Аналіз повісті «Простодушний» – Твір будь-яку на тему. «Філософські роздуми Вольтера у повісті «Простак Простодушний головні герої
Аналіз повісті «Простодушний»
Філософська повість«Простодушний» уперше побачила світ у 1767 році. У ній Вольтер звернувся до проблеми закостенілості суспільних моральних норм, що існували під час процвітання французького абсолютизму. Центральною фігурою, що входить у конфлікт із сучасністю, автор робить « природної людини» Руссо - двадцятидворічного юнака, француза за походженням, але гурона з виховання.
Виріс серед диких канадських індіанців, головний персонажповісті носить ім'я, що говорить- Простодушний. Так героя назвали в Англії за його щирість і вчинки, що здійснюються на основі «природного», а не вигаданого суспільством законодавчого права. У першій половині повісті художній образПростодушного має яскраво виражений комічний характер. Молода людина, яка керується прямим сприйняттям світу, хоче хреститися у річці, як це робили біблійні персонажіз прочитаного ним «Нового завіту», мріє про весілля зі своєю хрещеною матір'ю, чарівною Сент-Ів, і ні в яку не бажає розуміти, чому він не може одружуватися з дівчиною, яка згодна стати його дружиною. Друга половина твору робить простодушною фігурою трагічною. Молода людина, що долучилася у в'язниці до наук і мистецтв, не позбавляючись своєї природної доброти, починає проникати в сутність навколишнього французького суспільства.
Декілька розділів, що описують розвиток розумових здібностей головного героя, надають повісті риси роману виховання. Швидке і правильне сприйняття Простодушним культурної та наукової інформації Вольтер безпосередньо пов'язує з його «дикунським вихованням», що убезпечив персонажа від «примхів»: «Він бачив речі такими, якими вони є, тим часом як ми бачимо їх все життя такими, якими вони не бувають ».
Філософія життя розкривається французьким просвітителем, багато в чому, у вигляді категорії іронії. Беззлобний гумор і жорстка сатира йдуть пліч-о-пліч, роблячи філософську повість ще й комедійною. У той час як образ молодого гурону викликає у читача добродушну, усмішку, що розуміє, опис представників суспільства Нижньої Бретані сприймається, найкращому випадку, анекдотично. Дядько Простодушного, абат де Керкабон, описується Вольтером як великий аматор почитати Рабле після занурення у праці блаженного Августина. Його сестра, 45-річна стара діва, зображується жінкою, яку зачіпає неувага до неї чоловіків – на початку англійських моряків, потім юного гурону. Високо освічене французьке суспільство виявляється як галасливе збіговисько людей, які говорять і перебивають одне одного одночасно.
Єдиний персонаж, над яким автор лише трохи кепкує, - кохана простодушного, м-ль де Сент-Ів. У повісті вона постає як обличчя сюжетоутворююче: любов до неї гурона, його наступні пригоди та її самовідданий, трагічний вчинок стають централлю розповіді, на яку нанизуються всі інші події. Гріхопадіння дівчини дозволяє автору показати справжнє обличчя французької доброчесності: всі придворні посади, всі військові чини та нагороди купуються в ньому не ціною особистої самовідданості, а красою та юністю дружин.
Релігійно-політична ситуація, що склалася у Франції до кінцю XVIIстоліття, що розкривається Вольтером через епізод відвідування Простодушним невеликого, практично знелюдненого містечка Сомюр. Втікачі з нього протестанти розповідають герою про свої пригоди і недалекоглядність політики Людовіка XIV, який вирішив підтримати Римського Папу, який ненавидить його, а не свій народ – нехай і іншої віри.
Філософська повість «Простодушний» – прекрасний літературний зразокепохи Просвітництва, що розвінчує помилки свого часу.
Майте на увазі, що повість «Простодушний» також відома під назвою «Простак». Крім того, обов'язково прочитайте інші твори з Вольтера.
ПРАКТИЧНИЙ КУРС
ВПЛОЩЕННЯ ІДЕЇ «Природної ЛЮДИНИ» У ПОВЕСТІ ВОЛЬТЕРА «ПРОСТОДУШНИЙ»
План
1. "Простодушний" - філософська повість Вольтера (історія створення, тема, ідея, побудова, назва твору).
2. Характеристика головного героя простодушного (Гурон), особливості його світогляду.
3. Проблема любові у повісті. Образ Сент.
4. Проблема релігії та викриття церковної реакції у творі.
Завдання для підготовчого періоду
1. Виписати цитати для характеристики головного героя.
2. Виписати філософські думкиіз твору.
Література
1. Єрьоменко О. В. Поборник природних прав людини. Матеріали до вивчення повісті Вольтера "Простак". 9 кл. // Всесвітня літературау середніх навчальних закладахУкраїни. – 1999.-№ 6. – С. 39 – 40.
2. Лімборський І. В. Вольтер та Україна // Зарубіжна літературау навчальних закладах. - 1999. - № З, -С. 48-50.
3. Шалагінов Б. «Все на краще в цьому кращому зі світів»? // Зарубіжна література. – 2000. – № 15 (175). – С. 1 – 2.
Інструктивно-методичні матеріали
Дія повісті «Простодушний» (XVII 67) повністю розгорталася у Франції, хоча головний герой – індіанець із племені гуронів, який за збігом обставин опинився на території Європи.
Незважаючи на досить примітивну композиційна побудоваі стриманий виклад думок, протягом твору наскрізь простежувалася його сатирична спрямованість.
У філософських повістях Вольтера дарма шукав психологізм, занурення в душевний світперсонажів, достовірне зображення людських характерів чи правдоподібний сюжет. Головне в них – загострене сатиричне зображеннясоціального зла, жорстокості та безглуздості існуючих громадських інститутів та відносин. Цією суворою реальністю перевірялися справжня цінність філософських витлумачень світу.
Звернення до дійсності, до її гострих суспільних і духовних конфліктів, що пронизала всю творчість Вольтера - його філософію, публіцистику, поезію, прозу, драматургію. За всієї своєї злободенні вона глибоко проникала в сутність загальнолюдських проблем, які далеко виходили за межі тієї епохи, коли жив і працював сам письменник.
Повість побудована у формі «адаптації» «природної людини», не зіпсованої цивілізацією, в умовах тогочасної дійсності, іншими словами - це процес перетворення простодушного на звичайну людину.
«Природна людина» – «штучна» людина (продукт цивілізації) – головне протиріччя твору.
У повісті «Вольтер» полемізував із Ж.-Ж. Руссо - творцем теорії про «природну людину» і згубний вплив цивілізації на ній.
Головний герой«філософській повісті» належав до «нецивілізованого» індіанського племені гуронів та потрапив до Франції випадково. Все, що звичне для «цивілізованих» французів, викликало в юнака простодушне здивування (це підкреслено ім'ям героя).
У центрі уваги ті риси французького життя, які, на думку письменника, суперечили здоровому глузду, природному єству людини: «Його розум, не спотворений помилками, зберіг всю свою природну прямість. Він бачив речі такими, якими вони є, тим часом як ми, під впливом засвоєних у дитинстві поглядів, бачимо їх скрізь і завжди такими, якими вони ніколи не бувають». Природний розум вищий за здоровий глузд, набутий в умовах цивілізації, бо остання наскрізь отруєна забобонами. В основі комічного у творі лежала саме невідповідність суджень природного розуму та загальнопоширених суспільних вдач (забобонів).
Вольтер порушив питання про роль церковного життя для морального стану суспільства, яке висвітлювалося як у плані окремої людини, так і всієї держави, керівного апарату, юстиції.
Головна сюжетна лінія- історія кохання Простака та юної гарної Сент-Ів. Спочатку події відбувалися у Нижній Бретані, у пріораті Гірської богоматері. Своїми наївними, але влучними судженнями Гурон, сам того не знаючи, викривав різні суспільні забобони та дурниці, зокрема поведінку людей, засновану на буквальному розумінні релігійних розпоряджень.
У другій половині твору Простак, відзначившись у битві з англійцями, що напали на узбережжя, вирушив до Парижа за заслуженою нагородою, а заодно за дозволом одружитися з коханою Сент-Ів. Однак «природний розум» не міг знайти спільної мовині з «державним розумом», ні з «конфесійним розумом». Усі чиновники, до яких звертався Простак, а за ним і Сент-Ів, – це духовні особи; люди, які оточували героїв, говорили майже виключно на релігійні темиі дивилися світ крізь призму конфесійності. Все суспільство поділено на ворогуючі релігійні групи. Тут релігійність виникла швидше не як забобон, а як прагматичний, егоїстична позиція, що вела до особистого збагачення. Вольтер прагнув показати, що релігійність не надає французькому суспільству ніякого ладу, не робить його моральнішим і щасливішим. Твір відбив атмосферу тих років, як у більшості католицьких монархій почали забороняти діяльність єзуїтів, поки рішенням папи Климента XIV орден був розпущений зовсім (XVII 73).
Поблажливіше Вольтер ставився до янсеністів, до яких належить у повісті вчений ув'язнений Гордон. Іронічно звучало те, що саме у в'язниці, далеко від наукових центрівцивілізації, під керівництвом опального єретика, гурон отримав свої ґрунтовні знання про світ. Співчутливо згадували Вольтер і про гугеноти. Луї XIV, розірвавши «Нантський едикт», прирік на вигнання тисячі працьовитих і розумних людей, «Багато рук, які могли б служити йому». Оскільки на переконання письменника, природний розум має перемогти, наприкінці твору янсеніст Гордон «відмовився від своїх суворих переконань і став справжньою людиною».
Повість закінчилася трагічно її героїв. Маленька людинавиявилася абсолютно беззахисною перед свавіллям можновладців. Усі її «природні почуття» – доброчесність, сердечність, віра у справедливість – безжально розтоптані державною машиною.
Позиція англійських моралістів – Шефтсбері, Річардсона, Дефо та інших – не витримала перевірки сарказмом Вольтера.
Твір
Значним явищем філософської прози Вольтера була повість «Простодушний» (1767). Тут автор зробив великий крок уперед шляхом зближення літератури з живою сучасністю: події розгортаються у Франції, вони звільнені від екзотичного камуфляжу. Якщо в «Задизі» та в «Кандиді» Вольтер вдавався до маскування об'єкта критики або переносив дію на Схід, то в «Простодушному» він відкрито говорить про вади французького суспільства. Повість у зв'язку з цим багато насичена побутовими, соціальними подробицями, наближена до реального життя. Викривальний пафос «Простодушного» дуже сильний.
Викриття йде в ідеологічній галузі. Вольтер судить феодальну Францію з позицій просвітницького розуму, з погляду людини, не зіпсованої цивілізацією. Характерна для філософських повістей думка про ворожість феодальних відносин людської особистостіїї природним почуттям доведено в «Простодушному» до логічного краю. Герої цього твору як страждають, як і «Задиге» і «Кандиді», вони опиняються у трагічних ситуаціях, які призводять до загибелі.
Повість побудована не так на зіткненні характерів. У центрі її конфлікт індіанця-гурона (француза за народженням) із незрозумілими ворожими йому обставинами європейського життя. Феодальні; дійсність поступово розкриває перед ним свою нелюдську сутність. Простодушний, названий при хрещенні Геркулес де Керкабон, потрапляє в комічні положення через порушення всякого роду суспільних умовностей. Він судить про все з точки зору «природного права», не визнаючи жодних моральних обмежень (таке його напад на Сент-Ів, викликане бажанням негайно з нею одружитися). Вольтер спочатку добродушно підсміюється над своїм героєм і в той же час іронізує над Руссо, показувавши до яких невідповідностей може призвести поведінка «природної людини», яка ігнорує звичаї цивілізованого суспільства.
Однак поступово ситуація змінюється. Простодушний дедалі ширше знайомиться з феодальною Францією. Нічого не винну Сент-Ів заточують до монастиря. Сам герой, який вирушив до королівського двору, потрапляє до Бастилії. З комічної фігури він перетворює на трагічну. Вся вина Простодушного полягала лише у висловивши співчуття гугенотам. Вольтер не тільки завдає удару по фанатизму католиків. В особі преподобного отця де ла Шез він розвінчує шпигунство єзуїтів, малює страшні картини самоуправства беззаконня, що панують у придворних колах.
Щоб визволити простодушного з в'язниці, Сент-Ів жертвує своєю честю. Моральне «падіння» робить такий сильний вплив на психіку дівчини, що вона вмирає від нестерпних переживань. Сент-Ів цілком у владі моральних уявлення свого середовища. Вона вважає себе злочинницею, не розуміючи прийнятого нею жертовного рішення. Прекрасна Сент-Ів - жертва як свавілля й моральної розбещеності, що панують при дворі, а й морального ригоризму, який був поширений у буржуазному суспільстві. Дорікаючи себе за «малодушність», вона «не усвідомлювала, скільки чесноти було в тому злочині, за який вона себе докоряла».
Характерно, що чужий моральних забобонів Простодушний аж ніяк не вважає свою наречену винною, бо вона зважилася на свій крок в ім'я кохання.
Простодушний змінюється у процесі оповідання. Проте зміни стосуються не його характеру (від початку остаточно він залишається однаковим у морально-психологічному плані), а деяких форм його свідомості. Воно збагачується. В результаті зіткнення з суспільством Простодушний стає все більш освіченим. Особливо багато дали його інтелектуального розвитку розмови з в'язнем Бастилії - янсеністом Гордоном. Гурон не тільки швидко освоїв усі тонкощі богослов'я, але піддав його руйнівній критиці, причому за допомогою найпростіших логічних прийомів.
Вольтер і цього разу підходить до оцінки всіх явищ дійсності з погляду інтересів особистості. Його позиція особливо ясно виражена там, де простодушний у своїх міркуваннях стосується історичного минулого. Він почав читати історичні книги; вони засмутили його. Світ уявлявся йому надто злим і жалюгідним. Насправді історія - це не що інше, як картина злочинів і нещасть. Натовп людей, безневинних і лагідних, незмінно губиться в невідомості на великій сцені. Чинними особами виявляються лише розпусні честолюбці».
І все ж Вольтер у «Простодушному», як і в «Кандиді», утримується від радикальних висновків, які могли б випливати з тієї гострої критики, Якою він піддав сучасне йому суспільство. У повісті немає й мови про необхідність перебудови соціальних відносин. Вольтер загалом мириться з існуючим устроєм. Його простодушний стає чудовим офіцером королівської армії. На краще влаштовується і доля Гордона. Фінал твору витриманий у примирливих тонах. Щоправда, критицизм зберігається в останній фразіпро те, що на світі багато порядних людей, які, на відміну від Гордона, могли б сказати: «Від нещастя немає ніякої користі». Проте примирення з дійсністю Гордона і Простодушного значно послаблює загальне враження про радикалізм авторських суджень.
У прозі, як і драматургії, Вольтер виступає передусім виразником просвітницьких поглядів. Це багато в чому визначає як ідейне, а й естетичне своєрідність його творів. І позитивні та негативні його персонажі раціоналістично задані, є, як правило, уособленням тих чи інших ідей. Нерестан, Магомет втілюють фанатизм, Заїра, Сафір – гуманність, Брут – дух республіканізму. Аналогічний спостерігається і у філософських повістях. Але герої тут психологічно складніші, хоч і зберігають переважну тенденцію до однобічності. Задіг, Кандід, Простодушний у всіх випробуваннях виявляють свою позитивність. Змінюються лише уявлення про життя. На відміну від них Панглосс і Мартен – образи-маски з яскраво вираженою домінантою, що не піддаються впливу соціальних обставин. Через усі життєві негаразди вони проносять у незмінному вигляді свою переконаність, певний погляд на світ.
Мистецтво ще не усвідомлено Вольтером як специфічна формаоб'єктивного зображення життя. Художня творчістьїм сприймається передусім як засіб пропаганди певних морально-політичних істин. Воно виконує переважно утилітарні функції. Вольтер-драматург перетворює позитивних героїву рупори своїх власних поглядів. Такий, наприклад, Орос-ман, що виражає ідеї, характерні не для султана середньовічної деспотичної держави, а для просвітителя XVIII ст.
Твір
Філософська повість - важкий та цікавий жанр, інтелектуальна грарозуму, Він об'єднує в собі і есе, і памфлет, а автор висуває ідеї або сміється з цих ідей і подій. Франсуа-Марі Аруе, знаний як Вольтер, використав жанр філософської повісті для того, щоб навчити людство, показати йому, що в ньому погане і небезпечне. Пушкін називав його «умов і моди провідником». Андре Моруа називав шедеврами Вольтера його «Задига», «Кандида» та «Простака». Він говорив, що стиль Вольтера прямовисний, а до персонажів не можна ставитися серйозно - «не встигнеш навіть поплакати…» Кожного свого читача Вольтер змушує замислитись: хто цей герой? Чи вірить він у долю? Чи у Бога? Чи хороша змальована автором країна? Чи вона справедлива? Всі ці ідеї характерні саме для епохи Просвітництва, коли наперед вийшли ідеї, проголошені Французькою революцією- Ідеї Свободи, Рівності, Братства, У повісті «Простак» Вольтер дискутує з теорією «природної людини» Жана-Жака Руссо. "Коли читаєш ваш твір, - писав він Руссо, - так і хочеться стати рачки",
Герой «Простака» - дикун Гурон, дитя природи. Він опинився у цивілізованому світі. Ми бачимо цей «цивілізований» світ очима простої людини, він сприймає прості речі та прості взаємини між людьми, до всього ставиться буквально. Гурон не розуміє, чому люди все заплутують і роблять вчинки, де немає здорового глузду. «Я витратив на свою освіту п'ятдесят років, але стосовно здорового глузду мені буде важко впоратися з цією дикою дитиною», - так думає вчитель Гурона. У повісті Вольтер це вдається до казкового чи фантастичного сюжету. Герої повісті такі ж реальні, як і дійсність, сучасна письменнику. Обивателі виявляють неабияку цікавість, слухаючи розповіді Гурона. Вони доповідають багато сил, щоб назвати новознайденого родича. Саме тут Вольтер вкладає у вуста дійових осібповісті полеміку про церкву та віротерпимість. Мадемуазелі, не розуміє, чому він досі не католик, ніби у світі існує лише католицька віра. Відповідь на це Вольтер вкладає в уста Гурона, вона є новою на той час ідеєю свободи віросповідання: «Кожен в Англії має право жити так, як йому заманеться».
Вирішивши добровільно прийняти католицьку віру, Гурон вивчає духовні твори та починає робити відповідні цьому духовному вченнювчинки. Сприймаючи досить буквально все прочитане в духовних текстах, він, закінчивши для віруючого сповідь, вимагає такої самої сповіді від ченця, а хреститися намагається у річці, виконуючи цим букву католицтва. Такі ситуації, в яких виявляється Гурон, вигадані Вольтером для того, щоб поговорити, наскільки безглуздими є закони та правила у так званих «цивілізованих» країнах. Якими нікчемами виглядають європейці у своїх бажаннях пояснити дикунові сумнівні переваги свого життя. Коли Гурон дізнається, що для того, щоб одружитися з коханою жінкою, мало їх особистих обітниць, потрібні ще свідки, нотаріуси, угоди та дозволи, він робить висновок: «Напевно, безчесні люди, якщо вам потрібні таки застереження…», - каже він.
Герой Вольтера не розуміє і конфесійних взаємин католиків і гугенотів, і вимагає пояснити, чому «такий великий король, чия слава дійшла навіть ті країни Гуронів, залишив себе без такої великої кількості сердець, які могли б любити його, і такої великої кількості рук, які могли б служити йому? Дурність цих розбіжностей сьогодні є ще реальнішою, Вольтер наголошував на цьому три століття тому. На жаль, вона є актуальною й сьогодні. Представники різних концесій налаштовані вороже один одного і що неспроможні об'єднати людство. З далекого сторіччя фернейський мудрець підказує нам, людям двадцять першого сторіччя, що не треба шукати зло в цивілізації чи культурі, науці чи ціні. Зло криється в аморальному устрої суспільства, у відсутності моральних принципіву людей. Отже, можливо, відповіді ми знайдемо у Вольтера, який у Простаку стверджував: "Читання піднімає душу, а освічений друг приносить ідею".
Рік написання:
1767
Час прочитання:
Опис твору:
Філософська повість Вольтера - "Простодушний" була написана в 1767 році. Своєю слабкістю головні герої викликають співпереживання. Повість двічі екранізувалася, зокрема у Росії 1994 року.
Пропонуємо вашу увагу короткий змістповісті Простодушний.
Липневим вечором 1689 р. абат де Керкабон прогулювався з сестрою берегом моря у своєму маленькому пріораті в Нижній Бретані і міркував про гірку долю брата та його дружини, які двадцять років тому відпливли з того самого берега до Канади і зникли там навіки. У цей момент у бухту причалює судно та висаджує на берег молодого чоловікав одязі індіанця, який видається простодушним, оскільки так називали його друзі-англійці за щирість і незмінну чесність. Він вражає поважного пріору чемністю та розсудливістю, і його запрошують на вечерю в будинок, де простодушного представляють місцевому суспільству. Наступного дня, бажаючи віддячити своїм господарям за гостинність, юнак дарує їм талісман: пов'язані на шнурку портретики невідомих йому людей, у яких пріор із хвилюванням впізнає брата-капітана, що згинули в Канаді, і його дружину. Простодушний не знав своїх батьків, і його виховали індіанці гурони. Здобувши в особі пріора та його сестри люблячих дядька і тітоньку, юнак поселяється в їхньому домі.
Насамперед добрий пріор і його сусіди вирішують охрестити простодушного. Але спершу треба було просвітити його, бо не можна звернути до нової релігії дорослої людини без її відома. Простодушний читає Біблію, і завдяки природній тямущості, а також тому, що його дитинство не було обтяжене дрібницями та безглуздями, його мізки сприймали всі предмети у неспотвореному вигляді. Хресною матір'ю, за бажанням простодушного, було запрошено чарівну м-ль де Сент-Ів, сестру їхнього сусіда абата. Однак таїнство несподівано опинилося під загрозою, оскільки хлопець щиро був упевнений, що хреститися можна лише у річці за прикладом персонажів Біблії. Не зіпсований умовностями, він відмовлявся визнати, що мода на хрещення могла змінитися. За допомогою чарівної Сент-Ів Простодушного все ж таки вдалося умовити хреститися в купелі. У ніжній бесіді, що пішла за хрещенням, Простодушний і м-ль де Сент-Ів зізнаються у взаємному коханні, і юнак вирішує негайно одружитися. Благонрівній дівчині довелося пояснити, що правила вимагають дозволу на шлюб їхніх родичів, і Простодушний вважав це за чергову безглуздість: чому щастя його життя має залежати від його тітоньки. Але поважний пріор оголосив племіннику, що за божеськими і людськими законами одружуватися з хрещеною матір'ю - страшний гріх. Простодушний заперечив, що в Священної книгипро таку дурість нічого не сказано, як і про багато іншого з того, що він спостерігав у своїй новій батьківщині. Він також не міг збагнути, чому римський тато, який живе за чотириста льє і розмовляє чужою мовою, повинен дозволити йому одружитися з коханою дівчиною. Він поклявся одружитися з нею того ж дня, що й спробував здійснити, вдершись у її кімнату і посилаючись при цьому на її обіцянку і своє природне право. Йому почали доводити, що, якби між людьми договірних відносин, природне право зверталося в природний розбій. Потрібні нотаріуси, священики, свідки, договори. Простодушний заперечує, що тільки нечесним людямпотрібні між собою такі застереження. Його заспокоюють, сказавши, що закони придумали якраз чесні та освічені люди, і чим краще людинатим покірніше він повинен їм підкорятися, щоб подавати приклад порочним. У цей час родичі Сент-Ів вирішують сховати її в монастирі, щоб видати заміж за нелюбиму людину, від чого простодушний приходить у розпач і лють.
У похмурому сумі Простодушний бродить берегом, коли раптом бачить загін французів, що відступає в паніці. Виявилося, що англійська ескадра віроломно висадилася і має намір напасти на містечко. Він доблесно кидається на англійців, ранить адмірала і надихає французьких солдатів на перемогу. Містечко було врятовано, а Простодушне прославлене. У захваті битвою він вирішує взяти штурмом монастир та визволити свою наречену. Від цього його утримують і дають пораду поїхати до Версаля до короля, а там отримати винагороду за порятунок провінції від англійців. Після такої честі ніхто не зможе завадити йому одружитися з м-ль де Сент-Ів.
Шлях Простодушного у Версаль лежить через маленьке містечко протестантів, які щойно втратили всі права після скасування Нантського едикту і насильно зверталися до католицтва. Жителі зі сльозами залишають місто, і Простодушний намагається зрозуміти причину їх нещасть: чому великий король йде на поводу у тата і позбавляє себе на догоду Ватикану шестисот тисяч вірних громадян. Простодушний переконаний, що виною всьому підступи єзуїтів і недостойних радників, які оточили короля. Як би інакше він міг потурати татові, своєму відкритому ворогові? Простодушний обіцяє жителям, що, зустрівши короля, він відкриє йому істину, а пізнавши істину, на думку юнака, не можна не наслідувати її. На його нещастя, за столом під час бесіди був присутній переодягнений єзуїт, який був детективом при духовнику короля, отця Лашеза, головного гонителя бідних протестантів. Сищик написав листа, і Простодушний прибув у Версаль майже одночасно з цим листом. Наївний юнак щиро думав, що після приїзду він відразу зможе побачити короля, розповісти йому про свої заслуги, отримати дозвіл на шлюб із Сент-Ів і розплющити очі на становище гугенотів. Але важко вдається Простодушному домогтися прийому в одного придворного чиновника, який говорить йому, що в кращому випадку він зможе купити чин лейтенанта. Юнак обурений, що він ще має платити за право ризикувати життям і боротися, і обіцяє поскаржитися на дурного чиновника королю. Чиновник же вирішує, що простодушний не в своєму розумі, і не надає значення його словам. Цього дня отець Лашез отримує листи від свого детектива та родичів м-ль Сент-Ів, де Простодушний названий небезпечним бунтівником, який підмовляв палити монастирі та красти дівчат. Вночі солдати нападають на сплячого юнака і, незважаючи на його опір, везуть до Бастилії, де кидають у в'язницю до ув'язненого філософа-янсеніста.
Найдобріший батько Гордон, який згодом приніс нашому герою стільки світла і втіхи, був ув'язнений без суду за відмову визнавати тата необмеженим владикою Франції. У старця були великі знання, а у молодого – велике полювання на придбання знань. Їхні бесіди стають все більш повчальними і цікавими, при цьому наївність і здоровий глузд Простодушного ставлять у глухий кут старого філософа. Він читає історичні книги, і історія представляється йому суцільним ланцюгом злочинів та нещасть. Прочитавши «Пошук істини» Мальбранша, він вирішує, що все суще - коліщата величезного механізму, душа якого Бог. Бог був причиною як гріха, так і благодаті. розум молодика зміцнюється, він опановує математикою, фізикою, геометрією і щокроку висловлює кмітливість і здоровий глузд. Він записує свої міркування, які жахають старого філософа. Дивлячись на Простодушного, Гордону здається, що за півстоліття своєї освіти він тільки зміцнював забобони, а наївний юнак, слухаючи одного лише простому голосуприроди, зміг набагато ближче підійти до істини. Вільний від оманливих уявлень, він проголошує свободу людини найголовнішим її правом. Він засуджує секту Гордона, яка страждає і гнана через суперечки не про істину, але темні помилки, тому що всі важливі істини Бог уже подарував людям. Гордон розуміє, що прирік себе на нещастя заради якихось марних, і Простодушний не знаходить мудрими тих, хто зазнає гонінь через порожні схоластичні суперечки. Завдяки виливам закоханого юнака суворий філософ навчився бачити в любові благородне і ніжне почуття, здатне підняти душу і породити чесноту. В цей час прекрасна коханаПростодушного наважується їхати у Версаль на пошуки коханого. Її випускають із монастиря, щоб видати заміж, і вона вислизає прямо у день весілля. Опинившись у королівській резиденції, бідна красуня в повній розгубленості намагається домогтися прийому у різних високих осіб, і нарешті їй вдається з'ясувати, що простодушний ув'язнений до Бастилії. Чиновник, що відкрив їй це, говорить з жалем, що в нього немає влади робити добро, і він не може їй допомогти. Але помічник всесильного міністра пан де Сент-Пуанж творить і добро і зло. Схвалена Сент-Ів поспішає до Сент-Пуанжу, і той, зачарований красою дівчини, натякає, що ціною своєї честі вона могла б скасувати наказ про арешт Простодушного. Знайомі також штовхають її заради священного обов'язку пожертвувати жіночою честю. Доброчесність змушує її пащу. Ціною ганьби вона звільняє свого коханого, але змучена свідомістю свого гріха, ніжна Сент-Ів не може пережити падіння, і, охоплена смертельною лихоманкою, вмирає на руках Простодушного. У цей момент з'являється сам Сент-Пуанж, і в пориві каяття клянеться загладити заподіяне нещастя.
