Апостол андрей повідомлення. Андрій Первозванний: Нерозгадані таємниці

13 грудня Церква святкує день пам'яті святого апостола Андрія Первозванного. "Православне життя" підготувало кілька цікавих фактів про життя апостола.

Апостол Андрій Первозванний. Візантія Греція. Македонія. XIV ст. Місце розташування: США, Балтімор, Walters Art Museum

1. Коли апостол Андрій уперше побачив Ісуса Христа?

Андрій народився у Вівсаїді, був сином Іони та рідним братом апостола Петра. Разом із братом вони були рибалками. Дізнавшись, що на Йордані проповідує Іоанн Предтеча і говорить про прихід Месії, Андрій вирушив на Йордан і став учнем Іоанна Хрестителя. Є відмінності в описі євангелістами Матвієм та Іваном зустрічі апостола Андрія зі Спасителем. Іоанн розповідає, що Андрій уперше побачив Спасителя, коли святий Предтеча вказав на Ісуса Христа, що йде «От Агнець Божий», Матвій – що Спаситель зустрів братів на березі Генісаретського озера, коли вони ловили рибу і звернувся до них зі словами: «Ідіть за мною, і Я зроблю вас ловцями людей». В обох випадках апостол Андрій беззастережно вірить Христу і без зволікання та сумнівів приймає рішення. Кидає рідний будинок, господарство, сіті і, не роздумуючи, слідує за Христом…

Покликання Симона та Андрія на апостольське служіння (Мк. 1, 14-18). XI ст.Одна із 72 пластин бронзових дверей Кафедрального Собору (Duomo di Benevento). 1170-1220р. Італія, Беневенто

2. Які є епізоди в Євангелії, пов'язані з ім'ям апостола Андрія?

Саме апостол Андрій вказав Христу на хлопчика з п'ятьма хлібами та двома рибками, які потім були чудово помножені, щоб нагодувати натовп (Ів. 6:8-9). Разом з Пилипом він привів до Спасителя деяких еллінів, які хотіли вклонитися істинному Богу (Ів. 12:20-22). Також Андрій був одним із чотирьох учнів Ісуса, яким Він розповів на Олеонській горі про долі світу (Мк. 13:3).

3. Чи був апостол Андрій на Русі?

На п'ятдесятий день після воскресіння Христа на апостолів зійшов Дух Святий у вигляді вогненних мов, і вони заговорили різних мовах. Потім апостоли кинули жереб: кому до якої країни йти проповідувати. Андрію дісталися землі Віфанії та Пропонтиди, землі Фракії та Македонії, а також землі Фессалії та Скіфії. Він пройшов усі ці країни, проповідуючи язичникам Євангеліє.

Як далеко у своїх мандрах апостол зайшов на північ – достеменно не відомо. Збереглося пізніше переказ про те, що він піднявся вгору по Дніпру і освятив місце, на якому потім було збудовано місто Київ. А також дістався Новгородської землі і здивувався звичаєм слов'ян паритися в лазні. Про відвідування апостолом Андрієм російської землі розказано у «Слові про закон і благодаті» (1051 р.) київського митрополита Іларіона, а також у «Повісті минулих літ».

Апостол Андрій Первозванний, мозаїка "Христос та 12 апостолів", фрагмент. VI ст. Італія. Рівненна. Базиліка Сан-Віталі. Вівтар

4. Хто звілив хрест на Київських горах?

За переказами апостол Андрій, вирішивши вирушити з Корсуні до Риму, піднявся вгору Дніпром і зупинився на нічліг на київських горах. Вставши вранці, він сказав: - Вірте мені, на цих горах засяє благодать Божа, велике місто буде тут, і Господь спорудить там багато церков і просвітить святим хрещенням усю цю землю. Потім святий благословив гори і поставив хрест.

5. До якого останнього міста був апостол Андрій?

Багато зазнав апостол Андрій від язичників на своєму шляху. Його виганяли з міст, побивали камінням. Але він все одно невідступно продовжував проповідувати про Спасителя, творив чудеса. Останнім містом, куди прийшов святий Андрій і де йому судилося прийняти мученицьку кончину, було місто Патри. Там він також здійснив безліч чудес, невпинно та полум'яно проповідував. У християнство звернулися майже всі громадяни міста. Але залишався язичником імператор Егеат. Він наказав стратити апостола.

6. Як апостола хотіли врятувати від мученицької смерті?

Коли святий апостол був поміщений до в'язниці, до нього звернувся народ. Вони хотіли вбити Єгеата, а Андрія звільнити з в'язниці. Але апостол утримав їх, кажучи: - Не перетворюйте світу Господа нашого Ісуса Христа на диявольський заколот. Господь наш, відданий на смерть, показав всяке терпіння, не перемовив, не кричав. Тому й ви мовчите та будьте спокійні.

Собор дванадцяти апостолів; Візантія, Константинополь; XIV ст.; Місцезнаходження: Росія. Москва. Державний музей історії мистецтв ім. А.С.Пушкіна

7. Як помер апостол Андрій?

Розгніваний Єгеат наказав розіп'яти святого Андрія на хресті, прив'язавши йому руки та ноги, щоб апостол не одразу помер, а довго мучився. Для страти було обрано косий хрест у вигляді літери Х (чому такий хрест і називається тепер Андріївським). На площі зібралося близько 20 тисяч, люди вигукували: - Несправедливо страждає святий чоловік! Святий Андрій продовжував проповідувати з хреста. Вчив, що тимчасові муки треба терпіти. "Адже ніяка мука нічого не варта порівняно з відплатою, що має бути за нього!"

На другий день народ оточив будинок Єгеата і вимагав, щоб апостола зняли з хреста. - Не повинно так страждати людині святій, чесній, лагідній і мудрій! Єгеат злякався народного хвилювання. І зараз пішов за ними, щоб звільнити Андрія. - Господи, не дай мені бути знятим з хреста! - Вигукнув Андрій, - прийми мій дух зі світом! Багато людей намагалися відв'язати його від хреста і не могли. Їхні руки приходили в омертвіння. Потім засяяло яскраве світло. Тож неможливо було дивитися. Це небесне світло сяяло з півгодини, а потім, коли розвіялося, апостол зневірився.

На місці розп'яття святого апостола в Патрах споруджено величний Собор Андрія Первозванного, найбільший у Греції. У ньому зберігається хрест, на якому був розіп'ятий святий апостол.

Молитва святому апостолу Андрію Первозванному

Першозвання апостола Бога і Спаса нашого Ісуса Христа Церкві послідовнику верховний, всіхвальний Андрію, славимо і величаємо апостольським труди твоя, солодко пам'ятаємо твоє благословенне до нас пришестя, ублажаємо чесна страждання твоя, що за Христа затерпів ти, і віруємо, що живий Господь, жива ж і душа твоя і з Ним навіки перебуваєш на Небесі, де й любиш ми любов'ю, нею полюбив Ти нас, коли Духом Святим прозрів Ти наше що до Христа навернення, і не точити люби, і молиш за нас Бога, даремно у Світлі Його вся потреба наша. Так віруємо і тако цю віру нашу сповідуємо в храмі, що в твоє ім'я, святий Андрію, славно створиться, де святі мощі твоя спочивають; віруюче ж, просимо і молимо Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, нехай молитвами твоїми, що послухає і приймає, подасть нам вся потрібна для спасіння нас грішних; Та як же ти аби за голосом Господа, покинь мряки своя, неухильно пішов за ним, сіце і кожний від нас нехай шукає не своїх сі, але що до творення ближнього і про горне звання нехай думає. Маймо ж ти предстателя і молитовника за нас, сподіваємося, бо моя молитва багато може перед Господом і Спасителем нашим Ісусом Христом, Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом на віки віків. Амінь.

ап. від 12 (пам. 30 лист.; 30 червня - у Соборі 12 апостолів, у Соборі Карельських святих та у Соборі Кримських святих). Той, що відбувався, як і ап. Філіп, з Віфсаїди (Ін 1. 44), А. П. жив у Капернаумі (Мк 1. 29) в одному будинку разом із братом Симоном Петром (Мф 4. 18; Мк 1. 16). Отця Петра і А. П. звали Іона (Мф 16. 17; Ін 1. 42) (деякі древні рукописи Євангелія від Іоанна пропонують інший варіант його імені - Іоанн). Відповідно до Євангелія від Іоанна, А. П. був одним з тих 2 учнів св. Іоанна Предтечі, які після свідчення останнього про Христа у Віфанії пішли за Спасителем (Ін 1. 35-40). Ставши першим учнем Христа (звідси його традиц. прозвання - Первозванний) і провівши з Ним день, А. П. потім привів до Нього брата (Ін 1, 41-42). Згідно з євангелістами Матвієм і Марком, А. П. і Петро займалися риболовлею, під час якої вони разом з Яковом і Іоанном були покликані Спасителем на березі Генісаретського оз. (Мт 4. 18; Мк 1. 16).

За узгодження цього повідомленняз Євангелієм від Іоанна це покликання зазвичай вважається 2-м, що сталося після повернення Ісуса з пустелі (Гладков Б. І. Тлумачення Євангелія. СПб., 1907. С. 154-155). Надалі у НЗ про А. П. повідомляється епізодично. Він згадується серед 12 учнів Христа, де посідає 2-ге, після ап. Петра (Мф 10. 2; Лк 6. 14), або 4-те, після Петра, Якова та Іоанна (Мк 3. 18), місце. Разом із своїм земляком ап. Філіппом А. П., можливо, займав якесь особливе місце у громаді апостолів: при чудовому насиченні 5 тис. чол. саме він повідомляє Ісусу про наявні 5 хлібів і 2 риби (Ін 6. 8-9), а в історії з еллінами, що прийшли в Єрусалим на Великдень, Філіп, до якого вони спочатку звернулися, передав їх прохання А. П., і вже разом вони пішли до Ісуса (Ін 12, 21-22). А. П. разом з 3 обраними учнями Христа, Петром, Яковом та Іоанном, був учасником бесіди Спасителя на Олійній горі про майбутній кінець світу (Мк 13. 3). Серед 12 учнів А. П. був присутній на Таємній вечорі і при явленнях Христа апостолам після Воскресіння, а також під час Вознесіння Спасителя (Дії 1. 13). Останнє, що відомо про А. П. з НЗ, - це його участь разом з усіма у виборі 12-го апостола замість Іуди Іскаріота і присутність при сходження Святого Духа на свято П'ятидесятниці (Дії 2. 1).

Ранньохристиянська та візантійська традиція

Щодо подальшого життя А. П. вже в давнину існувало 2 традиції. До сер. ІІ. по Р. Х. сходять апокрифічні «Андрія діяння». Відповідно до їхнього тексту, що реконструюється насамперед на підставі «Книги про чудеса» Григорія Турського (Liber de virtutibus beati Andreae Apostoli, бл. 591-592), апостол почав проповідь Євангелія на південь. березі Чорного м., рухаючись через Понт та Віфінію на захід. Можливо, в основі цієї традиції лежить зв'язок Пд. Причорномор'я з ап. Петром (1 Петра 1. 1): про спільну проповідь братів згадують пізніші тексти. Відвідавши Амасію, Синопу, Нікею та Нікомідії, А. П. переправився у Візантій (буд. К-поль) і потрапив до Фракії, а звідти - до Македонії, де відвідав міста Філіппи та Фесалоніку. Потім він вирушив до Ахайю, де відвідав міста Патри, Корінф та Мегару. Протягом усього шляху апостол творив численні чудеса та зцілення. Ув'язнений у Патрах у в'язницю, він прийняв мученицьку кончину - розп'яття на хресті. Починаючи з ІХ ст. смерть апостола прийнято датувати правлінням імп. Нерона (бл. 67 за Р. Х.). У пізнішому апокрифічному оповіді, «Андрія і Матфія діяннях» (BHG, N 109-110), дія відбувається у якомусь «місті людожерів» Мирні (Мірмені, Мирмідоні), ототожненому пізніше VI ст. з Ісуліменом чи Синопою. Др. апокрифічні тексти, пов'язані з цією традицією, переносять проповідь А. П. до Пн.-Зх. Персію (грец. «Дії Андрія та Варфоломія в місті парфян», араб. «Мучеництво Андрія у курдів»).

Др. традиція, висхідна принаймні до 1-ї пол. III ст., відбита у Євсевія Кесарійського (Церк. Іст. III 1), який, дослівно цитуючи 3-й том «Тлумачення на Буття» Орігена, вважає, що М. Азія, Понт і Віфінія були апостольським долею ап. Петра, тоді як А. П. вирушив у Скіфію. Ця традиція набула розвитку у т. зв. апостольських списках, що сходять до втрачених сир. текстів IV ст. (Th. Schermann). У ранніх редакціях цих списків область проповіді А. П. була поширена на всі споріднені з скіфами кочові іраномовні племена: саків, согдійців, сарматів; пізніше, у списку Псевдо-Єпіфанія (VI-VII ст.), Проповідь А. П. в Скіфії була пов'язана з описаним в «Діях Андрія» мучеництвом апостола в Патрах; потім, у списку Псевдо-Дорофея (VIII-IX ст.), Сюди ж був доданий і матеріал «Дій Андрія» про проповідь А. П. у Понті; в тому ж списку знайшло відображення та переказ про заснування А. П. єпископської кафедри в Аргірополі, передмісті Візантія, що згодом стало важливим аргументом у полеміці К-поля та Риму з питання про ієрархію Патріарших Престолів (F. Dvornik).

У Візантії в результаті переробки стародавніх переказів створювалися розгорнуті канонічні житія А. П.: не набуло поширення «Narratio» (BHG, N 99; 1-а пол. VII ст. або IX-X ст.), Більш широко визнане «Житіє Андрія », створене між 815 та 843 pp. Єпіфанієм Монахом, який пройшов по передбачуваному шляху А. П., збираючи перекази про нього. Спираючись на деякі уривкові відомості церковних письменників (Псевдо-Клементини, Псевдо-Епіфаній та ін), місцеві перекази, в т. ч. письмові (напр., «Алфавітарій херсаків»), і перероблену кінцівку «Дій Андрія», Єпі помістив дію апокрифічних джерел у контекст канонічних Дій апостолів, усуваючи фантастичні елементи і пропускаючи місця проповіді, де не побував сам. Це життя збереглося в 2 редакціях, що належать, судячи з усього, перу самого Єпіфанія: 1-й, створеної як продовження «Дій Андрія і Матфія» (BHG, N 95b), і 2-ї, доповненої відомостями про перебування апостола в Палестині та М. Азії і скороченої в деяких ін. частинах (BHG, N 102).

За Єпіфанією, А. П. здійснив з Єрусалиму 3 подорожі вздовж берегів Чорного м., причому завжди за маршрутом південь - схід - північ. У 1-му він відвідав разом із Петром Антіохію, Тіану, Анкіру, Синопу, де звільнив із в'язниці Матфія. Потім Петро вирушив проповідувати у зап. землях, А. П. рушив на схід. В Амісі він разом з Матфієм і 7 ​​ін учнями проповідував у синагозі, до-рую перетворив на храм Богородиці; з Трапезунда А. П. прийшов до Іверії і через Парфію повернувся до Єрусалиму. У наступній подорожі апостол з Антіохії попрямував до Ефесу разом з ап. Іоанном (про зв'язок А. П. з Іоанном свідчать стародавні пам'ятники, напр. канон Муратор II в.). Звідти, після явлення Христа, що наказав іти в Скіфію, А. П. вирушив у Фригію і Нікею, де вигнав бісів, убив дракона, утихомирив розбійників і розтрощив ідолів (частина цих чудес сходить через місцеву традиціюдо «Дій Андрія»). Через 2 роки він відвідав Нікомідії, Іраклію Понтійську, Амастриду та Синопу, де жителі побили його за колишнє порятунок Матфія і де він звертав багатьох до Христа, воскресивши вбитого городянина. Звідти він вирушив до Аміса, Трапезунда і Самосату, де дискутував з грецьк. філософами. В останній, третій, подорожі А. П. із супутниками проходив через Едесу, де залишив ап. Фаддея, в Іверію та Сусанію (Сванеті?). Залишивши там ап. Матфія, він перейшов в Аланію та Абазгію, де розлучився з ін своїм супутником, ап. Симоном Кананітом. Через Зихію, де А. П. ледве уникнув загибелі, він прибув у Боспор, жителі якого охоче слухали його проповіді, а потім у Феодосію і «упертий в язичництві» Херсонес. Звідти він переправився назад до Синопу, де поставив єпископом Філолога, а звідти через Халкідон (де був поставлений єп. Тихік) прибув до Візантії. Зробивши Архиропольським єпископом Стахія і заклавши на акрополі храм Богородиці, А. П. попрямував через Іраклію Фракійську і Македонію в Патри. Єпіфаній починає грец. частина житія з звернення апостолом Максимілли, дружини ахейського проконсула Егеата, і його брата Стратокла, за що А. П. був ув'язнений і потім розіп'ятий на хресті (тут агіограф слідує заключній частині «Дій Андрія», згадуючи при цьому і про епізоди, не збереглися в жодному з інших текстів).

На "Житіє" Єпіфанія спиралися всі наступні автори, що писали про А. П. Микита Давид Пафлагон склав на основі його 2-ї редакції Похвальне слово (енкомій) А. П. (BHG, N 106) і житіє енкоміастичного типу - "Laudatio" (BHG, N 100), в до-ром додав до розповіді Єпіфанія згадки про проповідь А. П. в дер. Харакс у Пафлагонії, про постачання єп. Пальма в Амастріді та історію з Лесбієм у Патрах. Симеон Метафраст (BHG, N 101), який використовував 1-у редакцію «Житія» Єпіфанія, поширив область проповіді А. П. до Дунаю і приєднав, як і Микита Давид, розповідь про перенесення мощів апостола до К-поль. Відомі також дек. візант. енкомії А. П. (BHG, N 103-108). Подальший розвитоквізант. традиція отримала у Грузії та на Русі.

В Грузії

початок христ. проповіді здавна пов'язувалося з ім'ям А. П.: грузини (грецьк. горсини) згадуються в деяких рукописах апостольського списку Псевдо-Єпіфанія, відомості про івери є у Єпіфанія Монаха. Список Псевдо-Дорофея пізніше VIII в. було переведено на вантаж. мову та включений у вантаж. гомілетико-літургійний зб. Кларджетський багатоголов (IX ст.), що відбиває найдавнішу (VI-VIII ст.) Літургічну практику Грузинської Церкви. В кін. X ст. прп. Євфимієм Святогірцем було переведено на вантаж. мова «Похвала» («Ходіння та проповіді святого апостола Андрія Первозванного») Микити Пафлагона; вже у X-XI ст. у зап. та південно-зап. частинах Грузії була широко поширена оригінальна вантаж. версія «Похвали», включена Леонтієм Мровелі у XI ст. до складу вантаж. літописного зб. Картліс Цховреба, що оповідає про проповідь А. П. в Південно-Зх. Грузії під час його 3-ї подорожі. Згідно з жеребом Грузія дісталася на спадок Пресв. Богородиці, але у видінні їй з'явився Господь Ісус Христос, який доручив послати туди А. П. Отримавши з рук Богоматері Її нерукотворну ікону, А. П. разом з ап. Симоном Кананітом вирушив спочатку до Трапезунду, де проживали мегрели (грец. лази). Хрестивши їх, А. П. пішов до Аджарії, явив там багато чудес (зокрема, за допомогою ікони Богородиці він вивів джерело цілющої води) і заклав ц. в ім'я Пресв. Богоматері, де залишив нерукотворну копію з Її образу, приклавши його до звичайної дошки. Переходячи перевал на шляху до Самцхе (Південна Грузія), апостол поставив там залізний хрест (Ркініс джварі). У с. Заден-Гора А. П. розтрощив язичницьких ідолів. Особливі чудеса апостола пов'язані із с. Ацкурі, реліг. та адм. центром стародавнього Самцхе (див. також Ацкурська єпархія), де А. П. воскресив із мертвих сина вдови місцевого правителя Самдзіварі, після чого сама вдова та весь самцхійський народ звернулися до християнства. Бачачи, що місцеві жерці розлютилися і стали схиляти народ відмовитися від нової віри, А. П. запропонував їм залишити ікону в місцевому храмі Аполлона і Артеміди на ніч. На ранок статуї язичницьких богів виявилися розбитими, а ікона випромінювала сяйво. На прохання самцхійців А. П. залишив ікону у маленькій каплиці с. Ацкурі (звідки пішла назва ікони - Ацкурська ; середньовіч. вантаж. історик Джуаншер оповідає про відвідування її в VII ст. візант. імп. Іраклієм, який вклонився широко відомої на той час чудотворній святині і заклав в ім'я її храм). Потім апостол продовжив свою проповідь у Тао, Кларджеті, Мегрелії, Абазгії та Сванеті, після чого подався на північ проповідувати християнство осетинам та джикам (грец. алани та зихи); дійшовши до м. Фостафор в Осетії, він зробив багато чудес і хрестив осетин. Джики зустріли А. П. вороже і намагалися умертвити, і апостол, ще раз відвідавши Абазгію та Мегрелію, попрямував до Скіфії. Проповідницька діяльність А. П. на території Грузії вважалася Грузинською Церквою незаперечним фактом. На підставі цього вантаж. богослови преподобні Георгій Святогорець та Єфрем Мцире (2-я пол. XI ст.) неодноразово захищали автокефальні права Грузинської Церкви у суперечках з Антіохійським Патріархатом. Питанням історії звернення грузинів прп. Єфрем Мцире присвятив спеціальну працю, в якій висунув положення про 2 етапи освіти Грузії - працями апостола А. П. і св. рівноап. Ніни. Це становище було узаконено 1105 р. Руїс-Урбнісським Собором Грузинської Церкви. Достовірність відомостей про проповідь А. П. біля совр. Грузії деякі вантаж. вчені ставили під сумнів (І. Джавахішвілі, К. Кекелідзе), проте фактологічний зміст вантаж. версії житія А. П. (маршрут святого, етнотопоніміка, точний описсоціального середовища та побуту) залишає це питання відкритим. З метою виявлення додаткових доказів про перебування А. П. на території Грузії у 1988 р. розпочалися археологічні розкопки на околицях с. Ацкурі. Виявлено споруди V ст. до Р. Х.- I ст., Сліди акрополя I ст., Похоронний інвентар.

Вшанування в Росії

Основою переказів про відвідування Руської землі А. П. є свідчення Орігена про Скіфію як про апостольську долю А. П. (Євсевій. Церк. іст. III 1). В результаті аналізу згадок Скіфії у творах Публія Овідія Назона (43 до Р. Х. - 18 по Р. Х.), поета, майже совр. А. П. можна окреслити її межі в той час. Ця країна, за Овідієм, займала територію на північ від Понта Евксинського (Чорне м.), що простягався від гір Кавказу, Меотиди (Азовське м.) та нар. Танаїс (Дон) до нар. Гіпаніс (Півден. Буг) на заході і включала Кримський півострів, а на півночі обмежену Скіфськими, або Рифейськими, горами невизначеної локалізації (Подосинов А . . Овідій і Причорномор'я: Досвід джерелознавчого аналізу поетичного тексту // Найдавніші державибіля СРСР, 1983. М., 1984. З. 8, 22-23). На думку ряду дослідників, етнонімом «скіфи» пізньоантичні та ранньовізантні. автори могли означати інші народи, що мешкали в Пн. Причорномор'я, тобто на колишній. скіфські землі. Втім, деякі візант. пам'ятники (напр., «Narratio») розуміють під Скіфією, в якій проповідував А. П., т. зв. М. Скіфію – рим. провінцію та ранньовізант. церковну єпархію у гирлі Дунаю (р-н совр. Добруджі, Румунія). Однак ця провінція з'явилася лише під час реформ імп. Діоклетіана (кін. III ст.) І, т. о., не існувала за часів Орігена.

У житії А. П., складеному Єпіфанієм Монахом, повідомляється, що під час 3-ї подорожі апостол, пройшовши Південним. та Сх. Причорномор'ям досяг Криму і чималий час провів у Херсонесі (PG. 120. Col. 215-260). Це життя користувалося великим авторитетом у всіх правосл. Церквах, у кін. XI ст. народився його слав. переклад. Крім того, на Русі було створено оригінальну оповідь про відвідування А. П. рус. меж - «Слово про прояв Хрещення Російська земля святого апостола Андрія, який приходив на Русь», що збереглося у складі ПВЛ. Згідно з цим текстом, А. П., який прибув із Синопи до Корсуні (Херсонес), дізнався про близькість Дніпровського гирла і «схоче поїти в Рим»; піднявшись вгору Дніпром, він благословив місце буд. Києва, а потім вирушив на північ, у землю словен, де пізніше виник Новгород; подивившись місцевим звичаям, апостол відбув до Риму, а звідти повернувся до Синопу (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 7-9).

До XI ст. відноситься зростання шанування А. П. на Русі: в 1030 Всеволод Ярославич, молодший син кн. Ярослава Мудрого, отримав у хрещенні ім'я Андрій, у 1086 р. він заснував у Києві Андріївський (Янчин) мон-р. 1089 р. Переяславський митр. Єфрем освятив збудований ним у Переяславі кам'яний собор в ім'я Андрія Первозванного, у кін. XI ст. у Новгороді було збудовано храм в ім'я Андрія Первозванного. У цей час пам'ять А. П. було внесено у всі види русявий. календарів. Найдавніші згадки А. П. знаходяться в місяцесловах Євангелій - Реймського 1-ї пол. XI ст. (Л. 1об.), Остромирова 1056-1057 гг. (Л. 243) та Архангельського 1092 (Л. 138об.). У Мінеї 1097 міститься служба А. П. (Ягіч. С. 493-503).

З XII ст. безперервно розвивалася традиція оповідей про А. П. в русявий. Пролог. У Прологи 1-ї редакції включені коротке життя А. П. «Пристрасть святого, і прехвального, і первозваного Андрія, брата великого Петра» (РНБ. Соф. № 1324. Л. 74об.- 75, кін. XII - поч. XIII в.;ГІМ.Хлуд.187.Л.71об.- 73, 1282 р.), в Прологи 2-й редакції - ще «Слово про прояв Хрещення Руська земля» (РДАДА. Тип. № 153, 161, 164, XIV в.). У 1-й підлогу. XIV ст. житіє А. П. було знову переведено на слав. мова (мабуть, сербами на Афоні) у складі Віршового Прологу. Воно зустрічається у великій кількості південнослав. та русявий. списків XIV-XVII ст. Відома також «оновлена» редакція, в якій об'єднані обидва тексти про А. П.- житіє і «Слово про прояв Хрещення Руська земля» (самий ранній список– РНБ. Соф. № 1374, до 1513). У житійній літературі «Слово» вперше зустрічається в житії свт. Стефана Пермського, написаному Єпіфанієм Премудрим бл. 1420 р.

У ВМЧ під 30 лист. вміщено добірку текстів, присвячених А. П. (Йосиф, архім. Зміст ВМЧ. Стб. 209-210). Крім прокладного житія та Оповіді про ходіння А. П. на Русь ВМЧ містять переклад «Дій Андрія та Матфія» (BHG, N 109), 1-у редакцію «Житія» Єпіфанія Монаха (BHG, N 95b), уривок зі «Сказання» Симеона Метафрасту (BHG, N 101b) та похвальне словоПрокла, Патріарха К-польського (BHG, N 103).

Пам'ять А. П. відзначається у всіх сх. та зап. календарі. За Типікон Великої ц. ІХ-Х ст. у день пам'яті А. П. відбувалася літія до храму Святих апостолів, де знаходилися мощі А. П.; там відбувалася його служба. А. П. мав свій тропар, що свідчить про його особливе шанування. У Студійсько-Олексіївському Типіконі 1034 (ГІМ. Син. № 330. Л. 101-101об., XII ст.) та Євергетидському Типікон 1-й пол. XII ст. (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. 328-329) вказана служба А. П. за складом аналогічна шестеричної (див. Знаки свят місяцеслова), причому Євергетидський Типікон допускає можливість співу на панніхіс канону А. П. замість рядового канону Октоїха. По південноітал. редакції Студійського статуту - Мессинскому Типікону 1131 (Arranz. Typicon. P. 63-64) - в службі А. П. вечірня схожа з скоєної при славословному богослужінні, а утреня аналогічна полієлейної - з читанням Євангелія, а також з (Пс 18, 19, 20). За єрусалимськими Типіконами - першодруком рус. 1610 р., що використовується нині в РПЦ (Тіпікон. Т. 1. С. 297), а також тому, що прийнятий в наст. час у грец. Церквах, - А. П. здійснюється поліелейна служба.

Наслідування А. П., вміщене в совр. грец. службової Мінеї, повністю збігається з совр. слов'янською. Тропар А. П. 4-го голосу « », кондак 2-го голосу « » і канон 1-го голосу А. П., складений Іоанном Монахом (доповнення до нього та різночитання видані за рукописами Віденської Національної б-ки К. Ханніком - Hannick C. Studien zu liturgische Handshriften der Osterreichischen National bibliothek7. W. 36), зазначені вже у студійських Типіконах і Мінеях, як грец. (Напр., РНБ. Греч. 227-1. Л. 156-157об., XII ст.), Так і слав. (РДАДА. Син. тип. № 91, 1097 р.; РДАДА. Син. тип. № 92, XII ст. Л. 199-204об.- Ягіч . Службові Мінеї. С. 493-504). Корпус стихир і седальні сходить до часу дії Студійського статуту, проте багато стихирів і седаль з'являються тільки в єрусалимських Мінеях; серед стихир є самогласні, що написуються в друкованих богослужбових книгах іменами Андрія Єрусалимського, Анатолія, Германа. У єрусалимських Мінеях серед текстів служби А. П., пам'ять якого відбувається в дні Різдвяного посту, вміщено дек. стихир передсвята Різдва Христового, які не вказуються в пам'ятниках студійської традиції. Єрусалимські Мінеї містять також 2-й канон А. П. та канон Божої Матері 1-го голосу, анонімні, без акростиха.

У Типіконі Великої ц., студійських та єрусалимських Типіконах, що належать до-польської системи літургійних читань, на літургії, як і в наст. час, зазначений прокимен, апостольське читання, алілуарій і причетний спільні апостолу, євангельське читання - особливе, про покликання А. П. Господом (Ін 1. 35-51); Типікон Великої ц. вказує читання з Мт 4. 18-23.

З рукописів христ. Сходу ХІ-ХІV ст. відомі 4 канони, які не увійшли до друкованої Мінеї, гімнографів Германа, Георгія, Андрія та анонімний (Ταμεῖον. Ν 297-300. Σ. 110-111). У серб. службової Мінеї (Афон, Зографський мон-р, № 53 (88), 1-а пол. XIII ст.) вміщено канон А. П. 4-го голосу, написаний св. Наумом Охрідським († 910), з акростихом: «» (Кожухаров З. Пісенното творчість на старобългарские книжник Наум Охридскі // Літературна історія. Софія, 1984. № 12. З. 3-19). Тропар А. П. 3-го голосу, позначений у Типіконі Великої ц. «Τῆς νοητῆς θαλάσσης τοὺς ἀνθρωποβόρους ἰχθύας ἐσαγήνευσας» (Mateos. Typicon. T. 1. P. 116) і. мова у складі Прологу 1-ї редакції - «» (РНБ. Соф. № 1324. Л. 74об.- 75, кін. XII - поч. XIII ст.),- не увійшов до друкованих богослужбових книг.

У 1867 р. А. Н. Муравйовим був складений акафіст А. П. (Пономарьов С. І. Акафісти: (Бібліогр. нотатки). СПб., 1890. С. 11; Акафістник. М., 1994. Т. 1. А. С. 11; З. 117-125).

У гімнографічних текстах (Мінея (СТ). Листопад. Л. 282-294 про.) А. П. називається сродником ап. Петра, учнем св. Іоанна Предтечі, остан. учнем Господа Ісуса Христа. Обігрується значення імені Андрій (грец.-мужній): « »(Кондак). Описується покликання А. П. Петра: « (тропар 4-ї пісні 2-го канону), апостольська проповідь А. П., особливо серед язичників. Описується смерть А. П. на хресті: «» (тропар 8-ї пісні 2-го канону А. П.), що відзначається і в епіграмі на апостолів Іоанна Мавропода, митр. Євхаїтського (XI ст.). Згадуються зцілення молитвою А. П. і чудеса від його чесних мощей. А. П. названий небесним покровителем м. Патри: « »(4-та стихира на Хвалітех).

А. Ю. Нікіфорова, О. В. Лосєва

Іконографія

Поруч із апостолами Петром і Павлом представлений у багатьох євангельських сюжетах і діяннях апостолів. Найбільш ранні зображення збереглися на фресці з катакомби в Кармузі (Єгипет), IV-VI ст.; рідкісні одноосібні образи - на диптиху слонової кістки, 450-460 р.р. (Музей Вікторії та Альберта. Лондон), та ампулах (напр., на керамічній ампулі з Двіна). У візант. агіографічної літератури зустрічаються згадки про чудотворні образи А. П.: за свідченням Єпіфанія Монаха, древній, написаний на мармурі образ апостола знаходився в каплиці в Синопі.; ін- над брамою будинку Іоанна Схоластика поблизу Пердикса в К-полі.

Вже в ранніх пам'ятниках вигляд А. П. має яскраво виражені індивідуальні особливості: сиве скуйовджене волосся і коротка густа борода; як і ін апостоли, він одягнений в хітон з клавами і гіматій. Згідно з описом Єпіфанія Монаха, «він не був малий по тілесному додаванню, але високий, носатий, броваст, трохи згорблений».

А. П. представлений у купольній мозаїці Баптистерія православних (Равенна), сірий. V в., - з вінком у руках; в ораторії Архієпископської капели (Равенна), 494-519 рр., - погрудно, в медальйоні; у ц. Сан-Вітале (Равенна), бл. 547 р.; в апсиді кафолікону мон-ря вмц. Катерини на Синаї, 550-565 рр.; на фресці апсиди капели VI в Бауїті (Єгипет), VI ст., - з Євангелієм; в апсиді ц. Санта-Марія Антіква (Рим), 705-707 рр., та ін. У післяіконоборчий час А. П., як правило, зображувався з сувоєм у руці, напр., на мозаїках нартексу Осіос Лукас у Фокіді (Греція), 30- е рр. XII ст., або з хрестом на довгому держаку - на мозаїці апсиди ц. Санта-Марія Ассунта в Торчелло, прибл. 1130; капели дель Сакраменто собору в Трієсті, 1-а підлога. XII ст.; кафедрального собору Чефалу в Сицилії, бл. 1148 р.

"Хрещення Господнє" (ц. Панагії Мавріотиси в Касторії (Греція), кін. XII ст.); на іконах «Собор 12 апостолів» (1-а третина XIV ст.; ГМІІ; бл. 1432; НГОМЗ).

Мучеництво А. П., розп'ятого на хресті (що отримало назву «андріївський»), представлене в Мінології Василя II (Vat. gr. 1613. Р. 215, 976-1025 рр.); на іконі "Мінея на вересень, жовтень, листопад", XII ст. (мон-р вмц. Катерини на Синаї) вміщено розп'яття А. П. на дереві. У XVII-XIX ст. ця іконографія набула розвитку в русявий. іконопису (напр., «Апостольські діяння та страждання», XVII ст. (ГММК)). Ця тема була поширена у католич. мистецтво.

Особливе шанування А. П. на Русі позначилося на його зображенні на мініатюрі Радзивілівського літопису (БАН ОР. 34. 5. 30. Л. 3об.; кін. XV ст.).

Поруч із образами первоверховних апостолів образ А. П. часто вводився до складу високого іконостасу, де містився зазвичай навпроти ап. Іоанна Богослова: на іконі з іконостасу 1408 Успенського собору у Володимирі (ГТГ); на іконі з Ісуса 1444-1445 рр. ц. Успіння від Пором'я у Пскові (ПІАМ) - у червоному хітоні і темно-зеленому гіматії, з Євангелієм у руках; на іконі XV ст. з деїсусу (Музей-заповідник «Дмитровський Кремль»), на ростовській іконі з деісусного чину, кін. XV ст. (ГМЗРК), - з сувоєм у руці. На іконі сер. XVI ст. (ЦАК МДА) він представлений разом із арх. Михайлом; на образі з Миколо-Коряжемського мон-ря (до 1661; СІХМ) - на зріст, в молитві Христові; на вологодській іконі Ап. Андрій Первозванний у житії» 1717 (ВДІАХМЗ). Повний цикл із 80 мініатюр з житієм А. П. міститься в рукописі XVII ст. (ОЛДП F 137. Л. 1-96об).

Літ.: R é au L. L'origine de la croix de Saint-André // Memoires de la Société des antiquaires de France, 1932; idem. Iconographie de l'art chrétien. P., 1958. Vol. 3. P. 76-84; Lechner M. Andreas // LCI. Bd. 5. 1973. Sp. 138-152; Pillinger R. Der Apostel Andreas: Ein Heliger від Ost і West im Bild der frühen Kirche. W., 1994.

Н. В. Квлівідзе

Коротке життя апостола Андрія Первозванного, одного з апостолів Ісуса Христа викладено в цій статті.

Коротка біографія Андрія Первозванного

Андрій Первозванний народився у Віфсаїді приблизно в I столітті нашої ери. Він був рідним братом апостола Петра. До того, як він став першим покликаним учнем Ісуса Христа, Андрій займався риболовлею, як і його брат. Своє дитинство він провів у рідному містечку, а досягнувши зрілого віку – перебрався до Капернауму разом із братом. Вони звели собі будинок і зайнялися всерйоз рибалкою.

Вперше думка про те, щоб присвятити себе служінню Господу, з'явилася в нього в юності. Тоді він відмовився від створення сім'ї, вирішивши зберегти цнотливість для вищої мети. Одного разу до нього дійшли чутки: Іоанн Предтеча на річці Йордан закликає до щирого покаяння і стверджує, що незабаром прийде Месія. Первозванний кидає будинок, риболовлю і вирушає до річки. Так він став найближчим і відданим учнем Іоанна.

Одного разу Ісус зустрів Андрія і Петра, наказавши братам піти за ним. Вони послухалися Христа та й пішли за ним. Первозваний з Ісусом був досить близьким. Саме йому та ще 3-м апостолам Месія відкрив долю світу. Після такого одкровення апостол Андрій став ще відданіше служити Христу, йдучи за п'ятами за ним і будучи з ним до кінця його земного життя.

Після воскресіння Ісуса Христа, він, як і інші апостоли, удостоїлися дару про Святого Духа – вони отримали здатність зцілювати, дар пророцтва і можливість вільно говорити всіма мовами світу.

Після таких дарів апостоли розділили між собою країни, щоб нести народові вчення Христа. Андрію Первозданному за жеребом випали території Пропонтиди, Віфінії, Фракії, Скіфії, Македонії, Фессалії, Ахайї та Еллади. Він ніс свою проповідь, незважаючи на те, що його виганяли з більшості міст, принижували та ображали.

Святий Андрій Первозванний – перший із апостолів. Дізнатися більше про це святе, побачити ікони з його зображенням та прочитати життя, Ви можете у цій статті!

Сьогодні, 13 грудня, православні християни святкують День пам'яті святого апостола Андрія Первозванного.

АПОСТОЛ АНДРЕЙ був родом із Галіл ев. Ця північна частина Святої Землі відрізнялася родючістю та мальовничістю, а жителі її – добродушністю та гостинністю. Галілеяни легко уживалися з греками, які в багатьох населяли їхню країну, багато хто говорив грецькою і навіть носили грецькі імена. Ім'я Андрій – грецьке і у перекладі означає мужній.

Коли Іоанн Хреститель почав проповідувати на берегах Йорда аАндрій разом з Іоанном Заведєєвим (що відбувалося з ним з одного міста - Віфсаїди) пішов за пророком, сподіваючись у його вченні знайти відповідь на свої духовні питання. Багато хто почав думати, що може бути Іоанн Хреститель і є очікуваний Месія, але він пояснював людям, що він не Месія, а посланий тільки приготувати Йому шлях. Тоді Господь Ісус Христос прийшов до Івана Хрестителя на Йордан для хрещення, і той, вказуючи на Господа, сказав своїм учням: “Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріхи світу”.

Почувши це, Андрій з Іваном пішли за Ісусом. Господь, побачивши їх, запитав: Що вам потрібно? Вони сказали: “Учителю, де живеш?”. “Ідіть і побачте”,—відповів Ісус, і з того часу вони стали Його учнями. Цього ж дня апостол Андрій пішов до свого брата Симона Петра і сказав йому: Ми знайшли Месію. Так Петро приєднався до учнів Христових.

Однак апостоли не відразу повністю присвятили себе апостольському званню. З Євангелія ми знаємо, що брати Андрій і Симон Петро і брати Іоанн і Яків повинні були на якийсь час повернутися до своїх родин і зайнятися своєю звичайною роботою – риболовлею. Через кілька місяців Господь, проходячи повз Галілейське озеро і побачивши їх ловлять рибу, сказав: “Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей”. Тоді вони залишили свої човни та сіті і з того дня стали невідлучними учнями Христовими.

Андрій, раніше інших апостолів, що пішов за Господом, отримав назву Першозв. аного. Він перебував із Христом протягом усього періоду Його громадського служіння. Після Воскресіння Спасителя апостол Андрій разом з іншими учнями удостоювався зустрічей з Ним і був присутнім на Єлі. пронській горі, коли Господь, благословивши їх, піднявся на Небо.

Після зходження Святого Духа апостоли кинули жереб, кому в яку країну слід йти для проповіді Євангелія. Святому Андрію дісталися країни, що лежать уздовж узбережжя Чорного моря, північна частина Балканського півострова та Скіфія, тобто. земля, де пізніше утворилася Росія. Згідно з переказами, апостол Андрій проповідував на Таврійському півострові, потім Дніпром піднявся на північ і дійшов до місця, де згодом виник Київ.

“Вірте мені, – сказав апостол своїм учням, – що на цих горах засяє благодать Божа: велике місто буде тут, Господь просвітить цю землю святим хрещенням і спорудить тут багато церков”. Потім апостол Андрій благословив київські гори і поставив на одній із них хрест, передвіщаючи прийняття віри майбутніми мешканцями Русі.

Микола Ломтєв. Апостол Андрій Первозванний ставить хрест на горах

Після повернення до Греції апостол Андрій зупинився в місті Патрос, розташованому біля затоки Корінфа. Тут через покладання рук він багатьох людей зцілював від недуг, у тому числі і знатну Максиміллу, яка від щирого серця повірила в Христа і стала ученицею апостола. Оскільки багато жителів Патри увірували в Христа, місцевий правитель Єгеат спалахнув ненавистю проти апостола Андрія і засудив його до розп'яття на хресті. Апостол, анітрохи не злякавшись вироку, у натхненній проповіді розкрив перед присутніми духовну силу та значення хресних страждань Спасителя.

Імператор Егеат не повірив проповіді апостола, назвавши його вчення безумством. Потім він наказав розіп'яти апостола так, щоб він довше страждав. Святого Андрія прив'язали до хреста на кшталт літери Х, не вбиваючи цвяхів у його руки та ноги, щоб не викликати швидкої смерті. Несправедливий вирок Єгеата викликав у народі обурення, проте цей вирок залишився чинним.

Висячи на хресті, апостол Андрій невпинно молився. Перед розлученням його душі з тілом небесне світло осяяло хрест Андрія, і в його блиску апостол відійшов у вічне Царство Боже. Мученицька смерть апостола Андрія Первозванного настала близько 62-го року після Різдва Христового.

Російська церква, прийнявши віру Христову з Візантії, єпископи якої поводяться від апостола Андрія, теж вважає себе його наступницею. Ось чому пам'ять святого Андрія Первозванного так урочисто шанувалася в дореволюційної Росії. Імператор Петро заснував на честь апостола Андрія перший і вищий орден, який давався в нагороду сановникам держави. З петровських часів російський флот зробив своїм прапором Андріївський прапор, на білому тлі блакитний хрест форми Х, під покровом якого росіяни здобули безліч перемог.

Тропар

Як апостолів первозваний/ і верховного сущий брат,/ Владице всіх, Андрію, молися,/ світ всесвіт дарувати// і душам нашим велику милість.

Кондак
апостола Андрія Первозванного:

Мужності тезоіменитого богоглагольника/ і Церкві дослідника верховного,/ Петрова родника восхвалим,/ за як древле цьому/ і нині нам возклика // прийдіть, обретохом Желаемаго.

Молитва святому Андрію Первозванному

Першозвання апостола Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, Церкві послідовнику верховний, всіхвальний Андрію! Славимо і величаємо апостольські труди твоя, солодко згадуємо твоє благословенне до нас пришестя, ублажаємо чесна страждання твоя, що за Христа зазнаєш, лобизуємо священні мощі твоя, шануємо святу пам'ять твою і віруємо, як живий Господь і віруємо, як живий Господь ним на віки на небі перебуваєш, де й нас любов'ю твою не залишаєш, як любиш отці наші, коли Духом Святим прозрів Ти землі наші до Христа навернення. Віруємо ж, бо й молиш за нас Бога, даремно у світлі Його всі наші потреби. Так цю віру нашу в храмі твоїм сповідуємо, і Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа молимо, нехай молитвами твоїми подасть нам вся потрібна на спасіння нас грішних: нехай як ти обидві до голосу Господа, лиши твоє мрія, неухильно пішов за ним. і хтось від нас не своїх цих нехай шукає, але що до творення ближнього, і про горне звання нехай думає. Майже ж ти предстателя і молитовника за нас, сподіваємося, бо твоя молитва багато може перед Господом і Спасителем нашим Ісусом Христом, Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння з Отцем і Святим Духом на віки віків. Амінь.

Акафіст перед іконами святого Андрія Первозванного

Кондак 1

Первозванного апостола Христового, Євангелія святого проповідника, Російські країни богонатхненного просвітителя Андрія преславного, піснями восхвалим, що стоїть на версі пагорба, де Хрест водрузи правиця його, і йому, як Церкві стежнику верховному, в слід собі вказавши Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Ікос 1

Ангел благовісник Агнця Христа, що вземлює гріхи світу, був Андрієм апостоле, і з Ним на віки перебуваєш на Небесі; Звідти й поглянь на співи, що приносишся тобі в храмі твоїм, на місці, де стоясте ноги твої, і, як багатий цей на благодать Божу, подай нам слово благо, нехай кличемо: Радуйся, денниці від граду Віфсаїди нам засяяла; Радуйся, рівночесний брате верховного Петра. Радуйся, ученче великого Предтечі Христового; Радуйся перш за інших апостол, званий до апостольського служіння від Самого Господа. Радуйся, бо й іншим з радістю закликав Ти: «Прийдіть, здобудеш бажаного Месію»; радуйся, і нас до Нього ж приводи. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 2

Вчителю, де живеш? - запитав Ти, Андрію, Спаса душ наших і, з Ним перебувши день єдиний, полюбив Ти на всі дні живота твого придбаного тобою Месію, і брата твого найстаршого привів Ти до Нього. Тим же й нас, як меншу братію твою, до Нього не престай тягни, та й ми, наступно стопам твоїм, волаємо Богові: Алилуя.

Ікос 2

Провидячи в тобі, святий Андріє, віри і любові полум'я, Господь поки ти знайдете на езері Геннісаретсті, як рибальника, купно з братом твоїм, вкидаючись мряки в глибину, і промовить вам: «Гродить по Мені, і Я створю ви ловця людиною». Ти ж обидва пішов за Ним і словом Божим, що мрію, люди вловив Ти Христа, з ними ж і ми вловлені тобою на спасіння, говоримо: Радуйся, бо від Самого Господа лови духовної навчився. Радуйся, бо на тому самому езері з іншими апостоли ненавидимо, вірою спасся в Господа, що забороняє вітром і морю. Радуйся, бо ти здобув велику віру, коли бачив Ти чудесне насичення п'яти тисяч п'ятьма хлібами; Радуйся, дар Господній приятель цілити всяку недугу і всяку хворобу. Радуйся, бо голос із небес чути був елліном, що Христа тобою побачив; Радуйся, бо на горі Олеонстей відкрита биша і тобі прийдеш при смерті світу. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 3

Мандри Владичня та Безсмертні Трапези на Гірському місці Сіону насолодився, яко вірний другХристів, разом з іншими апостоли побачив Ти Господа і Бога твого, від Негоже і Святий Дух прийняв Ти, в що в'язати і вирішити людські гріхи. І ще, в тій кімнаті Сіонстей, рясна була на тебе вилив обітованого Духа в вогненних мовах. Тим же усі племена здивувалися, як мовою їх говорив Ти величі Божої, співаючи: Алилуя.

Ікос 3

Від Господа заповідь приймаємо проповідувати Євангеліє всієї тварі, обтік багато градів і країн, апостолі Андрії, закликаючи люди до пізнання Істинного Бога і хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа; з ними ж і ми сподобимося благодаті Хрещення. Цього задля вдячності виписуємо: Радуйся, чудес Христових провіснику вірний; Радуйся, Святого Євангелія проповіднику голосний. Радуйся, ідольського служіння споживачеві; Радуйся, істинного благочестя насадителю. Радуйся, бо за словом твоїм люди водою і Духом відроджуються; Радуйся, бо тобі вірні Безсмертні Трапези причащаються. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 4

Сила Божа осені тя, апостолі Первозваний, в що благовістить силу і славу Сина Божого і стверджувати вся вірувати в Святу Трійцю покликані. Тим же, і нас, що поклоняються Єдиному в Трієх Іпостасах Богові, на злачніше пажі віри Христової дотримайся, та благодаттю Святого Духа вину освячуємо, велегласно співаємо Йому: Алилуя.

Ікос 4

Приведи до Христа брата свого Симона Петра, Первозваніє, з ним вийшов Ти і на апостольське служіння твоє, перше в Антіохію і Синоп, там перемігши демонів полки, від уз темничних супутника твого апостола Матфія визволив Ти, і юзники з ним були звідти в західні країни поточну, ти братнє цілування дав ти йому, сам же добре трудився ти на сході. Тим же й ми, люди Церкви Східні, блажимо тебе: Радуйся, сило Боже, полки демонів проганяєш і кайдани темниць руйнуєш; Радуйся, друже благодаті апостольські, від пекельних зв'язків таємнодійні нас вільні. Радуйся захід та схід із братом твоїм богомудрим, проповіді заради слова Божого, жеребом роздільний; Радуйся, бо в граді Синопі невіра юдеїв силою чудес твоїх викривлений. Радуйся, бо там від безбожних Христа ради бієн був. Радуйся, бо від самого Господа, що явився ти, зцілення виразок тобі дарувалося. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 5

Двократи вернувся в святий град, і купно з апостоли п'ятдесятний день святкуєш тамо, двократи ще ходив Ти від святого Сіону, в їжу Христа проповідати всесвітніше, перш з Іоанном наперсником Господнім, посем же з Симоном Кананітом і Матфієм, і і всі межі Асії та Понта обтік Ти, словом спасіння всіх оголошуючи, щоб Богові співали: Алилуя.

Ікос 5

Від моря Галілейського до Понта Євксинського апостольські мряки твоя розповсюджений і все помор'я навкруги оголосив благовістям твоїм, схопився Ти, Первозваніє, і в країни Скіфії, Хрест Христов повсюди ставлячи на знак нашого спасіння. Задля цього і ми, якщо й пізні роди, уважно благовісті твоєму і спогадливо подвиги твоя, кличемо ти: Радуйся, в Нікеї люті розбійники упертивий і лютого дракона умертвивий; Радуйся, Хресте Христове посеред граду цього ворожий, бо Предтеча ця двократи зібраних там батько богоносних. Радуйся, бо в Асії та Понті тобою світло Христове засіяло; Радуйся, бо апостольське жезло твоє передгір'я Кавкасу світові Христовому відкриє. Радуйся, бо морок киммерійський осяяв; Радуйся, бо всесвіт струменями води живі напоїся. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 6

Бурею пристрастей одержима і, як води океану, хвилювана, племена людей, що не ведяху Бога Істинного, привів ти, апостолі, до тихого притулку Христового і тих серця, як утлу ладію зневірою обурювана, на якорі віри православні утвердив Ти. Тим самим і ми, як чада православні віри, вдячним серцем і вдячними устами волаємо Богу: Алилуя.

Ікос 6

На горі Олеонстей Божественного Вчителя твого іноді з іншими апостоли запитав ти, Андрію: «Рці нам, що є ознака пришестя Твого?» А на горах Київських, як орган цей благодаті Духа Святого, ти сповістив Ти прийдешню славу цього місця; ми ж, передрічені на милості сея сподоблеся, зворушено волаємо: Радуйся, бо з гори Сіону закон нам євангельський приніс. радуйся, бо по водах Ворісфена апостол Божий до нас схопився. Радуйся, благодать Йорданова, Хрещення нашого заради, реце цей дарований; радуйся, на горах Київських Kpeст нашого порятунку ворожий. Радуйся, бо багатий вилив благодаті Божої тут передрікся; Радуйся, бо буття граду велике і багатьох церков тут передвіститься. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 7

Сьогодні, на виконання пророчого голосу твого, храм преславний красується на місці; а навкруги його град великий із церквами золотоверхими істину слів твоїх свідчить, йому й дотепер ти, як з горня кафедри, мир благовістиш. Тим же й ми, збуття богодухновенных дієслово твоїх зряче, великим голосом закликаємо Бога: Алилуя.

Ікос 7

Від світлоносні зорі, Первозванного апостола світло богознавства сприйнявши, свята Ольга возсія Руської землі як денниця нашого спасіння, зводячи за собою, як світозарне світило, онука свого Володимира, просвітителя всієї півночі країни. Тим же й ми, звівши наші очі до тебе, Андрію богомудре, як до початкового благовісника нашого спасіння, восписуємо ти похвальна ця: Радуйся, бо денницею нашого спасіння, Ользі святій, світла Божественного пізнання дарувалася; Радуйся, бо благовір'ю її Христове Царство відкинеться. Радуйся, бо благословенням твоїм преславне світило від цієї денниці нам станеться; Радуйся, бо за твоєю передвістю апостольському рівноапостольний князь нам явися. Радуйся, бо тобою святого Володимира царство земне до Небесного долучись; Радуйся, бо Дніпро і Почайна, річки Київські, рятівною купелію нам була. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 8

Проповідують преславного граду Києва та всієї Російські країни пастирі та пасомії пам'ять діянь твоїх, богомудрі Андрії апостолі; в надрах же печерних нетлінно спочиваючі угодниці Божі, з Антонієм і Феодосієм, немолочними усти, як живи суще, славу твою віком і родом виголошують, тобою бо поставлений тут Хрест, як благосеннолисте дерево, виросте, щоб зносити нам плоди. Ми ж райського вертограду твого, як пташенята духовні, тобою навчені єси оспівувати Богові: Алилуя.

Ікос 8

Не точію Русі єдиний був спасіння провісник, Первозванний апостоле Христов, а й уся словенська племена, як кокош, пташенята свої під крилі збирай, привів я до Христа; ти бо від Херсоніса в темряву півночі країни зневажаючи, сущим там народом, та Божому навчаться слову, премудрі вчителі, Кирила і Мефодія, проповідь твою за багато віків приготував ти; ми ж, як устами цих просвітителів наших, волочим голосом волемо: Радуйся, словенські племена споконві благословенний; Радуйся, слово їхнє розумне словом Божим мудрий. Радуйся, бо дієслово Боже слухняне, Церкві чада словесна биша; Радуйся, бо в Херсонісі, де проповідав Ти, перша російська писмена Кирило святий знайдете і прийняв я. Радуйся, бо тими Алфу та Омегу, початок і кінець - Христа Божу премудрість сповістиш їм; Радуйся, бо й уся боженатхненна писання вчителі ці на мову словенську нам преложиша. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 9

Пустельні Скіфії не убоявся, у глибину півночі країни, простягнув апостольська мандрівка твоя, Первозваніє, звідси дуже й у старий Рим прийшов ти, що тоді глава світу язичницькому була; 20 Ізраїльські околиці темряви залиши його, і на червоний брег Воспора прийшов, там у граді Візантії, що новий Рим і мати християном був, апостольський престол твій утвердив. та від нього Схід і Північ весь світлом віри осяє, вірні ж чада Церкві Христові Богу однодумно звуть: Алилуя.

Ікос 9

Мати Сіон - псаломськи промовляє людина, бо людина духовно народилася в ньому, новий же Сіон нам був Київ: у ньому бо світло і благодать Божа з'явися всім синовим росіянам від кафедри, юже ти, Первозвання апостоле, у Візантії утвердив Ти. Тим же й ми, Невечірнім Світлом освітлюваності, вдячно взиваємо ти: Радуйся, від гори Сіонські лагідний і гірським світлом Київ багатогорбний освітлений; Радуйся, граду цьому багатопліддя духовне благословенням твоїм послав. Радуйся, бо посеред всесвіту апостольський престол твій утвердив; Радуйся, бо під покров його (у новому Римі) всі освічені тобою язи зібрав. Радуйся, бо православ'я їх у душах утверджується; Радуйся, бо від Сходу темрява Заходу відривається. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 10

Коли настав час твоєї вчинки, блаженні апостолі, в давні Патри Ахайськія прийшов Ти, щоб там жерен будеш, бо кінець Ти покінчив, подвигом добрим трудився Ти, всім проповідавши Христа розп'ятого, юдеєм спокуса, елліном же безумство, нам - Христа, Божу Силу і Божу Премудрість, від Неяже і навчимося співати Богові: Алилуя.

Ікос 10

Усюди ім'ям Господа Ісуса хворі зцілюючи, мертві воскресаючи, біси виганяючи, і в Патрах передсмертну проповідь твою чудесами утвердив Ти, апостоле Христа, і анфіпата Леза звернув би до пізнання істини, коли б опирався б заради виразки; люди ж усі, що бачили в тобі силу Божу, ідоли свої скорботи, посимо і Господь з'явися тобі, як Павлу іноді в Коринті, і велів узяти Твій хрест, назвавши цим твоє в Патрах, заради Його, страждання. Тим же й ми, що дивуєшся великою благодаттю в тобі, благоговійно взиваємо: Радуйся, величе Бога всемогутнього сило; Радуйся, багатоцінний чудес скарб. Радуйся, давніх Патр освіта та прикраса; радуйся, невіра анфіпата у віру премінивий. Радуйся , бо Господь явився тобі на те , що поклик хресний ти покликав . Радуйся, бо тобі приготовався вінець правди. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 11

Нерон кесар, як іноді Ірод, гоніння на всі вірні спорудив, в Римі Павла мечем усікну, Петра ж на хресті розіп'я, подібне і тобі досягне в Патрах рука мучителева, коли замість лагідного Леза суддю постави Егеата лютого, що не нижче зціленням дружини своє пом'якшений був, в темницю вверже тя і, як верховного Петра, на хрест осуди. Ти ж юзник цей, у в'язниці похмуріший, як у світлому храмі, брата анфіпатового Стратокліса в єпископа Патром проручив ти, Богу з усіма вірними посеред узилища оспівуючи: Алилуя.

Ікос 11

На місці лобнем хрест підвозимо візерунок, на якому мав Ти розп'ятий бути, не побоявся Ти, апостолі, навіть до смерті свідчити любого ти і улюбленого тобою Христа, і до цього знамення спасіння рукі простягаючи, зворушено взивав Ти: Радуйся, з радістю передстою, знаючи тя, надія моя; Радуйся, Хресте Животворящий, якого ж голова до Небес досягнеш, а підніжжя брами пекла розтрощи. Радуйся, Хресте шанований, сприйнятий Владику мого, бо грона найсолодша, що виснажила нам спасіння; Радуйся, Хресте благословенний, розбійника врятуй і тому плоди сповідання дарований. Радуйся, бо і моя радість була ти виконання; тим же радуйся і ти, страстотерпче, на Хресті віру твою в Христа зображений. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 12

Прийдіть, свідки моєї радості! - Закликав Ти апостоле до виконавця волі Егеата, - чиніть волю над мною, розіпніть мене і, як ягня, принесіть в жертву Творцю, що створив мене. І ця рік, підійшовши на хрест, як на гірську кафедру, з нея три дні і три ночі проповідав слово Боже довкола людей, щоб не боялися смерті, що сповідають Господа Ісуса. Коли ж світлом небесним осяяло обличчя твоє, жахнеться мучитель і тя з хреста взяти повелі; обож ти, страстотерпче, не схотів ти від хресних мук дозволитись, до кінця твого невпинно Богові волає: Алилуя.

Ікос 12

Славно апостольські подвиги твоя, Андрію Первозванію ублажаємо святу кончину твою, нею Живоносну Пристрасть Сина Божого прославив Ти, і в розчуленні серця кличемо ти сице: Радуйся, друже Христов, з радістю хресна страждання за Нього терпеливий; Радуйся, апостоле вірний, з хреста дієслова Живота Вічного людом проповідуй. Радуйся, бо в час зняття з хреста осені світло, як блискавка з небес; Радуйся, бо православно сповідуючим проповіданого тобою Христа Сина Божого обіцяв благодать велию. Радуйся, Горня Єрусалима апостольська основа; Радуйся, сиди з апостоли на одному від дванадцяти престолів, щоб судити всі Ізраїлеві племена. Радуйся, Андрію, апостолі Христов Первозванний.

Кондак 13

Про Первозванного апостола Христового Андрія, зглянься на благохвалення ця всіх, хто шанує святу пам'ять твою, і як поставив Ти Хресне Древо на горах Києва, і осіняй і нас спасительним знаменням цим, так, Хрестом Господа Бога і Спаса нашого охороняємося, досягнемо в Христового і сподобимося з тобою і з усіма святими, в голосі радості, у нескінченні віки співати Богові, Спасителю нашому: Алилуя.

(Цей кондак читається тричі, потім ікос 1 та кондак 1)

13 грудня Церква здійснює пам'ять апостола Андрія. Він став першим із покликаних учнів Христа, у зв'язку з чим його іменують Первозванним. :14), а також у Діях Апостолів (Дії 1:13).

Собор дванадцятьох апостолів. Візантійська ікона XIV століття у зборах ДМІІ ім. Пушкіна у Москві.

Андрій Первозваний, що походив, як і апостол Філіп, з Віфсаїди (Ін. 1, 44), жив у Капернаумі (Мк. 1, 29) в одному будинку разом з братом Симоном Петром (Мф. 4, 18; Мк. 1, 16) . Отця Петра та Андрія Первозванного звали Іона (Мф. 16, 17; Ін. 1, 42) (деякі стародавні рукописи Євангелія від Іоанна пропонують інший варіант його імені – Іоанн).

Апостол Петро та Апостол Андрій. Сучасні значок. Архімандрит Зінон (Теодор).

Згідно з Євангелією від Іоанна, Андрій Первозванний був одним із тих двох учнів св. Іоанна Предтечі, які після свідчення останнього про Христа у Віфанії пішли за Спасителем (Ів. 1, 35–40). Ставши першим учнем Христа (звідси його традиційна назва - Первозваний) і провівши з Ним день, Андрій Первозванний потім привів до Нього брата (Ів. 1, 41-42).

Сучасні значок. Виконана в іконописній майстерні Катерини Іллінській. Москва.

Андрій приводить Симона до Ісуса (Ін. 1, 40-42); Болгарія. Тирнове; XIV ст.; пам'ятник: Четвероєвангеліє царя Іоанна Олександра, 1356р.

Згідно з євангелістами Матвієм і Марком, Андрій Первозванний і Петро займалися риболовлею, під час якої вони разом з Яковом та Іоанном були покликані Спасителем на березі Генісаретського озера (Мф. 4, 18; Мк. 1, 16). При узгодженні цього повідомлення з Євангелієм від Івана це покликання зазвичай вважається другим, що сталося після повернення Ісуса з пустелі.

Покликання Симона та Андрія. Мозаїка церкви Аполлінарія Нового. Рівненна. VI ст.

Надалі у Новому Завіті про Андрія Первозванного повідомляється епізодично. Він згадується серед 12 учнів Христа, де посідає 2-ге, після апостола Петра (Мф. 10, 2; Лк. 6, 14), або 4-те, після Петра, Якова та Іоанна (Мк. 3, 18), місце . Разом зі своїм земляком апостолом Пилипом, Андрій Первозванний, можливо, посідав якесь особливе місце в громаді апостолів: за чудового насичення 5 тис. чол. саме він повідомляє Ісусу про наявні 5 хлібів і 2 риби (Ін. 6, 8-9), а в історії з еллінами, що прийшли до Єрусалиму на Великдень, Філіп, до якого вони спочатку звернулися, передав їх прохання Андрію Первозванному, і вже разом вони пішли до Ісуса (Ів. 12, 21–22).

Апостол Андрій Первозванний. Фрагмент ікон «Собор дванадцяти апостолів».

Андрій Первозванний разом з 3 обраними учнями Христа, Петром, Яковом та Іоанном, був учасником бесіди Спасителя на Олійній горі про майбутній кінець світу (Мк. 13, 3).

Апостол Андрій Первозванний. Грецька фреска, о. Кіпр, XI ст.

Серед 12 учнів Андрій Первозванний був присутній на Таємній вечорі і при явленнях Христа апостолам після Воскресіння, а також під час Вознесіння Спасителя (Дії 1, 13). Останнє, що відомо про Андрія Первозванного з Нового Завіту, - це його участь разом з усіма у виборі 12-го апостола замість Іуди Іскаріота і присутність при сходженні Святого Духа на свято П'ятидесятниці (Дії 2, 1).

Моління про Чашу. Мініатюра рукопису Діонісіу. Афон. Кінець ХІ ст.

Таємна вечеря. Зі святкового чину. Майстерня Андрія Рубльова. Москва, XV ст.

Запевнення ап. Хоми. Діонісій. З Павлова-Обнорського монастиря, 1500 Російський музей.

Вознесіння Христове. Ікона зі святкового ряду іконостасу Кирило-Білозерського монастиря. Кінець XV століття

П'ятдесятниця. Мозаїчне склепіння. Фрагмент. Осіос Лукас, Греція. XII століття

Христос Лоза Істинна (Христос Виноградна Лоза). Греція. Крит; XV ст.;

«Повість временних літ» говорить про відвідування Андрієм Первозванним земель, у яких згодом виник Київ, простежується шлях апостола до Новгорода і північних російських земель.

Ап. Андрій благословляє київські гори. Встановлення хреста на місці заснування міста. Мініатюра Радзівілівського літопису. Кін. XV ст.

Також про апостола Андрія розповідають 2 апокрифічні книги – «Дії апостола Андрія» та «Дії апостолів Андрія та Матфія в місті людожерів». Церковна історія Євсевія Кессарійського в 1 розділі описує, де проповідував кожен з апостолів. Згідно з нею, апостолу Андрію за жеребом випала Скіфія. Однак усі відомості, які існують нині, не дозволяють говорити про те, що апостол Андрій був у Києві та Новгороді. Але важливим є те, що Русь – жереб апостола Андрія і він, безперечно, є її покровителем.

Святий апостол Андрій пройшов Малу Азію, Фракію, Македонію. На своєму шляху Первозванний апостол зазнав багато печалів і мук від язичників: його виганяли з міст, били. У Синопі його побили камінням, але, залишившись неушкодженим, вірний учень Христов невпинно ніс людям проповідь про Спасителя. За молитвами апостола Господь творив чудеса. Працями святого апостола Андрія виникали християнські Церкви, яким він ставив єпископів та священство. Останнім містом, куди прийшов Первозванний апостол і де йому судилося прийняти мученицьку кончину, було місто Патри.

св. ап. Андрій Первозванний; XVII ст.

Багато чудес Господь явив через учня Свого у місті Патри. Недужні зцілилися, сліпі прозрівали. За молитвою апостола одужав тяжко хворий Сосій, знатний городянин; накладенням апостольських рук зцілилася Максимілла, дружина правителя Патрського, та його брат Стратоклій. Вчинені апостолом чудеса та його полум'яне слово просвітили істинною вірою майже всіх громадян міста Патри. Небагато залишалося язичників у Патрах, серед них був правитель міста Егеат – він наказав розіп'яти апостола. Розіп'ятий апостол, воздавши Богові хвалу, промовив: «Господи, Ісусе Христе, прийми дух мій». Тоді яскраве сяйво Божественного світлависвітлило хрест і розп'ятого на ньому мученика. Коли сяйво зникло, святий апостол Андрій Первозванний вже зрадив свою святу душу Господу. Максимілла, дружина правителя, зняла з хреста тіло Апостола і з честю поховала його. За переказами, хрест на якому був розіп'ятий апостол, мав Х – образну форму.

Розп'яття апостола Андрія. Мозаїка. Кафедральний собор святого Апостола Андрія Первозванного у Патрах. XX ст.

Частина хреста Святого апостола Андрія Первозванного.

Саме тому апостол на іконах часто зображується і натомість косого хреста.

Апостол Андрій. Сучасні значок.

Розп'яття апостола Андрія - мініатюра з Мінології Василя II. Ватикан. Початок ХІ ст. зображує апостола Андрія розп'ятого прямому хресті.

Через кілька століть, за імператора Костянтина Великого, мощі святого апостола Андрія були урочисто перенесені до Константинополя і покладені в храмі Святих Апостолів поряд з мощами святого євангеліста Луки і учня апостола Павла — апостола Тимофія.

Мощі святого апостола Андрія Первозванного. Кафедральний собор святого Апостола Андрія Первозванного у Патрах.

Ім'я апостола Андрія Первозванного проходить через всю російську історію, поєднуючи епохи і людські долі. Імператор Петро заснував на честь апостола Андрія перший російський орден, який був найвищою державною нагородою. У 1998 році орден святого Андрія Первозванного було відновлено як найвищу державну нагороду нової Росії. З петровських часів прапором російського флоту став Андріївський прапор. Цар власноруч визначив, як він виглядатиме: «Прапор білий, через який синій хрест святого Андрія, заради того, що від цього апостола прийняла Росія святе хрещення».

Андріївський прапор.

Іконографія.

(Ірина Шаліна.Образ Андрія Первозванного у візантійській та давньоруській іконографії)

Додавання іконографії апостола Андрія відноситься до дуже раннього часу, про що свідчать фрески катакомб у Кармузі (Єгипет), датовані IV-VI століттями; диптих слонової кістки 450-460 років. (Музей Вікторії та Альберта, Лондон) та християнські ампули.

Діптих. Слонова кістка.

Особливий імпульс появі нових зображень святого додало перенесення його мощей з місця мученицької кончини у Патрах (Греція) – до Константинополя. У 357 р. за дорученням імператора Констанція II останки Андрія (за винятком чесної глави) були перенесені воєначальником (згодом мучеником) Артемієм до столиці і поміщені в основу храму свв. апостолів.

Ап. Андрій. Сучасна перегородка емаль. Грузія.

Ап. Андрій. Сучасна перегородка емаль. Грузія.

Інтерес до іконографії Андрія Первозванного мав посилитися і після подій VI століття, коли за імператора Юстиніана I набуті при розборці старого храму мощі свв. апостолів Андрія, Луки та Тимофія були урочисто перенесені до нового храму свв. апостолів та поховані під престолом. «Пропозиція мощів апостолів» – як особливе свято – було занесено до грецького синакаря під 20 червня. Рідкісний і найдавніший приклад відображення цих подій є мініатюра на папірусному листі втраченої хроніки IV або V століття, де було описано і, відповідно, проілюстровано перенесення реліквій апостолів Луки та Андрія до Константинополя. Композиція є найбільш лаконічним варіантом такої іконографії, яка пізніше стане традиційною для сцен перенесення мощів святих: дві постаті юнаків, що тримають реліквії, наближаються до міських стін столиці.

Андрій Первозванний, апостол; Візантія Греція. Македонія; XIV ст.

За свідченням Єпифанія Монаха, що складав між 815 і 843 роками один з агіографічних описів життя святого, в цей час існували древні і навіть чудотворні образи апостола Андрія: один із них, написаний на мармурі, знаходився в каплиці в Синопі, інший – над брамою Іоанна. Схоластика поблизу Пердикса у Константинополі. Той самий автор залишив яскравий опис зовнішності першого учня Христа, який «був високий, носати, броваст, трохи згорблений».

Ап. Андрій.

Справді вигляд Андрія, одягненого в традиційний апостольський хітон з клавом і гіматієм, вже в ранніх пам'ятниках виділяється серед інших апостолів яскраво вираженими індивідуальними особливостями. Можна навіть сказати, що Андрій, поряд з Петром і Павлом, отримав найяскравіший образ, що запам'ятовується, найбільш емоційно виражений характер. Подібно до старозавітного пророка, він часто зображується вкрай експресивним, патетично схвильованим, з розпатланим або білим волоссям, що розвівається, що в цілому взагалі нехарактерно для іконописної традиції.

Такий образ нерідко зустрічається навіть в офіційних пам'ятках ранньохристиянського мистецтва в Равенні: купольній мозаїці Баптистерія православних (сер. V ст.), або в ораторії Архієпископської капели (494-519).

Апостоли Петро, ​​Андрій та Яків Заведєєв ( загальний вигляд); Італія. Рівненна; V ст.;

Ап. Андрій. Мозаїка Ораторія Архієпископської капели. Рівненна. 494-519 рр.

В апсиді кафолікону монастиря вмч. Катерини на Синаї (550-565) Андрій представлений на почесному місці, в парі з апостолом Павлом, і відрізняється задумливо-зосередженим виразом лику. Іконографія апостола з Євангелієм в руках відома також за фресками апсид капели в Бауїті (Єгипет, VI ст.) та церкви Санта Марія Антиква в Римі (705–707) та деяких інших пам'ятників.

Ап. Андрій. Мозаїка апсиди кафолікону мон-ря вмц. Катерини на Синаї. 550-565 р.р.

Апостол Андрій. Мозаїка з церкви Сан-Віталі, Равенна. VI ст.

Ап. Андрій. Фреска церкви Санта Марія Антиква у Римі (705–707)

Виділення образу апостола Андрія в іконографічних програмах монументальних циклів стає особливо помітним у константинопольських пам'ятках починаючи з ІХ століття. Петро і Андрій, як рідні брати і водночас найближчі Христу учні – один першоверховний, інший – першозваний, зображені поруч один з одним на мозаїці біля входу до приміщення над південно-західним вестибюлем Софії Константинопольської (бл. 870), призначене для перебування там патріарха . Найпочесніше місце відведено цим апостолам у сцені «Зібрання Святого Духа» в ілюстраціях рукопису гоміл Григорія Назіанзіна (бл. 880–883). В окремій фігурі Андрія часто підкреслюються атрибути його проповідництва або місіонерства: так у мозаїках нартексу Осіос Лукас у Фокіді (Греція), 30-х років XII століття апостол Андрій зображений зі свитком у руці, а на мозаїці апсиди церкви Санта Марія Ассун (Італія), близько 1130 р., – з хрестом на довгому держаку.

«Зібрання Святого Духа» в ілюстраціях рукопису гоміл Григорія Назіанзіна (бл. 880–883)

Ап. Андрій. Мозаїка базиліки Марторана в Палермо 40-50-ті роки. XII ст.

Апп.Іоан та Андрій. Монастир Хосіос Лукас, Фокіда. XII ст. Нартекс храму.

Апп. Андрій та Лука. Кінець XI – початок XII ст. Церква св. Георгія (Ротонда), Салоніки, Греція

Ап. Андрій. Мозаїка ц. св. Феодора у Сері (Греція). Поч. XII ст.

Ап. Андрій. Мозаїка в апсиді. Собор у Чефалі. Сицилія. 1148.

Акцент на його зображенні в слов'янських країнахзрозумілий, оскільки долею апостольської місії Андрія була, як відомо, Скіфія, під якою на той час розуміли всю слов'янську співдружність. Тим часом іконографічне виділення їх у мистецтві цих країн відбувається лише починаючи з середини XII. У церкві Богородиці Перивлепти в Охриді (1294–1295) прямо перед апсидою зображені Петро, ​​який підтримує на плечах модель церкви, та Андрій із крижовим жезлом.

У Македонії протягом другої половини XII та XIII століть ми знаходимо чотири приклади рідкісної сцени Цілування апостолів, яка порушує традиційну схему композиції Причастя апостолів. У церкві св. Пантелеїмон в Нерезі, розписаний в 1164 р. на замовлення імператора Олексія Комніна, звернені один до одного Андрій і Лука здійснюють аспасмос, літургійний поцілунок, що має місце в богослужінні перед прийняттям кліром причастя. Подібний приклад знаходимо у церкві св. Іоанна Богослова у Веррії першої половини XIII століття. Згідно з ранньою традицією, цей сюжет відомий як прерогатива апостолів Петра та Павла. Зміна її в сербських та македонських пам'ятниках на користь Андрія змушує розглядати сцену встановлення у церкві її головного обряду як безпосередньо пов'язану з особистістю місіонера слов'ян.

У ті роки образ апостола Андрія помітно виділяється у живопису Сербії. Так, у Сопочанах він посідає першорядне місце серед апостолів у сценах «Отслання на проповідь», «Зіслання Св. Духа», «Упевнення Форми» та «Причастя апостолів», тобто в композиціях, що ілюструють акт заснування Христової Церкви на землі. Особлива роль апостола Андрія у фресках Сопочан, створених напередодні Ліонської унії (1272-1274), коли візантійський імператор серйозно загрожував автокефалії Сербської церкви, була пов'язана з ідеєю захисту її самостійності.

Фрески церкви Святої Трійці. Монастир Сопочани. Сербія

Набагато раніше, ніж в інших слов'янських країнах, ця риса з'являється на Русі, що прийняла християнство безпосередньо з рук Константинополя. Закономірно, що давньоруська іконографія приділяє пильну увагу апостолу Андрію, а його образ займає найважливіше місце серед учнів Христа. І насамперед це знову стосується сюжетів, пов'язаних з актом заснування на землі Церкви Христової та апостольської проповіді Слова Божого.

Постать апостола Андрія помітно виділяється вже у ранніх російських пам'ятниках. У мозаїках центральної апсиди Софійського собору в Києві (1046), головного кафедрального храму новохрещеної Русі, найважливіше місце займає сцена причастя апостолів, яка являла собою не просто історичну ілюстрацію євангельської розповіді про Тайну Вечеру, а символічну композицію, що акцентує таїнство Євха .

Ап. Андрій. Мозаїка апсиди собору Св. Софії у Києві. Фрагмент композиції "Євхаристія". 1-ша стать. XI ст.

Сцена розміщена у центральній апсиді храму прямо над вівтарем, де під час Літургії знаходяться Святі Дари. До Христа-священика, що стоїть перед престолом, зображеного двічі: з одного боку, що тримає просфору, а з іншого – потир з вином, розміреним кроком, велично і урочисто підходять його учні для причастя.

Мозаїка апсиди собору Св. Софії у Києві. Фрагмент композиції "Євхаристія". 1-ша стать. XI ст

Очолюють ходу Петро і Павло (праворуч), за ними попарно зображені чотири євангелісти, прямо за якими ступає апостол Андрій. Пишна зачіска з блакитно-сивого скуйовдженого волосся дозволяє одразу вичленувати його серед інших учнів Христа. Порівняно із застиглими учасниками обряду, його енергійна хода, зосереджений і трохи екзальтований образ передає душевне хвилювання апостола. Він чуйно вловлює і осягає містичну значущість дійства, що відбувається. Великі розплющені очі, відкрите довірливе обличчя наділяють образ характером безпосереднього свідка дива, живого учасника обряду. Широке поширення у Візантії та на Русі сцени «Причастя апостолів» було, мабуть, посилено подіями схизми 1054 р. У зв'язку з цим виступ двох верховних апостолів Петра і Павла попереду процесії і наступних за ними апостолів, авторів Священного Євангелія. Виступаючий прямо за євангелістами Андрій, цим розглядається як місіонер, розповсюджувач євангельського слова, і поява його в давньоруських пам'ятниках на цьому місці варто розглядати як особливу місцеву традицію.

У складі тієї ж композиції образ Андрія зустрічається в іншій київській пам'ятці – у мозаїках Михайло-Золотоверхого собору (1112). Мозаїка, що прикрашає центральну апсиду собору, в основному повторювала схему Київської Софії. У цьому княжому монастирському соборі, усипальниці князя Святополка, як і в кафедральному соборі Софії, другий регістр апсиди займала сцена «Причастя апостолів».

Фрагмент мозаїчного зображення апсиди Михайлівського Золотоверхого собору. Євхаристія. XII ст.

У тій же послідовності зображені тут і самі апостоли, які приступають до причастя. Андрій іде слідом за Павлом, євангелістами Матвієм і Маркою. І тут його образ навіть серед таких індивідуалізованих постатей апостолів помітно виділяється незвичайною позою та внутрішньою зосередженістю. Права рука прикладена до грудей (знак прийняття і подяки), а ліва залишена в становищі деісусного предстояння – жест Андрія показує глибоке смирення і готовність, осягнення та переживання обряду, прилучення чуду. Здається, що давньоруський тип зображення Андрія більш ніж будь-де уподібнює його образ старозавітному пророку, а його екзальтований стан - пророчому баченню. Ця досі не зазначена особливість у зображенні апостола, з погляду, відбиває неоднозначний і дуже незвичайний характер сприйняття святого на Русі.

У давньоруській історичній літературі ми зустрічаємо принципово іншу, ніж у Візантії картину. Якщо там ідеологічна значимість шанування Андрія була долею неофіційної апокрифічної літератури, то на Русі вже в XI столітті їй протистоїть багата літописна і літературна традиція «Ходіння Андрія», що отримала розвиток не тільки в апокрифах, а й у читаннях Прологу – короткого та офіційного щоденного церковного. Ці читання, як і щорічні церковні служби апостолу Андрію 30 листопада, засвідчені в російській рукописній традиції. пізніше кінця XI ст. Початок офіційної літописної традиції шанування Андрія як апостольського проповідника Русі поклав включення до складу Повісті минулих літ розповіді про відвідини Андрієм російських меж. Характерно, що літопис не говорить ні про проповідь Андрія, ні про хрещення ним росіян, вона зазначає лише, що апостол, стоячи на високому березі Дніпра, благословив гори і передрік, що на «на цих горах засяє благодать Божа, буде великий град» і спорудитися з Божественної волі багато святих церков. Відповідно до старозавітного пророцтва він провіщає майбутню благодать. Як здається, саме цим характером появи Андрія на Русі, не його апостольською місією, а скоріше місією пророка, визначилося ставлення до святого, як до того, кому було дано побачити майбутнє Росії. Початок пророчої місії російського православ'я закладено у цих коротких літописних словах й у образі Андрія Первозванного.

Офіційне ставлення до ідеї про відвідини Андрієм російських земель та Києва відобразилося у зображенні цієї події в одній із мініатюр Радзивілівського літопису кінця XV століття. Композиція із зображеним двічі Андрієм, який піднімає на горі хрест і благословляє місце майбутнього Києва, супроводжує відповідний літописний текст. Він дослівно передає оповідь Повісті минулих років про відвідання апостолом російських меж – «Словом про Хрещення російської землі святим апостолом Андрієм, який приходив на Русь». Примітно, що іконографія повторює відому композиційну схему ікон Воздвиження Хреста, з єрусалимським патріархом Макарієм, який споруджує або демонструє народу Голгофську святиню, виявлену, за переказами, царицею Оленою в 326 р. на місці Розп'яття Христа. Навіть фігура хлопчика, що копає, в короткій червоній сукні дослівно цитує той звід сцени дива здобуття Хреста. Особливо близька вона до самого раннього зображення цього епізоду, відомого за ростовською іконою «Воздвиження» з цвинтаря Лядини першої третини XVI ст., де представлена ​​рідкісна подробиця – Іуда викопує з Голгофської ущелини хресне дерево. Навряд чи можна вважати випадковим той факт, що на місці легендарного стояння апостола Андрія на Київських горах було поставлено церкву Воздвиження Хреста Господнього. А вже в XIX столітті під час здійснених археологічних розкопок під її заснуванням було виявлено два дерев'яні держаки, визнані за залишки хреста, колись поставленого Андрієм.

У другій половині XI століття переказ про ходіння апостола Андрія, безумовно пов'язаний у Києві із утвердженням культу святого на давньоруському ґрунті, було закріплено офіційною князівською владою, що знову відрізняє ситуацію на Русі від візантійської. Особливе шанування апостола Андрія та його «Ходіння на Русь» отримує у сім'ї київських князів Мономаховичів, за них відбувається активне будівництво храмів і складається церковна служба на честь святого. Який народився в 1030 р. син Ярослава Мудрого Всеволод названий в хрещенні Андрієм, що відобразило вже існуючу релігійну орієнтацію на апостола, подібно до того, як серед візантійських імператорів не випадково було ім'я Костянтин, що нагадувала про першого християнського імператора, рівноапостольного. Надалі сім'ї Мономаховичів одне одним з'являються князі з ім'ям Андрій. І відповідно зображення апостола поширюється великокняжих печатках-моливдовулах, якими російські князі скріплювали свої найважливіші документи. На кількох таких печатках, виявлених у Києві чи прикиївських землях, на лицьовій стороні представлено поясне зображення апостола Андрія, одягненого в апостольський одяг із жезлом у руці, держак якого завершується невеликим хрестом. При цьому згадане на їхньому зворотному боці ім'я апостола Андрія, як святого патрона власника печатки, хоч і пов'язувалося з конкретним носієм із родини Мономаховичів, міститься все ж таки на символі державної князівської влади. Написи «архонт великої Русі», що супроводжують печатку, свідчать про церковно-політичну значущість образу Андрія, який сприймався не тільки як особистий покровитель князя, але як могутній патрон російських князів взагалі.

У 1086 р. син Ярослава Мудрого, будівельника Софійського собору у Києві, засновує Андріївський монастир у Києві, а наприкінці того ж століття – храм у Новгороді. У 1089 р. переяславський митрополит Єфрем освячує збудований ним у Переяславі кам'яний собор в ім'я Андрія Первозванного. Для всіх цих храмів, що не збереглися, повинні були створюватися великі місцеві ікони з образом апостола, а фрескові розписи, що прикрашали стіни цих храмів, напевно містили докладні цикли його житія і діянь.

Екклезіологічна роль апостола Андрія підкреслювалася в найдавнішій іконі Києво-Печерського монастиря «Успіння Богоматері», написаній близько 1073 р. Образ не зберігся і відомий тепер лише за копіями XVII століття: найвідомішими іконними повтореннями є «Успіння» в Сергіїв-Посад 1671 Симоном Ушаковим, і образ Кирила Уланова, 1702, з емалевим окладом на полях (ГТГ). У її композиції особливо виділено чотири апостоли: Іоанн Богослов, що припав до узголів'я Богородиці, апостол Петро з кадилом, який обіймає ногу ложа Павло і, нарешті, патетично жестикулює Андрій.

Цілком особливо вирішено вигляд апостола Андрія в розписах Дмитрівського собору у Володимирі.

Фреска зап. стіни Дмитрівського собору у Володимирі. 1195 р.

Яскрава індивідуальність апостолів, які сидять на престолі у сцені Страшного суду з розкритими книгами Євангелія, які прийшли судити живих і мертвих.

Ап. Андрій. Фреска зап. стіни Дмитрівського собору у Володимирі. 1195 р.

Благородний подовжений образ Андрія, виконаний грецької краси, передає образ підкреслено інтелектуальний, благородний, піднесено одухотворений. Вдумливий уважний погляд цього аристократично витонченого святого, його висока духовна осяяність вкотре доводять, наскільки по-різному могло сприймати його візантійське та давньоруське мистецтво.

Ап. Андрій Первозванний. Із діісусного чину іконостасу Успенського собору у Володимирі. 1408 р.

Інтенсивний розвиток переказів про апостола Андрія посідає Русі на епоху складання високого російського іконостасу. Починаючи з кінця XIV і до другої половини XV століття виникає велика кількість літературних варіантів легенди про ходіння Андрія та відвідування ним російської землі. Поступово складається думка про апостола як небесного клопата і захисника, предстателя за російський народ перед вищим Божественним престолом. Особливо ці ідеї були актуальні в епоху очікування Страшного суду, другого Христового пришестя на землю, коли прохання про захист і клопотання перед Вседержителем набуло особливого сенсу. Деісусний чин включав усі чини святості, розташовані у суворій ієрархічній послідовності, і тим самим висловлював ідею молитовного предстояння Вселенської церкви за весь світ, за все людство. Однак кожна автокефальна церква прагнула знайти в цьому чині свого клопота – просвітителя, хрестителя, засновника церкви. Включення до російського чину чину у великих кафедральних соборах і малих монастирських церквах образу апостола Андрія як молитовника, на початку XV століття, здається програмним.

Вперше його образ зустрічається в іконостасі 1408 Успенського собору Володимира, створеному Андрієм Рубльовим та його учнями. Примітно, що в деісусній ході він складає пару з Іоанном Богословом, таємноглядачем Царства Небесного, автором Апокаліпсису і виступає за апостолом Павлом.

Ікона погано збереглася, проте очевидно істотне зміна образу апостола Андрія, що відбулося за минулі століття. Ні сліду не залишилося від експресивних рис пророка-боговидця. Духовний світапостола Андрія, створений Андрієм Рубльовим, епічно зосереджений, благостний, сповнений гармонії, внутрішньої гідності та шляхетності. Святого відрізняє почуття учнівської вірності, братерської любові, спокою.

Ап. Андрій Первозванний. Справжній чин. Ростов. XV ст.

Ті ж пари – Петро та Павло, Іван Богослов та Андрій увійшли до деісусного чину інших іконостасів. Його образ зберігся серед ікон Ферапонтова монастиря, створеного уславленим Діонісієм та його учнями у 1490 р., у деісусному чині Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря, написаного у 1497 р. Розрізнені чинові ікони кінця XV–XVI століть збереглися у різних зборах музеї Ростова Великого, де апостол зображений зі свитком, як проповідник.

Великий інтерес представляє додавання на Русі особливого чину, що складається з тринадцяти ікон: Спаса Вседержителя і дванадцяти апостолів, що отримав назву «апостольського чину». Невід'ємною частиною його було зображення апостола Андрія. Найпершим прикладом є план з релігії Успіння від Пороменья у Пскові, 1444–1445 років. Апостол Андрій як завжди – у парі з євангелістом та улюбленим учнем Христа Іоанном Богословом.

Апп. Іоанн та Андрій. Апостольський чинний чин з релігії Успіння від Пороміння в Пскові, 1444-1445 років.

У деяких випадках святий зображувався не з традиційним сувоєм у руках, а з книгою. На такі образи вплинули літературна традиція легенди про ходіння Андрія, що розвивається в другій половині XV століття, поява різних варіантів цього тексту, збільшується і число апокрифічних творів про проповідь Андрієм Слова Божого в різних слов'янських і грецьких країнах, де все частіше звучить думка про вчительну роль апостола на Русі.

До середини - кінця XV століття фігура апостола Андрія виділяється в сценах двонадесятих свят, особливо в тих, де йдеться про встановлення таїнств та створення церкви на землі. Чудо воскресіння Христа, в якому необхідно було переконатися Хомі, прекрасний одухотворений образ Андрія осягає справді як диво, дбайливо передаючи його своїм побратимам.

Запевнення Хоми. Ікона – таблетка. XV ст.

Незначна іконографічна деталь на маленькій іконі-таблетці, середини XV століття, яку у свято Фоміна воскресіння клали на аналою для цілування та поклоніння, дозволяє майстру непомітно, але дуже ясно показати своє ставлення до особистості апостола. Свиток у руках Христа, написаний так, що створюється відчуття передачі його Андрію, який ніби демонструє іншим апостолам своє переважне право стояти поруч із воскреслим Спасителем, отримуючи з Його рук благодать священства та вчительства.

Монументальний і величний його образ на іконах Кирилівського іконостасу 1497 р., «Обмивання ніг» та «Таємна вечеря», де піднесено-проникливе обличчя Андрія добре читається на тлі архітектурної стіни.

Обмивання ніг. Святковий чин іконостасу Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря. 1497 рік.

Таємна вечеря. Святковий чин іконостасу Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря. 1497 рік.

Особливе місце посідає святий і на новгородській мініатюрі «Зібрання Святого Духа» в рукописі Апостольських читань 1540-х зі зборів РНБ. Символічний образХрам, створений Словом Божим, постає перед нами як реальний план баптистерія, в центрі якого зображений хреститель Русі св. Володимир, оточений стінами хрещальні, що зводиться, тіло якої представляють реальні тіла апостолів. При цьому прямо за спиною Володимира височіють постаті верховних апостолів Петра і Павла, а праворуч, на його праву руку прямо над словами «Підстава церкви Слова», написаними на стіні баптистерія, представлений Андрій, який читає слово Боже. Ідея Хрещення Русі, проповіді Євангелія та створення Вселенської апостольської церкви з'єднані мініатюристом воєдино.

Поширеність образу апостола Андрія в давньоруському мистецтвівизначила досить стійкий іконографічний тип святого, описаного багатьма іконописними першотворами. Згідно з їхніми упорядниками, Андрій мав представлятися сивим, з роздвоєною і не дуже довгою бородою, у жовто-зеленому апостольському вбранні, з сувоєм у руках. Так, наприклад, описує його російський іконописний оригінал XVI століття: «Святого славного і всіхвального апостола Андрія Первозванного, власи густі, акі Флорови, брада подоле Богословлі, седа, надвоє мало, риза санкир з білилом, від пояса вохра завитий обома руками, з ліву рукуризи спахнуті, ноги босі » .

Мінея - Листопад (фрагмент). Русь. Початок XVII ст.

Строгановський іконописний лицьовий оригінал. 30 листопада (фрагмент). Русь. Кінець XVI – початок XVII ст.

Оскільки ім'я апостола було одним із популярних на Русі, особливо в князівських та боярських сім'ях, нерідко був випадок приватних замовлень на ікони, в яких апостол зображувався як небесний патрон замовника. Яскравим прикладом такої іконографії є ​​московська ікона «Архангел Михайло та апостол Андрій Первозванний» (третя чверть XVI ст.) із музею Трійце-Сергієвої лаври.

Арх. Михайло та ап. Андрій. XVI ст.

В даному випадку ідея майбутнього небесного покровителя за якогось Андрія посилюється запровадженням постаті архангела Михайла, водія людської душі по потойбіччю. Монументальний стиль пам'ятника свідчить про час його створення за часів Івана Грозного, коли перший вінчаний цар всієї Русі знову звертається до ідеї апостольського походження Російської церкви. Вона посилюється завдяки падінню Візантії, спадкоємицею якої вважалася у цей час Російська церква, а Москва усвідомлюється як Новий Константинополь та Третій Рим. У 1580 р. єзуїт Антоніо Поссевіно намагався переконати царя у необхідності унії Російської церкви з Римською. У суперечці з ним Іоанн Грозний, наголошуючи на незалежності Російської церкви, на відміну від грецької, що прийняла унію, говорив, що «вірить не в греків, а в Христа». Самостійність у церковних справах цар доводив апостольською традицією на Русі: «Ми вже з самого заснування християнської Церкви прийняли християнську віру. Коли брат апостола Петра Андрій прийшов у наші землі, потім вирушив до Риму, а згодом, коли Володимир звернувся до віри, релігія була поширена ще ширше. Тому ми в Московії отримали християнську віру в той самий час, що ви в Італії. І зберігаємо ми її у чистоті<…>» .

До типу невеликих камерних ікон, які явно служили предметом особистого благочестя християнина, належить аналойний образ 1661 р. з Миколо-Коряжемського монастиря на річці Вичеде, вкладений туди, згідно з написом на звороті дошки, єпископом Вятським і Великопермським Олександром. Отримавши в схимі ім'я Андрія Первозванного, владика залишив кафедру і пішов на спокій до рідного Микільського Коряжемського монастиря, де свого часу прийняв постриг. Мабуть, до вкладення ця ікона була клейною молитвою новопостриженого Андрія.

Особливе поширення іконографія апостола та сцен його пристрастей, муки та розп'яття набуває у XVII ст., коли до Росії з Афона були доставлені частки мощей святого. Для збереження реліквій створюються ковчеги-мощевики, проте видатні іконописці на той час вважали за честь написати ікону апостола зі сценами його страждань і смерті.

Частинки мощів апостола Андрія Первозванного з Константинополя неодноразово привозилися до Москви дар російським самодержцям і святителям. У XVI-XVII ст. серед привезених святинь мощі Андрія згадуються п'ять разів. Серед найважливіших реліквій – права рука святого, принесена в дар і благословення царю Михайлу Федоровичу Константинопольським патріархом Парфенієм і Солунським архімандритом Галактіоном в 1644 р. У срібній раку, виконаній за царським наказом Бориса Федоровича Году. Рака відноситься до типу закритих релікваріїв, що повторюють форму рак для цілокупних мощей російських святих, що виготовлялися в роки в Москві і Новгороді. На кришці високим рельєфом викарбуваний образ Андрія Первозванного, представлений, як і личить для давньоруського надгробного портрета в фас, « акі живий», з відкритими очима, але в образі уславленого святого – з німбом і преображеним Святим Духом ликом. «Надгробний образ» Андрія вплинув в розвитку його іконографії у російському мистецтві XVII століття, де відтепер воліли такий урочистий репрезентативний образ святого, зображеного над деісусном предстоянні, а фронтально. Саме таким постає він на іконі написаної придворним художником Збройової палати Федором Зубовим у 1669 р. для Михайлівського Чудова монастиря у Москві .

У цей час на ярославській іконі «Воскресіння Христа» кінця XVII століття з'являється додатковий сюжет із явищем Христа на березі Генісаретського озера і покликанням апостолів. У мініатюрно виконаній сцені Христос показаний рибарам, що йдуть назустріч, ловлять мережею рибу. Петро виходить із води назустріч Христу, а Андрій як керманич тримає весло в руках і слухає наказ Ісуса. Його образ становить із кораблем-церквою, що рятується у водах життя голосом Христа, одне ціле. Еклезіологічна роль апостола Андрія історія Росії усвідомлювало

Орден Св. ап. Андрія Первозванного

сь і тоді, коли країна, начебто, вже прощалася зі своїми віковими підвалинами.

У 1698 р. цар Петро засновує орден Андрія Первозванного. У знаку ордену, що набув свого статусу 1720 р., використовувалася іконографія кульмінаційної сцени пристрасних мук апостола – його розп'яття на косому, так званому андріївському хресті. З цього часу форма накладеного на двоголового орла косого хреста із зображенням апостола Андрія стала сприйматися як символіка Росії.

Тема пристрасної смерті закатованого і розіп'ятого в Патрах Андрія стає однією з найпопулярніших в епоху XVII – початку XVIII століть, коли увага до пристрасної тематики була взагалі особливо гострим. У цей час у російському мистецтві складається нова іконографія, що отримала назву «Апостольські діяння та страждання» або «Розп'яття Христа з апостольськими пристрастями». Найбільш раннім та яскравим прикладом останнього зводу служить образ листа «государьового іконописця» Феодора Рожнова 1699 р. із церкви Дванадцятьох апостолів Московського Кремля. На іконі, написаній близько 1717 р. для місцевого ряду іконостаса церкви Іоанна Предтечі в Рощенні у Вологді, на замовлення місцевих купців Івана Смурова та Андрія Шапкіна, поруч із величною фігурою апостола Андрія, патрона одного із замовників, зображений цілий цикл його дій . Він починається з покликання братів Петра і Андрія на апостольське служіння, розмовою їх з Христом, потім, слідуючи євангельському тексту, ілюструється епізод предстання Ісуса з Петром та Андрієм перед Іоанном Предтечею. Далі змальовується одне з прижиттєвих чудес Андрія – зцілення ним царевої дружини. Після чого починаються пристрасті апостола – володіння його вулицями міста країни антропофагів, де проповідував Андрій і рятував свого побратима апостола Матвія, побиття його камінням, розп'яття на хресті.

Текст «Слова про Хрещення російської землі святим апостолом Андрієм, який приходив на Русь» свідчить також, що апостольська місія привела Андрія в землю словен, де пізніше виник Новгород. Там, у містечку Грузино, апостол нібито підняв і залишив своє жезло. Тому в новгородському мистецтві, а пізніше і в культурі Петербурга, що наслідувала його, його образ займав настільки помітне місце. На іконі 1830-х років (ГРМ) його зображено на тлі маєтку графа А. А. Аракчеєва в селі Грузине як небесний предстатель і покровитель цього будинку. Архітектурно-пейзажний фон середника є точним відтворенням виду маєтку, яким він відомий за літографією, виконаною в 1833 р. на замовлення Аракчеєва в одній з петербурзьких друкарських майстерень. Ім'я Андрій було сімейним ім'ям аракчеєвих – його носили дід, батько та брат графа Олексія Андрійовича. Ідея, покладена основою іконографії, глибоко традиційна і змушує згадати численні ікони російських святих, засновників монастирів, зображених і натомість їхніх обителей. Примітно, що Андрій зображений майбутнім не Христу, а образу «Богоматері Знамення», чудотворної ікониі паладіуму Новгорода, оскільки Аракчеєвський маєток Грузино належав Новгородській єпархії. Предстояння святині стародавнього Новгорода посилює ідею заступництва апостола, чий хрест, який він затвердив спочатку на Київських горах, а потім, згідно з легендою, і в Новгороді, використовується як художній та символічний мотиву пам'ятнику Олександру I, показаному перед Андріївською церквою у Грузиному. Царська епоха визволителя Європи імператора Олександра замикається з образом Андрія, який пророкував благодатне процвітання майбутнього російської держави.

Оскільки Петро вважав Андрія своїм небесним покровителем, його образ набуває широкого поширення в іконописі Петербурга першої чверті XVIII століття, причому постать святого відіграє особливу роль імперських ідеологемах нової столиці Росії. З основою Петербурга змінюється іконографія апостола: у його образі починають переважати риси царської величі, барочної парадності, офіційності. На іконі з Ермітажу, написаної в першій чверті XVIII століття, апостол Андрій, подібно до імператорської особи, спершись на античну колону з покладеною на ній книгою, показаний на тлі класичного портика, що дивиться далеко вперед, ніби провидить майбутнє Росії. Він зображений у червоній сукні та зеленому плащі на тлі морського петербурзького пейзажу з вітрильними кораблями, у щоглах якого варіюється тема хреста. Вдалині, на високій горі, знову з'являється постать апостола, що тримає в руці, подібно до царя Костянтина і хрестителя Русі Володимира величезний хрест. Офіційний образ апостола, проповідника, хрестителя, пророка та небесного патрона російської самодержавної держави отримує тут остаточний і зримий образ. Такої іконографії імператори Візантії, яким так і не вдалося зробити з Андрія свого офіційного патрона, звісно, ​​не могли знати.

Сучасні ікони Апостола Андрія Первозванного:

Солдатов О.М. (Іконописна школа при МДА, Сергіїв Посад). 2002 рік.

Ап. Андрій. Іконописна школа при СПбДАіС. Робота викладача – Кусов І.А.

Ап. Андрій. Іконописна школа при СПбДАіС. Робота студентки 2 курсу – Ридикової Марії.

Ап. Андрій. Іконописна школа при СПбДАіС. Робота студента 2 курсу - Князєва Гліба. http://www.patriarchia.ru