ні словом, ні ділом. Їхню поведінку можна назвати толерантною. Інші – допомагають шанувальникам Ісламу збирати кошти на будівництво, кожен допомагає чим може. Вони теж толерантні, більше того – їхня поведінка можна назвати ідеально толерантною, оскільки свої дії вони пропускають через свідомість і роблять так через свою високу. культурного розвитку. Але є третє угруповання індивідів – налаштоване вороже, яке не бажає, щоб представники іншої віри могли на рівних із ними правах справляти свої духовні потреби. Вони можуть скаржитися у правозахисні організації, міській владі або чинити менш цивілізовано – йти на відкриту конфронтацію: блокувати будмайданчик, ображати мусульман, провокувати бійку тощо. Ці люди є інтолерантними. І їх позиція, як бачите, проявляється над мовчазному несхваленні, а зовні виражених діях, вкладених у придушення і переслідування інакодумців.

Інтолерантність можна дати однозначну оцінку - негативну. Встановлення, ніби твоя система поглядів і цінностей, твій спосіб життя і суджень краще, ніж у сусіда, таїть загрозу – бомбу сповільненої дії. Як тільки ця установка отримає можливість реалізації в соціумі, вона набуде жахливих форм:

Панування, домінування, диктат;
- етнічні чистки, геноцид, знищення інакодумців.

Людська цивілізація неодноразово стикалася з подібними проявами інтолерантності. Чого далеко ходити – досить згадати Другу Світову, яку розпалив Третій Рейх, будучи впевненим у винятковості та зверхності арійської раси над іншими націями. На прикладі фашизму можна розглянути й одну із форм прояву інтолерантності – Голокост.

Саме тому будь-який її прояв - чи то глузування, вираз нехтування - повинні докорінно припинятися, інакше надалі воно переросте цю невинну форму (якщо можна її такою вважати) і набуде більш агресивного забарвлення.

Крім мого особистого переконання, що інтолерантність – це неправильно, про це нам говорить і історичний досвід. Не протримався довго ще не один режим, який був би побудований на гнобленні однієї групи людей та перевазі іншої. Рано чи пізно він буде повалений, а отже інтолерантність – це соціальний дефект, який потребує виправлення, коригування.

Але ми багато говорили про те, що зайва толерантність може призвести до несприятливих наслідків, що толерантизм, як ідеологія, теж шкодить моральним цінностям і моральності суспільства, і про те, що інтолерантність може спричинити катастрофу, якщо набуде загрозливих масштабів. Де шукати золоту середину?

На мою думку, вона полягає у гармонійному співіснуванні представників різних ідей, поглядів, вірувань завдяки визначенню рамок толерантності. Це означає, що «здорова» толерантність має ґрунтуватися на нетерпимості. Так Так! Ви не дочули. На нетерпимості до явищ, у яких закладено руйнівний потенціал: тероризму, злочинності, антисемітизму, сексизму. Тобто потрібно бути нетерпимим до нетерпимого. Тільки так можна зберегти фундаментальні гуманістичні цінності.

Щодо інтолерантності, то необхідно проводити впорядковану роботу з її подолання. Хто її проводитиме? Працівники навчальних закладів, ЗМІ, громадські організації. Зрозуміло, за підтримки офіційної влади. Саме вони повинні створити всі умови та організувати роботу, створивши для цих цілей відповідну нормативну та матеріальну базу.

До чого може призвести рівноправність статей?

Гендерна толерантність – поняття комплексне, яке включає:

1) відсутність упереджень щодо представника протилежної статі;

2) об'єктивне оцінювання індивіда з погляду особистісних якостей, а чи не статевих ознак;

3) відмова від ідеї про перевагу чоловіків над жінками чи навпаки.

Як часто на побутовому рівні ми стикаємося із фразами «всі мужики козли» чи «всі баби дури»? Та часто-густо доводиться чути подібне. Ось Вам яскравий приклад гендерної інтолерантності у побуті. Здається, дрібниця, але вона може перерости в домашнє насильство та інші малоприємні форми.

Що тут говорити, коли не дотримуються гендерної толерантності Ваші прямі начальники. Найчастіше від утисків у трудових правах за статевою ознакою страждають жінки - їх або зовсім відмовляються приймати на роботу через те, що вони жінки, маскуючи своє рішення, природно, іншими причинами, або вони терплять вже в процесі роботи неповажне, часом навіть хамське. ставлення начальника, схильного сумніватися у розумових здібностях представниць прекрасної статі.

Натерпівшись подібних незаслужених утисків, жінки мимоволі замислюються про роботу без начальника – таку, де їхній успіх залежав би виключно від них. Багато хто мріє, але не багато хто вирішується. Якщо Ви якраз перебуваєте на роздоріжжі, Вам допоможе зважитися на це відео, що розповідає про торгівлю бінарними опціонами, як відмінному способідосягнення фінансової незалежності

Вивчивши цей матеріал, а також пройшовши курс навчання з ПАММ ТРЕЙД Вам більше не доведеться терпіти гендерної інтолерантності від начальника, оскільки у Вас його не буде. Ваш успіх та заробіток залежатиме виключно від Вас і ніхто не порушить Ваших прав.

Але рівноправність статей порушується у трудових відносинах. Воно спостерігається зокрема у політичних, економічних та соціальних аспектах життєдіяльності. Хоча варто зазначити, що законодавство багатьох країн вимагає від своїх громадян гендерної толерантності і навіть передбачає низку заходів щодо притягнення до відповідальності за недотримання таких вимог. Але в реальному житті все не зовсім так... Це стосується переважно досвіду пострадянських держав.

У Європі проблем із гендерною толерантністю майже немає – чотири європейських країнзаймають перші місця у світовому рейтингу рівноправності статей:

Швеція – 1 місце;

Норвегія – 2 місце;

Фінляндія – 3 місце;

Ісландія – 4 місце.

Слово «майже» вживалося вище не випадково, оскільки в цих країнах можна спостерігати швидше зворотну тенденцію – стирання рамок між статями, що загрожує не менш серйозними наслідками, ніж гендерна інтолерантність.
Простежити це можна з прикладу дитячого садкау Стокгольмі (Швеція) під назвою Nicolaigarden. Головним принципом у вихованні дітей тут є статева нейтральність. Звернення «хлопчик» чи «дівчинка» є неприйнятним. До дитини будь-якої статі у цьому закладі звертаються так – «друженя». Не можна питати про тата і маму – раптом у малюка дві мами... чи два тата?

Іграшки на полицях не повинні розділятися за принципом – це для хлопчиків, а це – для дівчаток. Абсолютна статева нейтральність повинна сприяти запобіганню формування стереотипності статевих ролей. Кожен вибере собі ту іграшку, яка сподобається, незважаючи на те, кому вона призначена. І на відміну від американського Ланкастера, про який йшлося вище, батьки не обурені таким станом речей. Навіть навпаки – вони добровільно віддають своїх дітей у цей дитячий садок.

І начебто, справді, з погляду рівноправності статей все чудово: діти ростуть в однакових умовах, граються тими іграшками, якими хочуть, носять одяг, який не підкреслює їхніх статевих особливостей. Одним словом – їм надають однакові можливості та право вибору. Але щось таки насторожує... Чи не призведе така гендерна толерантність до спотворення їхньої психології, що надалі може позначитися на їхній сексуальній орієнтації? Не виключено, що таке можливе. Тому в такій тонкій сфері як взаємини чоловіків і жінок важливо не перегинати ціпок.

Щоб забезпечити їхню рівноправність у суспільстві достатньо наступного:

1) рівних прав на участь в економічній діяльності та рівних можливостей для цього;

2) участі представників обох статей у політичному процесі;

3) рівних освітніх можливостей.

Решта – надмірності.

Для суспільств із традиційними підвалинами рівноправність статей взагалі неприйнятна як така. І про це не слід забувати. Тому говорити про те, що рівноправність статей – загальнообов'язковий принцип у суспільстві, не можна.

Наразі йдеться про мусульманські країни, в яких жінкам не надаються всі ті права, якими наділені представниці прекрасної статі, наприклад, у Європі. Не можна свідчить, що обмеження їхніх прав – своєрідний показник відсталості суспільства. Взяти, наприклад, таку державу, як ОАЕ. Назвати його мешканців чи економіку, чи рівень життя «відстаючими» мову не повертається. Проте жінки продовжують займати те саме становище в суспільстві, яке займали і їхні попередниці сотні років тому.

З погляду демократичних поглядів у мусульманських країнах панує ґендерна інтолерантність. Але для представників таких товариств – це нормальний порядок речей, порушення якого немислиме та неприродне. Саме тому насаджувати Сходу ті цінності, які притаманні Заходу, у тому числі рівноправність чоловіків та жінок, – нелогічно та докорінно неправильно. Більше того – державам, у яких проживає значна кількість емігрантів-мусульман, слід особливо обережно підходити до захисту прав східних жінок. Принаймні точно не потрібно втручатися в сімейні взаємини між чоловіком і жінкою. Регулювати їх за допомогою чинного національного законодавства точно не вийде, оскільки як ефективний регулятор виступають норми традиційного права, що формувалися тисячоліттями. Спроби щось змінити можуть лише нашкодити, але не допомогти.

Національна толерантність – запорука миру та дружби на планеті!

Перед цим ми приділили увагу рівноправності статей, наголосивши на тому, що це необхідна складова демократичного суспільства. Але тоді національну толерантність можна сміливо вважати архіважливою складовою світу та дружби всіх народів на Землі.

Від начальника, який утискує Вас через статеву приналежність, можна піти до іншого або розпочати вільне плавання, зайнявшись бізнесом. З чоловіком, який не поважає дружину, як особистість, можна розлучитися. А що робити з тим, хто ображає твої патріотичні почуття? Просто так… Без видимих ​​причин. Просто тому, що побачив тебе на вулиці і помітив разючі відмінності у зовнішності та манері одягатися. Одні схильні терпіти подібні наскоки, перебуваючи у стані психологічного дискомфорту, інші діють імпульсивніше – пускають у хід кулаки. Можете собі уявити, чим загрожують подібні дії у більших масштабах?

Кожен обізнаний з історичними подіями минулого століття, тому здатний простежити на реальному прикладітрансформацію німецького народу з пригнобленого і ображеного після накладання великих контрибуцій та інших обмежень після Першої світової війни у ​​фашистське суспільство з ідеєю власної переваги та домінування над іншими націями.

До всього цього навів Версальський договір, який буквально поставив Німеччину на коліна. Пригнічене становище переможеного народу обернулося новою війною – ще кривавішою і жахливішою, ніж попередня. Можна дійти невтішного висновку, що утиски з урахуванням національної власності породжують ненависть і бажання мстити, що у результаті призводить до війни.

Таких прикладів воєн та пригноблень у світовій історії безліч. Зупинятись на кожному з них не варто, оскільки нас цікавить більше інше – чи існує універсальна панацея від таких катастроф?

На рівні міжособистісного спілкування для цього достатньо шанувати думку свого опонента. На рівні міжнаціональному чи внутрішньодержавному:

1) не втручатися у внутрішні справи інших держав чи народностей, що мешкають на території держави;

2) поважати суверенні права сусідніх держав чи право народів на самовизначення;

3) не проводити політику, спрямовану розпалювання міжнаціональної ненависті.

На перший погляд, подібна концепція може здатися утопічною, оскільки завжди люди тикатимуть пальцем у того, хто не схожий на них, а сильні держави завжди прагнутимуть поглинути слабкі. Однак на такі наміри можна впливати і це вже відбувається.

Кримінальні Кодекси в правових державах містять у собі статті, що передбачають покарання за розпалювання міжнаціональної та міжрасової ненависті, пропаганду переваги однієї групи людей над іншою за расовими чи національними ознаками.

На міжнародному рівні створюються спільні організації держав, головним завданням яких є запобігання новим війнам і збереження миру.

Таким чином, якщо національну толерантність не виходить виховати, то до неї можна примусити.

З урахуванням вищевикладеного можна спробувати сформулювати поняття національної толерантності. Нею можна вважати готовність представників різних націй взаємодіяти між собою, яка ґрунтується на терпимості, визнанні та прийнятті відмінностей, що існують у їхній культурі, способі життя, світогляді.

У чому виявляється сексуальна толерантність!

Дуже важливо провести межу між гендерною та сексуально-орієнтаційною толерантністю, оскільки на перший погляд може здатися, що це одне й те саме. Але не допускатимемо подібної помилки і почнемо відразу ж з визначення даного поняття, щоб прояснити ситуацію

Отже, сексуально-орієнтаційна толерантність – це неупередженість стосовно осіб із нетрадиційною сексуальною орієнтацією.

Різницю між цими двома поняттями можна описати за допомогою двох гасел: «всі баби на кухню» та «блакитним не місце серед нас». Тож про перше ми вже досить поговорили, переходимо до другого.

З погляду впливу на соціальну напруженість у суспільстві, на конфлікти, що виникають у ньому, сексуально-орієнтаційна толерантність не має такого важливого значення, як скажімо національна.

Пояснити це можна так:

1) група індивідуумів, яка заявляє про свою нетрадиційну орієнтацію, завжди буде чисельно меншою за націю чи конфесію, а отже не нестиме в собі помітної загрози спокою в суспільстві у разі невдоволення;

2) більшість людей з нетрадиційною орієнтацією мовчати про те, що вони піддаються дискримінації, оскільки не бажають розголосу;

3) представники секс-меншин у багатьох країнах і не претендують на своє рівноправне становище з натуралами, вони згодні терпіти закиди та критику, оскільки усвідомлюють свою явну відмінність від більшості.

А що думає з цього приводу здорова більшість? На це питання можна відповісти фактами: у 24 державах світу дозволені одностатеві шлюби (Нідерланди, Бельгія, Іспанія, Швеція, Ісландія та ін.), ще у 16 ​​допускаються інші форми одностатевих спілок – громадянські партнерства чи спілки (Німеччина, Андорра, Венесуела, Естонія та ін.).

Як бачимо, у світі проявляється достатня сексуальна толерантність по відношенню до меншин. Але це стосується лише європейських та деяких країн Латинської Америки, а також США. Якщо звернути свій погляд на країни з традиційним способом життя, то про таке поняття як сексуальна толерантність і говорити не доведеться, оскільки її там просто немає (також, як немає представників нетрадиційних сексуальних орієнтацій).

Чому проявляється така лояльність по відношенню до людей з іншою орієнтацією? Можливо, визначитися із власною орієнтацією набагато простіше, ніж із ідеологією, системою поглядів. Люди не відчувають особистої загрози з боку секс-меншин, тому що не боятися під їх впливом змінити свої сексуальні уподобання.

Змусити людину змінити орієнтацію з допомогою пропаганди неможливо: їй подобаються або чоловіки, або жінки (зараз не будемо брати до уваги бі-сексуалів). Це природний інстинкт, поклик плоті, який не задушиш через свідомість. А якщо так – якщо твоєму простору нічого не загрожує – чому б не дозволити людям з іншою орієнтацією жити і чинити так, як їм заманеться? А ось змінити політичні поглядиабо навіть віру внаслідок умовлянь чи переконливих аргументів – цілком реально. Тому політична та релігійна інтолерантність зустрічається набагато частіше, ніж сексуальна, оскільки люди бояться і не впевнені у власній системі цінностей та поглядів.

Незважаючи на те, що сексуально-орієнтаційна толерантність наймолодша з усіх, якщо можна так висловитися, її прояв зустрічається набагато частіше, ніж всіх інших. І якщо говорити вже зовсім відверто, то гомосексуалісти у Франції почуваються набагато комфортніше, ніж, скажімо, араби. Причиною цього може бути страх - та, про яку йшлося вище. Наприклад, якщо бажання мусульман ходити в традиційному одязі вулицями Парижа буде задоволене владою, то для корінних жителів є достатні підстави побоюватися за культурну асиміляцію. У той час, як надання можливості зареєструвати шлюб двом чоловікам або жінкам не несе жодної загрози зміни звичного життєвого укладу кожного француза. Наслідок цього – толерантність до сексуальних меншин та нетерпимість до емігрантів.

Хоча у Росії можна побачити зворотну тенденцію. Миролюбний менталітет росіян дозволяє їм миритися з великою кількістю приїжджих у своїй столиці, але консерватизм і вірність традиційним сімейним підвалинам, здається, ніколи не дозволить дивитися, якщо не з повагою, то хоча б без зневаги, на людей з нетрадиційною сексуальною орієнтацією.

Аналізуючи положення вище, можна зробити висновок, що сексуально-орієнтаційна толерантність здатна «дозріти» над кожному суспільстві. Її «дозрівання» залежить багато в чому від менталітету нації, головної релігії та її догматів, традицій та усталених уявлень про сім'ю у конкретному суспільстві.

Чому досягти релігійної терпимості найлегше і водночас найскладніше?

Віротерпимість можна визначити, як поважне ставлення представників одних релігійних груп до інших, чиї погляди та уявлення про Бога разюче відрізняються, а також непохитне дотримання своїх релігійних переконань нарівні з визнанням рівноцінності та рівнозначності прав представників інших релігій.

Можна виділити кілька видів релігійної толерантності:

1) до іновірців, тобто представників інших релігій (наприклад, віротерпимість мусульманина до християнина, юдею, буддиста тощо);

2) до представників інших конфесій, тобто течій всередині однієї релігії (наприклад, можна говорити про православ'я, католицизм, протестантизм у християнстві);

3) до сектантських рухів – релігійних груп, що відкололися від основного релігійного спрямування та протистоять йому (єговісти, адвентисти сьомого дня, баптисти, євангелісти тощо);

4) віруючих до атеїстів і навпаки – атеїстів до віруючих.

Критерієм цієї класифікації виступають суб'єкти, стосовно яких проявляється толерантність.

Характерними рисами релігійної толерантності є:

1) визнання за кожною релігією права на існування;

2) повага до будь-якого релігійного вибору людини;

3) толерантність щодо здійснення віруючих різних релігій своїх обрядів, дотримання канонів;

4) відмова від примусу до будь-якої релігії, від засудження іновірців;

5) незастосування репресивних заходів щодо людей іншої віри;

6) готовність та здатність до діалогу, співробітництва, досягнення взаєморозуміння з представниками інших конфесій.

Варто зазначити, що релігійну толерантність має мати кожна віруюча людина. Якщо він справді віруючий. Адже нерідкі випадки, коли зовні людина виконує всі приписи Біблії, якщо говорити про християнство, то вона ходить у храм, дотримується посту, кається на сповіді, проте в її серці немає істинної віри.

Така поверховість породжує релігійну інтолерантність. Замість того, щоб думати про спасіння своєї душі, виявляти любов до всього живого, такий «віруючий» починає копатися в догматах інших релігій, щоб знайти в них щось, що суперечить своїм поглядам.

Якщо ж дивитися на корінь кожної релігії, що існує на Землі, то в ньому побачимо універсальні принципи, які простежуються в кожному з релігійних навчань. Немає жодної релігії, яка проповідувала б війну і чвари, братовбивство і ненависть до інакомислячих або іновірців. Кожна з них сіє у благодатний ґрунт насіння добра і благодійності, жертовності та любові до людини.

Якщо всі релігії проповідують терпимість, тоді назріває цілком закономірне питання - через що розгорялися гугенотські війни, як були допущені Хрестові походи і за що воює той же ІДІЛ, свідками найжорстокіших розправ якого сьогодні ми з вами? Можна було б сказати, що всьому виною неправильне трактування священних писань. Однак так – ми лукавимо. Людство має величезний досвід тлумачення Біблії, Корану, Суни, Талмуду, тож припускати, що хтось щось не дочитав чи не так зрозумів, просто смішно. Ідеологи ІДІЛа – не учні 5 класу, а природжені лідери з гарною освітою, які просто змогли вміло маніпулювати почуттями віруючих.

Отже, на підставі цього можна зробити висновок, що причиною релігійної нетерпимості є прагнення захопити владу певними особами, для чого вдаються до маніпуляції релігійними почуттями. Усі релігійні конфлікти мають політичну основу. Якби не було поштовху згори, послідовники християнства, мусульманства чи інших релігій так і продовжували б ходити до храмів, мечеті та молитися своєму Богові, але не стали б воювати.

Отже, завданням щодо щеплення релігійної толерантності у суспільстві покладається на державу. Саме тому ті, хто є його правлячою верхівкою, повинні дотримуватися наступних принципів, втілюючи їх у державну політику:

1) шанобливо ставитися до почуттів віруючих, визнавати релігійні переконання кожного громадянина чи релігійних об'єднань;

2) гарантувати рівні права та не допускати переслідування громадян, які сповідують певні релігійні погляди, так і атеїстів;

3) налагоджувати діалог із релігійними об'єднаннями, разом із шукати шляхи духовного відродження суспільства, утвердження загальнолюдських моральних цінностей.

Звичайно ж, формуванню релігійної терпимості сприяє відповідне виховання в сім'ї, а також – вплив вчителів та наставників в освітніх закладах.

Виховувати толерантність по відношенню до іновірців здатна і церква, проте її вплив поширюється лише на віруючих. Донести духовним особам до атеїстів чи людей, які просто не цікавляться релігією, цінність та значимість релігійної толерантності практично неможливо.

Пропоную переконатися в тому, що три найчисленніші конфесії - мусульманська, християнська і буддистська - вважають своєю метою привнесення в життя кожного світу, добра і братської любові, де братом вважають не брата по крові або за вірою, а кожну людину, яка живе на Землі. Простежити це можна з прикладу уривків зі священних писань.

Толерантність по-мусульманськи: як чинити з «невірними»?

Одним із фундаментальних принципів, проголошених ісламом, є свобода віросповідання. Він відображається в аяті 256 сури "Аль-Бакара" Корану, де йдеться, що в релігії немає примусу. Неприпустимо, щоб світосприйняття людини формувалося під примусом.

Прикладом для всіх мусульман є пророк Мухаммад, який відрізнявся терпимістю та лояльністю до не мусульман. За часів його життя та проповідницької діяльності, Аравійський півострів був змішанням релігій і культур. Непоодинокими були випадки відкритих протистоянь між віруючими з різних конфесій, а тому Мухаммад поводився обережно і толерантно, визнаючи за іновірцями право на сповідування власної релігії. Підтвердженням цьому є аят 6 із сури «Аль-Кафірун», в якій він каже їм, що їхня віра дана їм, а йому (Мухаммаду) – його.

Прояв релігійної толерантності в Ісламі – не побажання, а вимога священного писання. Так, у аяті 125 сури «Ан-Нахль» говориться про те, що закликати до шляху свого Господа потрібно мудрістю і добрим умовлянням, а суперечку з не мусульманами слід вести найкращими словами.

Якщо ж розумними аргументами та аргументами досягти звернення не мусульман до ісламу не вдасться, не можна насаджувати віру насильно. У цьому випадку слід залишити іновірцям свою релігію, щоб вони могли задовольнитись.

Проживання на одній території представників різної віри цілком можливе. Більше того – таке сусідство може бути мирним та безконфліктним, якщо виявляти необхідну толерантність. Це довів Мухаммад своїми Медінськими угодами, суть яких полягала у добровільному об'єднанні мусульман, християн, іудеїв та багатобожників під одним початком – владою Мухаммада, який надавав їм рівні права та захист незалежно від віросповідання. З того часу всі, хто підписав угоди, ставали єдиною громадою (уммою), відмінною від інших людей.

Медінські угоди стали своєрідною Конституцією Медини, яка мала виконуватися всіма жителями міста. У ній описувалася відповідальність кожного племені (конфесії), що мешкає в Медині, у разі порушення взаємних зобов'язань та обмежень, які також були чітко задокументовані.

Якщо виникали внутрішні суперечки у кожному племені, верховна влада не втручалася у їх вирішення. Але якщо виник конфлікт, який ніс у собі загрозу мирному співіснуванню всіх племен, його міг вирішити лише Посланець Господа. Таким чином, всі жителі мали зважати на верховний орган влади в особі Мухаммада.

Як бачимо, в основу Ісламу, як ідеології, закладено віротерпимість, про яку не лише говорити прямим текстом у Корані, а й про яку можна прочитати між рядками, якщо правильно тлумачити священне писання.

У Корані немає жодного рядка, який закликав би послідовників Мухаммада вбивати невірних в ім'я Аллаха. Ті, хто займається критиканством та очорненням ісламу, люблять виривати окремі рядки аятів про вбивства із загального контексту, внаслідок чого спотворюється їхній зміст.

Особливо часто звертаються до 9-ої та 47-ої сури Корану. У першій з них йдеться, що із закінченням заборонених місяців слід вбивати багатобожників там, де їх знайдуть, і захоплювати їх. Щоб правильно витлумачити цю суру, необхідно знати обставини її послання.

На той час араби були розрізнені за релігійним принципом: одні були багатобожниками, інші – мусульманами. І перші їх постійно розв'язували війни проти останніх. Мусульмани запропонували багатобожникам укласти мирний договір, який би гарантував відмову кожної зі сторін від нападів і провокацій. Але багатобожники часто порушували домовленість, зокрема – 641 року н.е. Тоді Мухаммад дав їм чотири місяці на відновлення перемир'я. У цій сурі якраз і йдеться про ці чотири «заборонені місяці» і про те, що знищення багатобожників допускається лише у разі прямої агресії по відношенню до мусульман.

Як бачите, жодного зв'язку з тероризмом, насильницьким зверненням у свою віру у цих рядках немає. Те саме можна сказати і про початок 47-ї сури, яка каже, що при зустрічі з невірними, їм слід рубати голови. Поява цього аяту відноситься до того часу, коли відбувалася битва при Бадрі, в якій боролися шанувальники ісламу з курайшитами. Такі повчання можна вважати керівництвом для мусульманської армії у разі війни. Подібні дії неприпустимі в мирний час. Справжні мусульмани не повинні виявляти агресію щодо інакодумців, хіба що у виняткових випадках – оборони та захисту.

Тому не можна виправдовувати розв'язання кривавих воєн приписами Корану. Ті, хто так чинять, пропагують псевдоіслам.

Чи є віротерпимість у християнстві?

Незважаючи на те, що в очах сучасного суспільства християнство виглядає більш миролюбною релігією, ніж іслам, у Біблії немає жодної точної вказівки на те, що потрібно бути терпимим до іновірців. Іслам же, затьмарений дією численних терористичних угруповань, для громадськості видається релігією агресивною, войовничою, хоча це зовсім не так. Адже в Корані, між тим, є кілька прямих вказівок на те, що слід виявляти толерантність до не мусульман (про це читайте вище).

У Біблії такого Ви не зустрінете, щоб не намагалися. Так, можна вивести із загальних положень Нового Завіту власні формулювання про те, що потрібно бути терпимим... Але – терпимим до всього: гонінням, переслідуванням, образами та інше. Немає жодного слова про те, як поводитися з нехристиянами, як ставитися до них.

А як же всім відома заповідь: «Нехай любите один одного»? Затяті захисники християнства можуть навести її як доказ «толерантності щодо Біблії». Мабуть, це єдине формулювання, яке «за вуха» можна притягнути до релігійної толерантності. Ісус закликає всіх до гуманізму, всеосяжного кохання, і в цьому можна розглянути заклик до віротерпимості. Але дійти цього можна лише шляхом власного комплексного тлумачення та аналізу положень Біблії. Якщо вирвати цю фразу з контексту і навести її людині, яка не читала Біблії, її зміст для неї буде зовсім інший.

Хоча у притчі про милосердного самарянина (Лк. 10:25-37) також можна зустріти заклик до милосердя і любові до всіх без винятку – без огляду на віру, національність, особисту ворожість тощо. У ній йдеться про те, що ворогів своїх потрібно любити і молитися за них, уподібнюючись прикладу Господа, тому що сонце з його волі світить усім: злим і добрим, праведникам і грішникам.

Хоча дещо категорично звучать рядки в Євангелії від Матвія, в яких йдеться про те, що той, хто не з ним, той проти нього, хто не збирає з ним, той розганяє. Поділ на соратників та противників на обличчя. І звучить якось не толерантно.

Але якщо розібратися краще, дізнатися про історичну підтекст цієї фрази, а також ситуацію, в якій вона була сказана, то можна розглянути в ній і інший зміст. У даному випадкуйдеться про усвідомлене неприйняття вчення Христа, про навмисне опір істині.

Підтвердженням цього є ще одне Біблійне повчання, яке говорить про те, що ті, хто не з нами чи не схожий на нас, ще не означає, що він проти нас. (Мк. 9:40). Ці слова з уст Господа адресувалися апостолам і стосувалися язичника, який був учнем Христа, але виганяв бісів його ім'ям. Вони означають приблизно таке – якщо людина відкрито не виступає проти Вас, то вона не є Вашим противником. Тому немає причин відчувати ворожості стосовно нього. Хоча навіть до ворогів Христос закликає ставитися милосердно та з любов'ю, про що йшлося вище.

Отже, якщо аналізувати положення Біблії на наявність у ній закликів до віротерпимості, можна зробити такі висновки: християни не повинні відчувати ворожість і ненависть до тих, хто не поділяє їхніх поглядів, а якщо навіть щодо них буде виявлена ​​агресія – потрібно молитися за кривдників і любити їх так, як заповів Христос. Варто думати, що саме в цьому і проявляється релігійна толерантність по-християнськи.

Яка толерантна релігія?

Найдавнішою релігією, але водночас що відповідає сучасним реаліям, є буддизм. Саме він вважається ще й найбільш толерантною, гуманною та демократичною релігійною течією.

Вчення Будди щодо віротерпимості можна відобразити тезово:

По відношенню до інших релігій необхідно виявляти віротерпимість;

Кожен має право самостійний пошук духовності;

Не можна нав'язувати буддистське вчення насильно, якщо людина не дозріла духовно і не прийшла до неї сама.

Затятий послідовник буддизму – правитель Ашок – видавав укази, у яких наставляв своїх підданих: «Слід почитати чужу віру». Він вважав, що таким чином людина зміцнює власну віру та надає підтримку чужій.

Така релігійна толерантність у буддизмі призвела до того, що у ньому існує безліч откольников – шкіл і течій.

Але найцікавіше – ті, хто хоче вивчати буддизм, ні відмовлятися від своєї віри. Віруючі з інших релігійних груп можуть переймати лише частину буддистського вчення, яка суперечить їх власному. Завдяки цьому буддизм поширився і Заході, де його шанувальники могли продовжувати залишатися вірними своєї релігії, та якщо з буддизму переймати лише те, що суперечило догматам їх віровчення.

Але незважаючи на те, що віротерпимість є релігійним ідеалом для буддистських ченців, у практиці буддизму можна зіткнутися і з випадками затятої нетерпимості. Найбільше випадків дискримінації та агресії з релігійних відмінностей спостерігається в Шрі-Ланці, де буддизм не встановлений як державна релігія на офіційному рівні, проте всіляко підтримується владою та населенням (близько 70% - буддисти).

Отож тут на відкриту конфронтацію з представниками протестантської течії Holy Family Church пішли не просто віруючі буддисти, а й ченці. Вони штурмували будинок пастора цієї церкви, а потім витягли його на вулицю і побили. Все це супроводжувалося вимогами відмовитися від свого віровчення та припинити релігійну діяльність. Ось тобі й релігійна толерантність...

Але, мабуть, із кожного правила є винятки. І не можна знайти жодну таку релігію, яку б не захищали її представники за допомогою куркулів. Тому робити загальні висновки про толерантність у буддизмі на одиничному прикладі ченців із Шрі-Ланки – щонайменше не логічно. В даному випадку скоріше зіграли людські слабкості, які всім притаманні, але доктрина буддизму від цього не змінилася. Релігія Будди, незважаючи ні на що, залишається найсучаснішою, незважаючи на давнину, та толерантною з існуючих.

Як залежить успіх у бізнесі від проявів толерантності?

Отримання високого прибутку в бізнесі прямо пропорційно виявленої толерантності, тобто чим більше ви виявите терпіння, тим більше зможете заробити.

При цьому виявляти толерантність доведеться щодо:

клієнтів, покупців, споживачів;

Працівників прийому роботі;

Конкурентів;

Інвестиційні ризики.

Хоча, приміром, тим, хто займається Інтернет-бізнесом самостійно, не доведеться виявляти толерантність до своїх працівників, а трейдерам – терпіти докучливих клієнтів. Кожен із цих випадків слід розглянути окремо.

Толерантність у приватному підприємництві!

Підприємництво – заняття для дуже гнучких та терплячих людей. Наполегливих навряд чи чекають успіхи в приватному секторі, а запальних холериків – і поготів... Щоб отримувати високий дохід від бізнесу, потрібен розважливий і холодний розум, а також вміння оперативно підлаштовуватися під ситуацію та клієнта.

З огляду на це принцип надання послуг на рівних умовах кожному клієнту має поєднуватися з індивідуальним підходом до клієнтури. При цьому дотримання першого принципу вимагає від підприємця не лише норми закону, а й особистих мотивів - бажання розширити свою клієнтську базу і отримати прибуток. Саме тому бізнес-толерантність – основа та гарантія успіхів у підприємництві. Нехай таку поведінку не можна буде назвати високоморальною, оскільки в ідеалі толерантність повинна проявлятися не для отримання вигоди, а повинна бути безумовною і безоплатною – тобто коли людина робить так, ґрунтуючись на власних переконаннях, поглядах, уявленні про рівність усіх людей. І все-таки, зовнішній вияв терпимості, навіть якщо він грунтується на глибоких моральних установках, завжди краще, ніж відкрита конфронтація.

Неприйняття та нетерпимість у жодному разі не повинні переноситися з повсякденного життя у Вашу підприємницьку діяльність. Наприклад, якщо в колі знайомих є людина, до якої Ви відчуваєте неприязнь, вона не повинна про це здогадатися, коли прийшла до вас як покупець або замовник. Не можна йому відмовляти у наданні послуг або підвищувати ціну через те, що він Вам не сподобався. Крім того, що Ви ставите існування бізнесу таким чином під загрозу, та ще й можете викликати проблеми з установами, що контролюють дотримання прав споживачів.

Але не лише толерантність до клієнтів здатна допомогти Вашому бізнесу розвиватися швидкими темпами. Толерантність при наборі штату співробітників - це ще одна складова бізнесу, що гармонійно розвивається. Як показує практика, роботодавці, які збирають у своїй команді співробітників-клонів, тобто тих, які зовсім не відрізняються між собою за зовнішніми ознаками та внутрішніми якостями, ніколи не виведуть свою компанію у лідери на ринку.

А справа ось у чому – відмінності хоч у чомусь неминуче ведуть до дискусії. А всім і так відомо, що істина народжується у суперечці. Якщо думки співробітників сходяться, якщо вони виконують свою роботу однаково, то у них ніколи не виникнуть неординарні та креативні ідеї. А лише на них можна заробити гроші.

Отже, дискримінація при прийомі на роботу до представників іншої статі, раси, національності, релігії, політичної ідеології неодмінно приведе Ваш проект до фіаско. Навпаки, чим більшу лояльність та толерантність буде виявлено на етапі конкурсу – тим більше можливостей для розвитку отримає Ваш бізнес за рахунок «різношерстості» робітничого колективу.

А тепер про лояльність та повагу до конкурентів... Слово «конкурент» уже несе в собі негатив. Його стає ще більше, коли в процесі вашої невтомної праці та старань конкуренти брудними способами починають переманювати клієнтів до себе. Вихід у цьому випадку лише один – ставитись до конкурентів толерантно. Саме так і не інакше.

Пояснень такої терплячості та смирення кілька:

1) діючи «не чисто» стосовно своїх конкурентів, Ви налаштовуєте проти себе цілий табір інших бізнесменів;

2) надходячи за п.1, Ви повинні бути готові до того, що цей «табір» не тільки не допоможе у разі важкої та неприємної ситуації, що трапилася з Вами, але й буде радий підставити підніжку;

3) споживач завжди вибере для співпраці чесну фірму з відмінною репутацією, ніж ту, що плете інтриги та привертає увагу покупців нечесними діями.

Не можна не сказати про те, що кожному підприємцю важливо бути стійким до ризиків та провалів. Але набагато більше можна розповісти про толерантність до ризиків у світлі трейдингу.

Як виявляється толерантність у трейдингу?

Трейдинг, тобто. торгівля на валютній, фондовій або товарній біржі неминуче пов'язана з ризиком. Прийнято вважати, що чим холоднокровніше трейдер відноситься до ризику втрати своїх коштів, тим він більш толерантний (толерантність висока до ризиків). Якщо ж спекулянт боїться ризикувати навіть з огляду на можливість заробити великі гроші, тоді у нього досить низька толерантність.

Вона залежить від багатьох факторів, найбільш значущими з яких є:

1. Розмір депозиту та тих коштів, що можуть бути використані для торгівлі;
2. трейдерський досвід;
3. Психологічні особливості та особистісне сприйняття торгівлі бінарними опціонами;
4. Соціальний статус.

Тут же можна говорити про вплив настрою, ситуацію в особистому житті, погоду і навіть метеомагнітні бурі. Проте ці чинники є короткочасними, тому тривалого і помітного впливу рівень толерантності немає.

Перше місце серед таких факторів заслужено можна віддати розміру грошових коштівтрейдер може залучити до торгівлі. Чим їх більше, тим легше трейдер погоджується ризикувати, оскільки знає, що зможе внести на депозит додаткову суму, а потім відповідно - відновити баланс між вливаннями і втратами, а в ідеалі збільшити його у бік прибутковості торгівлі. Чим менше грошей у торговця бінарними опціонами, тим інертніше він поводиться на ринку, тим самим зменшуючи свої шанси «зірвати куш», зате гарантуючи збереження своїх коштів. У власників невеликого капіталу, як правило, низька толерантність: вони розуміють, що ризики здатні перетворити їх на банкрутів, а тому поводяться стримано та обережно.

Ще одним важливим показником високої толерантності вважається досвід торгівлі. І тут можна говорити не лише про власний, а й про чужий досвід, адже як то кажуть: «мудрий навчається на чужих помилках, розумний на своїх, а дурень не вчиться взагалі». Тому щоб підвищити свою толерантність до ризиків, рекомендую запозичити досвід Віктора Самойлова та його учнів із торгової стратегії «Точний вхід», прочитавши про неї у статті:

Ця стратегія дає можливість новачкам уникнути серйозних фінансових втрат у перші дні торгівлі, а також збільшити свої прибутки у гранично короткі терміни. Оволодіти нею досконало допоможе це відео.

Наявність досвіду допомагає трейдерам прорахувати можливі ризики наперед, а отже дають можливість брати участь у набагато більшій кількості угод, як результат – заробити більше грошей. Ті, хто робить свої перші невпевнені кроки в трейдингу, зазвичай не вміють прогнозувати ризики наперед, а тому – втрачають більше і заробляють менше.

Є два шляхи підвищення «ризикової» толерантності в цьому випадку:

1) шляхом власних помилок та роботи над ними;

2) шляхом навчання на ПАММ-трейд.

Останній спосіб – більш швидкий та ефективний. Почати навчання варто з вивчення статті:

Ті, хто завжди вважав психологію марною і не потрібною наукою, зараз напружаться. А все тому, що навіть у такій матеріальній та прагматичній справі, як трейдинг, потрібні досягнення цієї науки та поради практикуючих психологів. Оскільки від Вашої психологічної установки багато в чому залежить успішність торгів.

Люди від природи, які мають негативний настрій і песимістичні погляди в майбутнє, що відносяться до такого виду заробітку скептично, не зможуть сколотити на опціонах стан. А ось натури авантюрні, не позбавлені здатності логічно та оперативно мислити, можуть досягти певних успіхів у трейдингу. Впевнитися в цьому можна на прикладі історій реальних людей у ​​статті:

Багато хто з них працював за стратегією Віктора Самойлова «Торгівля за сигналами» і вже в перші місяці вийшли на такі заробітки, про які за часів найманої роботи могли лише мріяти. Перегляд цього відео займе лише кілька хвилин, зате Ви зможете побачити весь процес роботи з цієї стратегії, як кажуть, від першої особи.

А повертаючись до факторів, що впливають на толерантність до ризиків у трейдингу, хочеться сказати також про соціальний статус людини. Дати чітке тлумачення поняттю «соціальний статус» складно, але його трактують, як становище людини у суспільстві. А як це становище визначити?

Положення в суспільстві залежить від походження людини, її освіти, посади, фінансових можливостей та інших факторів, здатних підняти людину на недосяжну висоту в очах оточуючих. На торгівлю бінарними опціонами воно впливає так: маючи вищий соціальний статус, трейдер спокійніше торгує, отже має високу толерантність.

Чому він поводиться спокійно? Високий статус у суспільстві – це показник розкутості думки (не плутати з розкутістю у поведінці), динамічності розумової діяльності, спокійного та гідного ухвалення своєї поразки. Все це дозволяє почуватися впевненіше, а також – оперативно реагувати на кон'юнктуру ринку. Таким чином, злив капіталу в результаті невдалої угоди людиною, яка є представником вершків суспільства, не стане сильним потрясінням для нього і ударом по фінансовій стабільності. А тому до ризику він ставиться спокійніше, ніж той, хто займає щабель у суспільстві набагато нижчий, а відповідно - звик турбуватися і переживати з приводу свого майбутнього.

Погода, особисте життя, гарний відпочиноквпливають скоріш не так на толерантність, але в настрій. А вже настрій своєю чергою – на процес роботи, тобто на торгівлю бінарними опціонами.
Для скорочення ризиків у торгівлі на фінансових ринках та підвищення рівня своєї толерантності, рекомендую підписатися на розсилку порталу, з якого отримаєте знання з можливому заробіткуі у вас з'явиться можливість підвищити свій соціальний статус.

Отримати покрокову інструкціюзаробітку!

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Проблема релігійної толерантності закономірно входить до найактуальніших і активно обговорюваних питань у світі. Релігійну толерантність слід розглядати як комплексне явище суспільної свідомості, в якому світоглядні та соціально-психологічні установки поєднують і допускають правомірність множинних релігійних традицій. Релігійну толерантність слід сприймати також як конкретні дії на рівнях індивідів, громадських структур, держави. Інакше висловлюючись, релігійна толерантність можна зрозуміти як цінність і соціальна нормагромадянського суспільства, виявляється у праві всіх його індивідів бути різними як у віросповіданні, і по конфесійної власності. Механізми формування релігійної толерантності пов'язані з усією системою суспільних відносин, з можливістю повноцінної реалізації конституційно-демократичних права і свободи, з рівнем духовної культури особистості та соціуму. Виникнувши ще в античні часи, проблема релігійної толерантності стояла найбільш гостро там, де народи з різними віросповіданнями були змушені жити разом у межах великих імперій.

Республіка Татарстан є дивовижним регіоном, у якому мирно співіснують представники двох традиційних конфесій – ісламу та православ'я. Релігійна толерантність потрібна як татарстанцям, а й усім іншим росіянам. Націоналізм і релігійна нетерпимість – це відцентрова сила, що розриває нашу багатонаціональну Батьківщину на шматки. Якщо Росія хоче залишитися цілою та процвітаючою, то Москва та регіони мають звернути на Татарстан свій погляд та переймати наші цінності. Найяскравішим прикладомможе послужити нагородження Мінітімера Шариповича минулого року в Ер-Ріяді. Король Саудівської Аравії Абдалла ібн Абдуль-Азіз Аль Сауд вручив йому Міжнародну премію імені Короля Фейсала у номінації "Служіння Ісламу" на знак визнання вкладу у відродження культури та ісламських цінностей у республіці. Ви можете запитати чому? Тому що в Татарстані багато десятиліть забезпечується мирне співіснування як ісламу, так і православ'я. Республіка стала символом толерантності та злагоди між людьми різних релігійних конфесій. Це те, чого прагне весь світ. Коли на чільне місце ставлять мирне співіснування двох головних релігій - це говорить багато про що.

Давайте покажемо достовірними фактами та сухими цифрами ситуацію в країні. Згідно зі статистикою офіційного сайту Республіки Татарстан на 2014 р. у регіоні проживає понад 3 млн. 800 тис. мешканців, які постійно перебувають у республіці. Розглянутий регіон одна із найбільш багатонаціональних територій РФ. У Татарстані зафіксовано понад 115 національностей, серед яких переважаючими за чисельністю є татари, яких понад 2 млн. осіб, що у відсотковому співвідношенні загальної чисельності населення регіону становить 52,9%. З другого краю місці - росіяни, яких близько 1,5 млн. чи 39,5% від загальної кількості населення республіки, та інші незначні за чисельністю національності. Традиційними великими релігіями у республіці є православ'я та іслам. Мусульманство сповідують татари та башкири – близько половини населення Татарстану. Інша значна частина населення сповідує православ'я, до них належать насамперед росіяни, марійці, чуваші, мордва, удмурти. Між двома великими конфесіями, наскільки це можливо, дотримується балансу, на основі якого будуються міжконфесійні злагоди та віротерпимість. Примітно, що у регіоні християнсько-мусульманських шлюбів становить 21-23%. У Татарстані відзначено зростання числа таких шлюбів. На думку фахівців, такі шлюби більш стійкі та благополучні (!), ніж шлюби моноетнічні. Через міжетнічну і міжконфесійну ситуацію, що склалася, за багато років між православними та мусульманами Республіки Татарстан склалися довірчі відносини.

На окрему увагу заслуговує міжрелігійний християнсько-мусульманський діалог. У сфері християнсько-мусульманського співробітництва та діалогу найбільш важливими установами з релігійних питань у республіці з боку держави є Управління у справах релігій, з боку мусульманства – Духовне Управління Мусульман Республіки Татарстан та Російський Ісламський університет, з боку православних християн – Казанське єпархіальне управління та Казанська семінарія . Завданнями обох сторін є уникнення конфліктів представників релігій, коректна поведінка у взаєминах, проведення конференцій, проведення мирних мітингів на злободенні теми ("Іслам проти тероризму", "Припинення міжнаціональної ворожнечі" тощо), семінари міжрелігійної тематики.

Великим показником є ​​історичні моменти. У татарстанського народу існують столітні традиції спільного існування та взаємодії різних віросповідань. Відносини двох релігій пережили непросту еволюцію і розвивалися не завжди по висхідній прямій. Але хочу наголосити, що величезну роль в історії відіграли все ж таки саме позитивні факти мирного гуртожитку основних релігій у Волзькій Булгарії. Хан Золотої Орди Менгу Тимур понад сім століть тому видав жалувану грамоту, за якою православне духовенство на вічні часи звільнялося від усяких данин і повинностей, а за хулу на православну віру покладалася страта. Більше двох століть пройшло з моменту видання за наказом Катерини II указу Святішого Синоду, згідно з яким російський іслам отримав великі можливості для розвитку. Нарешті, вже понад сторіччя виповнилося акту імператора Миколи II, згідно з яким у країні було проголошено релігійні свободи.

У Татарстані, зокрема Казані, простежується толерантне і терпиме ставлення до релігії та її представників. Переїхавши жити сюди, я мої друзі з Казахстану не відчули на собі труднощів у соціалізації. Відсутність дискримінації та гніту дозволила нам швидко зорієнтуватися у навчанні, взаєминах людей. Такі поняття як субординація, толерантність та альтруїзм повсюдно відомі в цій країні, і всіляко допомагають приїжджим перебувати в країні спокійно та невимушено. А інтеграція на релігійному рівні не становила жодних труднощів, адже вище було викладено ставлення республіки до Ісламської релігії. Будь то казах, китаєць, монгол, індус чи інший представник релігійної течії, він зможе знайти спокійне притулок у країні вільної від забобонів і дискримінації на релігійному рівні. На тлі всього вищесказаного потрібно особливо відзначити, що сьогодні в Татарстані реалізуються принципи світської держави.

Вже нашого часу для цього зроблено дуже багато. Але світський характер держави значить у своїй витіснення релігії з життя суспільства, усунення релігійних об'єднань від участі у вирішенні суспільно значимих завдань. Релігія відокремлена від держави, але не від суспільства. Ця аксіома також визначає особливості міжконфесійної взаємодії, її впливу на розвиток суспільства загалом. релігійна толерантність особистість соціум

З іншого боку, і конфесії усвідомлюють переваги світської держави, в якій влада, не виділяючи нікого, не виявляючи ідеологічних переваг, націлена на діалог та співпрацю з основними конфесіями. Завдяки злагодженій, системній роботі всіх державних органів поточна релігійна ситуація в Татарстані залишається стабільною та контрольованою державою. Ведеться робота, перш за все, з підвищення релігійної грамотності людей, просвітницька робота з відмінності псевдорелігійних течій та протидії поширенню радикальної ідеології

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Релігія споконвіку як чинник, що об'єднує чи розколює суспільства. Загальна характеристика проблеми реалізації принципів релігійної толерантності. Знайомство з найбільш важливими механізмамизабезпечення релігійної толерантності: негативні, позитивні.

презентація , додано 15.11.2014


Дослідження розуміння релігійної терпимості польськими антитринітаріями. Характеристика релігійної толерантності та нетерпимості у рамках сеймів. Розгляд особливостей процесу врегулювання майнових суперечок православного кліру із владою.

дипломна робота , доданий 28.09.2017


Релігія як необхідний складовий елемент життя і духовної культури суспільства. Її соціокультурні функції, соціальні чинники виникнення. Різні уявлення про її сутність. Пам'ятники релігійної культури Різні форми вільнодумства.

презентація , доданий 28.05.2014


Роль релігії у житті особи і всього суспільства. Особливості релігійної віри. Суть культу та його місце у релігійному комплексі. Формування та особливості релігійної особистості. Релігійна організація, як складний соціальний інститут, релігійні групи.

реферат, доданий 07.04.2010


Необхідність міжрелігійного діалогу та контактів лідерів різних конфесій у сучасному світі. Дискусії представників різнопланових вірувань - православ'я та ісламу - довкола трактування ключових понятьвключаючи розуміння релігійної толерантності.

наукова робота , доданий 11.12.2010


Релігія як найдавніша формадуховної культури, її походження, структура, проблема походження та роль у сучасному світі. Особливості релігійної віри як основи будь-якої релігії. Порівняльна характеристикаосновних груп нині існуючих релігій.

реферат, доданий 10.02.2010


Причини та обставини стали приводом до релігійної реформи. Шлях становлення та основні ідеї патріарха Никона. Риси особистості патріарха, їх роль реформі та кар'єрному зростанні патріарха. Падіння патріарха Никона, його передумови та наслідки.

курсова робота , доданий 02.05.2012


Історія виникнення та розвитку релігійних вірувань. Традиційні та нові релігійні рухи. Взаємозв'язок вірувань, мистецтва, моралі та науки. Аналіз сучасної культурно-релігійної ситуації. Взаємодія культури та релігії у світі.

курсова робота , доданий 20.11.2012


Історія релігійної системи юдаїзму, основні положення. Особливості образу ідеальної віруючої людини на матеріалі Священного тексту. Створення моделі відносин між Богом та людиною у Священному тексті "Тора" релігійної системи іудаїзму.

курсова робота , доданий 22.02.2012


Виявлення та аналіз основних особливостей релігійної системи християнства. Дослідження відношення образу людини та Абсолюту в релігійній системі християнства на прикладі аналізу тексту "Благовіння від Хоми" та визначення особливостей цього відношення.

визнання права існування чужої релігії, толерантність до її вільного сповідання. Ст відрізняється від релігій. або світоглядного релятивізму, вона не тотожна визнанню відносного значення, маловажності розбіжностей між релігіями. В. цілком сумісна з сповіданням абсолютної істинисвоєї релігії та кваліфікацією інших релігій. систем і поглядів як частково чи цілком хибних.

Поняття Ст історично відноситься до правової сфери і характеризує правовий статус релігій. громад у конфесійному гос-ве, т. е. підтримує певну релігію, і навіть религ. політику держ. влади. У зв'язку з тим, що в суч. правових гос-вах, зокрема у Російської Федерації, законодавством гарантована повна религ. свобода, свобода совісті поняття Ст еволюціонує: у повсякденному слововжитку юридичний аспект витісняється соціально-психологічним; у наст. час частіше говорять про Ст тієї чи іншої релігій. громади або окремої особи стосовно осіб інших віросповідань і до самих цих віросповідань. У цьому значенні поняття Ст все більше витісняється поняттям «релігійна толерантність» (в даний час вживається і поняття-калька «релігійна толерантність»).

Конституційно декларована свобода віросповідання окремих гос-вах який завжди відповідає дійсному стану справ, реальної религ. політиці. Це стосується, зокрема, тоталітарних режимів, де можуть проголошуватися релігій. свобода і рівноправність громадян незалежно від своїх ставлення до релігії, але насправді все религ. громади страждають від дискримінації, система законодавства у її сукупності ставить віруючих у нерівноправне становище з невіруючими. Наприклад, у СРСР лише приналежність до комуністичної партії з її офіц. атеїстичною ідеологією відкривала можливість для повноцінної участі в політичного життядержави й давала доступом до заняття ключових держ. посад.

Традиц., юридичне, значення терміна У. зберігається у тих гос-вах, де поруч із держ. релігією легально існують інші віросповідання, правовий статус релігій. громад неоднаковий і немає повної релігії. свободи. Міру Ст такого д-ви характеризує правовий статус негос., або менш привілейованих, релігій і сповідань. Досконала відсутність Ст по відношенню до к.-л. релігії країни означає нелегальний статус цієї релігії (прикладом д-ви, де була відсутня У. стосовно будь-якої релігії, була Албанія часів комуністичної диктатури).

У багатьох. гос-вах Ст по відношенню до легально існуючих громад релігій. меншин не виключає юридичної заборони перехід із однієї віросповідання в ін., особливо це стосується відпадання від держ. релігії. Наприклад, у Греції відпадання від держ. правосл. релігії огороджено 13 ст. Конституції, що забороняє прозелітизм. У ісламських гос-вах, де правова система заснована на шаріаті, легально існують христ. та євр. громади, але перехід мусульманина в ін. сповідання не може бути легальним і переслідується найсуворішим чином, аж до страти.

Ст в Римській імперії

В. у католицьких та протестантських країнах

У середньовіччі за найвищої могутності влади Римських єпископів католич. Церква етатизувалася. Cтатус некатоликів у Зап. Європі залежав гол. обр. від Римських пап і щонайменше від релігій. політики світських государів

Католич. церковною та світською владою відносна Ст виявлялася по відношенню до православних, сх. християнам-нехалкидонітам, і навіть іновірцям - євреям і мусульманам, але лише до тих, хто були раніше католиками. Відпад від католич. Церкви в інослав'я чи іновір'я, як правило, каралися смертною карою. Некатолич. християни, євреї та мусульмани мали всілякі обмеження у релігіях. життя, політичні та цивільні права. Євреї, які нерідко користувалися заступництвом та захистом з боку католич. государів, ін. час переслідувалися і виганялися (напр., з Англії 1290, з Іспанії 1492). Мусульмани, які мали відносної свободою віросповідання в Кастилії та Арагоні під час реконкісти, були вигнані з об'єднаної Іспанії в XV ст. В епоху хрестових походів у гос-вах хрестоносців мусульмани, а також православні та християни-нехалкідоніти могли легально сповідувати свої релігії, але піддавалися в різний часдискримінації.

У Сицилії та півдні Італії, особливо у Калабрії, де у XI-XII ст. ще було численне правосл. грекомовне населення, воно зазнало переслідувань і по суті насильницького навернення до католицизму. У Великому князівстві Литовському (пізніше - в Речі Посполитій), в якому політично домінували католики, православні до Люблінської унії (1569) мали повну свободу віросповідання і лише малою мірою були обмежені в політичних правах, після Брестської унії (1596) вони піддавалися жорсткої дискримінації, і саме їхнє легальне існування опинилося під загрозою.

Правовий статус правосл. Церкви та інших. сповідань у совр. Росії встановлюється насамперед рядом положень Основного закону - Конституції Російської Федерації, прийнятої 12 грудня. 1993 р. Непрямим чином роль правосл. Церкви, без прямої згадки про неї, порушена в преамбулі, в якій говориться, що «багатонаціональний народ Російської Федерації» приймає Конституцію, «шануючи пам'ять предків» і «відроджуючи суверенну державність Росії». Тим самим було декларується наступність нової Росії стосовно тієї Росії, до якої правосл. Церква мала виключно високий статус.

13-та ст. Конституції, відповідно до якої «у Російській Федерації визнається ідеологічне різноманіття», отже «ніяка ідеологія неспроможна встановлюватися як державної чи обов'язкової», передбачає усунення правових наслідків монополії офіц. атеїзму. Пряме ставлення до статусу як РПЦ, так і ін. Церков та релігій. громад має положення, що міститься в 14 ст.: «Російська Федерація - світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися як державна або обов'язкова. Релігійні об'єднання відокремлені від держави та рівні перед законом». Відсутність держ. релігії становить перешкоди у тому, щоб у своїй політиці органи держ. влада враховувала реальну суспільну вагу різних релігій. об'єднань у Росії, їх неоднаковий внесок у духовна спадщинаросійського народу. Принципу світськості д-ви суперечить як встановлення держ. релігії, а й будь-яка правова підтримка гос-вом атеїзму.

19 ст. проголошує рівність прав «людини та громадянина незалежно від статі, раси, національності, мови» та у т. ч. від «стосунку до релігії». Цією ж статтею «забороняються будь-які форми обмеження прав громадян за ознаками соціальної, расової, національної, мовної чи релігійної власності».

28 ст. Конституція говорить: «Кожному гарантується свобода совісті, свобода віросповідання, включаючи право сповідувати індивідуально чи спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати жодної, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні та інші переконання та діяти відповідно до них». Право не сповідувати релігії та вільно поширювати відповідні погляди не може вважатися тотожним праву вести пропаганду войовничого атеїзму в стилі радянської добиБо така пропаганда заборонена 2-ю частиною 29-ї ст.: «Не допускається пропаганда або агітація, що порушує соціальну, расову, національну або релігійну ненависть і ворожнечу. Забороняється пропаганда соціальної, расової, національної, релігійної чи мовної переваги». Під забороною, про яку йдеться у цій статті, може матися на увазі лише заборона на пропаганду особистої переваги носіїв одного віросповідання в порівнянні з носіями ін. сповідання, а також наполягання на правових привілеях громадян залежно від віросповідання.

26 вер. 1997 р. після тривалої та гострої дискусії як у парламенті, так і в суспільстві було прийнято Федеральний закон«Про свободу совісті та релігійні об'єднання» , який замінив Закон РРФСР «Про свободу віросповідань» 1990 р. У законі 1997 р. переважно повторюються норми попереднього закону, але його преамбулі міститься відсутнє у законі 1990 р. становище, к-м Особлива роль правосл. Церкви, а також деяких ін. віросповідань в історії Росії: «Федеральні Збори Російської Федерації, підтверджуючи право кожного на свободу совісті і свободу віросповідання, а також на рівність перед законом незалежно від ставлення до релігії і переконань, ґрунтуючись на тому, що Російська Федерація є світською державою, визнаючи особливу роль православ'я в історії Росії, у становленні та розвитку її духовності та культури, поважаючи християнство, іслам, буддизм, іудаїзм та інші релігії, що становлять невід'ємну частину історичної спадщини народів Росії, вважаючи важливим сприяти досягненню взаємного розуміння, терпимості та поваги у питаннях свободи совісті та свободи віросповідання, приймає справжній Федеральний закон» (Російська Православна Церква і право. М., 1999. С. 110-111).

У цілому нині правової режим як правосл. Церкви, так і для ін. Церков та релігій. громад у суч. Росії, що з діючих законодавчих актів д-ви, характеризується як режим повної религ. свободи, що виходить за рамки Ст, що існувала в Російській імперії.

Laurent F . La Papauté et l "Empire. P., 1860; Никодим [Мілаш], єп. Далматинський. Православне церковне право. СПб., 1897. С. 699-705; Рейснер М. А. Держава і віруюча особистість: Зб. ст. СПб., 1905; Гідулянов П. В. Відділення Церкви від держави: Сб. і право М., 1999; Ципін Вл., Прот. Церковне право М., 1996. С. 422-425.

Прот. Владислав Ципін

Недержавний освітній заклад

вищої професійної освіти

"Московський інститут сучасної академічної освіти"

Федеральний інститут підвищення кваліфікації та перепідготовки

Факультет додаткової професійної освіти

Реферат

з дисципліни: «Патріотичне виховання школярів»

тема: «Релігійна толерантність»

Виконав:

Слухач факультету ДПО

"Педагогічну освіту:

вчитель історії"

Петрова Ольга Геннадіївна

м. Москва, 2016р.

Релігійна толерантність.

1. Вступ 2
2. Історико-філософські основи та сутність

поняття толерантності 4

1. Сутність релігійної толерантності 8
2. Прояви релігійної толерантності 9
3. Механізми забезпечення релігійної толерантності 10
4. Висновок 14
5. Література 15

1. Введення.

Нині у Росії, як і в усьому світі, гостро стоять проблеми міжнаціональних відносин, національної відокремленості, сепаратизму. Соціальна ситуація у Росії посилюється посиленням етнічної міграції населення, збільшенням міжкультурних, міжетнічних контактів. Усе це може призвести до розвитку міжетнічної напруги, конфліктів.

Особливо беззахисні перед ситуацією, що склалася, молоді люди, чиї особистості ще тільки формуються. Причому цей процес йде в суспільстві, що різко розшарувалося на багатих, бідних і просто жебраків, з його глибоко вкоріненими імперськими, авторитарними і люмпенскими стереотипами. Ці обставини накладаються на властиві юнацтву максималізм, скептицизм щодо світу дорослих, прагнення вирватися з-під їхньої опіки, некритичність до обраних молоддю для себе кумирів, тенденцію до об'єднання у замкнуті групи та клани. Тому молодь – вдячна аудиторія для будь-якої пропаганди, яка розбещує «образи», нанесені суспільством, і персоніфікує кривдника в образі іншого народу чи конкретної людини іншої національності. Все це може призводити до виникнення в менталітеті молодої людини зародків етноцентризму, шовінізму, ксенофобії, етнічних та расових упереджень.

Відомо, що установки, що закріпилися в юності, насилу змінюються в зрілому віці. Етнічні стереотипи, переваги, орієнтації, що сформувалися в ході соціалізації юнаки, впливатимуть на його свідомість, поведінку протягом усього його життя і на те, як він, у свою чергу, виховуватиме своїх дітей. Іншими словами, етнічні орієнтації нинішнього юнацтва – це орієнтації дорослих людей початку ХХI століття та наступних поколінь. У подібній ситуації виникає проблема міжкультурної взаємодії, толерантності до «іншого» - зовнішності, поведінки, мови, загалом до іншої культури.

У наші дні йдеться про необхідність формування не просто терпимості, а про виховання толерантності (зокрема релігійної та етнічної) у всіх людей. Світова спільнота визначає толерантність як повагу, прийняття та правильне розуміння багатого різноманіття культур сучасного світу, форм самовираження та способів прояву людської індивідуальності. Толерантність – це гармонія у різноманітті. І дуже важливо, що Декларація принципів толерантності, ухвалена Генеральною конференцією ЮНЕСКО, наголошує, що «толерантність – це не поступка, поблажливість чи потурання. Толерантність – це насамперед активне ставлення, яке формується на основі визнання прав та основних свобод людини». Актуальність проблеми толерантності пов'язана з тим, що сьогодні на перший план висуваються цінності та принципи, необхідні для загального виживання та вільного розвитку (етику та стратегію ненасильства, ідею терпимості до чужих та чужих позицій, цінностей, культур, ідею діалогу та взаєморозуміння, пошуку взаємоприйнятних компром і т.п.).

«Толерантність – це те, що уможливлює досягнення миру і веде від культури війни до культури світу», – так йдеться у Декларації принципів толерантності, прийнятої генеральною Конференцією ЮНЕСКО у 1995 році.

Толерантність – це миролюбність, терпимість до етнічних, релігійних, політичних, конфесійних, міжособистісних розбіжностей, визнання можливості рівноправного існування «іншого».

Толерантність – це людська чеснота: мистецтво жити у світі різних людейта ідей, здатність мати права та свободи, при цьому, не порушуючи прав і свобод інших людей. У той же час, толерантність – це не поступка, сходження чи потурання, а активна життєва позиціяна основі визнання іншого.

2. Історико-філософські основи та сутність поняття толерантності.

На початку XVIII-го століття поняття толерантності (від латів. «tolerantia»), ототожнюване на той час з поняттям «терпимість», було досить новим. До цього спочатку латинське «tolerantia» мало те саме значення, що й російське «терпіння», як і відповідні слова в європейських мовах аж до XVI століття. Потім через соціокультурні та політичні чинники відбувається лексична еволюція, яка протягом одного-двох століть призводить до утвердження особливого поняття «терпимість» як поняття з лексикону громадянського суспільства.

Сучасні уявлення про толерантність або, точніше, визнання її як фактора, що зміцнює громадянський світ і дає захист від несправедливості, було багато в чому підготовлене діяльністю філософів XVII-XVIII ст. Значний внесок у розробку оформлення та законодавчого запровадження принципу свободи совісті та віротерпимості зробили гуманісти епохи Відродження, діячі епохи Просвітництва, мислителі Німецької класичної філософії.

Важливу роль розвитку філософії толерантності зіграв англійський мислитель Д. Локк (1632-1704) та її «Листи про віротерпимість» (1689, 1692) де філософські і політичні позиції визначили його ставлення до релігії. Автор виступає за найширшу віротерпимість, а також за повне невтручання держави та церкви у справи один одного. Локк розглядав природний стан суспільства як природний стан рівності. Люди в природному стані «вільні, рівні та незалежні». Обмежує свободу людини лише природний закон, який свідчить: «Ніхто немає права обмежувати іншого у житті, здоров'я чи майні».

А. Коллінз (1676-1729) у своїх творах «Міркування про вільнодумство» (1713) та «Дослідження про людську свободу» (1715) обґрунтував невід'ємне право кожної людини думати вільно, тому що це «...найвірніший і найкращий шлях знаходження істини». Свобода думки була для Коллінза основою людської чесноти та виступала гарантом захисту від жорстокості релігійних фанатиків, від кривавих битв, духовного спустошення.

Основи людської моральності у розумінні толерантності вбачав К. Шефсбері (1671–1713). Він вважав, що злість, підступність, мстивість тощо. - все це протиприродні афекти, що не відповідають «природі людини». Вони не тільки завдають шкоди людям, а й роблять нещасними та самотніми тих, хто ними наділений.

Французькі філософи XVIII ст. продовжили роботу із затвердження принципів толерантності, що розпочалася в епоху Відродження. Найпослідовнішим критиком релігійного фанатизму та захисником толерантності був Вольтер (1684-1772). У «Філософських листах» він здобув собі славу різкою критикою засад феодального суспільства, вів філософську полеміку з релігійною ворожнечею, фанатизмом та несправедливістю. У своєму «Трактаті про віротерпимість» Вольтер не критикував жодну конкретну релігію, але показував, що це вірування повинні мати можливість висловлювання, у своїй зазначав, що «верхом божевілля слід вважати переконання, що це люди зобов'язані однаково думати про абстрактних предметах».

У всеозброєнні наукових знань боровся зі старим порядком Ш. Монтеск'є (1689-1755). Він критикував християнство, яке претендує на те, щоб вважатися релігією любові та лагідності. "Ніколи не було царства, в якому відбувалося стільки міжусобиць, як у царстві Христа" писав він у "Перських листах". Монтеск'є розвивав концепцію функціональної ролі релігії, необхідної підтримки громадського порядку та збереження моральності. Як просвітитель він вважав, що люди рівні від народження, що ніякої переваги одних рас над іншими немає.

Німецька класична філософія продовжила і довела до логічного кінця основоположні ідеї толерантності у досягненні свободи, у становленні та самовизначенні особистості, у пізнавальному процесі. Родоначальник німецької класичної філософії І. Кант (1724-1804) приходить до висновку, що досягнення громадянського, керованого правовими законами суспільства, в якому кожен громадянин вільний у межах, що визначаються свободою його громадян, становить найвище завдання людства. На його думку, самостійність громадянина та рівність громадян перед законом є сутнісними характеристиками людської свободи.

Теоретичним обґрунтуванням правової держави, демократичного перебудови суспільства стає Поняття свободи у Ф. Шеллінга (1775-1854). Він передбачає таку систему права, яка забезпечує рівність всіх громадян перед законом, встановленим у вигляді їх вільного волевиявлення.

Зі сфери етики виходить на проблему створення проекту соціальних перетворень Л. Фейєрбах (1804-1872). Він упевнений у тому, що вирішити соціальні питання можна лише через вільну особистість. Проблема здобуття людиною свободи була для німецького мислителя не тільки теоретичною проблемою, вона набула практичного сенсу. Фейєрбах прагнув відновити віру людини в себе, принцип гуманізму і тим самим зробити людину вільною.

З цього видно, що сама ідея толерантності сягає історії філософської думки як вирішення проблеми людських відносин і мала на увазі принципи гуманних взаємин з інаковіруючими і інакомислячими, що включають такі компоненти, як терпимість, лояльність, повага до віри і поглядів інших людей, народів. Ці проблеми не втрачають своєї значущості і в наші дні, коли проблема толерантності набула особливої ​​актуальності у зв'язку з процесом глобалізації, що стикається з цивілізаційними, релігійними, національними та етнічні ідентичностірізних культур та народів.

Аналіз понять «толерантність» і «релігійна толерантність» дозволяє дійти невтішного висновку у тому, що ці терміни мають низку загальних і різних характеристик. Специфіка поняття «релігійна толерантність» у тому, що, по-перше, вона сприймається як вид толерантності, основу якого - прийняття «іншого», зумовленого приналежністю до будь-якої релігійної групі. По-друге, толерантність може розглядатися як риса особистості, що характеризує спектр особистісних проявів, тоді як релігійна толерантність сприймається як комплекс установок стосовно іншим релігійним групам. Виходячи з цього, толерантність як особистісна риса є стабільнішою характеристикою, а релігійна толерантність, обумовлена ​​як внутрішніми, так і зовнішніми факторами, Легше піддається зміні.

Розглядаючи релігійну толерантність як комплекс установок, можна виділити у її структурі такі компоненти:

1. Когнітивний (уявлення про інші релігійні групи, їх культуру, міжетнічні відносини; знання про феномен толерантності, права людей незалежно від релігійної приналежності);

2. Емоційний (ставлення до інших релігійних груп);

3. Поведінковий (конкретні акти толерантного/інтолерантного реагування, що виявляється у прагненні спілкуватися/дистанціюватися/демонструвати агресію щодо представників інших релігійних груп).

«Терпимість з релігійної точки зору полягає в тому, що один може без ненависті переносити недосконалість і помилки релігії іншого, хоч і відчуває при цьому невдоволення. Хто справжньою релігією вважає те, що є в моїй релігії помилкою, ні в якому разі не повинен бути предметом ненависті» - писав свого часу у «Лекціях з етики» відомий німецький філософ І. Кант. За часів Канта досягнення навіть релігійної терпимості, у викладеному ним змісті було дуже складним. З того часу людство суттєво просунулося шляхом формування релігійної толерантності. Разом з тим, глобалізація, масова міграція населення, збільшення розриву у добробуті між різними країнами та між етнічними групами всередині країн суттєво посилили загрозу ескалації різних форм нетерпимості, що набула планетарного характеру. Не оминули вони і Росію. За даними центру дослідження проблем ксенофобії та екстремізму ІС РАН рівень ксенофобії в останні чотири роки порівняно з попереднім періодом зріс майже в 2 рази. Істотно зросла релігійна нетерпимість. Серед сучасної молоді вона проявляється у два з лишком рази частіше, ніж у людей старшого віку.

3. Сутність релігійної толерантності.

Релігійну толерантність можна сформулювати так: «це толерантне ставлення адептів однієї релігійно-конфесійної спільності до адептів інших релігійно-конфесійних спільностей. Кожен слідує своїм релігійним переконанням і визнає аналогічне право інших». Проте релігійна толерантність – явище багатоаспектне та змістовне. Тому невипадково, що це поняття має різні інтерпретації та сприйняття. Не заглиблюючись у них, відзначимо, що їх можна поділити на два основні види – позитивний та негативний.

• У позитивному сприйнятті релігійна толерантність передбачає знання, прийняття та повагу до релігійно-конфесійних цінностей та ідей іновірців.
• У негативному сприйнятті релігійна толерантність передбачає байдужість до релігійно-конфесійних поглядів та системи цінностей інших, внаслідок чого забезпечується відсутність ворожнечі та зіткнень на релігійному ґрунті.

В обох випадках, незалежно від того, на чому ґрунтується релігійна толерантність щодо іновірців – на повазі чи байдужості, вона забезпечує суспільну стабільність та співіснування різних релігійно-конфесійних груп. Тим не менш, з двох вищезазначених видів релігійної толерантності кращий перший - прийняття та повага релігійно-конфесійних цінностей інших, оскільки байдужість, часто обумовлена ​​незнанням, рано чи пізно може призвести до проявів нетерпимості. Не випадково, що Г.Шлімова, говорячи про забезпечення суспільної консолідації в країні, що відрізняється етнічним та релігійним різноманіттям, наголошує на важливості у цій справі ролі просвітницької роботи, яка має бути спрямована на підвищення рівня взаємного пізнання різних релігійно-конфесійних груп. Справді, часто причиною нетерпимості стає незнання. Не знаючи цінностей та ідей інших, людина може ставитися до них із зневагою та байдужістю, що може призвести до нетерпимості. Тоді як знання цінностей та поглядів інших створює відчутну позитивну налаштованість щодо них.

4. Прояви релігійної терпимості.

Релігійна толерантність буває кількох видів, залежно від об'єкта (у разі, людське суспільство), щодо якого вона проявляється.

1. Перша – толерантність до іновірців (християнин-мусульманин, мусульманин-буддист, християнин-буддист і т.д.),
2. Друга – толерантність щодо представників інших конфесій (католик-протестант, протестант-адепт) православної церкви(у християнстві), суніт-шиїт (в ісламі) і т.д.),
3. Третя – толерантність до сектантських рухів (а також толерантність сектантських рухів один до одного),
4. І нарешті, толерантність між віруючими в Бога та невіруючими (віруючий-атеїст).

5. Механізми забезпечення релігійної толерантності.

Механізми забезпечення релігійної терпимості, залежно від двох вищезгаданих підходів до сприйняття її змісту (негативний та позитивний), також можна поділити на дві групи:

• Негативні механізми, що передбачають байдужість до релігійно-конфесійних ідей та системи цінностей іновірців.
• Позитивні механізми, що передбачають знання, прийняття та повагу до релігійно-конфесійних ідей та системи цінностей іновірців.

З негативних механізмів можна назвати переважно два – атеїзм і секуляризацию.

1. Атеїзм, хоч і передбачає нетерпимість до всіх релігійних течій та конфесій, водночас передбачає взаємну толерантність між адептами різних релігії та конфесій, засновану на принципі заперечення релігії взагалі. Результати проведених у 2001р. в Росії соціологічних досліджень показали, що, хоч і з невеликою перевагою, проте не віруючі в Бога налаштовані до інаковіруючих з більшою толерантністю і більш відкриті в плані контактів, ніж віруючі.

Збільшення терпимості за умов атеїзму можна побачити також з прикладу вірменських реалій. До утвердження радянського ладу між адептами Вірменської Апостольської церкви та вірменами-католиками існував величезний психологічний бар'єр. Вони були ізольовані один від одного, і спілкування між ними було дуже обмеженим. Панувала атмосфера взаємної нетерпимості. Однак у радянські роки цей психологічний бар'єр майже повністю стерся, і між вірменами-католиками та адептами ААЦ налагодилися нормальні, не скуті конфесійними відмінностями стосунки. У цьому, мабуть, істотну роль відіграла проведена в радянський періодна державному рівні політика атеїзму, що стерла психологічний бар'єр між двома конфесійними пластами вірмен.

Таким чином, незважаючи на всі негативні аспекти, атмосфера атеїзму, що панує в радянський період, відіграла позитивну роль з точки зору національної консолідації вірмен, стерши психологічний бар'єр у взаємних сприйняттях вірмен-католиків і адептів ААЦ. Не виключено, що політика атеїзму, що проводиться в радянський період на державному рівні, мала чітку політичну мету. Вона була спрямована на стирання психологічного бар'єру між різними релігійно-конфесійними пластами радянського гетерогенного (поліетнічного, полірелігійного, полікультурного) суспільства, обумовленого релігійно-конфесійними відмінностями.

2. Роль секуляризації як фактора, що сприяє підвищенню рівня релігійної толерантності, яскраво виражена у сучасних західних суспільствах. Тут незрівнянно менше ворожнечі та зіткнень, що відбуваються на ґрунті релігійних відмінностей. Це, очевидно, обумовлено як демократичної культурою, а й секуляризованістю суспільства, відсунула другий план релігійно-конфесійні питання і віддає пріоритетне значення відносин і сфер діяльності світського характеру. У цьому контексті між людьми з різними релігійно-конфесійними поглядами і цінностями стерті психологічні бар'єри, що існували колись. Чітке відділення держави від церкви, взаємне невтручання у справи один одного, становлення громадянського суспільства, націлені на рішення загальних проблемспільні зусилля у світських суспільствах відсунули другий план релігійно-конфесійні різницю між окремими людьми і групами.

Позитивні механізми націлені на впровадження та забезпечення у суспільствах релігійної толерантності шляхом взаємного пізнання різних релігійно-конфесійних груп, взаємосприйняття та взаємоповаги систем цінностей. У цьому контексті важливе значення має підкреслення спільностей між різними релігійно-конфесійними групами структурами, що формують суспільну свідомість та культуру (школа, ЗМІ та ін.), що стає основою не лише релігійної толерантності, але й суспільної солідарності та консолідації. Підкреслення спільностей має місце у релігійній, національній та державно-цивільній площинах.

1. У релігійній площині підкреслення спільностей передбачає кілька аспектів. Важливо підкреслити, що:

• всі релігії (християнство, іслам, буддизм тощо) мають ідеологічні та системно-ціннісні спільності. Що стосується відмінностей, то вони є добрими передумовами для взаємодоповнення релігій. Отже, відмінність релігій створює серйозні передумови для взаємодоповнення та збагачення різних релігійно-конфесійних груп суспільства в ідеологічно-системно-ціннісному плані. Нарешті, відмінності не передбачають обов'язково несумісність. Відмінності та несумісність – абсолютно різні явища та поняття. А різні релігії та конфесії можуть бути цілком сумісними, співіснувати мирно та ефективно.
• ідеї релігійної толерантності покладено також у вченнях релігій та конфесій. Незважаючи на те, що монополію на істину кожна релігія приписує собі, водночас містить також елементи толерантності та поваги до ідеологічної системи та системи цінностей інших. У цьому плані, хоча «будь-яка релігійна традиція претендує на свою винятковість і перевагу (або принаймні передбачає їх)», проте, «потенціал толерантності міститься у всіх відомих релігійних системах людства».
• спільність між різними конфесіями в рамках однієї і тієї ж релігії полягає у самій релігії та вірі. Найкращим прикладому цьому питанні є вірменська громада Сирії, три конфесійні пласти якої (вірмени-католики, вірмени-протестанти та адепти Апостольської церкви) взаємоінтегровані та становлять одне єдине, згуртоване ціле – сирійську вірменську громаду. Заснована на релігійній толерантності інтеграція і солідарність настільки поглибилися, що, наприклад, до євангелічних церков Сирії ходять також адепти Апостольської церкви. За словами духовних ватажків вірменської євангелічної громади Сирії, головне – християнська віра, а конфесія (конфесійні відмінності) мають другорядне значення.

2. У національнійплощині підкреслення спільностей різних релігійно-конфесійних пластів акцентує не релігійно-конфесійну, а етнічну приналежність. У цьому випадку наголошується, що «...конфесійне різноманіття не знищує національної єдності. Єдність потрібно шукати у гармонії тих складових, основним мотивом яких має бути націоналізм у своєму високому значенні цього слова». Такий підхід означає, що представники однієї і тієї ж нації, чи то християнин чи мусульманин, православний, католик чи протестант, віруючий чи атеїст, не перестають бути синами одного й того ж народу. Таким чином, при акцентуванні національної спільності різних релігійно-конфесійних пластів у них зміцнюється свідомість приналежності до однієї і тієї ж етнічної спільності, що є серйозною основою релігійної толерантності та національно-суспільної солідарності та консолідації.

3. У державно-цивільнійплощині підкреслення спільностей між різними релігійно-конфесійними групами висувається першому плані у тому випадку, коли ці групи водночас належать до різних націям. Тобто, у цьому випадку підкреслення спільностей у етнічній площині не діє. Натомість підкреслюється громадянство і приналежність до одного й тому суспільству. Різним релігійно-конфесійним групам вселяється ідея про те, що вони стоять перед тими самими проблемами та викликами (соціальними, економічними, екологічними, політичними та ін.), мають спільні інтереси та вимоги і, отже, спільні завдання, що є не менш важливою передумовою для забезпечення громадської солідарності та припинення розбратів та лих у суспільствах на релігійно-конфесійному ґрунті.

6. Висновок

Аналіз літератури свідчить про певну напруженість у міжнаціональних відносинах, особливо у молодіжному середовищі. Простежується тенденція подвійних стандартіву відношенні до представників інших національностей.

Даним дослідженням виявлено особливості релігійної толерантності серед молодих людей. Такий стан речей, що спостерігається, потребує проведення заходів щодо розвитку релігійної толерантності як визнання, прийняття, розуміння людиною людини іншої віри. Існує необхідність розробки програми роботи з молоддю з урахуванням основних факторів, що сприяють формуванню толерантності, а також вікових особливостей учнів. Яка б складалася із загальних блоків, спрямованих на самопізнання та пошук ідентичності, та спеціалізованих блоків, спрямованих безпосередньо на роботу з релігійними установками.

Вуд Дж.Е., Право людини на свободу релігій у міжнародній перспективі / / Діа-Логос. Релігія та суспільство. - М.: Істина і життя, 1997, с. 12.

Сосковець Л. І., Релігійна толерантність та свобода совісті: історія та теорія питання // Вісті Томського політехнічного університету. 2004. Т. 307. № 2, с. 177.

Інтерв'ю з духовним пастирем Вірменської Євангелічної церкви Дамаска, преподобним Татевом Пасмачяном, Аракс Пашаян, Вірменська громада Дамаска: сьогодення та перспективи, Бюлетень НОФ «Нораванк», 2008 р., # 23, с. 33 – 34.

Раффі, Що спільного між нами та Західними вірменами?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

Можуть бути поставлені під сумнів та видалені. Ви можете покращити статтю, внісши точніші вказівки на джерела.

Терпимість- соціальний, культурний і релігійний термін, який застосовується для опису колективної та індивідуальної поведінки, що полягає в непереслідуванні тих, чий спосіб думок чи дій не збігається з твоїм власним і викликає чиєсь несхвалення. Терпимість має на увазі свідоме рішення не робити і не здійснювати всіляких переслідувань чужих. Зазвичай цей термін застосовується до ненасильницькому поведінці, заснованому на досягненні консенсусу, і вживається у зв'язку з проблемами релігії (у разі часто вживається термін віротерпимість), політики та моралі. Терпимість не вимагає визнання поведінки інших прийнятною і означає лише, що люди терплять людину чи соціальну групу, Найчастіше як неминуче зло (так, «домом терпимості» називають бордель).

У соціологічній перспективі поняття терпимості має на увазі, що як нетерпимість, так і конформізм вирощують насильство та соціальну нестабільність. Терпимість у зв'язку з цим перетворилася на соціальний термін для раціонального обґрунтування незагальноприйнятих способів поведінки та соціального розмаїття [ ] .

Політика та релігія

Історично, політична та релігійна сфера були найбільш важливими для просування ідей толерантності, оскільки відмінності в політичних та релігійних ідеологіях вели до численних війн, чисток та інших жорстокостей. Британський філософ і просвітитель Джон Локк у своїх Посланнях про віротерпимість (опубліковані: 1-е – у 1689 р., 2-е та 3-те – у 1692 р., 4-е – у 1706 р., вже після смерті Локка) висловив революційну для того часу думку про те, що терпимість до будь-якої думки, що відступає, повинна бути обов'язком віруючої людини. Філософи та письменники Просвітництва, особливо Вольтер і Лессінг, активно виступали за релігійну толерантність та їх вплив відчувається у сучасному західному суспільстві. Водночас питання політичної толерантності досі залишаються меншою мірою осмислені. Хоча брак релігійної толерантності викликає проблеми у багатьох регіонах світу, відмінності в політичній ідеології призвели до сотень мільйонів жертв лише у XX столітті.

Значення та необхідність дотримання принципу терпимості у політиці підкреслено проголошенням Міжнародного дня, присвяченого терпимості.

Ставлення до терпимості різних релігій

У різних релігійних конфесіях ставлення до терпимості їхніх представників варіюється від повного неприйняття до беззастережного ухвалення її принципів.

Християнство

В даний час практично всі [ хто?] [ ] християнські конфесії за толерантність, якщо її розуміти лише як відмову від дій, спрямованих проти інакодумців. Однак більшість [ хто?] з них твердо стоїть на своєму праві висловлювань на їх адресу, що дають негативні оцінки.

Іслам

Священний Коран і пророчі хадиси наказують і спонукають мусульман до прояву терпимості щодо представників інших конфесій. Включаючи і християн та іудеїв. Як, наприклад, у Корані сказано:

"Аллах не забороняє вам бути добрими і справедливими з тими, які не боролися з вами через релігію і не виганяли вас з вашого житла. Воістину, Аллах любить неупереджених." [Сура 60: аят 8] пер. Е. Кулієв.

Юдаїзм

Біблія передбачає свідомо нетерпиме ставлення до ідолопоклонників (насамперед маються на увазі релігії з людськими жертвами). Тим не менш, активне винищення ідолопоклонства в Біблії обмежується територією Ізраїлю. У наші дні подібне ставлення до представників інших релігій в єврейській державі очевидно не застосовується.

Разом з цим, будь-який неєврей, який дотримується Сім законів нащадків Ноя, визнається в іудаїзмі праведником, гідним царства небесного, і має в Ізраїлі статус жителя-чужоземця ( Гер тошав).

Буддизм

Зороастризм

Є думка [ чиє?], що зороастризм також терпимо ставиться до інших релігій. На відміну від ісламу та християнства [ ] , зороастрійці не ведуть активну місіонерську діяльність. Це пояснюється тим, що зороастрійці, на відміну від християн і мусульман, не вважають душі всіх людей, які не сповідують зороастризм, загиблими і вимагають порятунку. Вважається [ ким?] , що душі людей після смерті судять не за релігійною приналежністю, а за думками, словами та справами, що дає можливість незороастрійцям прожити праведне життя та уникнути гіршої долі після смерті.

Терпимість нетерпимості

Важливим питанням щодо поняття терпимості є питання кордонах терпимості. Чи має суспільство, яке сповідує терпимість, бути терпимим до нетерпимості? Чи не призведе це до руйнування самого суспільства чи його життєво важливих?

Складно встановити межі толерантності не тільки стосовно різних товариств, а й навіть іноді в межах одного суспільства. Наприклад, сучасне переслідуваннянацизму в Німеччині розцінюється деякими країнами як нетерпимість, тоді як у самій Німеччині сам нацизм вважається вищою мірою нетерпимим. Суперечливі питання в різних країнах можуть включати відокремлення церкви від держави, вживання тютюну, алкогольних напоїв або наркотиків, читання несхвалених політичних праць, а також гомосексуальність, девіантна сексуальна поведінка та кримінальні провини.

Філософ Джон Роулз присвятив главу у своїй впливовій і суперечливій книзі «Теорія справедливості» проблемі того, чи суспільство має бути терпимим до нетерпимості, і близькій проблемі прав нетерпимих членів суспільства вимагати терпимості по відношенню до себе. Роулз дійшов висновку, що суспільство загалом має бути терпимим, отже, до нетерпимості має ставитися терпимо, оскільки протилежна ситуація призвела до несправедливості. Проте автор наполягає на розумному праві самозахисту суспільства та його соціальних інститутів, що переважає право терпимості. Отже, до нетерпимості необхідно ставитися терпимо, але лише доти, доки вона створює загрозу суспільству. Ліберальний економіст Чандран Кукатас у статті «Терпіти нетерпиме» наголошує: «Терпимість вимагає від людей спокійно ставитися до розбіжностей у думках та різноманіттю поглядів, а зовсім не до злочинів чи безвідповідальності».

Закони про віротерпимість

• - Едикт про віротерпимість у Святій землі
• - Указ Миколи II «Про зміцнення початків віротерпимості» ()