Перелічити характерні риси російської культури. Національні особливості російської культури
Підіб'ємо підсумок всьому вищевикладеному і відзначимо специфічні риси російської культури від найдавніших часів до XX століття.
1. Російська культура - поняття історичне та багатогранне. Вона включає факти, процеси, тенденції, що свідчать про тривале і складному розвиткуяк і географічному просторі, і у історичному часі. У чудового представника європейського ВідродженняМаксима Грека, який переїхав до нашої країни межі XVI століття, є вражаючий за глибиною і вірності образ Росії. Він пише про неї, як про жінку в чорній сукні, яка задумливо сидить «при дорозі». Російська культура теж «при дорозі», вона формується та розвивається у постійних пошуках. Про це свідчить історія.
2. Більшість території Росії заселена пізніше, ніж регіони світу, у яких склалися основні центри світової культури. У цьому вся сенсі російська культура - явище щодо молоде. Мало того, Русь не знала періоду рабовласництва: східні слов'яни перейшли безпосередньо до феодалізму від общинно-патріархальних відносин. Через свою історичну молодість російська культура постала перед необхідністю інтенсивного історичного розвитку. Звичайно, російська культура розвивалася під впливом різних культур країн Заходу та Сходу, що історично випередили Росію. Але сприймаючи та засвоюючи культурна спадщинаінших народів, російські письменники та художники, скульптори та архітектори, вчені та філософи вирішували свої завдання, формували та розвивали вітчизняні традиції, ніколи не обмежуючись копіюванням чужих зразків.
3. Тривалий період розвитку російської культури визначався християнсько-православною релігією. На багато століть провідними культурними жанрами стали храмобудування, іконопис, церковна література. Значний внесок у світову художню скарбницюРосія, до XVIII століття, вносила духовної діяльністю, що з християнством.
Разом про те, вплив християнства на російську культуру - процес далеко ще не однозначний. По справедливому зауваженню видного слов'янофіла А. С. Хомякова, Русь сприйняла лише зовнішню форму, обряд, а чи не дух і сутність християнської релігії. Російська культура вийшла з-під впливу релігійних догматів та переросла межі православ'я.
4. Специфічні риси російської культури визначаються значною мірою тим, що дослідники назвали "характером російського народу". Про це писали усі дослідники «російської ідеї». Головною рисоюцього характеру називали вірою. Альтернатива «віра-знання», «віра-розум» вирішувалася в Росії у конкретні історичні періодипо-різному, але найчастіше на користь віри. Російська культура свідчить: при всьому різночитанні російської душі та російського характеру важко не погодитися зі знаменитими рядками Ф. Тютчева: "Розумом Росію не зрозуміти, аршином загальним не виміряти: у неї особлива стати - в Росію можна тільки вірити".
РОСІЙСЬКА КУЛЬТУРА IX–XVII ст.
Блок А
А1. Які з перерахованих характеристик характерні для російської культури?
а) бінарність
б) змагальність
в) плавність еволюції
г) периферійність розвитку
А2. Рисами російської ментальності вважаються:
а) месіанські настрої
б) розважливість, прагматизм
в) общинність
г) схильність до розміреної, методичної діяльності
д) культ закону
А3. Яка з подій може розглядатися як рубіж, за яким російська культура опинилася у становищі культурної самотності?
а) хрещення Русі
б) Велика Схизма 1054
в) загибель Візантійська імперія
г) Вітчизняна війна 1812
д) скасування кріпосного права
А4. Монолітність російської культури зберігається до:
а) монголо-татарської навали
б) Смутного часу
в) реформ Петра I
г) Жовтневої революції 1917 р.
А5. Які два поняття пов'язані зі слов'янським язичництвом?
в) капище
д) вельва
е) базиліка
А6. До найдавніших книг Русі, що дійшли до наших часів, відносяться:
а) Остромирове Євангеліє
б) Слово про похід Ігорів
в) Радзивілівський літопис
г) Ізборники князя Святослава Ярославича
д) Домобуд
А7. У яких російських містах XI в. були збудовані Софійські собори?
б) Новгород
в) Володимир
г) Полоцьк
д) Переяслав
А8. Храмове зодчество Київської Русі зазнавало найсильнішого впливу:
а) візантійського архітектурного стилю
б) східнослов'янської язичницької архітектури
в) архітектури Північної Європи
г) арабською архітектурної традиції
а) Володимир Мономах
б) Феодосій Печерський
в) митрополит Іларіон
г) Андрій Боголюбський
д) жоден із запропонованих варіантів не є вірним
А10. Як називався почерк, яким писали книги на Русі у XI–XIII ст.?
б) статутний лист
г) ієратичний лист
А11. До якого іконографічного типу належить Володимирська ікона Божої Матері?
а) Єлеуса (Розчулення)
б) Одигітрія (Путівниця)
в) Оранта (Молитовниця)
г) Неопалимая Купіна
А12. Що можна назвати однією з особливостей російської культури XII-XV ст.?
а) прямування у руслі розвитку культур католицького Заходу
б) домінування новгородської культурної традиції
в) поліцентризм
г) яскраво виражений світський характер культури
А13. Хто з відомих російських іконописців написав на початку XV ст. знамениту ікону «Трійця» для собору Троїце-Сергієва монастиря?
а) Феофан Грек
б) Андрій Рубльов
в) Діонісій
г) Симон Ушаков
А14. Хто є архітектором Успенського собору Московського Кремля?
а) Арістотель Фіораванті
б) Марко Фрязін
в) П'єтро Соларі
а) Ніл Сорський
б) Вітус Берінг
в) Опанас Нікітін
г) Авакум Петров
д) Василь Поярков
А16. Першими двома відомими друкарями в Росії вважаються:
а) Франциск Скоріна
б) Никифор Тарасієв
в) Іван Федоров
г) Петро Мстиславець
д) Невігла Тимофєєв
А17. Пам'ятник російській повчальної літератури XVI ст., що є зведенням життєвих правил, порад і настанов, носить назву:
а) Домобуд
б) Пандекти
в) Синопсис
г) Судебник
А18. Коли в кам'яному храмовому архітектурі Росії починає поширюватися шатровий стиль?
г) на початку XVIII ст.
А19. Що таке парсуна?
а) один із символів влади російських царів
б) матерія, що використовується для виготовлення вітрил та мальовничих полотен
в) умовне найменування творів портретного живопису XVII ст.
г) частина церкви, відокремлена від загального приміщення іконостасом
А20. Яким стилем завершується розвиток російської середньовічної архітектури?
а) класицизмом
б) наришкінським бароко
в) неогрецьким
г) єлизаветинським бароко
Відповіді на завдання блоку А
Завдання А1. Для російської культури характерні бінарність та периферійність розвитку (а, г).
Завдання А2. Рисами російської ментальності вважаються месіанізм та общинність (а, в).
Завдання А3. Культурну самотність Русі пов'язують із смертю Візантійської імперії (в).
Завдання А4. Монолітність російської культури зберігається до реформ Петра I (в).
Завдання А5. З язичництвом слов'ян пов'язані поняття «волхвів» і «капище» (б, в).
Завдання А6. До найдавніших книг Русі, що дійшли до наших часів, належать «Остромирове Євангеліє» (1056–1057) та «Ізборники Святослава» (1073 і 1076 р.) (а, г).
Завдання А7. У ХІ ст. Софійські собори були збудовані у Києві, Новгороді та Полоцьку (а, б, г).
Завдання А8. Храмова архітектура Київської Русі зазнавала найсильнішого впливу візантійського архітектурного стилю (а).
Завдання А10. Почерк, яким писали книги на Русі в XI-XIII ст., Відомий як "статут" або "статутний лист" (б).
Завдання А11. Володимирська ікона божої матері належить до іконографічного типу Єлеуса (Зворушення) (а).
Завдання А12. Однією з особливостей російської культури XII-XV ст. можна назвати поліцентризм (в).
Завдання А13. Відому ікону «Трійця» для собору Троїце-Сергієва монастиря написав Андрій Рубльов (б).
Завдання А14. Архітектором Успенського собору Московського Кремля є Арістотель Фіораванті (а).
Завдання А15. Книгу «Ходіння за три моря» написав Опанас Нікітін (в).
Завдання А16. Першими двома відомими друкарями в Росії вважаються Іван Федоров та Петро Мстиславець (в, г).
Завдання А17. Пам'ятником російської повчальної літератури XVI ст. є "Домобуд" (а).
Завдання А18. Шатровий стиль починає поширюватися у XVI ст. (Б).
Завдання А19. Парсуна - це умовне найменування творів портретного живопису XVII ст. (В).
Завдання А20. Розвиток російської середньовічної архітектури завершується наришкінським чи московським бароко (б).
Блок В
В 1. Яким терміном позначають уривчастість історичного розвитку культури, властиву, зокрема, російській культурі?
В 2. Співвіднесіть ім'я східнослов'янського божества і функцію, що йому приписується:
а) Велес 1) покровитель худоби, торгівлі, багатства
б) Перун 2) бог сонячного світла та родючості
в) Стрибог 3) бог-громовержець
г) Дажбог 4) бог вітру та бур
У 3. Які два алфавіти спочатку існували у давньослов'янській писемності?
В 4. Розташуйте події культурного життяКиївської Русі у хронологічному порядку:
а) хрещення Русі князем Володимиром
б) створення найдавнішої частини «Руської правди» Ярославом Мудрим
в) створення «Повчання Володимира Мономаха»
г) завершення будівництва Десятинної церкви Успіння Богородиці у Києві
В 5. Співвіднесіть назву твору з періодом, у який його було створено:
а) «Слово про смерть Російської землі» 1) XI століття
б) «Слово про похід Ігорів» 2) XII століття
в) «Слово про закон і благодать» 3) XIII століття
О 6. Про що розповідає твір давньоруської літератури"Задонщина"?
О 7. Розташуйте події культурного життя Московської Русі у хронологічному порядку:
а) видання у Москві «Апостола» – першої датованої друкованої книги
б) зведення Грановитої палати Московського кремля архітекторами Марко Руффо та П'єтро Соларі
в) Стоголовий собор, який упорядкував діяльність Російської православної церкви
г) Флорентійська унія, початок автокефалії Російської православної церкви
В 8. Співвіднесіть ім'я історичного персонажата сферу його діяльності:
а) Федір Кінь 1) зодчий
б) Авраамій Паліцин 2) іконописець
в) Семен Дежнєв 3) мандрівник, дослідник Сибіру
г) Симон Ушаков 4) письменник та історик
О 9. Розташуйте події культурного життя Московської держави у хронологічній послідовності:
а) церковна реформа патріарха Никона, початок Розколу
б) відкриття у Москві Слов'яно-греко-латинської академії
в) зведення собору Василя Блаженного
г) перший спектакль російського придворного театру
В 10. У якому столітті у Росії почали чітко виявлятися тенденції до обмирчення культури?
Відповіді на завдання блоку В
Завдання В1. Уривчастість розвитку культури називають дискретністю.
Завдання В2. Велес - покровитель худоби, торгівлі, багатства (а-1); Перун - бог-громовержець (б-3); Стрибог – бог вітру та бур (в-4); Дажбог - бог сонячного світла та родючості (г-2).
Завдання В3. У давньослов'янській писемності спочатку існували два алфавіти: глаголиця та кирилиця.
Завдання В4. Хрещення Русі князем Володимиром (988–990) – завершення будівництва Десятинної церкви у Києві (996) – створення найдавнішої частини «Руської правди» (1016 чи 1030-ті рр.) – створення «Повчання Володимира Мономаха» (кінець XI – початок XIIст.) (а, г, б, в).
Завдання В5. «Слово про смерть Російської землі» – XIII століття (між 1238 і 1246 рр.)
(А-3); «Слово о полку Ігоревім» – XII століття (між 1185 та 1199 рр.) (б-2); "Слово про закон і благодать" - XI століття (між 1037 і 1050 рр..) (В-1).
Завдання В6. «Задонщина» присвячена перемозі московського князя Дмитра Івановича над татарами, яку він отримав у 1380 р. на берегах Дону, на Куликовому полі.
Завдання В7. Флорентійська унія, початок автокефалії Російської православної церкви (1439 і 1448 рр.) - Зведення Грановитої палати (1487-1491) - Стоголовий собор (1551) - видання в Москві "Апостола" (1564) (г, б, в, а).
Завдання В8. Федір Кінь – зодчий (а-1); Авраамій Паліцин – письменник та історик
(Б-4); Семен Дежнєв - мандрівник, дослідник Сибіру (в-3); Симон Ушаков - іконописець (г-2).
Завдання В9. Зведення собору Василя Блаженного (1555–1560) – Церковна реформа патріарха Никона (1650–1660-ті рр.) – перший спектакль російського придворного театру (1672) – відкриття Москві Слов'яно-греко-латинської академії (1687) (в, а, м, б).
Завдання В10. Тенденції до обмирщению російської культури почали чітко виявлятися XVII столітті.
Блок С
З 1. «Одна з найсумніших рис нашої своєрідної цивілізації полягає в тому, що ми ще тільки відкриваємо істини, які давно вже стали побитими в інших місцях. (...) Це відбувається тому, що ми ніколи не йшли разом з іншими народами; ми не належимо до жодного з великих сімейств людського роду; ми не належимо ні до Заходу, ні до Сходу, і ми не маємо традицій ні того, ні іншого. Стоячи ніби поза часом, ми не торкнулися всесвітнього виховання людського роду. (...)
Що в інших народів перетворилося на звичку, інстинкт, то нам доводиться вбивати в голови ударами молота. Наші спогади не йдуть далі за вчорашній день; ми, так би мовити, чужі для себе. Ми так дивно рухаємося в часі, що з кожним нашим кроком уперед минула мить зникає для нас безповоротно. Це – природний результат культури, цілком заснованої на запозичення та наслідування. (...)
Ми належимо до тих націй, які як би не входять до складу людства, а існують лише для того, щоб дати світові якийсь важливий урок».
1. Якому російському мислителю належать наведені вище рядки?
2. Основоположником якого напрямку російської культурфілософської думки є автор даного уривка?
3. Охарактеризуйте позицію цього напряму щодо ролі Росії та Європи в історичному розвитку.
4. Назвіть інших представників цього напряму.
С2. « Чи належить Росія до Європи? На жаль чи на задоволення, на щастя чи нещастя – ні, не належить. Вона не харчувалася жодним з тих коренів, якими всмоктувала Європа як благотворні, так і шкідливі соки безпосередньо з ґрунту нею ж зруйнованого. стародавнього світу, – не харчувалася і тим корінням, яке почерпало їжу з глибини німецького духу. Не становила вона частини відновленої Римської імперії Карла Великого, яка становить ніби загальний стовбур, через поділ якого утворилося все багатогалусте європейське дерево, - не входила до складу тієї теократичної федерації, яка замінила Карлову монархію. (...) Одним словом, вона не причетна ні до європейського добра, ні до європейського зла; як же вона може належати до Європи? Ні справжня скромність, ні справжня гордість не дозволяє Росії вважатися Європою».
1. Якому російському мислителю належить цей уривок? У якій роботі він проаналізував відносини між цивілізаціями?
4. До якого ідейного спрямування належить цей автор?
С3. «…У найбільш ранніх варіантах давньоруського законодавства («Російська правда») характер відшкодування («віри»), яке нападник мав заплатити потерпілому, пропорційний матеріальним збиткам (характеру та розміру рани), ним понесеному. Однак надалі юридичні норми розвиваються, здавалося б, у несподіваному напрямі: рана, навіть важка, якщо вона завдана гострою частиною меча, тягне за собою меншу віру, ніж не такі небезпечні удари неоголеною зброєю або рукояткою меча, чашею на бенкеті або «тильовою». (тильною) стороною кулака».
1. Про які функції культури йдеться у цьому уривку?
2. Чому менш небезпечна ляпас тягла за собою більший штраф, ніж рана, нанесена мечем?
3. Мораль якої частини давньоруського суспільства відбивали ці юридичні норми?
4. Наведіть приклади аналогічного заміщення реальної шкоди «культурним знаком» (один-два приклади).
Відповіді на завдання блоку С
Завдання С1.
1. Це уривок першого з «філософічних листів» російського мислителя Петра Яковича Чаадаєва.
2. Публікація «листа» стала теоретичним виразом того напряму в російській думці, який отримав назву «західництва».
3. «Західництво» є російським різновидом європоцентризму – уявлення про Європу як оптимальну і найбільш ефективну модель соціального і культурного розвитку. Західники вважали Росію не самостійною цивілізацією, а частиною – до того ж відсталою – європейського світу. Тому вони вважали, що головне завдання Росії полягає у долученні до європейській культуріта цивілізації. Для цього необхідно копіювати політичну та економічну систему Західної Європи.
4. Російське західництво був однорідним. У ньому існувало два напрями: ліберальний та революційний. Ліберальні західники (Т.Н. Грановський, В.П. Боткін, К.Д. Кавелін, Б.Н. Чичерін) були прихильниками парламентської форми правління. До революційного західництва належали В.Г. Бєлінський, Н.П. Огарьов та А.І. Герцен. Вони розглядали західний капіталізм як антигуманний лад і згодом перейшли на позиції соціалізму.
Завдання С2.
1. Це цитата з роботи Миколи Яковича Данилевського «Росія та Європа».
2. Данилевський заперечував приналежність Росії до Європи, оскільки Росія розвивалася на своїй лінгвістичній, етнічній та віросповідній базі. Вона не входила до складу політичних об'єднань Європи та спиралася на інші культурні традиції, інші культурно-історичні засади – не на спадщину латинського Риму, а на спадщину грецької Візантії.
3. Данилевський обґрунтував думку, висловлену до нього слов'янофілами, що Росія є особливою, самобутньою цивілізацією, не схожою ні на європейський, ні на азіатський світ. Він називав її слов'янським культурно-історичним типом і вважав, що цей новий типйде на зміну старіючої германо-романської цивілізації.
4. Данилевський був найяскравішим представником «грунтовництва» – напрями у неослов'янофільстві.
Завдання С3.
1. У цьому уривку йдеться про регулятивну та символічну функції культури.
2. Рана, нанесена бойовою частиною зброї, не безчестила, а вважалася навіть почесною. Той, хто зізнавався гідним поєдинку, зізнавався соціально рівним. Навпаки, ляпас чи паличний удар зневажали, оскільки так били раба. Такий удар був образою для воїна і тому карався суворіше.
3. Подібні юридичні норми відбивали мораль дружинного середовища, тобто. військової знаті Стародавньої Русі. Ці норми свідчать про формування у військовому середовищі поняття честі.
4. Наприклад, у Західній Європі при посвяті в лицарі справжній удар (на знак визнання присвячуваного гідним військової рани) було замінено символічним додатком меча до плеча. У дворянському кодексі честі під час виклику на дуель реальна ляпас (тобто. пряме образу дією) замінилася символічним жестом – киданням рукавички.
8 КУЛЬТУРА ІМПЕРАТОРСЬКОЇ РОСІЇ (XVIII – ПОЧАТОК XX ст.)
Блок А
А1. Які риси були властиві проведеної Петром I модернізації російського суспільства?
а) пряме запозичення елементів європейської культури
б) плавний характер змін
в) турбота про добробут всіх верств населення
г) гармонізація російської традиції та європейських нововведень
д) форсований характер змін
А2. Видатними діячамикультури петровських часів були:
а) Г. Державін
б) А. Кантемір
в) М. Щербатов
г) Ф. Прокопович
д) С. Дягілєв
е) П. Могила
А3. Які зміни відбулися в російській культуріна початку XVIII ст.?
а) введено цивільний шрифт
б) відкрито перший жіночий навчальний заклад
в) введено літочислення від Різдва Христового
г) з'явився архітектурний стиль ампір
А4. Як називалося керівництво для виховання молодих дворян, вперше опубліковане 1717 р.?
а) «Юності чесне зерцало»
б) «Кормча»
в) "Дуельний кодекс"
г) «Місто Сонця»
А5. Першим у Росії публічним музеєм стала Кунсткамера, відкрита для відвідувачів:
А6. За чиєю ініціативою було відкрито Московський університет?
а) І.І. Бецького
б) М.В. Ломоносова
в) Катерини II
г) Б.Х. Мініха
А7. Представником радикального крила російського Просвітництва, який висунув однією з перших ідею революційного перебудови російського суспільства, був:
а) В.М. Татищев
б) О.М. Радищев
в) І.І. Шувалов
а)М.І. Козловський
б) А.М. Опікунів
в) К.Б. Растреллі
г) Е.М. Фальконе
А9. Хто з цих літераторів є яскравим представником романтизму?
а) Н.В. Гоголь
б) В.А. Жуковський
в) М.Є. Салтиков-Щедрін
г) Н.А. Некрасов
А10. Прихильники якого напряму суспільно-політичної думки ідеалізували допетровську Русь, бачили у ній справжні засади російської цивілізації?
а) західники
б) масони
в) слов'янофіли
г) революційні демократи
А11. Основоположником російської класичної музичної школи вважається:
а) М.І. Глінка
б) П.І. Чайковський
в) А.С. Даргомизький
г) Ц.А. Кюї
А12. Пензлі якого художника належить полотно «Останній день Помпеї»?
а) Андрія Рубльова
б) Карла Брюллова
в) Валентина Сєрова
г) Михайла Врубеля
А13. Хто написав картину «Бурлаки на Волзі»?
а) Михайло Нестеров
б) Василь Суріков
в) Ілля Рєпін
г) Леон Бакст
д) Костянтин Коровін
А14. Засновниками якого творчого об'єднання, створеного на противагу Академії мистецтв, були художники І.М. Крамській, Г.Г. М'ясоїдов, Н.М. Ге, В.Г. Перов, І.І. Шишкін?
а) Товариство пересувних художніх виставок (Передвижники)
б) Світ Мистецтва (Мирискусники)
в) Нове товариство художників
д) Ослячий хвіст
А15. Яка сфера діяльності поєднує С.С. Піменову, В.І. Демут-Малиновського, Б.І. Орловського, П.К. Клодта, І.І. Мартоса, М.М. Антокольського?
а) музика
б) література
в) живопис
г) скульптура
А16. Як називається напрям в архітектурі, для якого характерне змішання різних стилів, різноманітних елементів?
а) обскурантизм
б) мінімалізм
в) еклектика
г) контамінація
А17. Представниками стилю модерн у російській архітектурі є:
а) О.М. Воронихін, К.І. Россі
б) А.І. Штакеншнейдер, К.А. Тон
в) П. Беренс, О.К. Вагнер
г) Л.М. Кекушев, П.О. Шехтель
а) Костянтин Бальмонт
б) Ігор Северянин
в) Володимир Маяковський
г) Сергій Єсенін
А19. Московський Художній театрбув заснований 1898 р.:
а) С.І. Мамонтовим та С.П. Дягілєвим
б) В.Ф. Комісаржевської та В.Е. Мейєрхольдом
в) К.С. Станіславським та В.І. Немировичем-Данченком
А20. Які російські вчені стали лауреатами Нобелівської преміїна початку XX ст.?
а) Д.І. Менделєєв
б) А.Д. Сахаров
в) І.І. Мечників
г) І.П. Павлов
д) А.С. Лаппо-Данілевський
Відповіді на завдання блоку А
Завдання А1. Проведеної Петром I модернізації були властиві пряме запозичення елементів європейської культури та форсований характер змін (а, д).
Завдання А2. Визначними діячами культури петровських часів були А. Кантемир та Ф. Прокопович (б, г).
Завдання А3. На початку XVIII ст. були введені цивільний шрифт та літочислення від Різдва Христового (а, в).
Завдання А4. Керівництво виховання молодих дворян називалося «Юності чесне зерцало чи Показання до житейського поводження, зібране від різних авторів» (а).
Завдання А5. Кунсткамера була відкрита для відвідувачів 1719 р. (в).
Завдання А6. Одним із ініціаторів відкриття Московського університету був М.В. Ломоносів (б).
Завдання А7. Представником радикального крила російського Просвітництва був А.М. Радищев (б).
Завдання А9. Яскравим представником романтизму був В.А. Жуковський (б).
Завдання А10. Ідеалізація допетровської Русі була властива слов'янофілам (в).
Завдання А11. Основоположником російської класичної музичної школи вважається М.І. Глінка(а).
Завдання А12. Полотно "Останній день Помпеї" написав Карл Брюллов (б).
Завдання А13. «Бурлаки на Волзі» – картина І. Рєпіна (в).
Завдання А14. Художники Крамської, М'ясоїдів, Ге, Перов, Шишкін входили до засновників «Товариства пересувних художніх виставок» (а).
Завдання А15. Піменов, Демут-Малиновський, Орловський, Клодт, Мартос, Антокольський - видатні російські скульптори (г).
Завдання А16. Напрямок в архітектурі, котрому характерне змішання різних стилів, називається еклектикою (в).
Завдання А17. Представниками стилю модерн у російській архітектурі є Л.Н. Кекушев та П.О. Шехтель (г).
Завдання А18. Поетом-символістом був К. Бальмонт(а).
Завдання А19. Московський Художній театр було засновано К.С. Станіславським та В.І. Немировичем-Данченком (в).
Завдання А20. Лауреатами Нобелівської премії у галузі медицини на початку XX ст. стали І.І. Мечников (1908) та І.П. Павлов (1904) (в, м).
Блок В
В 1. Співвіднесіть ім'я представника російської культури XVIIIв. та сферу його діяльності:
а) Д.І. Фонвізін
б) Г.Р. Державін
в) Ф.Г. Волков
г) І.І. Шувалов
1) публіцист, драматург, творець російської побутової комедії
2) актор, театральний діяч, "батько російського театру"
3) державний діяч, найбільший поет другої половини сторіччя
4) державний діяч, меценат, ініціатор установи Московського університету та Петербурзької Академії мистецтв
В 2. Зіставте ім'я архітектора з назвами зведених їм пам'яток:
а) Б.Ф. Растреллі
б) Д. Трезіні
в) Ю.М. Фельтен
1) Будівля Дванадцятьох колегій, Петропавлівський собор
2) Зимовий палац, Смольний собор
3) Великий Ермітаж, Чесменська церква
У 3. Співвіднесіть імена представників російської культури XVIII ст. та сферу їх діяльності:
а) І.М. Нікітін, А.П. Антропов, І.П. Аргунов, Д.Г. Левицький, Ф.С. Рокотів
б) А.Г. Шедель, Ж.-Б. Леблон, Н. Мікетті, А. Рінальді
в пекло. Кантемір, В.К. Тредіаковський, А.П. Сумароков, М.М. Херасків
1) художники-портретисти
2) літератори
3) архітектори
В 4. Який новий напрямок, що характеризується підвищеним інтересом до людських почуттів та прагненням до більш конкретного зображення переживань героїв, виникає в російській літературі наприкінці XVIII ст.?
В 5. Співвіднесіть назви наукових та освітніх центрівз іменами правителів, у роки царювання яких вони були засновані:
а) Московський університет
б) Петербурзька Академія наук
в) Санкт-Петербурзький практичний технологічний інститут
г) Царськосільський ліцей
2) Єлизавета Петрівна
3) Микола I
4) Олександр I
О 6. Співвіднесіть імена російських вчених ХІХ ст. та сфери їх наукових інтересів:
а) А.М. Бутлерів
б) Н.І. Лобачевський
в) Н.М. Пржевальський
г) І.М. Сєченов
д) А.С. Попов
1) математик, творець неевклідової геометрії
2) хімік, творець теорії хімічної будови органічних речовин
3) географ, мандрівник, дослідник Центральної Азії
4) фізик, електротехнік, винахідник радіотелеграфу
5) фізіолог, патолог, психолог
О 7. Розташуйте літературні твориза часом їх першої публікації – від раннього до найпізнішого:
а) «Бідна Ліза» Н.М. Карамзіна
б) «Злочин і кара» Ф.М. Достоєвського
в) « Мертві душі»(перший том) Н.В. Гоголя
г) «Двобій» А.І. Купріна
В 8. Співвіднесіть ім'я російського художника в XIX ст. і жанр, до якого належить основна частина його творчої спадщини:
а) О. Кіпренський 1) маринізм
б) І. Айвазовський 2) портрет
в) В. Верещагін 3) пейзаж
г) І. Шишкін 4) баталістика
О 9. Зіставте імена російських поетів і назви літературних течій, представниками яких є:
а) Н.С. Гумільов 1) символізм
б) В.Я. Брюсов 2) футуризм
в) В.В. Хлєбніков 3) акмеїзм
г) С.А. Єсенін 4) імажинізм
В10.Вкажіть відповідність між іменами представниць російської культури та сферою їх діяльності:
а) В.В. Холодна 1) балерина
б) З.Є. Серебрякова 2) актриса німого кіно
в) А.П. Павлова 3) художниця
г) З.М. Гіппіус 4) літератор
Відповіді на завдання блоку В
Завдання В1. Д. Фонвізін - публіцист, драматург (а-1); Г. Державін - державний діяч, поет (б-3); Ф. Волков – актор, театральний діяч
(в 2); І. Шувалов - державний діяч, меценат (г-4).
Завдання В2. Б. Растреллі - Зимовий палац, Смольний собор (а-2); Д. Трезіні - Будівля Дванадцяти колегій, Петропавлівський собор (б-1); Ю. Фельтен - Великий Ермітаж, Чесменська церква (3).
Завдання В3. Нікітін, Антропов, Аргунов, Левицький, Рокотов – художники-портретисти (а-1); Шедель, Леблон, Мікетті, Рінальді – архітектори (б-3); Кантемир, Тредіаковський, Сумароков, Херасков - літератори (в-2).
Завдання В4. Літературний напрямок кінця XVIII ст., що характеризується підвищеним інтересом до людських почуттів та прагненням до більш конкретного зображення переживань героїв, називається сентименталізмом.
Завдання В5. Московський університет (1755) заснувала Єлизавета Петрівна (а-2); Петербурзьку Академію наук (1724) - Петро I (б-1); Санкт-Петербурзький практичний технологічний інститут (1828) - Микола I (3); Царськосільський ліцей (1810) - Олександр I (г-4).
Завдання В6. Бутлеров – хімік (а-2); Лобачевський - математик (б-1); Пржевальський – географ (3); Сєченов - фізіолог (г-5); Попов – фізик (д-4).
Завдання В7. "Бідна Ліза" (1792) - "Мертві душі" (1842) - "Злочин і покарання" (1866) - "Поєдинок" (1905) (а, в, б, г).
Завдання В8. О. Кіпренський – портретист (а-2); І. Айвазовський – мариніст (б-1); В. Верещагін – баталіст (в-4); І. Шишкін - пейзажист (г-3).
Завдання В9. Н. Гумільов – представник акмеїзму (а-3); В. Брюсов – символізму
(Б-1); В. Хлєбніков - футуризму (в-2); С. Єсенін - імажинізм (г-4).
Завдання В10. В. Холодна – кіноактриса (а-2), З. Серебрякова – художниця (б-3), А. Павлова – балерина (в-1), З. Гіппіус – літератор (г-4).
Блок С
З 1. «Хвороба ця, ось уже півтора століття заразила Росію, що все розширюється і укорінюється, (...) найпристойніше, здається мені, назватиєвропейництвом; і корінний питання, від якого залежить все майбутнє, вся доля не тільки Росії, а й усього слов'янства, полягає в тому, (...) чи виявиться ця хвороба щеплею, яка, піддавши організм благодійному перевороту, вилікується, не залишивши за собою шкідливих незабутніх слідів (...)
Усі форми европейничания, якими так багата російське життя, може бути підведені під такі три розряду:
1. Спотворення народного побутута заміна форм його – формами чужими, іноземними (...)
2. Запозичення різних іноземних установ та пересадка їх на російський ґрунт з думкою, що хороше в одному місці має бути і скрізь добре.
3. Погляд як у внутрішні, і на зовнішні відносинита питання російського життя з іноземної, європейської точки зору; розгляд їх у європейські окуляри».
1. Який період російської історії, для якого характерно було «європейське», має на увазі автор уривка?
3. Які напрями у російській думці породила проблема культурно-історичного своєрідності Росії стосовно Европе?
4. Назвіть інших представників напряму, до якого належав автор уривка.
С2. «За Олександра стиль «Людовика XVI» поступається місцем стилю «Імперії». Це є останній кроку розвитку класичного стилю. (...) Прагнення до крайньої простоти ліній з'єднується із пристрастю до колосальних розмірів. (...) Справжнім завершителем олександрівського стилю – і петербурзького періоду архітектури – є Карл Россі. (...) Своїми спорудами він надав монументальному Петербургу остаточного теперішнього вигляду. Россі працював не лише над будинками, а й над вулицями та площами. Такий характер мають усі чотири основні роботи Росії».
1. Про який період «олександрівського стилю» йдеться у тексті?
2. Назвіть чотири основні роботи К. Россі у Санкт-Петербурзі.
3. До якого архітектурному стилівідноситься творчість Карла Россі?
4. Назвіть монументальні споруди інших архітекторів, що з'явилися в столиці Росії в олександрівський час.
С3. «Багато з творчого піднесення того часу увійшло в подальший розвиток російської культури і зараз є надбання всіх росіян культурних людей. Але тоді було сп'яніння творчим піднесенням, новизна, напруженість, боротьба, виклик. У роки Росії було надіслано багато дарів. Це була епоха пробудження в Росії самостійної філософської думки, розквіт поезії та загострення естетичної чуттєвості, релігійного занепокоєння та шукання, інтересу до містики та окультизму. З'явилися нові душі, були відкриті нові джерела творчого життя, бачили нові зорі, поєднували почуття заходу сонця та загибелі з почуттям сходу та надією на перетворення життя. Але все відбувалося у досить замкнутому колі, відірваному від широкого соціального руху. (...) Культурний ренесанс з'явився у нас в передреволюційну епоху і супроводжувався гострим почуттям загибелі старої Росії, що наближається. Було збудження та напруженість, але не було справжньої радості».
1. Про який період «творчого піднесення» та «ренесансу» у російській культурі пише автор наведеного уривку?
2. Яким терміном позначають стан європейської та російської культури кінця XIX – початку XX ст., що характеризується загальною світоглядною кризою, песимістичними настроями, крайнім індивідуалізмом та суб'єктивізмом, аморальністю, витонченим естетизмом, тяжінням до ірраціоналізму та містики?
4. Перерахуйте основні літературні течії, що склалися в Росії в дану епоху.
Відповіді на завдання блоку С
2. Для цього періоду російської історії був характерний різкий культурний розрив між дворянською верхівкою та основною масою населення країни. Розрив був породжений реформами Петра I, який модернізував Росію за європейськими зразками, причому насаджував їх у вищих верствах російського суспільства.
3. Під час обговорення проблеми своєрідності Росії сформувалися слов'янофільство та західництво. Слов'янофіли відстоювали ідею самобутності Росії, самостійності її культурно-історичного розвитку. Західники розглядали Росію як відсталу околицю європейського світу, завдання якої полягає в тому, щоб наздогнати Європу.
4. Данилевський розвивав ідеї слов'янофілів. До основоположників слов'янофільства належали І.В. Кірєєвський, А.С. Хом'яков та К.С. Аксаков. До «молодшим слов'янофілам» належали Ю.Ф. Самарін та І.С. Аксаков.
Завдання С2.
1. Мова йдепро першу чверть ХІХ ст. – період правління Олександра I.
2. Чотирьма головними роботами К. Россі вважаються: Михайлівський палац із прилеглою до нього площею; ансамбль Палацової площі, утворений півколом будівлі Головного Штабу та Міністерств закордонних справ та фінансів з аркою посередині; площа та навколишні вулиці біля Олександринського театру; будівлі Сенату та Синоду на Сенатській площі.
3. Зодчество К. Россі належить до класицизму (російському ампіру).
4. Перший монументальний будинок у Петербурзі часів Олександра I – Казанський собор (1801–1811) архітектора А.Н. Вороніхіна. До цього часу відноситься будівництво Адміралтейства (1806–1815) архітектора А.Д. Захарова та будівлі Біржі зі стрілкою Василівського острова (1805–1810, архітектор Ж.Ф. Тома де Томон). В Олександрівський час також почалося будівництво Ісаакіївського собору, що розтяглося на сорок років (1817-1857, архітектор О. Монферран).
2. Це культурне явище називають декадансом чи декадентством.
3. Представниками російського «релігійно-філософського ренесансу» були В.С. Соловйов, Д.С. Мережковський, Л. Шестов, Н.А. Бердяєв (автор наведеного уривку), С.М. Булгаков, П.А. Флоренський, В.В. Розанов, С.Л. Франк та ін.
4. Основними літературними течіями Срібного віку були символізм, акмеїзм та футуризм.
Вступ
Обговорення культуру Росії була і залишається актуальною для сучасного суспільства.
Вітчизняна культура протягом усіх століть її формування нерозривно пов'язана з історією Росії. Наша культурна спадщина складалася в процесі становлення та розвитку національної самосвідомості, постійно збагачувалося власним та світовим культурним досвідом. Воно дало світу вершини художніх досягнень, увійшло невід'ємною частиною світову культуру. Ставлення до російської культури у діячів світової культури завжди було неоднозначним та суперечливим. Півтораста років тому воно відчувалося вже настільки чітко, що один із найосвіченіших і залучених до європейської культури поетів Росії Федір Іванович Тютчев сформулював це ставлення та його причини у чотиривірші:
Розумом Росію не зрозуміти,
Аршином загальним не виміряти:
У неї особлива стать,
У Росію можна тільки вірити,
Тютчев вважав це ставлення до Росії та її культури початковим, ірраціональним, доступним лише вірі і виникаючим з нерозуміння. Ще раніше, в 1831 року Пушкін писав ще різкіше у вірші " Наклепам Росії " :
Залишіть нас: ви не читали Ці криваві скрижалі...
Безглуздо спокушає вас
Боротьба відчайдушної відваги -
І ненавидьте ви нас...
Причину Пушкін бачив у ще неохолілому полум'ї наполеонівських воєн, Але у двох світових війнах XX століття Росія була союзницею Франції та Англії, була і союзницею США, а в суперечках інтелектуалів Росії та Заходу звучать ті ж знайомі ноти.
російська культура світова
Поняття російська культура, її характеристики та особливість
російська культура світовий національний
Поняття “російська культура”, “російська національна культура”, “культура Росії” - можна як синоніми, а можна як самостійних феноменів. Вони відображають різні стани та складові нашої культури. Звісно ж, що з вивченні російської культури у центрі уваги має бути власне культура, культурні традиції східних слов'ян як союзу племен, русичів, росіян. Культура інших народів у разі представляє інтерес як і процес взаємовпливу, запозичення, діалогу культур. У разі поняття “російська культура” синонімічно поняттю “російська національна культура”. Поняття “культура Росії” ширше, оскільки включає у собі історію становлення та розвитку культури Давньоруської держави, окремих князівств, багатонаціональних державних об'єднань - Московської держави, Російської імперії, Радянського Союзу, Російської Федерації. У цьому контексті російська культура постає як основний системоутворюючий елемент культури багатонаціональної держави. Багатонаціональну культуру Росії можна типологізувати з різних підстав: конфесійного (православні, протестанти, мусульмани, буддисти тощо); за господарським укладом (землеробська культура, скотарська, мисливська) та ін. Ігнорувати багато національний характеркультури нашої держави, як і роль російської культури, у цій державі дуже непродуктивно. Інтерес до особливостей культури різних народівРосії більшою мірою виявляють етнографи та меншою мірою культурологи. Одночасне існування різних культур, змішані шлюби, різноспрямовані традиції в рамках однієї сім'ї, селища, міста вимагають уважного ставлення дослідників. Від гармонізації цих відносин, взаємного пізнання багато в чому залежать добрі стосункикраїни, успішне вирішення завдань розвитку культури Росії.
Вивчення вітчизняної культури – завдання не лише освітнє. Вона тісно пов'язана з іншою - не менш важливою, виростити носіїв російської культури, продовжувачів її традицій, що сприятиме її збереженню як частини світової культури, розширенню кордонів російської культури, діалогу культур.
“О, світло-світла і прекрасно прикрашена земля Руська! Багатьма красами прославлена ти: озерами багатьма славишся, річками та джерелами місцево-шанованими, горами, крутими пагорбами, високими дібровами, чистими полями, дивними звірами, різноманітними птахами, незліченними містами великими, веліннями славними, садами монастирськими, храмами божими чесними, вельможами багатьма. Всім ти сповнена, земля Руська, о правовірна християнська віра!
Ці рядки, пройняті глибокої любові до своєї землі, можна вважати епіграфом до цього тексту. Вони становлять початок стародавнього літературної пам'ятки"Слово про смерть Російської землі". На жаль, зберігся лише уривок, виявлений у складі іншого твору - “Повісті про життя Олександра Невського”. Час написання “Слова” - 1237 - початок 1246 р. Кожна національна культура - це форма самовираження народу. У ній проявляються особливості національного характеру, світогляду, менталітету. Будь-яка культура унікальна і проходить свій неповторний шлях розвитку. Це повною мірою стосується і російської культури. Її можна порівняти з культурами Заходу лише тією мірою, в якій вони взаємодіють з нею, впливають на її генезу та еволюцію, пов'язані з російською культурою спільною долею.
Спроби зрозуміти вітчизняну культуру, визначити її місце й у колі інших культур пов'язані з певними труднощами. Їх можна поділити на такі: сильне тяжіння дослідників до компаративістського підходу, постійну спробу порівняльного аналізу нашої культури та культури Західної Європи та майже завжди не на користь першої; ідеологізація конкретного культурно-історичного матеріалу та його трактування з тих чи інших позицій, у ході якої одні факти висуваються першому плані, а ті, які вписуються у концепцію автора, ігноруються.
При розгляді культурно-історичного процесу у Росії явно простежуються три основні підходи.
Перший підхід представлений прихильниками однолінійної моделі історії. Згідно з цією концепцією, всі проблеми Росії можуть бути вирішені шляхом подолання цивілізаційного, культурного відставання або модернізації.
Прихильники другого виходять з концепції багатолінійності історичного розвитку, згідно з якою історія людства складається з історії цілого ряду самобутніх цивілізацій, до однієї з яких належить і російська (слов'янська – Н.Я. Данилевський чи православно-християнська – А. Тойнбі) цивілізація. Причому, основні риси чи “душа” кожної цивілізації може бути сприйнята чи глибоко зрозуміла представниками інший цивілізації чи культури, тобто. є непізнаваною та не відтворюваною.
Третя група авторів намагається примирити обидва підходи. До них і відомий дослідник російської культури, автор багатотомного праці “Нариси з історії російської культури” П.Н. Мілюков, який визначив свою позицію як синтез двох протилежних конструкцій російської історії, “з яких одна висувала вперед схожість російського процесу з європейським, доводячи цю схожість до тотожності, а інша доводила російська своєрідність, до повної незрівнянності та винятковості”. Мілюков займав примирливе становище і будував російський історичний процес на синтезі обох рис, подібності та своєрідності, підкреслюючи риси своєрідності "трохи різкіше, ніж риси подібності". Слід зазначити, що виявлені Мілюковим на початку XX ст. підходи до вивчення культурно-історичного процесу Росії зберегли з деякими модифікаціями свої основні риси до кінця нашого століття.
Більшість авторів, що розходяться в оцінках та перспективах культурно-історичного розвитку Росії, виділяють, проте, низку загальних факторів (умов, причин), що визначають особливості (відсталість, затримку, самобутність, своєрідність) російської історії та культури. Серед них: природно-кліматичний, геополітичний, конфесійний, етнічний, особливості соціальної та державної організаціїросійськогосуспільства.
Вирізняють специфічні риси російської культури:
1. Російська культура - поняття історичне та багатогранне. Вона включає факти, процеси, тенденції, що свідчать про тривалий і складний розвиток як в географічному просторі, так і в історичному часі. Чудовий представник європейського Відродження Максим Грек, який переїхав до нашої країни на рубежі XVI століття, має вражаючий за глибиною і вірністю образ Росії. Він пише про неї, як про жінку в чорній сукні, яка задумливо сидить «при дорозі». Російська культура теж «при дорозі», вона формується та розвивається у постійних пошуках. Про це свідчить історія.
2. Більшість території Росії заселена пізніше, ніж регіони світу, у яких склалися основні центри світової культури. У цьому вся сенсі російська культура - явище щодо молоде. Мало того, Русь не знала періоду рабовласництва: східні слов'яни перейшли безпосередньо до феодалізму від общинно-патріархальних відносин. Через свою історичну молодість російська культура постала перед необхідністю інтенсивного історичного розвитку. Звичайно, російська культура розвивалася під впливом різних культур країн Заходу та Сходу, що історично випередили Росію. Але сприймаючи та засвоюючи культурну спадщину інших народів, російські письменники та художники, скульптори та архітектори, вчені та філософи вирішували свої завдання, формували та розвивали вітчизняні традиції, ніколи не обмежуючись копіюванням чужих зразків.
3. Тривалий період розвитку російської культури визначався християнсько-православною релігією. На багато століть провідними культурними жанрами стали храмобудування, іконопис, церковна література. Значний внесок у світову художню скарбницю Росія аж до XVIII століття вносила духовною діяльністю, пов'язаною з християнством. Разом про те, вплив християнства на російську культуру - процес далеко ще не однозначний. По справедливому зауваженню видатного слов'янофіла А С. Хомякова, Русь сприйняла лише зовнішню форму, обряд, а чи не дух і сутність християнської релігії Російська культура вийшла з-під впливу релігійних догматів і переросла межі православ'я.
4. Специфічні риси російської культури визначаються значною мірою тим, що дослідники назвали «характером російського народу» Про це писали всі дослідники «російської ідеї». Головною рисою цього характеру називали віру. Альтернатива "віра-знання", "віра-розум" вирішувалася в Росії в конкретні історичні періоди по-різному, але найчастіше на користь віри. Російська культура свідчить: при всьому різночитанні російської душі та російського характеру важко не погодитися зі знаменитими рядками Ф. Тютчева: «Розумом Росію не зрозуміти, аршином загальним не виміряти: у неї особлива стати – в Росію можна тільки вірити»
Російська культура нагромадила великі цінності. Завдання нинішніх поколінь - зберегти та примножити їх.
Культурний архетип, менталітет та етнос
Культурні архетипи- це глибинні культурні установки «колективного несвідомого», що з найбільшою працею піддаються змінам. Характерні риси культурних архетипів - стійкість і несвідомість. Культурні архетипи даються взнаки у всіх сферах життєдіяльності людини, але найбільше вони проявляються в її повсякденному житті. При цьому, як зазначав Юнг, «коли представляється ситуація, яка відповідає даному архетипу, архетип активізується, і розвивається примусовість, яка, подібно до сили інстинкту, прокладає собі дорогу, всупереч розуму і волі».
Слід розрізняти поняття культурного архетипу, менталітету та національного характеру.
Менталітет- це «сукупність символів, необхідно які у межах кожної даної культурно-історичної епохи і закріплюються у свідомості людей процесі спілкування із собі подібними, тобто. повторення». Якщо культурні архетипи складаються «in factum» і мають неусвідомлений і стійкий характер, то менталітет як усвідомлена система символів і смислів - «post factum», і тому має тенденцію до диверсифікації. Менталітет як спосіб вираження знань про світ і людину в ньому служить у повсякденному житті онтологічним та функціональним поясненням і містить у першому випадку відповідь на питання, що це; а в другому - як і навіщо це.
Атрибутом менталітету виступає ідентичність, обумовлена серед його носіїв зрештою спільність соціальних умов, у яких формується свідомість. Ідентичність проявляється у здібності людей наділяти однаковими значеннями одні й самі явища об'єктивного і суб'єктивного світу, тобто. тотожним чином їх свідомо інтерпретувати і виражати в тих самих символах.
Національний характер, За визначенням деяких дослідників, - це генотип плюс культура. Генотип - те, що кожен із нас отримує від природи, через гени, а культура - те, до чого ми долучаємося, починаючи від народження. Тому національний характер, крім неусвідомлених культурних архетипів, які людина інтеріоризує в процесі соціалізації, включає найбільш повторювані природні етнопсихологічні риси індивідів.
Великий вплив формування російського культурного архетипу справило прийняття у Х в. християнства, яке прийшло на Русь із Візантії у православній формі. Прийняття тієї чи іншої релігії як державної та національної тягне за собою далекосяжні наслідки не лише у сфері віри, а й у всій духовній
Східно-християнський вплив більшою мірою виявилося в Московський період російської історії, в XV-XVI ст., коли сама Візантія вже впала під ударами турків. Цей вплив здійснювався насамперед через культуру, Візантія, витончена і порочна, що поєднувала богослов'я з оргіями, створила унікальну культуру. Взявши найважливіші моментилюдського буття - народження, смерть, звернення душі до Бога, -вона оточила їх такою високою поезією, звела їх до такого великого сенсу, до якого вони доти ніде не зводилися. (В.Розанов).
У східно-християнській культурі земне існування людини, що розглядалося як епізод на порозі вічного життя, не уявляло самоцінності. Тому життєво основним завданням була підготовка людини до смерті, що розцінювалася як початок цього життя. Як сенс земного існування людини визнавалися духовні прагнення до смиренності та благочестя, відчуття власної гріховності та аскетизм.
Звідси в православній культурі з'явилася зневага до земних благ, оскільки земні блага нікчемні та швидкоплинні, ставлення до праці не як до засобу творення та творчості, а як до способу самознищення та самодисципліни.
На основі протиставлення божественного (прихованого) і земного (доступного безпосередньому сприйняттю) у візантійській культурі особливо виразно виявлялося прагнення розтину істинного (містичного) сенсу явищ. З ілюзорного володіння істиною випливала нетерпимість, закріплена в православному культурному архетипі, до різного роду інакодумства, яке трактувалося як брехня, як ухилення від благого шляху.
Розглядаючи свою культуру як вищу, візантійці свідомо захищали себе від іноземних впливів, зокрема і культурних. Ця нормативно-ціннісна автаркія на рівні «колективного несвідомого» породжувала у православному культурному архетипі риси месіанізму .
З православ'ям на російський ґрунт було перенесено та ідея соборності , під якою зазвичай мається на увазі колективна життєтворчість та злагода, одностайна участь віруючих у житті миру та церкви. У цьому сенсі соборність протиставлялася індивідуальному мудруванню з його розумовою, за православними уявленнями, абстрактною спекуляцією. Соборне переживання і поведінка орієнтувалося не на свідомість, а на «рух серця» та емоції, - але в той же час прагнув завжди до конкретності, дотик релігійних актів, до їх узгодження зі звичаєм, «споконвічними» звичками, а не з абстрактними принципами .
Східно-християнської соборності, духовного синтезу (« всеєдності ») відповідала і своєрідна глобальна форма прагматизму, що часто переживається як своєрідний релігійний екстаз. Особливістю православної Росії в цьому плані був прагматичний підхід до різноманітних філософських концепцій, особливо до соціальних доктрин, втілення яких у життя супроводжувалося доведенням певної тенденції до останньої межі.
Православна традиція соборної інтеграції знайшла вираз у характерному для російської культури зрощуванні понять краси, добра і мудрості у слові «благоліпність». Цю особливість православного світогляду С. Булгаков визначив як «бачення розумної краси духовного світу».
Православ'я, духовно організуючи релігійно-моральний побут російського народу, сприяло засвоєнню ним такої системи духовних цінностей, яка, наклавшись на язичницьке культурне середовище, призвела до формування особливого іоанівського, месіанського - типу російської людини. У православ'ї дуже сильно виражена есхатологічна сторона християнства. Тому російська, іоанівська людина значною мірою апокаліптик чи нігіліст. Він має у зв'язку з цим чуйним розрізненням добра і зла, пильно помічає недосконалість земних вчинків, звичаїв, установ, ніколи не задовольняючись ними і не перестаючи шукати досконалого добра.
Визнаючи святість найвищою цінністю Російська людина прагне абсолютного добра, і тому не зводить земні, відносні цінності в ранг «священних» принципів. Він хоче діяти завжди в ім'я чогось абсолютного. Якщо ж російська людина засумнівається в абсолютному ідеалі, то може дійти до крайнього охлократизму та байдужості до всього і здатна неймовірно швидко пройти шлях від неймовірної терпимості та слухняності до самого неприборканого та безмежного бунту.
"Російська людина любить згадувати, але не жити" (А. Лехов). Ом не живе сьогоденням, а лише минулим чи майбутнім. Саме в минулому він шукає моральну втіху та натхнення своєї життєдіяльності. Спрямованість у майбутнє, постійний пошуккращого життя поєднується у російської людини з неприборканою вірою у можливість її досягнення.
Вічний пошук ідеалу - благодатна основа виникнення різноманітних соціальних утопій та міфів. Культ минулого і майбутнього в російській утопічній культурі робить справжнє об'єктом критики і породжує в архетипі російської людини, відповідно, дві життєві настанови: постійне вчительство як проповідь морального оновлення з готовими на всі випадки життя соціальними рецептами, і перманентні сумніви, шукання, постійна постановка питань відповідей. Сумніватися і вчити, вчити і сумніватися – ось дві його стійкі схильності.
Іоаннівський, месіанський людина почувається покликаним створити землі найвищий божественний порядок, відновити навколо ту гармонію, що він відчуває у собі. Тому його одухотворює не жага влади, але настрій примирення та любові. Іоанівську людину рухає почуття якоїсь космічної одержимості. Він шукає роз'єднане, щоб його воз'єднати, висвітлити та освятити.
Боротьба за всесвітність- основна риса іоанівської, месіанської людини. Разом про те, прагнучи нескінченному і всеосяжному, він боїться визначень, звідси - геніальна перевтілюваність російських людей. Іоанновському, месіанському типу, що склався в Росії, протистоїть прометіївський, героїчна людина Заходу (В. Шубарт). Він бачить у світі хаос, який має оформити своєю організуючою силою. Героїчна людина сповнена спраги влади, вона віддаляється все далі і далі від бога і все глибше йде у світ речей. Секуляризація – його доля, героїзм – його життєве почуття, трагіка – його кінець.
Від російської людини іоанівського типу відрізняється і східна людина. Месіанству та одухотвореності російської людини, героїзму та експресивності західної східна людина протиставляє «універсальність» («несмачність»). У східній культурі«несмачність» - приклад світовідчуття, орієнтованого збереження гармонії світу, що має внутрішнім динамізмом розвитку, тому потребує свавілля людського втручання. У морально-релігійному плані «несмаковість» - це ознака досконалого смаку, його універсальності, це найвища чеснота, бо «смак» є перевагою, а будь-яка актуалізація - обмеження. У культурній традиції Сходу «несмачність» є позитивною якістю. Це - цінність, що у житті реалізується на практиці неусвідомленого соціального опортунізму, що означає прийняття чи усунення справ із максимальною гнучкістю і орієнтацією виключно з вимогу моменту.
Тому якщо чеснотами західної людини є енергійність і інтенсивність, мода і сенсація, східну людину - точна середина і посередність, безшумність і в'янення, то чесноти російської людини - пасивність і терплячість, консерватизм і гармонія.
Національне своєрідність російської культури відоме і стадії Хрещення Русі, й у період монголо-татарського ярма, й у царювання Івана Грозного, і під час петровських реформ, і за життя Пушкіна, і сучасному етапі. Таким чином, мова йде про цивілізаційний розвиток Росії, а саме про ментальні передумови цивілізації, що склалася в Росії. У цьому плані ментальні чинники цивілізації виявляються загальними для низки народів і навіть етносів й у разі носять безумовно надэтнический і міжетнічний характер, тобто. виявляються діючими та системотворчими – для цілого ряду генетично різних культур, які пов'язані між собою спільною історичною долею, єдністю території, подібними геополітичними та природними умовами, принципами землеробства та скотарства, а поступово та особливостями державного устрою. Так, володіючи своєрідними культурами, багато народів, що населяли Росію – тюркські та фінно-угорські, закавказькі та середньоазіатські – виявилися причетними до єдиної, спільної для них російської цивілізації.
Особливість Росії випливає з прикордонного становища Росії між Сходом та Заходом, прикордонного становища російської культури між східною та західною цивілізаціями. Росія та російська культура випадають межі як Заходу, і Сходу. Росія має посередницьке призначення – «у відносинах Заходом і Сходом, тобто. свого роду негативна та позитивна винятковість Росії стосовно світової цивілізації та її глобальної антиномії (Схід – Захід). Сама бінарність у будові цивілізації – безперечний результат «прикордонного» становища Русі – Росії між Сходом і Заходом та набутого протягом багатьох століть зіткнення та взаємопроникнення чорт тієї та іншої «суперцивілізації».
У просторі російської Євразії, як у геополітичному, так і в духовному зустрілися два різноспрямовані потоки світової історії. Таке зіткнення висловлює глобальний конфлікт двох «граничних» типів людської цивілізації; воно стало свого роду світовим цивілізаційним «вир», джерелом всесвітньо-історичної «турбулентності». Інших аналогів подібному гігантському всесвітньому «вентилятору» на Землі поки що немає.
Російська Євразія– це єдність і боротьба цивілізаційних процесів, які беруть початок як у країнах, і Сході. Тому всі процеси соціально та культурно-історичного характеру, що розгортаються в Росії, мають далекосяжні наслідки як для Заходу, так і для Сходу, фактично для всього світу. На думку історика М. Гефтера, Росія «світом світів», тобто. складною та внутрішньо суперечливою системою, більш універсальною та загальною, ніж Схід і Захід, взяті окремо.
«Історичне значення досвіду Росії – писав нещодавно сучасний вітчизняний філософ історії, — у цьому, що у ній як у фокусі світових проблем трагічно позначився перехід до ліберальної цивілізації, який інших країн і народів пройшов за російськими мірками безболісно. Людство переломилося надвоє між народами, але може бути і пороховим льохом, який знаходиться в слабкому місцісвітової спільноти. Звідси необхідність зростаючої уваги проблем Росії, які, по суті, зачіпають весь світ».
