Культура Європи XVII ст. Культура Західної Європи в XVI-XVII ст Культура Європи в 16 17 століттях

Виникло в період пізнього ренесансу, і деякі дослідники вважають, що воно стало своєрідною реакцією інтелігенції на цілий рядкризових явищ у період Відродження.

Загальна характеристика епохи

Маньєризм - це перехідний етап до раннього нового часу. Це були дуже непрості десятиліття історії західноєвропейських країн. Адже саме тоді відбувалося формування нових суспільно-політичних та економічних систем. Усе це було з веденням ширших війн, у яких брали участь військово-політичні союзи і навіть цілі блоки держав. Усередині низки країн відбулися серйозні зміни, пов'язані з переходом до капіталістичного устрою.

Крім того, освічене суспільство того часу було особливо вражене розграбуванням Риму у 1527 році. Всі ці зміни не могли не вплинути на світогляд освічених кіл. Маньєризм - це своєрідна реакція на кризу гуманістичних ідеалів, які прославляли людину та її існування. Тому багато художників, скульпторів та архітекторів звернулися до нових пошуків у своїй творчості.

Особливості спрямування

Новий стиль виник в Італії, потім поширився на низку європейських країн. Насамперед його принципи стали розділяти художники з Франції та Нідерландів. Для цього напряму характерні такі риси: прагнення передати гармонію зовнішнього та духовного вигляду, витягнутість та подовженість ліній, напруженість поз. Це відрізнялося від гармонійного сприйняття художників відродження, які прагнули передати умиротворення у своїх творах, а також особливо дбали про пропорційність форм у композиції.

У скульптурі майстра стали особливу увагу звертати на пластичність та елегантність. В архітектурі також спостерігалося порушення гармонії форм, характерних для попередньої доби.

У живописі

Школа живопису Італії стала засновницею нового напряму. Воно розвивалося у таких містах, як Флоренція, Мантуя. Найбільш видатними її представниками були Вазарі, Джуліо Романо та інші. Для картин художників цього напряму характерні складна композиція, міфічна перевантаженість, особлива, світла кольорова гама. Теми були найрізноманітніші, проте однією з головних було протиставлення любові небесної та любові земної. Спіритуалізм був у багатьох робіт художників.

Своя школа живопису склалася і у Франції (Фонтенбло). Багато нідерландських художників наслідували італійських авторів. У рамках цього напряму виник інтерес до відродження лицарського портрета та середньовічної тематики.

Скульптура та будови

Маньєризм в архітектурі також набув широкого розвитку. Для будівель у цьому стилі характерне порушення пропорцій та ліній фасадів. Архітектори прагнули викликати почуття занепокоєння у глядача, в чому виявився віяння епохи, а саме криза ренесансних цінностей та втрата почуття гармонії та спокою. Одним із прикладів будівель у цьому стилі є бібліотека Лауренціана у Флоренції (автор - Мікеланджело). У цьому ж стилі було оформлено площу в Мантуї, а також лоджію в будівлі галереї в Уффіці.

Маньєризм - це перехідний етап між ренесансом та бароко. У скульптурі спостерігалися самі явища, як у архітектурі та живопису. Найбільш яскравим представником є ​​Б. Челліні. Його роботи відрізняються підкресленою витонченістю та вишуканістю, навіть деякою химерністю форм та кольорів.

Місце у культурі

Маньєризм – це важливий етап в історії мистецтва. Багато дослідників бачать у ньому зачатки рококо та раннього бароко. Зрозуміло, багато елементів даного напряму позначилися наступних течіях. Бароко, наприклад, перейняло від цього напряму химерність форм, складність композиції, рококо - витонченість та граційну манеру зображень. Взагалі ж маньєризм в образотворчому мистецтві, незважаючи на всі наведені вище особливості техніки виконання, - поняття досить широке і розтяжне.

Наприклад, у роботах художників Відродження вже простежуються риси цього стилю. Рафаель один із перших дещо відійшов від звичної форми класицизму і став надавати своїм фігурам подовженості. У полотнах Леонардо да Вінчі спостерігаються деякі риси, які провіщають маньєризм: підкреслена вишуканість деяких образів та особлива витонченість, одухотвореність.

Вплив

Показовим є той факт, що ренесанс та маньєризм розійшлися у визначенні принципів художньої творчості. Адже новий напрямок з'явився саме тоді, коли класичні форми Відродження ще вважалися взірцем для наслідування. Але ще цікавіша та обставина, що маньєризм виявився дуже популярним у 20 столітті. Існує навіть поняття «неоманьєризм», під яким прийнято розуміти наслідування деяких сучасних художниківцьому напрямі. Існує думка, що цей напрямок вплинув на вітчизняне мистецтво періоду Срібного віку. Причини такого впливу слід шукати в тому, що маньєризм був перехідним ступенем між ренесансом та бароко. Він за своєю суттю еклектичний, тому до певної міри універсальний. В наш час маньєризм цікавий незвичайністю та химерністю форм, оригінальністю підходів, а також активним пошукомколірних рішень.

XVI ст. пройшов під знаком гуманізму,який охопив Італію, Р.В., Німеччину, Угорщину, Францію, Англію, Іспанію, Португалію, Польщу, частково Скандинавію. Існували різні течії гуманізму, від епікурейсько-гедоністичного до громадянського. Центрами ренесансної культури поряд із бюргерсько-патриціанськими містами стають двори дворян, государів, вельмож, де заохочувалося вишукане художня творчість, що нерідко надавало культурі рис елітарності. Зросла роль меценатства, змінювався соціальний статус художників, учених, які були змушені працювати на замовлення знаті, здобуваючи місця при дворах. Ціни на витвори мистецтва Італії XV в. - статуя з мармуру в натуральну величину- 100-120 флоринів; бронзова статуя апостола Матвія – 945 флоринів + 93 за архітектурне оформлення ніші; мармуровий барельєф – 30-50 флоринів; Мікеланджело – за «П'єту» – 150 римських дукатів; Донателло за пам'ятник Гаттамелатте – 1650 вінець. Лір; розпис завіси – 1,25 флорину; вівтарний образ сімейства Сієни – 120 флоринів; вівтар Беноццо Гоццолі – 75 флоринів; в папському Риміза кожну фреску у Сикстинській капелі наприкінці XV ст. заплатили майстрам по 250 флоринів, причому авторами робіт були - Боттічеллі, Росселіно, Перуджино, Пінтуріккіо, Гірландайо, загалом розпис стін обійшовся Сіксту IVв 3000 флоринів. Для порівняння – звичайний будинок коштував – 100-200 флоринів; «покращене планування» - 300-400 флоринів (з 3 поверхами, але не палаццо); Донателло платив за оренду будинку 14-15 флоринів на рік; але можна було винайняти житло і за меншу суму від 6 до 35 флоринів. Оренда стайори землі (43,6 м2) – 3-4 флоринів; пара волів – 25-27 флоринів; кінь – 70-85 флоринів; корова – 15 -20 флоринів; вартість мінімального набору продуктів (хліб, м'ясо, оливкова олія, вино, овочі, фрукти) для сім'ї із 4 осіб у першій чверті XV ст. = 30 флоринів на рік. Приходяча служниця (по господарству допомагала) отримувала 7-8 флоринів на рік; пристойний верхній одяг – 4-7 флоринів; але багаті одягалися добре, так, Пітті згадує каптан вартістю у 100 флоринів; жіноча сукня - 75 флоринів. Ціна витвору мистецтва включала вартість матеріалу, що у мармурових речах = 1/3, у бронзових - ½ від виплаченої замовником суми, тобто. гонорар = ½ загальної суми. Майстри вимагали авансу. Мантенья при дворі Гонзагу отримував 50 дукатів (600 на рік) щомісяця, + приміщення для житла, зерно, дрова, подарунки та премії. Коли Леонардо да Вінчі 1482 р. поїхав до Мілану, йому обіцяли виплачувати 2000 дукатів на рік; але це при доході Лодовіко Моро в 650 000 міланських дукатів, Леонардо був не тільки художником, а й військовим інженером широкого профілю. Щоправда, невідомо, чи дістав Вінчі обіцяну суму.

Реформація, та був і контрреформація, призвели до кризи гуманізму, вдаривши по життєрадісному ренесансному світогляду, призвівши до його ослаблення (40-ті рр. XVI в.), поставивши під сумнів здійсненність багатьох його ідеалів і підкресливши їхню ілюзорність.

У XVI-XVII ст. великі успіхи робило природознавствоу Західній Європі. Це було з корінним переломом у розвитку науки, підйомом виробництва та матеріальної культурою взагалі. Розвиток промисловості, численні винаходи дали поштовх до теоретичної розробки багатьох наукових питань. Все більш широке застосування деяких механізмів (водяне, колесо) - розширює коло доступних вивченню явищ в галузі механіки і вимагає вирішення деяких завдань механіки та математики. Наприклад, практичні потреби арт.справи вимагали визначення траєкторії польоту ядра зі стрільби з гармати, це призвело до вивчення законів падіння та руху тіл взагалі тощо. Підйом матеріального виробництва озброїв натураліста новими знаряддями та засобами наукової роботи. Розвиток ремісничої техніки підготував винаходи у XVI-XVII ст. багатьох насущно необхідні розвитку наук точних приладів. З'являються досконаліші годинники, мікроскопи, телескоп, термометр, гігрометр, ртутний барометр. Пергамен замінили папером, в XV в. розвивається друкарство.

Першою галуззю природознавства, у якій виявився новий науковий дух, була астрономія, де на зміну геоцентричної теорії прийшла геліоцентрична. Основи геоцентричної системи обгрунтував Аристотель, математично розробили Гіппарх (II ст. до н.е.), Птолемей (II ст. н.е.), прийнята католицькою церквою. Автором геліоцентричної системи був Микола Коперник (1473-1543), який припустив, що Земля обертається навколо Сонця (1507 р.). Решту життя присвятив розробці цього вчення. Створив працю «Про навернення небесних кіл», опублікований у рік смерті (незадовго) у 1543 р. Перший екземпляр їм було отримано у день смерті. Виступила католицька церква. Лютер: “Як вказує священне писання, Ісус Навин наказав зупинитися сонцю, а не землі”. Ідеї ​​Коперника були продовжені у працях Джордано Бруно (1548-1600) (спалений у Римі на площі Квітів у 1600 р.), який створив картину світобудови, світ нескінченний та наповнений безліччю небесних тіл, а Сонце – одна із зірок. Ці зірки-сонця мають планети, що обертають навколо них, подібні до Землі і навіть населені живими істотами. За що Бруно став єретиком і після 8 років ув'язнення, тортур, спалений. Галілео Галілей (1564-1642) (Пізанець), жив у Флоренції, викладав в університетах Пізи, Падуї, у 1610 р. у Флоренції, де став «першим філософом та математиком» герцога Тосканського. Галілей винайшов (застосував) телескоп, у 1608 р. у Голландії те, що побачив у телескоп, опублікував у «Зоряному віснику» (1610 р.). У 1632 р. Галілей опублікував «Діалог про два найголовніших системахсвіту, птоломієвої та коперникової». У 1633 р. Галілея викликали на суд до Риму (інквізиція), де відмовився від своїх поглядів («А все-таки вона крутиться!»). Він був визнаний винним у тому, що підтримував доктрини «неправдиві і противні святому і божественному писанню» і засуджений до тюремного ув'язнення, заміненого на перебування у визначеному йому місці. До смерті Галілей залишався під наглядом інквізиції і був позбавлений права друкувати свої твори. У 1638 р. в Голландії йому вдалося надрукувати книгу «Бесіди та математичні докази, що стосуються двох нових галузей науки, що стосуються механіки та місцевого руху», де були підбиті підсумки його дослідників у галузі механіки. Остаточну точку в перемозі геліоцентричної теорії поставив Йоган Кеплер (1571-1630) (становив гороскопи Валленштейну), навчався в Тюбінгені, жив у Граці, Празі, Лінці, Регенсбурзі. Вивчаючи твори Тихо Браге спостереження над рухом планети Марс, Кеплер дійшов висновку, що планети рухаються еліпсами, в одному з фокусів, яких знаходиться Сонце (1-й закон Кеплера), і що швидкість руху планет збільшується з наближенням до Сонця (2- й закон Кеплера). Спочатку ці закони були встановлені для Марса, пізніше для інших планет. Відкриття Кеплера було опубліковано в 1609 р. у праці «Нова астрономія, причинно обґрунтована, або небесна фізика, викладена в дослідженнях про рухи зірки Марс, за спостереженнями шляхетного чоловіка Тихо Браге». Діяльність «Гармонія світу» (1619 р.) Кеплер сформулював 3-ї закон, встановлює зв'язок між періодами звернення планет та його відстанню від Сонця. У 1627 р. Кеплер опублікував нові, точніші таблиці руху планет («Рудольфові таблиці»).

Перелом у розвитку фізикинастав пізніше, ніж у астрономії. Упродовж XVI ст. з'являються окремі дослідження, які виявляють чужій схоластиці підхід до вивчення навколишнього людини до вивчення навколишнього матеріального світу. Це й дослідження Леонардо да Вінчі, голландського інженера Стевіна, який розробив деякі проблеми гідростатистики («Принципи рівноваги» (1586 р.), англійського вченого Вільяма Герберта (1540-1603 рр.), який у своїй роботі «Про магніт» дав опис явищ магнетизму та електричних явищ.

Леонардо перший запропонував використовувати циліндр з поршнем, використовуючи повітря як рушійної сили. І зробив діючу модель духової зброї, яка стріляла на відстань 800 метрів. Він розраховував здійснити політ із Монте Чечері (гори Лебедя). Рятувальний круг, придуманий Леонардо, був справді необхідним винаходом. Який матеріал Леонардо мав намір використовувати, невідомо, проте двійник його винаходу пізніше став традиційною приналежністю кораблі і набув вигляду коркового кола, покритого парусиною.

Перелом у фізиці настав XVII в. і був пов'язаний з діяльністю Галілея, його фізика була заснована на досвіді та застосуванні точних математичних методів для аналізу та узагальнює дані досвіду. Галілей провів ряд дослідів і довів, що всі тіла під дією сили тяжіння падають з однаковим прискоренням. Для цього він скидав кулі різної вагиз Пізанської вежі, сформулював (не остаточно) закон інерції, закон незалежності дії сил, вивів рівняння рівномірного прискореного руху, визначив траєкторію кинутого тіла, почав вивчення коливань маятника, тощо. Все це дає підставу вважати Галілея основоположником - кінематики, динаміки. Учень Торрічеллі (1608-1647) розробив деякі питання гідродинаміки, розпочав вивчення атмосферного тиску та створив ртутний барометр. Блез Паскаль (1623-1662) продовжив вивчення атмосферного тиску, довів, що стовп ртуті у барометрі підтримується саме атмосферним тиском. Відкрив і закон про передачу тиску в рідинах та газах. Розвивається оптика. Крім винаходу телескопа, мікроскопа йде розробка теоретичної оптики (закон заломлення світла).

В цей час закладаються основи сучасної алгебри.Декілька італійських математиків, у тому числі Джироламо Кардано (1501-1576), до середини XVI ст. розроблять спосіб розв'язання рівнянь 3-го ступеня (формула Кардано). Один із учнів Кардано відкриває спосіб розв'язання рівнянь 4-го ступеня. На початку XVII ст. винаходяться логарифми, перші таблиці яких (Непера) вийшли в 1614 р. Виробляється система математичних символів для запису алгебраїчних виразів (знаки додавання, віднімання, зведення в ступінь, добування кореня, рівності, дужок і т.п.), особливо це виявилося в працях Рене Декарта, який надав їм майже сучасний вигляд. Розвивається тригонометрія. Рене Декарт створив аналітичну геометрію.

В області ботаніки та зоологіїстворюються багатотомні, забезпечені замальовками описи рослин та тварин. Наприклад, працю швейцарського ботаніка, зоолога, філолога Конрада Геснера (1516-1565) «Історія тварин». Організуються ботанічні садиспочатку в Італії, потім в інших країнах Європи. У XV-XVI ст. приходить захоплення садами, у Римі - у тат, у Флоренції - у Медічі, у д'Есте - у Тіволі (околиці Риму), де було 100 фонтанів, алеї, сад скульптур, сходів, дерева та трави росли. Архітектори, які займалися садами - Пірро Лігоріо (1500-1583), він любив влаштовувати секретні сади, що щось нагадує зелений кабінет; Джакомо і Віньйола, який будував вілли Джулія (Рим), вілла Ланте. Влаштовували лабіринти з дерев, які були потрібні в Англії, лабіринти вирізалися з трави. Цим займався Леонардо у Франциска I. Висота лабіринтів була до коліна, XVII в. стала вищою. Там були фонтани жартівливі (пастки). Але 1543 р. у садах квітів не було, росли лише дерева - бук, тис, форми з каменю та мармуру. У міру зростання інтересу до ботаніки почали з'являтися сади, що складаються з декоративних трав. Перший був розбитий у 1543 р. у Пізі, потім у Падуї (1545 р.), у Флоренції (1550 р.). Гуманісти стали спостерігати зростання рослин, встановлювали їх географічне походження. Були любителі, наприклад, Мікеле Антоніо – венеціанський патрицій, збирав гербарії, а потім передав свої скарби бібліотеці Марціані. Палладіо створював сади у Бренті, які були продовженням архітектури. Багато італійські майстрисадово-паркового мистецтва працювали на той час по всій Європі. Король Карл VIII і його армія були вражені віллами і садами Неаполітанського королівства, яке вони захопили в 1495 р. Ремісники, які йшли за ними при поверненні до Франції того ж року, сприяли поширенню цих ідей. Ніхто інший, як французький гугенот Саломон де Каус (близько 1576-1626) став сполучною ланкою між садівницькою традицією Італії та решти Європи. Він подорожував 1605 р. Італією, перш ніж вирушити до Брюсселя створювати сад для ерцгерцога Альберта. Після 1610 р. Каус вирушив до Англії, де працював на королівську родину - принца Генріха в Річмонді, королеву в Сомерсет Хаусі та Грінвічі, а також у Хетфілд Хаусі. У 1613 р. Каус піде в Гейдельберг за принцесою Елізабет, яка була одружена з Фрідріхом V. Там майстер спроектує чудові сади Хортус Палатінус, які, на жаль, не збереглися.

Вперше стали складатися гербарії. З'являються перші природничо-наукові музеї. Успіхи з'являються і у вивченні організму людини.Лікар Парацельс (1493-1541), Джіроламо Фракасторо (1480-1559), його праця про заразні хвороби стала віхою в епідеміології. Починаються систематичні та ретельно анатомічні розтину. Провісником цих ідей був Андреа Везалій (1513-1564), син брюссельського аптекаря, придворний медик і хірург, з 1527 професор анатомії в Падуї, Пізі, Болоньї, Базелі; з 1543 перший хірург при дворі Карла V, потім - Філіпа II. Звинувачений у тому, що нібито анатомував тіло одного іспанського ідальго, який не помер, а був лише в летаргійному стані. За це потрапив до рук інквізиції, у вигляді покаяння мав з'їздити до Єрусалиму, відмолити свій гріх - на зворотному руки корабель був розбитий бурею біля Занта у 1564 р. Везалій опублікував працю «Про будову людського тіла». Створюються основи правильної теорії кровообігу в людини. Це відкриття було закладено роботами Мігеля Сервета, продовжено у працях англійського лікаря Вільяма Гарвеєм (1578–1657). Відомим хірургом був Амбруаз Паре, який поклав край страшним мукам хворих, яким доводилося терпіти біль від припікання розпеченим залізом після ампутації, за допомогою винайденої ним простої перев'язки. Він вигадав протези і випробував їх на солдатах. Він відкрив, що вогнепальні рани не отруйні, отже, їх не потрібно лікувати киплячою олією, як тоді широко практикувалося. Біль краще вгамовувати цілющими мазями та бальзамами. Він також відстоював необхідність у виняткових випадках перевертати немовля в утробі матері перед прийняттям пологів. В Англії Томас Гейл написав книгу про лікування вогнепальних ран, Джон Вудвол займався проблемою ампутації. У 1602 р. розпочав свою практику Джон Гарвей, у 1628 р. він опублікував трактат про діяльність серця та кровообігу. Він же був одним із засновників ембріології. Висловив здогад, що тварини в період ембріонального розвитку проходять щаблі розвитку тваринного світу. Одним із засновників мікроскопічної анатомії був італієць Марчелло Мальпігі. Доповнивши Гарвія, він завершив розробку наукової теорії кровообігу.

На початку XVI ст. на зміну, а часом на додаток до середньовічної алхімії приходить ятрохімія, тобто. лікарська хімія. Одним з її основоположників був лікар і дослідник природи Теофраст фон Гогенхейм (Парацельс). Ятрохіміки, вважаючи, що процеси, що відбуваються в живому організмі, є по суті хімічними процесами, займалися дослідженнями нових хімічних препаратів, придатних для лікування різних хвороб. У питаннях хімічної теоріїЯтрохіміки мало просунулися в порівнянні зі своїми попередниками. Як і раніше в їх працях елементами всіх речовин називалися за давніми 4 стихіями (вогонь, повітря, вода, земля), алхімічно – «сірка», «ртуть» (у XVI ст. – додалася «сіль»). У другій половині XVII-початку XVIII ст. було відкрито деякі нові речовини. Так, в 1669 р. гамбурзький алхімік - любитель Бранд відкрив фосфор (1680 р. його самостійно отримав Р. Бойль).

Основоположниками нової хімічної науки є вчені XVII ст. Голландії Я.Б. Ван Гельмонт та Р. Бойль. Гельмонт першим правильно пояснив ряд хімічних реакцій сполуки, розкладання, заміщення, відкрив вуглекислоту, назвавши її «лісовим газом» і ввів у науковий обіг саме поняття «газу» від грецьк. "haos".

Книгодрукування.У XVI ст. стали широко використовуватись можливості друку. У 1518 р. лист Лютера проти Екка, що вийшов тиражем в 1400 екземплярів, розійшовся за 2 дні на Франкфуртському ярмарку. Популярністю користувалися твори У. фон Гуттена, Мюнцера. У 1525 р. селяни поширили "12 статей", які витримали 25 видань. З 1522 по 1534 р. Лютерів переклад Нового Завіту витримав 85 видань. Всього ж за життя Лютера його переклад біблії цілком або частинами виходив у світ 430 разів. Динаміку зростання книжкової продукції можна простежити за такими даними: якщо до 1500 в різних країнах світу були випущені книги 35-45.000 назв, то в XVI ст. - Понад 242.000; у XVII ст. – 972.300. З моменту винаходи друкарства до 1700 р. було видано 1.245.000 найменувань, а тиражі зросли з 300-350 в XV ст. до 1000-1200 у XVII ст. Книгодрукування міцно утвердилося у всьому світі. У 1503 р. з'явилася перша друкарня в Константинополі, потім у Польщі, Единбурзі (1508), Тирговіште (1508). У 1512 р. у Венеції вийшла книга вірменською мовою, в 1513 р. в Римі - ефіопською і т.д. До 1500 близько 77% книг виходило латиною, лише в Англії та Іспанії на початку XVI ст. на місцевих мовах книг виходило більше, ніж латиною. Через півстоліття становище змінилося, у 1541-1550 рр. з 86 книг в Іспанії 14 були латиною. Прикладом великої видавничої мануфактури можна назвати підприємства Антона Кобергера. На початку XVI в. він став видатним книготорговцем і видавцем, яке підприємство в Нюрнберзі сильно розрослося. Великих підприємству XVI-XVII ст. було небагато, переважали дрібні чи середні майстерні, часто-густо сімейні. Їхня продукція - дешеві молитовники, абетки тощо. Стали складатися книжкові ярмарки - Ліон, Амстердам, Франкфурт-на-Майні (2 рази на рік - на Великдень і в день св. Михайла), стали складатися каталоги книг, ініціатором був Георг Віллер. Пізніше центром книготоргівлі із другої половини XVI ст. стає Лейпциг. Поступово книговидавнича справа у Німеччині почала відставати від італійської, французької, голландської. У Базелі в 1491 р. Йоган Фробен заснував друкарню, він першим став виплачувати авторам гонорари. Особливе місце у XVI ст. займають 4 підприємці - Альд Мануцій, Анрі Етьєнн, Крістоф Плантен, Лодевейк Ельзевір.

Альд Пій Мануцій(1446-1515) – «князь друкарів», глава цілого покоління друкарників. Народився в Бассано, навчався тут, потім у Феррарі. Вивчивши грецьку мову, заснував друкарню 1488 р. у Венеції. Був убитий тут же у 1515 р. Застосовував шрифти antiqua, винайшов італійський курсив – альдіно (італіка). У Венецію Альд Мануцій прибув чи то 1488, чи то 1489 р., після закінчення навчання у Римі та Феррарі. Під впливом ідей гуманізму він спалахнув бажанням відродити античну давнину шляхом видання творів грецьких класиків мовою оригіналу. У Венеції в ті часи мешкало чимало греків, які тікали туди від османської навали. Ось чому саме там Альд взявся за здійснення своїх планів та створив у самому центрі міста своєрідний друкарсько-видавничий комплекс. Перша книга, що вийшла в цій друкарні, - поема Мусея про Геро і Леандра. (1494). Слідом за нею було випущено «Еротемату» (1495 р.) - грецьку граматику, що стала керівництвом для кількох поколінь студентів та вчених.

Найбільш значним діянням Альда Мануція став випуск праць Аристотеля у п'яти томах (1495-1498) та інших грецьких класиків - Платона, Фукідіда, Гесіода, Арістофана, Геродота, Ксенофонта, Евріпіда, Софокла, Демосфена. Ці видання створили Альду Мануцію величезну славу. Вони були науково відредаговані та зі смаком оформлені. За прикладом Платонової академії та Флорентійської академії, заснованої Медічі, видавець згуртував навколо себе гурток високоосвічених людей, назвавши його Новою Альдовою академією. Гурток надавав освіченому підприємцю сприяння у підготовці рукописів.

Для видання римських авторів Альд вирішив використати оригінальний шрифт - курсив, який був виготовлений для Алда болонським різьбяром Франческо Райболіні, який жив тоді у Венеції. знаменитої родиниювелірів Гріффо. Італійці назвали цей шрифт альдіно, а французи – італіка.

Венеціанський сенат у листопаді 1502 р. спеціальним декретом визнав за Альдом виняткове право користування його новими шрифтами. Замах на цей патент загрожував штрафом та конфіскацією друкарні. Він був чи не першим видавцем, який наважився випускати книжки тиражем до 1000 екземплярів. Будучи до того ж людиною практичним, Альд не хотів, щоб книги, які він видавав, служили лише забавою освічених багатіїв, але прагнув до того, щоб видані ним книги користувалися широким попитом. З цією метою він намагався здешевити саму книгу за рахунок скорочення виконаних витрат. Шлях до цього лежав через створення малоформатних томів, набраних убористих шрифт. Типова альдина (такими виданнями хоча б у невеликій кількості, має в своєму розпорядженні і пишається кожна велика бібліотека) - це невеликий зручний томик, переплетений у дерево, обтягнуте шкірою. Збираючись у дрогу, власник міг покласти в засідну суму дюжину таких книг.

Попри всі зусилля зробити книгу доступною широкому колу читачів, поширення її наштовхувалося на значні труднощі. В одній тільки Венеції у 1481-1501 рр. діяло близько ста друкарень, загальна продукція яких становила близько 2 мільйонів екземплярів. Були до винаходу друку дефіцитним товаром, книги в результаті широкого застосування нової технології викидалися на ринок у більшій кількості, ніж могли бути розкуплені. Не один Альд страждав на той час від надвиробництва. Це ставало спільним бичем типографів та видавців.

Після смерті Альда у 1515 р. і до того моменту, коли його син Паоло увійшов у вік і міг уже розпоряджатися справами, підприємством заправляли найближчі родичі – Азолано. Маючи великі амбіції, але, не маючи достатньої освіти, вони взяли редагування до своїх рук, звільнивши найкращих редакторів. Справи видавництва різко похитнулися, й у 1529 р. воно взагалі призупинило роботу чотири роки. Відновилася діяльність видавництва лише 1533 р., коли Паоло Мануціо вирішив відновити престиж батьківського підприємства. У тому ж році він випустив близько десяти книг і підтримував цей рівень до 1539 р. Скарбниця грецької літератури була майже вичерпана самим Альдом, і тому його син звернув увагу на римських класиків. Величезним внеском у науку з'явилися ретельно відредаговані ним самим видання творів та листів Цицерона.

В1540 Паоло Мануціо відокремився від сімейства Азолано і став вести видавничі справи самостійно. Потім діяльність фірми продовжив його син Альд Молодший; після його смерті в 1597 р. видавництво ще деякий час існувало за інерцією, а потім занепало і згасло. Знак цієї уславленої фірми – дельфін та якір – іноді використовувався пізніше іншими видавцями.

Альд Мануцій Старший був людиною гуманістичних поглядів і намагався триматися незалежно стосовно політичних та релігійних впливів. Його син і онук не відрізнялися такою принциповістю та охоче пропонували свої послуги римській курії. Папа Пій IV, поінформований про фінансову скруту Паоло Мануціо, в 1561 р. запросив його як технічного радника до ватиканської друкарні, яку мав намір зробити центром католицької пропаганди. Паоло не мав таланту організатора, і під його керівництвом папська друкарня діяла спочатку без особливого успіху. Лише завдяки наполегливості тата Сікста V вона уникла повного розвалу. Після смерті Паоло до керівництва нею було залучено Альдо Мануціо Молодший. Книги, які виходили із друкарні Альда, отримали назву альдини.

Анрі Етьєнн(Стефанус) у 1504 чи 1505 р. у Парижі, неподалік університету, він відкрив друкарню, де зайнявся друкуванням філософських і богословських трактатів Етьєнн був прихильником нового, характерного для епохи Відродження стилю оформлення книг, чим свідчать у його виданнях фронтисписи та ініціали, що є самостійними витворами мистецтва. У 1520 р. підприємство очолив Симон де Колін, оскільки діти Етенна малі, одружившись з вдовою Етьєнна. У друкованих виданнях Симона де Коліна з 1522 р. з'явилися виконані Ж. Торі із чудовою тонкістю обрамлення фронтиспису та сторінок, а також ініціали. Особливо чудові ініціали з рослинним орнаментом – їх у XVI ст. копіювали багато друкарів. Книги, оформлені Торі, мають знак – подвійний лотарингський хрест.

В1524 видавництво де Коліна і Торі зробило випуск серії Часословів. Ці елегантні, оформлені з великим смаком молитовники є найвищим досягненням тодішнього книжкового мистецтва.

У 1529 р. Торі видав своєрідну книгу, в якій розглядає проблеми шрифту та письма, називається вона «Квітучий луг». Незважаючи на алегоричний і туманний спосіб викладу, ця книга, багато прикрашена гравюрами по дереву, мала величезний успіх. Король Франциск I у 1530 р. нагородив автора титулом королівського друкаря. Проте Торі недовго радів почесному титулу: 1533 р. він помер.

У 1525 р. Симон де Колін передав друкарню синові Анрі Етьєнна - Роберу, і завдяки енергійним зусиллям той за короткий термін досяг процвітання друкарні. У цьому велику роль зіграв чудовий пуансоніст-різьбяр Клод Гарамон - великий знавець, як і його вчитель Торі, всіляких різновидів антикви. Розроблений ним на основі альдової антикви витончений романський шрифт швидко перевершив ті, що застосовувалися у Венеції. Пуансоністи у всій Європі охоче користувалися ним щонайменше 150 років.

Гарамон розробив також грецький шрифт, званий королівським, оскільки виконаний був у 1540 р. на замовлення короля Франциска I. Паризька школа різьбярів друкованих знаків мала такий престиж, що в 1529 р. король видав указ, яким відокремив це ремесло від цеху друкарів. Однак, незважаючи на всі свої заслуги, Гарамон помер у 1561 р. у жахливому злиднях. Завдяки зусиллям Гарамона антиква витіснила у Європі готичний шрифт і панувала майже два століття. Зрозуміло, це сталося поступово і не так уже й легко, оскільки різновидом готичного шрифту, бастардою, у Франції випускали розкішно ілюстровані і дуже читані лицарські романи. Найдовше готичний шрифт протримався у Німеччині.

Інший видний пуансоніст і друкар Робер Гранжон, який забезпечував оригінальними гарнітурами ліонські друкарні, безуспішно намагався створити національний французький шрифт на основі готичного курсиву з деякими елементами італійського курсивного варіанта. Але видавництва у Франції від цього шрифту відмовилися.

Анрі Етьєнн мав трьох синів: Франсуа, Робер і Шарль. Усі присвятили себе друкованій книзі та друкарському мистецтву, але найбільш плідною виявилася діяльність середнього – Робера. Йому був 21 рік, коли він очолив сімейне підприємство, причому, як і батько, Робер не був звичайним ремісником-типографом. Він відрізнявся широтою просвітницьких інтересів та особливо захоплювався класичною філологією. Основною його працею став випущений у 1532 р. великий етимологічний словник латинської мови, який згодом виходив ще декількома виданнями і з кожним разом удосконалювався. Своїм головним завданням Робер Етьєнн вважав публікацію ретельно вивірених та добре оформлених творів класиків давнини. Почав він з Апулея та Ціцерона. Для видань грецькою мовою він використовував уже згаданий королівський шрифт, ним був надрукований у 1550 р. розкішний фоліант, що містив Новий Заповіт. Грецький шрифт Гарамона та Етьєнна викликав у ті часи здивування та захоплення.

Робер Етьєнн не раз видавав Біблію латиною, давньогрецькою та давньоєврейською мовами. Крім того, він наважився скористатися критичним методом та коментарями Еразма Роттердамського та інших гуманістів під час реставрації текстів та роз'яснення темних місць у Біблії. Це викликало гнів богословів із Сорбонни, які негайно звинуватили видавця у єресі. Побоюючись переслідувань, Етьєнн у 1550 р. утік до Женеви, де знайшли притулок багато вчених із католицьких країн. Там він заснував нову друкарню і працював у ній до самої смерті в 1559 р. Загалом Робер видав 600 книг - набагато більше, ніж його батько. Він же ввів і новий знак фірми - філософ під древом мудрості з висохлими гілками, що опадають, - і девіз «Не великомудруй, але бійся». Різні варіанти цього знака використовувалися й іншими друкарями та видавцями. Доля інших синів династії Етьєннов була настільки славною. Серед синів Робера Етьєнна найбільшою активністю відрізнявся старший, названий на честь діда Анрі. Але після смерті батька він успадкував його підприємство в Женеві і приступив до видання грецьких книг, сам їх редагуючи. Деякі з цих текстів були їм і відкриті. В1556 він випустив антологію грецької поезії «Грецькі поети. Найголовніші героїчні пісні», яка отримала високу оцінку як зразок наукового редагування та чудового оформлення.

У 1575 р. Анрі Етьєнн Молодший випустив величезний етимологічний словник грецької мови «Thesaurus linguae Graecae», не втратив наукової цінності й досі. На підготовку праці пішло багато років. Будучи людиною широких поглядів, чужою фанатизму та святенству, Анрі Етьєнн незабаром впав у немилість до консисторії місцевої кальвіністської церкви і змушений був повернутися до Франції, де король Генріх III, прагнучи примирення з гугенотами, забезпечив їм стерпні умови існування. Про подальші долі нащадків Етьєнов розповісти майже нічого. Жоден спадкоємців цієї династії не зіграв надалі помітної ролі історії книги.

Одним із найвизначніших друкарів того часу був і Крістоф Плантен(1514–1589). Він народився у Франції в селі Сент-Авентін неподалік Тура в небагатій сім'ї, друкарській та палітурній майстерності навчався в Кані, звідки переїхав до Парижа, щоб відкрити самостійну справу. За своїми релігійними переконаннями К. Плантен був близький до гугенотів, що й змусило його в 1548 виїхати в Антверпен. Можливо, останнім поштовхом для цього виявилося спалення на багатті вільнодумного друкаря Етьєнна - Долі. В Антверпені Плантен в 1555 р. відкрив друкарню і лавку, після того, як його підмайстер віддрукував без відома майстра протестантський молитовник, а в цей час в Антверпені панувала релігійна нетерпимість. Своєчасно попереджений про репресії, що загрожують йому, Плантен вважав за благо втекти до Парижа і провести там понад півтора роки. Повернувшись до Антверпена, він дізнався, що майстерня його зруйнована, а майно розпродано з молотка. Все довелося розпочинати спочатку. Плантен із запалом взявся за роботу і в кілька років обійшов усіх конкурентів. Успіх його виданням забезпечувало насамперед зразкове оформлення. Шрифти Плантен замовляв у найкращих тодішніх фахівців із цієї частини - Гарамона, Гранжона, пізніше у Гійома Ле Бе. Престиж Плантена був надзвичайно високий. У 1570 р. король Іспанії Філіп II (Фландрія за часів належала іспанській короні) вшанував його титулом головного королівського друкаря правом нагляду над усіма друкарнями Фландрії та Нідерландів. Завдяки Пилипу, який мав до того ж вплив у римській курії, Плантен отримав від папи монополію на друкування літургійних книг у володіннях іспанського монарха. Для видань фламандською мовою він використовував замість звичного готичного новий цивільний шрифт, розроблений Гранжоном. Випущена 1557 р. книга зразків шрифтів показує, наскільки добре була оснащена друкарня Плантена шрифтами і устаткуванням.

Широка видавнича програма Плантена охоплювала найрізноманітніші жанри. З перших дослідів Плантен спеціалізувався на випуску ілюстрованих книг. У перше десятиліття своєї роботи він опублікував чимало книг, багато прикрашених гравюрами на дереві. Характерний його видань розкішний фронтиспис у стилі Відродження. Найбільшою заслугою його видавництва є використання гравюр на міді і поширення цього методу в Голландії та інших країнах Європи. В Італії гравюра на міді була відома вже з 50-х років. XVI ст. Зокрема, в 1556 р. у Римі було видано «Анатомію людського тіла» Хуана де Вальверде, удосталь з гравюрами на міді. Але гравюри Плантена були кращими.

Плантен безперервно розширював масштаби діяльності. В1567 р. він відкрив у Парижі, який вже через три роки давав прибути тисяч флоринів. Інша філія - ​​у Саламанці (Іспанія) щорічно продавала плантенових видань на 5-15 тисяч флоринів. У 1579 р. Плантен відправив на Франкфуртський ярмарок книги 67 найменувань і продав там 5212 екземплярів. За виробництвом і торгівлею він перевершив усі відомі видавничі фірми, зокрема і знамениті підприємство Етьєннов.

Французький король кликав його до Парижа, герцог Савойський пропонував привілей на відкриття друкарні у Турині. Однак Плантен усі сили розширення антверпенського підприємства, прагнучи зробити його найбільшим видавництвом у Європі. Для цього було мобілізовано всю родину Плантена. Очевидці стверджують, що навіть 12-річна його дочка читала і правила коректури, нерідко це були книжки чужими мовами. Вже до 1570 р. Плантен домігся поставленої мети, та її друкарня стала взірцем всім європейських підприємств такого типу. У ній без перерви працювали 25 друкарських верстатів та 150 співробітників. Щодня господар виплачував робітникам 2200 крон. Мануфактура вже не вміщалася в чотирьох будинках, і Плантен довелося купити по сусідству ще один будинок (до речі, він зберігся до наших днів).

Проте на підйомі підприємству Плантена судилося пережити нову катастрофу. Під час повстання Нідерландів проти іспанського абсолютизму Атверпен зазнав довгої облоги та руйнування. Друкарня під час облоги не припиняла роботу, проте під кінець чинним залишився лише один друкарський верстат. І знову Плантен довелося все відновлювати, що завдяки його невгамовної енергії та допомоги друзів йому це врешті-решт вдалося.

Предметом гордості та вершиною своєї діяльності сам Плантен вважав Багатомовну Біблію (Biblia Poliglotta), де текст йшов паралельно чотирма мовами - латинською, давньогрецькою, давньоєврейською та арамейською, а Новий завіт до того ж і сирійською. Книга була ретельно відредагована і багато ілюстрована чудовими гравюрами на міді, що належали різцю найбільших тоді майстрів. Окремими томами вона випускалася у 1568-1573 рр., загальний її тираж становив 1212 екземплярів. Дванадцять з них, надруковані на пергамені, призначалися в дар іспанському королю, ще десять примірників на чудовому італійському папері - іншим меценатам і покровителям Плантена. Один комплект Біблії на кращому італійському папері обходився Плантену у 200 флоринів, на ліонському папері – у 100 флоринів, на папері труа – у 70 флоринів. На той час це були значні суми, тому видання Багатомовної Біблії вичерпало матеріальні ресурси видавця. Щоб гроші на здійснення цього масштабного задуму поповнювалися швидше, Плантен почав випускати у великих кількостях молитовники, а також добре ілюстровані.

Труднощі з виданням Біблії були не тільки матеріального порядку: король дозволив поширювати це видання, перш ніж отримає дозвіл від папи, тато ж такого дозволу не давав. Справа залагодилася лише за сходження на папський престол більш поблажливого духовного владики. І все ж таки церковники продовжували ставитися до цієї книги з підозрою, а один учений богослов навіть оголосив її єретичною, остаточний дозвіл розповсюджувати книгу було отримано лише в 1580 р. Вся ця тяганина поставила Плантена на межу банкрутства, і вже до самої смерті він не міг виплутатися із фінансових труднощів.

Фірмовий знак Плантена - опущена з хмар рука, що тримає циркуль, та напис «Constantia et labore» («Ставністю та працею»). Цей напис по-своєму характеризує особистість видавця, який був вченим-просвітителем, але типовим підприємцем епохи мануфактурного капіталізму. Плантеном була випущена щонайменше 981 книга (це число зареєстрованих найменувань). Дехто вважає, що дійсне число його видань перевищує 1000.

Після смерті Плантена в 1589 р. в його друкарнях в Антверпені і Лейдені залишилося 14 друкарських верстатів, 103 комплекти матриць, 48647 фунтів шрифтів, 2302 гравюри на міді і 7493 гравюри на дереві, не рахуючи величезного запасу вирізу.

Роботу Плантена продовжили члени його сім'ї, на чолі підприємства став зять Плантена Балтазар Морет, видавництво випускало переважно католицьку релігійну літературу. Гравюрами на міді забезпечував це підприємство великий Пітер Пауль Рубенс. Воно процвітало понад три століття - до 1871 р., а 1876 р. міська влада Антверпена купила його разом з інвентарем за 1 мільйон 200 тисяч франків, щоб відкрити там один із найцікавіших у Європі музеїв книги та друку - Музей - Плантена.

У бухгалтерських книгах Плантена згадується ім'я палітурника Лодевейка Ельзевіраз Лувена. Згодом цей палітурник, який вивчив у Плантена друкарську справу, став родоначальником поважної видавничої династії Ельзевіров. Лодевейк Ельзевір народився приблизно 1546 р. у Лувені у ній друкаря. Доля привела в Антверпен, де він відкрив палітурну майстерню. Коли іспанські війська під командуванням герцога Альби захопили Антверпен, багато жителів-протестантів змушені були бігти. Біг і Лодевейк Ельзевір. Однак, коли в північних Нідерландах ситуація склалася на користь протестантизму, він перебрався в Лейден - стародавнє місто, засноване ще римлянами. Поступово Лейден став важливим центромторгівлі. Тут був заснований університет, який незабаром став одним з передових. навчальних закладівв Європі. Все це відкривало широкі можливості для організації великого книговидавничого підприємства, коли Ельзевір влаштувався в Лейдені, там налічувалося чимало видавців та книготорговців, що конкуренція була дуже серйозною. Не маючи коштів для створення видавництва, Лодевейк Ельзевір вирішив спочатку накопичити великий капітал на книжковій торгівлі, причому, будучи людиною з розмахом, взявся не за дрібну торгівлю, а за оптове маклерство. Він був одним із перших у Європі організаторів книжкових аукціонів. У 1604 р. Ельзевір став скуповувати книжки цілими бібліотеками та продавати їх публічно з молотка. Аукціони книжкових колекцій упродовж цілого століття були особливою спеціальністю фірми Ельзевірів. Успіх у торгових операціях незабаром дозволив Лодевейку перейти до видавничої діяльності. Спочатку він випускав по одній книзі на рік, а до кінця життя над ринком щорічно з'являлося вже з 10 книжок з його фірмовим знаком. Близькість до освічених кіл позначилася в тому, що Л. Ельзевір випускав спеціальну літературу для вчених та студентів. Більшість його видань були написані мовою науки - латиною найвизначнішими тоді професорами Лейденського та деяких інших університетів.

В1617 р. Ельзевір помер, залишивши синам надійне у фінансовому відношенні і видавниче і книготоргове підприємство, що користується престижем.

Старший син Лодевейка Матіас (1565-1640) та молодший - Бонавентура (1583-1652) допомогли батькові розширити лейденське підприємство, але не вони, а син Матіаса Ісаак (1596-1651) надав йому особливого блиску. Одружившись з нареченою з великим приданим, він з благословення діда купив велику друкарню. Коли після смерті батька Матіас та Бонавентура успадкували його підприємство, для них виявилося дуже зручним друкувати всі книги в друкарні Ісаака Ельзевіра. Ця друкарня прославилася швидкістю та бездоганною якістю виконання замовлень. У 1620 р. Ісаак Ельзевір отримав звання університетського друкаря, але через п'ять років він з невідомих нам причин продав свою процвіталу друкарню дядькові Бонавентурі і старшому брату - Абрахаму (1592-1652). Бонавентура взяв до рук реалізацію продукції друкарні, а Абрахам - друковане справа. Це партнерство тривало протягом двадцяти семи років. Вони щорічно випускали приблизно 18 книг. На початку своєї діяльності Бонавентура та Абрахам займалися в основному публікацією наукової літератури та творів римських класиків. Потім почали видавати книги французькою, голландською мовами, і з історії Голландії. Важко визначити, у якій галузі книжкового виробництва внесок Ельзевіров виявився найбільшим. Це були і видавці, і друкарні, книгопродавці, і навіть букіністи. Постійні та тісні контакти з книжковим ринком та читачами вносили їм чималу користь: вони краще за інших знали потреби ринку, купівельну спроможність клієнтури, що відчували інтелектуальний попит епохи.

І все ж таки головна їхня заслуга - поширення відмінних і порівняно дешевих книг. Ельзевіри по праву можуть вважатися піонерами популяризації книги. Вони намагалися дати читачеві книгу добре відредаговану, але оскільки ні самі вони, ні більшість їх коректорів і редакторів були вченими, траплялися видання, відредаговані неохайно. Однак і це не шкодило престижу Ельзевіров - тодішні вчені та письменники вважали собі за честь, якщо фірма бралася випускати їх твори; багато авторів пишалися особистим знайомством з Ельзевірами. Видавці ж «відкрили» таких корифеїв науки та літератури, як Рабле, Кальвін, Бекон, Декарт, Гассенді, Паскаль, Мільтон, Расін, Корнель, Мольєр. Ельзевіри випускали книги різних форматів, форматом ін-кварто було видано серію класиків-літератури. Бралися вони і за фоліанти, проте здебільшого з ім'ям Ельзевірів пов'язані малоформатні книжки в дванадцяту або двадцятьчетверту частку аркуша, надруковані ясним, філігранно тонким, але іноді монотонним шрифтом і прикрашені відмінною гравюрою на міді з фронтисписом, хитромудрими віньєтками. Саме Ельзевіри затвердили на книжковому ринку малий формат і тим самим надали книговиданню та книготоргівлі новий потужний імпульс, який зробив книгу доступною широким верствам населення.

У XVI-XVII ст. переживає успіхи картографія.У першій половині XVI ст. центрами картографії були міста Італії – Венеція, Генуя, Флоренція, Рим. Із середини XVI ст. центр розвитку картографії пересувається з Італії до Р.В., Фландрію. Видатними картографами стають Герард Меркатор, Авраам Ортелій та Віллем Янсзоон Блау та француз Нікола Сансон. Меркатор узвичаїв термін «атлас» - збірка карт (1585 р.). Друг і конкурент Меркатора Арам Ортелій (1527-1598) в 1564 р. випустив у світ карту світу, а потім «Театр земного кола», де вперше були зроблені посилання на географів, чиїми працями він користувався. Перший досвід складання праці з загальної географії було зроблено голландцем Б. Вареніусом в 1650 р. Якщо Вареніус приділяв основну увагу питанням фізичної географії, то француз Давіній у книзі «Світ» (1660 р.) вперше дав економічні відомості про європейські держави.

На початок XVI в. міських бібліотекне було. Вони виникали завдяки реформації. То були міські, шкільні, університетські. Хороші бібліотекибули в єзуїтських школах, а також у Сорбонні, Оксфорді, Кембриджі, у 1638-1639 рр. Джон Гарвард заснував перший коледж у Північній Америці, і за нього була наукова бібліотека. Бібліотека Упсальського університету поповнилася у XVII ст. трофеями з Німеччини (ХХХ війна), так, сюди потрапила Біблія Ульфіли. Знати теж збирала книжки. Це було престижне хобі. Наприклад, Філіп II збирав книги, але нікого до скарбів Ескоріалу не допускав. На що архієпископ Таррагонський писав своєму кореспондентові: «Там зібрано стільки хороших книг, і зробити їх недоступними, отже, принести більше шкоди, ніж користі». («Книжковий цвинтар»). Монархи XVI-XVII ст., слідуючи духу часу, відкрили перед вченими двері музеїв та книжкових зборів. У Німеччині популярною була бібліотека в Гейдельберзі («княжа») – «мати всіх бібліотек у Німеччині». У 1622 р. під час ХХХ війни війська Католицької ліги під командуванням Тіллі взяли Гейдельберг штурмом, вся бібліотека потрапила до рук Максиміліана Баварського, який вирішив подарувати її татові. Найбагатшими були бібліотеки - французького короля та бібліотека Мазаріні. Королівська бібліотека була заснована 1518 р. Франциском I. У XVII ст. у ній було близько 16.000 книг рукописних та 1000 друкованих, на початку XVIII ст. - 70.000 друкованих та 15.000 манускриптів. Потім у Парижі було вирішено створити публічну бібліотеку, ідея належала Рішельє, а була втілена Мазаріні. Бібліотекар (фанатик своєї справи) Габріель Ноде (1600-1653). У січні 1652 р. бібліотека була конфіскована у Мазаріні, Ноде перебував у глибокої депресії, його запросила королева Христина до Швеції, щоб бути при її бібліотеці. Після того, як у 1653 р. Мазаріні знову прийшов до влади, Ноде повернувся до Франції, але помер, тільки-но вступивши на французьку землю. Хороша була бібліотека у тата. У 1690 р. вона поповнилася за рахунок надходжень книжкового скарбу Христини, яка переїхала до Риму. У XVI-XVII ст. обман пильної цензури перетворився на своєрідне мистецтво. У хід пішли анонімні публікації, вигадані адреси, псевдоніми, підмінені роки видання. Так, "Листи темних людей", випущені в Німеччині, були забезпечені посиланнями на Альда. У 1616 р. Теодор Агріппа д'Обіньє анонімно надрукував у власній друкарні «Трагічні поеми» і під порожнім картушем замість видавничого знака вказав місце видання «У пустелі».

Сфера повсякденного існуваннязавжди привертала увагу вчених. Донедавна увага зверталася переважно на умови життя та побут вищих соціальних верств, сучасна наука прагне реконструкції масових структур повсякденності. Хоча і тепер життя міста відоме краще, ніж села, спосіб життя багатих краще, ніж соціальних низів, одні регіони повніші, ніж інші вивчені. Але у XVI-XVII ст. в повсякденному життібагато спільного із власне середньовіччям. Харчування обумовлено природним сезонним ритмом, залежало від клімату. XVI-XVII ст. - час різкого підвищення якості життя, але потреби людей, характер їх споживання багато в чому визначалися кліматичними умовами. Життя було легше, дешевше в областях з м'яким кліматом (Середземномор'я), ніж на північ від Альп, не кажучи про північні та східні регіони Європи. Тяжче жилося в гірських районах, ніж у долині та на рівнині. Як і раніше, переважав принцип самозабезпечення. Вплив ринку сильніше позначався там, де йшлося про предмети розкоші, заморські рідкості, забезпечення сировиною експортних ремесел тощо. Воно було відчутніше в Західній та Центральній Європі, куди переміщалися центри економічного та політичного життя європейського світу. У ремеслах, що з виробництвом продуктів харчування, предметів першої необхідності, особливої ​​стійкістю відрізнялися дрібні традиційні форми організації. Цехи булочників, м'ясників, були невеликі, але спеціалізовані (випікання білого, чорного, сірого хліба, кондитери, тістечка). Там, де з'являвся попит, виникало велике виробництво харчування та напоїв (наприклад, Лісабон, де були пекарні, які виготовляли морські сухарі). У цей час переважна частина населення більш як половина того, що вона виробляла або заробляла, споживала або витрачала на придбання продуктів харчування. Так, Є. Шольє, який досліджував рівень життя в Антверпені в XV-XVI ст., (Високий той час в Європі), наводить дані про розподіл витрат сім'ї муляра з 5 осіб: на харчування - 78,5% (з них - на « хліб» - 49,4%); на найм житла, освітлення, паливо – 11,4 %; одяг та інше – 10,1 %.

Найважливішим продуктом харчування широких верств населення були зернові - жито, ячмінь, просо, овес, пшениця (Середземномор'я), у XVI ст. - рис, маїс, гречка (у Північній Європі). Готували супи, каші, хліб. Потім йшли бобові. Були «сезонні добавки» – овочі та зелень: шпинат, латук, петрушка, часник, гарбуз, морква, ріпа, капуста, горіхи, ягоди, фрукти.

Доповненням до рослинної їжі була риба та морепродукти (особливо у приморських та прибережних районах). Рибу розводили у спец. ставках, що зберігали в садках. Торгівля морською рибою (оселедець, тріска, сардини та ін.) живою, засоленою, копченою, в'яленою, набула характеру підприємницької діяльності. Рибу їли у дні посту (166 (чи більше, за іншими даними) днів на рік). Церква забороняла їсти м'ясо та тваринні жири протягом не 150 «пісних» днів на рік.

У ці дні торгівля м'ясом, маслом, яйцями було заборонено, виняток робилося для хворих і євреїв. Заборона порушувалася. М'ясо - важливий компонент харчування у багатьох областях та країнах Європи початку нового часу. Свинина, яловичина, але м'ясо також розводили овець, кіз, в Англії оцінили баранину. Дичина, птах більше споживався у містах, ніж у селі.

До повсякденного раціону входили хмільні напої: пиво, вино, «мед», квас (у Східній Європі). З XVI ст. почало більше вживатися пиво, ніж мед. Пиво виробляли у домогосподарствах, але були й професіонали-пивовари. Деякі регіони перетворювалися на області, де пиво вироблялося експорту ( центральна Європа, Р.В., Англія). Причому кожна область спеціалізувалася на особливому сорті пива. З XVI ст. почалося товарне виробництво міцних спиртних напоїв – «гарячого вина». Центрами його стали Південна Франція (Бордо, Коньяк), Андалусія, Каталонія. У Р.В., Північній Німеччині робили шнапс, переганяючи зерно. У Німеччині аквавіту гнали у Шлезвіг-Гольштейні, Вестфалії, у Данії – в Аальборзі. З'явилися нові сорти виноградних вин - ельзаське, неккарське, майнське, мозельвейн, рейнвейн, остервейн, токайське. У XVII ст. - Шампанське. Свої напої були в областях фруктового садівництва – з яблук – апфельмост – у Швабії; сидр - у Бретані, Нормандії, Галісії; з груш - бірненмост (Баварія), з вишень - у Хільдесхаймі та ін. Вино та хмільні напої, як і раніше, виконують різноманітні функції у повсякденному житті: просто пили, компоненти кулінарних рецептів, ліків. Як засіб спілкування – у застіллях та офіційних церемоніях. Споживання вина було високим: у Провансі – у XV ст. - від 1 до 2 л на особу на день; в армії Карла VII - 2 л, в Нарбонне - на початку XVI ст. - 1,7 л. Сучасники вважали, що XVI ст. у Німеччині – «століття пияцтва». У XVII ст. Європа починає пити шоколад, каву та чай.

У XVI-XVII ст. зросло споживання цукру. Розширюються плантації цукрової тростини та переробні підприємства. Поряд із традиційними центрами виробництва цукру – Генуєю, Венецією, Барселоною, Валенсією – цукрові заводи після 1500 р. з'являються в Лісабоні, Севільї, Антверпені.

Структура харчування, як і раніше, варіювалася від регіону та соціального шару. Йоган Бемус (початок XVI ст.) у своїх «Звичаях харчування в Німеччині» писав, що «у знаті – дорога їжа, бюргери живуть помірно. Працюючі їдять 4 рази на день, пусті – 2. Їжа селянина – хліб, затирка з вівса, варені боби, питво – вода або сироватка. У Саксонії печуть білий хліб, п'ють пиво, їхня їжа важка. Вестфальці їдять чорний хліб, п'ють пиво. Вино споживають лише багаті, оскільки його привозять з Рейну, і дуже дороге».

Починає користуватися попитом кулінарна література, де було сильно слов'янське та італійське вплив. У 1530 р. в Аугсбурзі було видано куховарську книгу італійського гуманіста Платини (XV ст.). Є й посібники для домогосподарок, де йдеться про те, як слід зберігати стратегічні запаси сім'ї. Калорійність денного раціону харчування: у XIV-XV ст. - Від 2500 до 6000-7000 калорій у багатих. У цілому нині, дослідники зазначають, що з широкого загалу населення Центральної та Західної Європи знижується проти кінцем XV в. - споживання м'яса та встановлюється раціон типу – каша-розмазня (мус-брей). Незбалансованість харчування особливо помітна у роки голодування.

Такі часті періоди голоду призвели до того, що народ народив мрію про країну, де немає місця голоду і проблем (найголовніше, що працювати не потрібно). Народна утопія має безліч імен, вона фігурує під різними образами. У англійців – країна Кокейн, у французів – Кокань, у італійців – Кукання, у німців – Шларафенланд, а також Країна Юності, Люберланд, Рай бідняків, Льодянцева гора. Брейгель зобразив її з характерними ознаками – дахи з пирогів; смажене порося, що тікає з ножем у боці; гора галушок; люди, що розвалилися в зручних позах, чекаючи, коли ласі шматки самі падатиму в рот. Пряничний будиночок, знайдений у лісі, Гансом та Гретхен, теж належить утопії. Це і абатство Теллем Рабле, з девізом: "Роби, що хочеш". Країна Кокейн знаходиться на заході: «У морі на захід від країни Спейн, / Є острів, що люди звуть Кокейн», за кельтською міфологією, рай знаходиться на заході, але християнська церква завжди вчила, що рай - на сході. А.Мортон припускає, що мрія про Кокейн призвела до пошуку шляху до Америки.

Костюм.У 1614 р. у Франції з'явився памфлет, де засуджувалась розкіш дворянства, написаний був видатним гугенотом. Завжди існували заборони носити буржуа те, що має дворянство. Одяг мав суворо соціальний характер. Королівські ордонанси з цього приводу були відомі з кінця XV-XVI-XVII ст., Потім сходять нанівець. Існували заборони на носіння дорогоцінного каміння на одязі, на пальцях, різних прикрас, а також наказувалося, що слід носити і що не слід одягати. Це існувало до революції. Передбачалося, що обмежень одягу немає для королів і (майже) для придворних. Їм дозволялося носити одяг із шовку, льону, шерсті. Зазвичай королі носили вовняний драп із малюнком, тафту, велюр, камлот, найчастіше це були тканини, привезені з Англії, Китаю, Голландії, Індії. Але потреби у добрих тканинах призвело до заохочення власного текстильного виробництва. Зберігалася регламентація кольору - для вищих станів - чорний, червоний, блакитний, фіолетовий, рожевий сірий, синій, драп'ескарлет - яскраво-червоний. У XV ст. в ужиток входить білий колір, спочатку рідко, потім все більше використовується в одязі, але ці тканини і драпи були забороненими для буржуазії. Заборони не виконували. Хоча носіння краваток, вишивок, прикрас вважалося привілеєм знаті.

Модно було носити хутра. Хутро гірська – знак королівської влади. По ширині хутра впізнавалася соціальне становище. Хутра білки, куниці, бобра, ондатри, лисиці, овчини, рудої білки могли носити буржуа.

Дорогоцінні та напівдорогоцінні камені - алмаз, рубін, сердолік, корал, сапфір, смарагд, агат - привілей дворянства. Каміння носило ще й тому, що їм надавали магічного сенсу. Гудзики спочатку виконували чисто декоративну функцію, модно було нашити дзвіночки. З мережив робили манжети, хустки, рукавички, коміри. Як і раніше, носили кілька суконь одночасно. Дворяни, крім сукні, носили плащ, манто з шовку, вовни, прикрашений вишивкою, драпірували. Для простого дворянина покладався короткий плащ, знак - особливої ​​гідності - довгий плащ, що тягнеться по підлозі.

Головний убір – військовий – каска – у короля або із золота чи позолочена, принци крові, герцоги – срібні, простолюдини – залізні; у звичайний час - носили мортьє - маленька коротка шапочка, яку носили король, його оточення, принци крові, канцлер, пери, президент парламенту, у нього мортьє був із двома рядами галунів; у короля мортьє була оторочена горностаєм. На початку XVIII ст. виходить із моди, одягали лише в урочистих випадках, під час виходу короля, королеви, мортьє одягали на зброю. Шапочку - боне - невеликого обсягу носили барони, прикрашалися перлами, крім того, носили барет та струм. Дворяни носили капелюхи, які обробляли галунами, дорогоцінним камінням, пір'ям страуса. Звичай знімати головний убір з'являється наприкінці XVII ст. у всіх випадках у приміщенні, виняток робився для короля. Право сидіти в присутності короля мали 12 герцогів на табуретах, інші стояли. (право табурету).

Взуття Дворяни носили черевики, чоботи, у XV-XVI ст. носили взуття з довгими носами, причому в ордонансах визначалася довжина башмакових носів - для дворян 24-25 дюймів, 14 дюймів було покладено городянам. Розрізнялися світські та військові чоботи, світські мали розтруби, стрічки, мережива; черевики біля колін підв'язували бантами. Було кілька пар шкарпеток, у модників – вовняні, шовкові.

Неодмінною приналежністю костюма були рукавички - шкіряні з прикрасами, мереживами, візерунками, просочувалися духами. Марія Медічі купували дорогі рукавички, які коштували кілька сіл. Духами поки що користувалися італійськими та східними, французькі з'явилися наприкінці XVI ст. Людина з вищого суспільства - асоціювалася з рукавичками.

Коміри XVI ст. - Плоскі фрези. Спідниці – пишні, робилися на каркасі, досягали кілька метрів у діаметрі. Потрібно було вміти їх носити, до спідниці покладався довгий шлейф – манто-де-кур. Але не кожна дворянка могла собі дозволити довгий шлейф. У 1710 р. було сказано, що королева має шлейф довжиною в 11 ліктів, для її дочки – 9, онуки – 7, принцеси – 5, герцогині – 3. Висока шапочка – еннен була замінена у XVI ст. маленької, у XVI-XVII ст. ходили з відкритою головою, але зі складними зачісками. Взуття з оксамиту та парчі, одяг доповнювався муфтою та віялом, маленьким дзеркалом.

Швидка зміна моди у XVI-XVII ст. пояснювалася тим, що правлячий клас прагнув замкнутися у своєму колі, оскільки буржуазія намагалася проникнути у вищу знати шляхом купівлі маєтків та аноблювання.

З кінця XVI ст. з появою меркантилізму держава забороняла робити витрати на костюм, церква також виступала за це. Сам тато видає ряд булл, що загрожують модницям відлученням від церкви. Ним вторили королівські розпорядження. Так, ордонанси проти розкоші видавалися в 1613, 1624, 1634, 1636, 1639, 1644, 1656, 1660, 1679 Заборонялося всім підданим носити публічних жінок та шахраїв, хто не виконував розпорядження, піддавався штрафу, іноді конфіскували одяг.

Костюм гугенотів був суворим, темного кольору, без прикрас. Костюм Сюллі був виготовлений з чудового драпу, велюру, оксамиту. З кінця XVII ст. мода диктувалася двором короля. З посиленням буржуа починає висміюватися відданість дворян моді. Модний одяг = ледарства. "Дворянин носить на своїх плечах весь свій дохід".

Вища духовенство для своїх шат використовувала найдорожчі тканини. Саме розкішне вбрання було у кардиналів і єпископів, їх одяг прикрашали вишивка, коштовне каміння, хутра. Кардинали носили червону мантію, біла чи бузкова у єпископів, волосся стригло коротко. Кожен орден мав свій костюм, члени чернечих орденів були впізнавані за шатами з капюшоном, сандалями на товстому одязі і розрізнялися за кольором - францисканці - коричневий, домініканці - білий, єзуїти, капуцини могли носити світську сукню. З 1549 королівський ордонанс наказував духовенству одягатися скромно, не носити аркебузу, не бувати там, де не належить, т.б. у шинках і т.д.

Із середини XV ст. формується буржуазний стан, костюм його відрізняється від дворянського доти, доки буржуа не усвідомила себе як клас. Дворянство мантії, буржуа, які придбали ф'єф, носили робу (робени). У 1614 р. на Генеральних штатах було заборонено під штрафом у розмірі 1000 екю носити дворянський одяг буржуа. З кінця XVII ст. буржуа, що носили дворянські шати, викликали насмішку. Див п'єси Мольєра. Сукня буржуа - з недорогих тканин, льону, темного забарвлення. Буржуазки носили сукні з тканини гризет (сірий колір) (гризетка = небагата буржуазка), ніяких прикрас, крім мережив - гез. На голові шаперон – чепчик чи мантілья, шию прикривали шарфами. Пишні спідниці, (кілька), верхня - найдорожча, щоб її зберегти, її підколювали і було видно всі інші. Взуття - шкіряні черевики.

Костюм селянина – функціональний. Щоб було зручно працювати. Тканини, які йшли на костюм, - полотно, полотно домоткане, ремісники використовували для пошиття одягу драп. Кольори – неяскраві, сірий, синій. Святковий одяг шився з велюру, шовку. Надзвичайно було гарне весільне вбрання, яке шилося з дорогої тканини і передавалося з покоління в покоління. Скриня жінки описувалася, весільний костюм входив до опису. Весільна шапочка - шапо де троянд дарувалась батьком, причому, це було обов'язково. У деяких провінціях дівчата не отримували землі, але отримували шапо де троянд. Чоловіки носили короткі штани, полотняну сорочку, жінки короткі сукні. Головний убір у чоловіків - повстяний капелюх, у жінок - чепець. Для зимового одягу використовувалося хутро кролика, вівці, собаки. Взуття - босі ноги, сабо, мотузкове взуття, черевики із грубої шкіри. (Див. брати Ленен). Гравюри Калло – дають уявлення про одяг міської бідноти.

Були ліврейні костюми – люди короля, герцога, принца, барона одягнені в однакові костюми, часто з панського плеча. З нагоди церковних свят клієнти зазвичай дарують тканину чи сукні. Одинаковий костюм був і у членів королівської, міської ради, пажі, чиновники держапарату. Костюм із шовку чи велюру чорного чи червоного кольору був у короля та його родичів. Придворні носили костюм сірого кольору. З'являється посадовий костюм - для повсякденного носіння - чорного кольору, для свят - червоного. На все чорне одягалися судді, адвокати, лікарі, вчені. У радників короля - нижній чорний одяг, верхній - червоний. Президент королівської ради одягав чорну куртку, довгий чорний плащ. Члени міського муніципалітету одягалися у одяг міських квітів. Для Франції – червоно-білий, синій. Паризькі ешевени носили чорні роби, червоні мантії, білі коміри. Діжонський муніципалітет віддавав перевагу одягу з переважаючим ліловим кольором - кольором Бургундії.

Ректор Паризького університету носив блакитну накидку, облямовану горностаєм. Декани – червону, з дорогим хутром, магістри – чорні накидки. Лікарі богослов'я одягали шапочку – барет (боне). Студенти носили чорну куртку, фіолетові штани, але могли одягатися інакше. Студенти старших факультетів носили боне каре - 4-х вугільну шапочку.

Колосальне значення, як і раніше, мав колір. Привілейовані шари – червоний, а також чорний у поєднанні з червоним. Кольори безчестя – зелений та жовтий. Головний убір зеленого кольору вирізняв боржника. Жовтий колір – означав приналежність до євреїв, яким було наказано з 12-річного віку носити кола на рукаві, у жінок – на голові із жовтого кольору – кораль. Тільки євреї лікарі не повинні були носити ці знаки. Куртизанки носили чорні рукавички, на рукаві біла стрічка або кружальце з іншої тканини. Вони не мали права носити сукню з коміром, вуаль та хутра. Але, звичайно, все це теоретично…

З XVII ст. з'являється власне мода, з 1672, коли вийшов перший журнал мод. Причому бути одягненим як король, значить висловити свою вірнопідданість.

З середини XV-XVI ст. спостерігається зростання жебрацтва, бродяжництва. Серед бідняків та жебраків існувала своя ієрархія – привілейовані, домашні бідняки, мешканці притулків, шпиталів, конвентів. Потім йшли ті, хто мав привілеї на збирання милостині - пілігрими, ченці злиденних орденів, цехові учні, школярі, студенти, бродягами, які повертали зі служби ландскнехти, з турецького полону. Найзгуртованішою організацією були сліпі, які мали свого «короля». Милостиню збирали на вулицях, біля храму, у самому храмі, і біля дверей. Процес пауперизації, зростання жебрацтва, бродяжництва призводили до того, що влада розглядала бродяг як небезпечний елемент, з яким треба боротися: контроль за бідними, обмеження притоку зайвих, система благодійності.

Свята.Релігійні. Зимовий цикл. Передріздвяні – 11.листопада – день св. Мартіна (мартинів гусак), 25.12. - Різдво – святки, процесії, містерії, ігри; 2.

Обговорити

епоха класицизм бароко європейський

XVI-XVII ст. прийнято називати часом народження буржуазної цивілізації, пояснюючи цим дикості і жорстокості цієї епохи необхідністю накопичення первинного капіталу. Насправді формування цієї цивілізації почалося набагато раніше і спочатку несло людям не злидні і рабство, а розвиток мануфактур і ремесел, створення університетів і шкіл і, що особливо важливо, зростання свободи, що виявилася в освіті різних інститутів самоврядування, а також представницьких установ - парламентів.

XVII-XVIII століття займають особливе місце історія Нового часу. Це був повний протиріч і боротьби перехідний період, що завершив історію європейського феодалізму і започаткував період перемоги та утвердження капіталізму в передових країнах Європи та Америки.

Елементи капіталістичного виробництва зародилися ще надрах феодального ладу. До середини XVII століття протиріччя між капіталізмом та феодалізмом набули загальноєвропейського характеру. У Нідерландах вже у XVI столітті відбулася перша переможна буржуазна революція, внаслідок якої Голландія стала «зразковою капіталістичною країною XVII століття». Але ця перемога капіталістичної економіки та буржуазної ідеології мала ще обмежене, місцеве значення. У Англії ці протиріччя вилилися буржуазну революцію «європейського масштабу». Поруч із Англійської буржуазної революцією відбувалися революційні рухи мови у Франції, Німеччини, Італії, Іспанії, Росії, Польщі та інших країнах. Проте на європейському континенті феодалізм встояв. Ще століття правлячі кола цих країн проводять політику феодальної «стабілізації». Майже всюди у Європі зберігаються феодально-абсолютистські монархії, дворянство залишається панівним класом.

Економічний та політичний розвиток європейських країн протікав нерівномірно.

У XVII столітті найбільшою колоніальною та торговельною державою Європи була Голландія. Переможна буржуазна революція XVI століття не лише забезпечила успішний розвиток капіталістичного господарства, торгівлі, а й перетворила Голландію на найвільнішу країну в Європі – центр передової буржуазної культури, прогресивного друку, книготоргівлі.

Однак наприкінці XVII століття Голландія змушена була поступитися своїм місцем Англії, а потім і Франції - країнам, де для торгівлі була більш надійна промислова база. У XVIII столітті голландська економіка переживає застій та занепад. На перше місце у світі виходить Англія. Франція на той час стоїть на порозі буржуазної революції.

Абсолютистська Іспанія - у XVI столітті одна з могутніх держав Європи - у XVII столітті опинилася у стані глибокого економічного та політичного занепаду. Вона залишається відсталою феодальною країною. Важка економічна та політична криза переживає в цю епоху Італія, яка з середини XVI століття частково втратила свою національну незалежність.

Перехід від феодалізму до капіталізму здійснювався переважно у результаті двох буржуазних революцій: англійської (1640-1660 рр.) і французької (1789-1794 рр.). Особливо велике значення французької буржуазно-демократичної революції, що відкрила нову епоху у розвитку культури.

Сімнадцяте століття мало особливе значення для формування національних культур нового часу. У цю епоху завершився процес локалізації великих національних художніх шкіл, своєрідність яких визначалася як умовами історичного розвитку, і художньої традицією, що склалася у країні - Італії, Фландрії, Голландії, Іспанії, Франції. Розвиваючи багато в чому традиції епохи Відродження, художники XVII століття значно розширили коло своїх інтересів та поглибили пізнавальний діапазон мистецтва.

Прагнення широкого показу дійсності призвело у 17 столітті до різноманіття жанрових форм. У образотворчому мистецтві поряд із традиційними міфологічними та біблійними жанрами самостійне місце завойовують світські: побутовий жанр, краєвид, портрет, натюрморт. Складні взаємини та боротьба соціальних сил породжують і різноманітність художньо-ідейних течій. На відміну від попередніх історичних періодів, коли мистецтво розвивалося у межах однорідних великих стилів ( романський стиль, Готика, Відродження).

Прорив Європи зумовлювався змінами виробничих відносин у Нідерландах та Англії завдяки буржуазним революціям, які відбулися тут значно раніше, ніж у інших країнах.

У 1566 р. спалахнуло народне повстання, у Нідерландах почалася буржуазна революція. Спроби Філіпа II стратами і звірствами припинити опір нідерландського народу не зламали його волю боротьби. Основні віхи революційних подій: народне іконоборче повстання 1566 в південних провінціях; загальне повстання 1572 р. у північних провінціях; повстання 1576 р. у південних провінціях; створення Утрехтської унії 1579 р.

Завершилася Нідерландська буржуазна революція звільненням від іспанського панування північних провінцій та утворенням буржуазної республіки Сполучених провінцій

Сім провінцій об'єдналися в одну державу із загальним урядом, скарбницею та армією. На чолі республіки Сполучених провінцій стала Голландія як найбільш розвинена в економічному плані провінція.

На середину XVII в. Англія досягла значних успіхів у розвитку промисловості та торгівлі. Основою економічного прогресу країни було розвиток нових форм виробництва - капіталістичної мануфактури (переважно як розсіяної мануфактури).

Одна з найважливіших особливостей Англійської буржуазної революції - своєрідна ідеологія, драпірування її класових та політичних цілей. Штурм абсолютизму в Англії розпочався зі штурму його ідеології, етики та моралі, які втілилися у доктрині напівкатолицької державної англіканської церкви. Англійська революція дала потужний поштовх процесу первинного накопичення капіталу («розселянювання» села, перетворення селян на найманих робітників, посилення огорож, заміна селянських тримань великими фермами капіталістичного типу); вона забезпечила повну свободу дій висхідному класу буржуазії, проклала дорогу промислової революції XVIII в. так само, як пуританізм розпушував ґрунт для англійського Просвітництва. У сфері політичної революційна боротьба народних мас у середині XVII ст. забезпечила перехід від феодальної монархії середньовіччя до буржуазної монархії нового часу.

У XVI-XVII ст. європейська наука вийшла нові рубежі. Передові мислителі, дослідивши Всесвіт за допомогою наукових приладів, намалювали зовсім нову картину світобудови та місця людства в ньому. Наукова революція стала можливою завдяки динамічному розвитку суспільства, що вже досяг значного технологічного прогресу. Вогнепальна зброя, порох і кораблі, здатні перетинати океани, дозволили європейцям відкрити, досліджувати і завдати на карту значної частини світу, а винахід друкарства означало, що будь-яка задокументована інформація швидко ставала доступною вченим всього континенту. Починаючи з XVI століття, взаємозв'язок між суспільством, наукою та технікою ставав дедалі тіснішим, оскільки прогрес у одній із областей знання підштовхував до розвитку інших.

У цей час інтерес до науки виявлявся повсюдно, а наукові знання були ще не настільки спеціалізованими, щоб будь-яка освічена людина не могла зробити відкриття.

Створювалися наукові товариства, такі як Лондонське королівське товариство (засновано у 1662) та Французька королівська Академія наук (1666), і видавалися наукові журнали, що прискорили розвиток наукового прогресу. В результаті цієї «революції» у XVI-XVII століттях наука стала одним з найяскравіших прикладівуспішної співпраці на благо людини.

Якщо донедавна історики мистецтва розглядали Відродження як якісно своєрідний тип культури, протиставляючи його, з одного боку, середньовічній готиці, з другого - сімнадцятивіковому бароко, то А.Ф. Лосєв, автор цих рядків та низка інших культурологів дійшли висновку, що Відродження є перехідним типом культури - перехідним від феодального її якості добуржуазному, що пояснює основні його особливості та покладає край багатьом малопродуктивним дискусіям. Однак подальші роздуми показали, що цей перехід не завершився кризою Відродження, але в нових формах продовжувався і в ХVІІ, і навіть у ХVІІІ століттях. Дійсна перемога капіталізму була відзначена політично Великою французькою революцією, а духовно - самоствердженням Романтизму та Позитивізму, спорідненість та суперництво яких визначило всю історію європейської культуриХІХ століття і було успадковано ХХ століттям. Таким чином, особливості культури ХVII століття можуть бути зрозумілі, якщо розглядати його триступеневому процесі, в якому вона є його середньою ланкою , здійснюючи « перехід у переході » - перехід від ренесансної гармонійної урівноваженості протилежних потенціалів культури: аристократичного та демократичного, міфологічного та світського, чуттєвого та духовного, емпіричного та раціонального, етичного та естетичного, традиціоналістського та новаторського, класицистичного та реалістичного тощо, через їх конфронтацію та протиборство у ХVII столітті одним із цих потенціалів, різноманіття проявів якого у різних галузях культури відповідало змісту поняття Просвітництво. Тому основний естетичним «фарбою» XVII століття став драматизм, що різко відрізнило його від ліро-епічного Відродження і привернуло увагу діячів культури ХІХ - ХХ століть (починаючи з романтиків) до пізнього Шекспіра, Сервантеса, Рембрандта, Рубенса, Берніні, Калло, до драматичного за своєю природою бароко в цілому, а в філософській спадщині цього століття - до Гоббса та Паскаля.

Для Західної Європи XVII ст. – цей час становлення капіталізму, причиною чого були великі географічні відкриття XV – XVI ст., освоєння європейської метрополією майже всіх елементів світу. Перемога Англійської буржуазної революції середини XVII в., Першої революції «європейського масштабу», призвела до утвердження капіталістичного способу виробництва як політично пануючого в Англії, Голландії, надавши процесу генези капіталізму незворотний характер. Внаслідок цього саме цей процес стає визначальним фактором в історії Європи. У сфері економіки це виявилося інтенсивному розкладанні феодальних відносин на селі, у розквіті мануфактурного виробництва, створив нові методи організації трудового процесу, появі найманої праці, у складанні європейського та світового капіталістичного ринку. Великі капітали часто накопичувалися шляхом колоніального поневолення нових територій світу. Нові процеси поставили країни Європи на нерівне становище: одні мали колонії, інші – ні, в одних встановився буржуазний лад (Англія, Голландія), в інших – ще більше зміцнилися феодальні відносини (Іспанія, Німеччина).

У політичній сфері нова епоха означала кризу раннього абсолютизму, настання нової стадії його еволюції, коли політика абсолютної монархії дедалі жорсткіше стулялася з вузькословими інтересами дворянства, що означало в історичної перспективи вступ його у фазу розкладання та занепаду. У сфері духовного життя XVII в. приніс із собою революція наукову і світоглядну – утвердження раціоналістичного світогляду як висловлювання теоретичного свідомості висхідного класу – буржуазії, який прийшов зміну світобаченню традиційному, теологічному.

Особливістю наукової революції XVII ст. є глибоке опрацювання світоглядних та методологічних основ науки, класичної картини світу. Дуже примітно, що вона почалася в математиці та механіці, об'єднавши в собі два стовбури точного знання: аксіоматично-дедуктивне та досвідчене (експериментальне). Експеримент, як знаряддя та спосіб пізнання, принципово відрізняє науку Нового часу від античної та середньовічної форм теоретичного знання. З самітника-одинака, яким був дослідник природи XV століття, натураліст XVII в. стає вже «легальною» фігурою в суспільстві, із споглядача і спостерігача явищ, що відбуваються – випробувачем природи, змушуючи її підкорятися своїй волі.

Порівняно з попереднім століттям розсувається коло наукових інтересів. У XVI столітті особливо великих успіхів було досягнуто у сфері філології, астрономії, географії, ботаніки, медицини. У XVII столітті переважним і провідним напрямом у науці стає математика, стрімко розвивається експериментальна фізика, виникає експериментальна хімія, настає новий етап у розвитку медицини та фізіології, закладаються основи експериментальної біології. Великих успіхів досягають деякі гуманітарні галузі знань, зокрема юриспруденція, зокрема міжнародне право.

Працями вчених-дослідників XVII ст. було створено базу для технічного прогресу.

Галілео Галілей(1564 – 1642) – італійський учений, одне із засновників точного природознавства, основою пізнання вважав досвід. Він заклав основи сучасної механіки: висунув ідею відносності руху, встановив закони інерції, вільного падіння та руху тіл за похилою площиною, складання рухів. Займався будівельною механікою, побудував телескоп із 32-кратним збільшенням, відстоював геліоцентричну картину світу.

Йоган Кеплер(1571 – 1630) – німецький астроном, один із зачинателів астрономії Нового часу. Відкрив закони руху планет, склав планетні таблиці, заклав основи теорії затемнень, винайшов новий телескоп із бінокулярними лінзами.

Ісаак Ньютон(1643 – 1727) – англійський математик, механік, астроном та фізик, творець класичної механіки. Відкрив дисперсію світла, хроматичну аберацію, розробив теорію світла, що поєднувала корпускулярні та хвильові уявлення. Відкрив закон всесвітнього тяжіння та створив основи небесної механіки.

Готфрід Лейбніц(1646 – 1716) – німецький математик, фізик, філософ, мовознавець. Один із творців інтегрального та диференціального обчислення, передбачив принципи сучасної математичної логіки.

Християн Гюйгенс(1629 – 1695) – нідерландський учений, винайшов маятниковий годинник зі спусковим механізмом, встановив закони коливання фізичного маятника. Створив хвилеву теорію світла. Разом з Р. Гуком встановив постійні точки термометра.

Вільям Гарві(1576 – 1637) – англійський лікар, засновник сучасної фізіології та ембріології. Описав велике і мале кола кровообігу.

Марчелло Мальпігі(1628 – 1694) – італійський біолог та лікар, один із засновників мікроанатомії, відкрив капілярний кровообіг.

Антоні Левенгук(1632 – 1723) – нідерландський натураліст, одне із основоположників наукової мікроскопії. Виготовив лінзи зі 150 - 300-кратним збільшенням, що дозволили вивчати мікроби, кров'яні тільця та ін.

Розвиток точних та природничих наук безпосередньо послужило поштовхом для потужного стрибка філософської думки. Філософія розвивалася у зв'язку з науками. Це зумовило створення всеосяжних філософських систем Гоббсом, Декартом, Спінозою, Лейбніцем, Беконом, розробку теорії пізнання, де утворилися два напрями: сенсуалізм та раціоналізм. Накопичене на той час знання зажадало відповіді головні питання: що таке знання, як із незнання утворюється знання, який шлях воно має пройти, щоб перетворитися на теорію, й у напрямі пошуку утворилися дві системи відповідей. Сенсуалісти відводили головну роль відчуттям, чуттєвому пізнанню, хоча не могли достатньою мірою висвітлити питання про те, як із відчуттів та чуттєвих відомостей про світ утворюється наукова теорія. Раціоналісти вважали, що знання виникають на основі правильного методу міркувань, при цьому абсолютизувався один бік пізнання і не пояснювався інший.

Істотною рисою, що виражає ще нерозвиненість, однобічність раціоналістичного умонастрою та світовідчуття епохи молодого капіталізму, був переважно розумово-прагматичний характер самої раціональності. «Здоровий глузд» масової свідомості, з його орієнтацією на підприємницький успіх та ділову ініціативу, здійснював не тільки творчу, а й руйнівну роботу у сфері духу, нігілістично відкидаючи моральні та естетичні цінності, якщо вони не були «потрібні» для досягнення безпосередніх цілей та задоволення ближчого часу. інтересів.

На емпірії економічної та політичної реальності класових, національних та державних відносин XVI – XVII ст. створювалося одне з найбільших побудов суспільної думки Нового часу: теорія природного права. Суть її, здавалося б, проста: право обумовлюється силою, що визначає суверенітет як особистості, і держави. Становище держави у світовому співтоваристві подібне до становища громадянина в самій державі: і там, і тут діє не висока мораль, не воля Бога, а тверезий і холодний егоїстичний розрахунок; як окремі індивіди, і народи у взаєминах друг з одним повинні покладатися лише з здорове, природне почуття самозбереження.

При своїй простоті теорія природного права вимагала, однак, радикального перегляду сформованих, традиційних філософських і релігійних уявлень про сутність і природу людини. Вона змушувала відмовитися від християнського дуалізму тіла та душі, вимагала визнати людину «частиною природи» (Б. Спіноза). Очевидним є не лише прагматизм, а й цинізм ідеології, яка не визнає жодних аргументів у політиці та праві, крім аргументу сили. Філософська та політична думка відображала, концептуалізувала реальну оголеність соціальних відносин. Зворотною стороною їхньої прогресуючої раціоналізації стало помітне «сплощення» культури, втрата об'ємності, багатовимірності, багатобарвності феноменів культурного життя, що було так характерно для епохи Ренесансу.

Поляризація класів вела до поляризації у культурі. Дворянська етика, віддаляючись від моральних витоків народного життя, вироджувалася в етикет – складну, розроблену до деталей систему умовних, формальних правил і манер поведінки, призначених, проте, лише спілкування з особами свого аристократичного кола.

Драматизм дійсності, крах ідеалу Відродження призвели до нових форм сприйняття світу. Оптимістичний реалізм Відродження змінюється почуттям нестійкого становища людини, котрій характерний той чи інший конфлікт: зіткнення прав особистості та громадського обов'язку, усвідомлення суперечливості буття. Особи все важче знайти своє місце в нових відносинах суспільства, якому все менше потрібна всебічна людина Ренесансу і все більше - людина-функція. Ця трагічна колізія знаходить вираження у двох напрямках думки, у двох художніх стилях – бароко та класицизм.

Бароко(від італійського «дивний, химерний» та португальського «перлина неправильної форми»). Являє собою не лише художній стиль, а й особливий спосіб ставлення до світу та зі світом. Він сформувався за плеядою руйнівних воєн, втілив у собі почуття падіння ідеалів гуманізму, і навіть загострене усвідомлення соціальних, релігійних та економічних криз, пережитих Європою у цю епоху. Бароко був відзначений печаткою трагізму та безглуздості життя. Оптимістичний ідеал Ренесансу змінюється песимістичною оцінкою дійсності, а захоплене поклоніння людині та її можливостями – підкресленням її двоїстості, непослідовності, «зіпсованості»; постійно осмислюється «невідповідність між видимістю речей та їх сутністю, відчувається розірваність буття, зіткнення між тілесним і духовним початком, між прихильністю до чуттєвої краси світу та усвідомленням тлінності земного буття».

Барочні твори відрізнялися високим рівнем виразності, театральним поєднанням реального та фантастичного. Широко використовувалися гіперболізм, антитези, метафоризм, все незвичайне, нетрадиційне: дотримувалося естетичну рівноправність піднесеного та низовинного, прекрасного та потворного, трагічного та комічного; довільне злиття античної міфології та християнської символіки. Барочний стиль прагнув до монументальності, містичних алегорій та натуральності зображення. Особлива увага в ньому приділялася емоційному впливу. Найпоширенішими темами бароко були фізичні та моральні страждання людини, а улюбленими персонажами – екзальтовані мученики, які гинуть чи розчаровані герої. Серед напрямів та шкіл бароко можна виділити маньєризм (Італія), гонгоризм (Іспанія), преціозну літературу (Франція), метафізичну школу (Англія), силезську школу (Німеччина). Видатними виразниками бароко в літературі стали П. Кальдерон, Г. Гріммельсхаузен, у скульптурі та живописі – П. Рубенс, Д. Веласкес, Л. Берніні, в архітектурі – Ф. Борроміні.

Класицизм.Батьківщиною класицизму (від латів. «зразковий») стала Франція кінця XVII століття. Класицизм був тісно пов'язаний із придворною аристократичною культурою періоду утвердження французького абсолютизму. Абсолютизм у політиці Франції обмежував особистість державними інтересами, змушував індивідуальне приносити у жертву суспільному. Світоглядною основою класицизму у Франції стали раціоналістична філософія Р. Декарта, драматургія П. Корнеля, Ж. Б. Мольєра, поетика М. Буало. Свої витоки ідеологи класицизму бачили в образах та формах античної культури. Сюжети, характери, ідеї античності знову набували життя у творах класицизму, але з новим історичним змістом. Найбільшою популярністю користувалися традиції пізньої римської античності та філософія римських стоїків, прихильників збереження твердості духу у будь-якій ситуації, підпорядкованості позаособистісним цілям. Ідеологічна основа класицизму включала ідеї патріотизму, державного служіння, звеличуючи людину, що віддає перевагу власним інтересам суспільні. Класицизм характеризувався раціоналізмом, нормативністю творчості (правило трьох єдностей, ієрархія жанрів та стилів та ін), прагненням створити завершені гармонійні форми. Для творів класицизму, орієнтованих на реалістичне відтворення дійсності, типовою була вибірковість у сюжетах, формах та засобах зображення, підпорядкованих строгому плану та головному завданню художника – переконувати силою та логікою думки.

Таким чином, XVII століття – це час, який, з одного боку, поступово раціоналізує, тобто робить цілком приземленими та соціальними ідеї епохи Відродження, а з іншого – готує ґрунт для соціальних та духовних революцій доби Просвітництва.

XVII століття - початковий період у становленні буржуазного методу виробництва. Це складна та суперечлива епоха в житті європейських держав: епоха ранніх буржуазних революцій (Нідерланди – 1566-1609, Англія – 1640-1688) та розквіту абсолютистських монархій (Франція, «століття Людовіка ХIV»); час наукової революції та завершальний етап Контрреформації; епоха грандіозного, експресивного бароко та сухого, розумового класицизму.

У промисловому плані Європа XVII в. - це Європа мануфактури та водяного колеса – двигуна мануфактурного виробництва. Це більші у порівнянні з ремісничими майстернями та більш продуктивні підприємства, засновані на поділі та кооперації ручної праці. Мануфактури переважали у виробництві скла, цукру, паперу, сукна, шовку в Нідерландах та Англії, розвивалися у Франції. Основними джерелами енергії залишалися вода та вітер, але з початку століття поступово здійснюється перехід на використання у виробництві кам'яного вугілля. Удосконалюються технічні винаходи: у друкарстві та виготовленні монет, наприклад, став застосовуватися гвинтовий прес. Розвивається гірничорудне виробництво, військова техніка. Зростає роль механізмів; головним ще залишається годинний механізм, але і його торкнулися удосконалення - з'явився пружинний і маятниковий годинник.

Поряд із мануфактурою в європейське життя входять фондові та товарні біржі, банки, ярмарки та ринки. У ринкові відносини повільно втягується село (9/10 європейського населення було зайнято сільському господарстві). Земля стає об'єктом купівлі-продажу. Багатства колоніальних країн залучаються до європейського торгового обігу. Система колоніального пограбування набуває таких масштабів, що призводить до торгових війн XVII-XVIII ст. Змінюється соціальна структура європейського суспільства. Втратили землю селяни перетворюються на орендарів; ремісники - у працівників мануфактур. Частина дворянства обуржуазується. Так, в Англії в результаті проведення огорожі з'являються нові дворяни та фермери – представники капіталістичного устрою. Клас буржуазії зростає та зміцнює свої позиції в економіці та політиці. Новий капіталістичний устрій життя проявляється у складанні внутрішнього ринку та розвитку світової торгівлі, інститутах підприємництва та найманої праці, витісненні мануфактурою цехового ладу, формуванні нового буржуазного угруповання класів.

Складним і неоднорідним є політичне життя Європи XVII століття. Тон політичним процесам задають маленькі, але дуже багаті Нідерланди, де відбувається перша буржуазна революція й у семи північних провінціях, найбільшою у тому числі Голландія, виникає буржуазна республіка. Як і всі ранні буржуазні революції, ця була обмежена в цілях, формах та результатах: протікала під релігійними прапорами, звільнила від феодальної реакції лише частину країни, мала форму національно-визвольної війни проти іспанської корони. Але до влади вперше прийшов новий клас- Буржуазія. Ця подія якісно змінила європейське життя в галузі міжнародної торгівлі та колоніальної політики: могутність та міжнародний престиж Іспанії, королеви XVI століття, були підірвані. Іспанія, розбещена дешевим колоніальним золотом, знесилена боротьбою за «чистоту віри», перетворюється на другорядну європейську державу. У Німеччині трагічний результат Селянської війни на 100 років продовжив існування феодальних порядків, зберігши особисту залежність селян, політичну роздробленість країни.

Але в основному політична доля Європи залежала від взаємин двох провідних держав - Англії та Франції. Важко переоцінити роль, що зіграла у житті європейського суспільства англійська буржуазна революція (1640-1688). Переворот 1688р. привів до відновлення монархії, але це вже була обмежена монархія з сильним парламентом, який проводить закони, що сприяють розвитку капіталістичного устрою. Проголошені англійською революцією принципи політичного устроюта економічного порядку вплинули на всі європейські країни. Англія перетворилася на передову промислову і могутню колоніальну державу.

Період англійської революції збігся у Франції із розквітом абсолютної монархії. Це був вік Людовіка XIV (1643-1715), Людовіка Великого, Короля-Сонця, як улесливо називали його сучасники. Гремел Версальський двір - зразок розкоші та смаку по всій Європі. Тут давалися бали нечуваної пишноти. Франція змінює Іспанію як законодавцю моди та етикету. Хоча абсолютизм як форма правління утверджується у більшості європейських держав, класичним зразком абсолютистської держави протягом двох століть була Франція. "Один монарх, один закон, одна релігія" - відповідно до цього принципу здійснювали нічим не обмежене правління французькі королі. Вся економічна, політична та громадська життяу державі перебували під контролем монарха, і таке становище влаштовувало всі стани. Дворянство не могло обійтися без монарха-благодія; нужда гнала збіднілих аристократів під королівські прапори. Двір, скарбниця та військо гарантували захист привілеїв, мали надію на кар'єру. Буржуазія Франції, що народжувалась, також не могла обійтися без государя, що втілював вікову боротьбу за єдність країни, за придушення сепаратизму. Королівська влада найчастіше проводила по відношенню до мануфактури протекціоністську політику. Так продукт розкладання феодалізму - абсолютизм - певною мірою сприяв розвитку капіталістичних відносин. Міцна абсолютистська держава, яка має чіткі національні кордони, що стримують міжусобні війни, гарантувала мирне життя та захист короля всім верствам населення.

Абсолютизм зіграв позитивну роль і в подоланні релігійних воєн у Західній Європі у XVI-XVIII ст. (Затримала розвиток Німеччини Тридцятирічна війна, війни кальвіністів-гугенотів і католиків у Франції кінця XVI-початку XVII ст., з різаниною Варфоломіївської ночі; постійні сутички пуритан із прихильниками «високої» церкви в англійській історії XVII ст.). Абсолютизм прагнув спертися на церкву, зміцнити релігійні підвалини: церква проголошувала, що монарх - помазанник Божий, і його панування на землі подібне до небесного самодержавства.

Але все-таки роль релігії у світогляді падає. Релігійні війни, розкол західного християнства внаслідок Реформації, переслідування інакодумців свідчили про нездатність церкви забезпечити суспільний світ. Органічна включеність християнської церкви до суспільно-політичних феодальних структур з їх ідейно-смисловим центром «Бог - Папа Римський - Король» підривала її авторитет в епоху скинення старого порядку. Зрештою, прогрес науки, досвідченого знання поступово переконував у істинності наукової картини світобудови.

Розвиток буржуазного методу виробництва породжувало потреба у прикладних науках. Починаючи з епохи Відродження роль природничих наук у культурі наростала. Чільне місце в природознавстві зайняла механіка. Наука переставала бути кабінетним заняттям вчених-одинаків. Виникли нові форми організації дослідницької роботи– наукові товариства, академії наук. У 1635 р. була створена Французька Академія, а 1660 р. - Лондонське Королівське товариство. Наукова революція базувалася на принципово нову оцінку можливостей людського розуму та джерел пізнання. Ще до того як Рене Декарт (1596-1650) в «Міркуванні про метод» оголосив людський розум головним знаряддям пізнання світу, Френсіс Бекон (1561-1626) проголосив, що знання є силою, його джерелом - досвід, а не божественне одкровення, і мірилом цінності - практична користь, що приноситься. Найважливішими методами наукового пізнання було оголошено експеримент (Галілей, Бекон, Ньютон), механічна гіпотеза, механічна модель (Декарт).

Мікроскоп Антоніо ван Левенгука дозволив вивчати будову живих організмів аж до найдрібніших фізіологічних процесів. А телескоп дав можливість Галілео Галілею (1564-1642) та Йоганну Кеплеру (1571-1630) розвинути геліоцентричне вчення Миколи Коперника, відкрити закони руху планет. Застосувавши сконструйовану ним підзорну трубу з 30-кратним збільшенням, Галілей виявив на Місяці вулкани та кратери, побачив супутники Юпітера. Чумацький шляхпостав перед ним незліченним скупченням зірок, підтверджуючи думку Джордано Бруно про невичерпність світів у Всесвіті. Все це принесло Галілею заслужену славу «Колумба неба» та перевернуло біблійну картину світобудови.

Розробка земної механіки (Галілей, Торрічеллі, Бойль, Декарт, Паскаль, Лейбніц) показала неспроможність середньовічного розуміння природи, що спирався на фізику Аристотеля. У працях Ісаака Ньютона (1643-1727) математичне природознавство досягло своєї вершини. Відкриття Ньютона в області оптики (дисперсія світла) уможливили конструювання більш потужного відбивного телескопа. Ньютон (одночасно з Лейбніцем і незалежно від нього) відкриває диференціальне та інтегральне числення. Він же формулює низку найважливіших законів у фізиці. Попередник Ньютона Рене Декарт - один із творців механіки, алгебри та аналітичної геометрії. Він поєднував у собі геній натураліста та філософа. Захопившись фізіологією, він зміг зрозуміти та оцінити значення кровообігу. Глибоко вивчивши закони оптики, він відкрив спотворення світла. Блез Паскаль (1623-1662), виходячи з припущень Торрічеллі, твердо довів наявність атмосферного тиску. У працях Паскаля, Ферма та Гюйгенса отримала розробку теорія ймовірностей. Вільям Гарві (1578-1657) відкрив секрет кровообігу та роль серця, наблизився до розкриття таємниці зародження людського життя.

У XVII ст. було зроблено величезну кількість відкриттів та винаходів, і це дозволяє говорити про наукову революцію «століття геніїв», як іноді називають XVII ст. Але головним результатом наукової революції було створення нового образу Всесвіту. Впав геоцентричний космос, і Земля зайняла своє справжнє місце у картині світобудови. Світ став результатом еволюції матерії, керованої механічними законами, а чи не божественним провидінням, перестав бути фізичної еманацією духовного промислу Бога.

Але науковий світогляд у XVII в. ще не розірвало узи, що пов'язують його з більш давніми – езотеричними та релігійними – уявленнями. Вершителі наукової революції були глибоко релігійними людьми. Віра була джерелом їхньої творчої наснаги. Відкриваються природознавцями закони природи поставали як новонабуття божественного знання, втраченого в момент гріхопадіння. Механічні моделі світу, створювані вченими, знаходили логічне доповнення в уявленнях про безособового творця, який започаткував світ, надав йому закінчену форму і гармонію, а потім усунувся з нього. І Декарт, і Ньютон вибудовували свої системи всесвіту виходячи з божественного першооснови. Ньютон вважав, що матерію не можна пояснити з неї самої, що «найвитонченіше з'єднання Сонця, Планет і комет не могло статися інакше, як за наміром і владою могутньої і премудрої істоти». Найбільша гармонія, узгодженість і краса універсуму, - думав Готфрід Вільгельм Лейбніц, - є наслідок чуда, що сталося при створенні речей, «вона є безперервне диво такою ж мірою, як і безліч природних речей». Бенедикт Спіноза говорить про Бога як першооснову буття, першопричину всіх речей, а також першопричину самого себе.

Але незважаючи на «допущення» божественного втручання, образ коперниковсько-ньютонівського Всесвіту був простий і доступний для розуміння порівняно з громіздкою птолемеївською системою.

Принципи пізнання природи намагалися застосувати і сферу життя. Саме так зрозумів вчення Ньютона Д. Локк і французькі просвітителі: застарілі структури феодалізму з їхніми становими, церковними ієрархіями повинні поступитися місцем раціональності взаємовигідного суспільного устрою та визнання прав особистості. Так виникають природно-правові теорії нового часу, перетворилися невдовзі на знаряддя боротьби з феодально-становими привілеями. Родоначальниками теорій природного права були Гуго Гроцій (1583-1645), Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704), які здійснили перехід на позиції людської поведінки та життєвого інтересу і започаткували утилітаризм і прагматизм. Абстрактний розум раціоналістів перетворювався на здоровий глузд буржуа.

Вихідною посилкою природничо-правової теорії Гоббса є поняття людської природи. Природа людини зла та егоїстична: «Людина людині – вовк». Природний стан - вихідна стадія історії - характеризується «війною всіх проти всіх», у якій людина керується «природним правом» - правом сили. Природному праву протистоять «природні закони» - розумні та моральні засади людської природи. Серед них - закон самозбереження та закон задоволення потреб. Оскільки «війна всіх проти всіх» загрожує людині самознищенням, виникає необхідність змінити «природний стан» на громадянське, що й роблять люди укладанням суспільного договору, добровільно поступаючись державі частиною своїх прав і свобод і умовляючись про дотримання законів. Природне право сили змінюється гармонією природних і цивільних законів, що набуває реальне життя державі. Гоббс розглядає державу як справу рук людських, найважливіша з створюваних нею штучних тіл. Держава - необхідна умова культури, поза нею - війна, страх, гидота, варварство, бідність, невігластво. У державі ж - мир, безпека, багатство, панування розуму, пристойність, знання. Практичною основою для таких ідей служили нескінченні війни між феодальними володіннями і те спустошення, страх за своє життя та за життя своїх близьких, які з собою ці війни несли. XVII ст. пронизаний відчуттям трагічної самотності у світі людини – іграшки в руках долі. З цих почуттів та настроїв і виростали ідеї необхідності сильної держави, здатної захистити свого громадянина.

Локк вважав, що у державі укладена істина життя, а самому індивіді. Люди об'єднуються у суспільство, щоб гарантувати індивіду його природні права. Головними природними правами Локк вважав право сили, а декларація про життя, свободу і власність. Держава у своїх законів охороняє природні права, вільне приватне життя кожної людини. Найкраще права особистості забезпечуються принципом поділу влади. Філософ вважав за необхідне закріплення законодавчої владиза парламентом, федеративною (відносини з іншими державами) – за королем та міністрами, а виконавчої влади – за судом та армією.

Теорія природного права мала антитеологічну та антифеодальну спрямованість. Наголошуючи на «природності» походження права, вона протистояла теорії «божественного» права, що перетворювала Бога на джерело законів феодально-абсолютистської держави. Наполягаючи на невід'ємності найважливіших «природних прав» особистості, ця теорія протистояла і практиці постійного порушення у феодальному суспільстві, будучи знаряддям його критики.

XVII ст. багатий на утопії, в яких критика засад феодального абсолютизму поєднується з розробкою проектів досконалого суспільства. Так, шанувальник філософії Декарта Сірано де Бержерак у своїх фантастичних романах розвивав ідеї прогресу. Осипаючи градом глузувань сучасне йому суспільство, він збагачував традиції гуманізму Рабле. Викладені у формі романів-подорожей утопічні програми італійця Кампанелли («Місто Сонця») та французького автора Дені Вераса («Історія севарамбів») орієнтували громадську свідомість на пошук гармонійного суспільного устрою. Утопісти виявляли його на далеких островах, інших планетах, або відносили до далекого майбутнього, не бачачи можливостей змінити стан речей у сучасному світі.

Від цих утопій відрізняється техно-і наукократичною спрямованістю «Нова Атлантида» Френсіса Бекона, що ввібрала дух часу наукової революції. Мудреці, які засідають у «Будинку Соломона» – вчені, первосвященики, політичні діячі, – чудово знають, що «у знанні – сила». Наукові та технічні здобутки розцінюються як головне багатство нації, їх секрети ретельно охороняються. «Бенсалемці» можуть опрісняти води та кондиціонувати повітря, регулювати погоду та моделювати людську поведінку, вони виробляють синтетичну їжу та знають секрет вічного життя. Подібні ідеї у Європі XVII ст. носилися в повітрі (так, мрія про колективну організацію діяльності вчених, що невдовзі втілилася в життя в діяльності Лондонського королівського товариства, Паризької академії та ін.) Почасти ці фантазії можна розглядати і як своєрідну гру розуму: у культурі цього серйозного наукового, часом трагічного століття значний ігровий компонент. Як зазначає І. Хейзінга, XVII століття захоплене грою барочними формами.

Культура XVIIв. створила необхідні передумови для культур наступних епох. XVII століття - початок становлення буржуазного суспільства, вироблення нового буржуазного світогляду, фундаментом якого стала ньютонівсько-картезіанська космологія. Земля перестала бути центром Всесвіту і перетворилася на одну з планет, що рухаються навколо Сонця, яке у свою чергу перетворилося лише на одну з безлічі зірок. Всесвіт набув вигляду складної системи, що складається з матеріальних частинок, підпорядкованої механічним законам. Складовою цієї системи стало і громадське життя; поширення на неї ньютонівсько-картезіанських висновків породило природно-правові теорії нового часу. Роль Бога в цьому світогляді ще залишалася суттєвою: якщо світ подібний до гігантського годинникового механізму, він повинен мати свого Майстра. Творець, який створив світ і потім усунувся з нього, з'явився в образах Божественного Архітектора, Математика та Часовика.

Могутність людини полягає в тому, що силою свого Розуму вона може проникнути в серце вселенського порядку і потім навернути отримані знання до своєї користі. Реалізуючи себе як пізнає суб'єкта і творця культури, людина освоює роль короля світу. Гаслом нового світу став Розум (як гаслом старого світу був Бог). Раціоналізм перетворився на домінанту культури; наука - головне знаряддя Розуму - набула світоглядного статусу, пізнання - соціальної спрямованості.