Пісня про віщого Олега. Опис картин Васнєцова
"ЕКСПЕРТИ" ЗНАЧИЛИ В КАРТИНІ В. ВАСНЕЦОВА "НЕВЕРБАЛЬНИЙ ЕКСТРЕМІЗМ"
Кіровська область: 2010-03-16 08:43:50
Стали відомі подробиці кримінальної справи за 282 статтею КК РФ проти рідновіра Олексія Добровольського ("Доброслава").
"Експерти" кафедри педагогіки та психології Кіровського інституту підвищення кваліфікації та перепідготовки працівників освіти вивели наступний абсурдний висновок щодо картини Віктора Михайловича ВАСНЕЦОВА "Зустріч Олега з чарівником", 1899 р., зображеної на обкладинці роботи "Доброслава" "Волхви":
"Ознаки маніпулятивного психологічного впливу виявлені в брошурі «Волхви», використані вербальні (словесні, мовні) і невербальні (немовні) засоби. в простий одяг: довгу сорочку, ноги, він тільки вийшов з лісу.В описі старця читається образ язичника.Вказуючий жест руки старця щодо воїнів свідчить про його наказ,володіння певною владою над ними.Виходячи з положення про те, що обкладинка книги виражає її ключову ідею, можна зробити висновок про прагнення автора до наказу, влади над іншими людьми, спрямованості на боротьбу.
Таким чином, картина великого російського художника фактично була визнана екстремістською. Роботу "Волхви" ж було внесено до Федерального списку екстремістських матеріалів.
Тим часом, соратники Доброслава звернулися до рідновірів, а також правозахисників, представників ЗМІ та просто людей з активною громадянською позицієюіз закликом до максимально широкого поширення інформації про дану справу з метою створення суспільного резонансу. Вони вказують на асурдність звинувачень та ймовірність того, що показовий процес над Доброславом стане початком нового витка репресій.
А ось і сама "ЕКСТРЕМІСТСЬКА КАРТИНА":
Як нині збирається віщ Олег
Помститися нерозумним хазарам*,
Їхні селі та ниви за буйний набіг
Прирік він мечам та пожежам;
З дружиною своєю, у цареградській броні,
Князь полем їде на вірному коні.
З темного лісу назустріч йому
Іде натхненний чарівник,
Покірний Перуну старий одному,
Завітів майбутнього вісник,
У благаннях і ворожіннях провів весь вік.
І до мудрого старця під'їхав Олег.
В. Васнєцов "Зустріч Олега з чарівником". Ілюстрація до поеми А.С. Пушкіна "Пісня про віщого Олега"
А ось що (не без зловтіхи!) пишуть з цього приводу "наші" вахабітські бГатья:
emiratkavkaz 16.03.2010 00:05:52
Картина російської художника XIXстоліття В. Васнєцова визнана Ленінським судом екстремістською
Як тільки зараз стало відомо, 16 лютого 2010 року набуло законної сили рішення Ленінського районного суду міста Кірова від 24 грудня 2009 року про визнання Васнєцова Віктора Михайловича, російського, рожд. 1848 р, художником-екстремістом, на підставі замовлену органами ФСБ експертизи з його картини "Зустріч Олега з чарівником", виготовлену ним олійними фарбамина замовлення невстановленої слідчими органами особи у м. Москва у 1899 р. Дана картинаяк ілюстрація була опублікована в брошурі одного зі старійшин націонал-соціалістичного руху в Росії Олексія Добровольського («Доброслава»), також визнаною екстремістською.
За рішенням суду всі літографії цієї картини підлягають знищенню разом із брошурами Олексія Добровольського. У висновку ГУ «Володимирська лабораторія судової експертизи» говориться: "До невербальних маніпулятивних впливів відноситься оформлення обкладинки "Волхви", на якій зображений старець, що вказує загону воїнів напрямок дії. Старець одягнений у простий одяг: довгу сорочку, лапті В описі старця читається образ язичника Указуючий жест руки старця щодо воїнів свідчить про їх наказ, володіння певною владою над ними Виходячи з положення про те, що обкладинка книги виражає її ключову ідею, можна зробити висновок про прагнення автора до наказу над іншими людьми, спрямованості на боротьбу.
Рішення суду після набрання законної сили забороняє громадянам Російської Федераціїдивитися на картину "Зустріч Олега з чарівником", що має яскраво виражений екстремістський зміст, спрямований на порушення ненависті або ворожнечі, а також на приниження гідності людини або групи осіб за ознаками статі, раси, національності, мови, походження, ставлення до релігії, а також приналежності до будь-якої соціальній групі, Здійснені публічно або з використанням засобів масової інформації. Громадяни інших країн можуть подивитися на неї на американському сайті Вікімедії за наступним посиланням.
Відділ моніторингу КЦ
(КЦ - скорочено "кавказ-центр", сайт русофобів-сепаратистів, які виступають за створення кавказького джамаату на чолі з Ічкерією і для цього оголосили "газават" невірним Російським - прим. комбатант)
Так що ТУТ - ніякого розпалювання, чиста "літера закону"...
Зустріч Олега з чарівником.
1899. Папір, акварель. Третьяковська галерея, Москва, Росія.
«Річ Олег» Князь-легенда, князь-загадка... У житті цього великого правителя таємниць вистачило б на десятьох... Хитрий і жорстокий варяг, він прийшов на Русь як найманець, щоб зрештою стати одним із самих російських князів. Великий правитель, великий воїн, великий волхв, він залізною рукою зібрав роз'єднані слов'янські племенавоєдино. Він завоював нові землі, «помстився нерозумним хазарам» і прибив свій щит на ворота Царгорода, змусивши горду Візантію визнати Русь рівною. Він правив так довго, що багато хто вважає князя не тільки Віщим, але чи не безсмертним, а його загадкова загибельнадихнула Пушкіна створення віршів, стали неофіційним гімномРосійська армія. Саме з Віщого Олега починається золота епоха Стародавньої Русі - однієї з найсильніших держав Європи, з якою доводилося зважати на всіх сусідів.
Пісня про віщого Олега
Як нині збирається віщ Олег
Помститися нерозумним хазарам,
Їхні селі та ниви за буйний набіг
Прирік він мечам та пожежам;
З дружиною своєю, у цареградській броні,
Князь полем їде на вірному коні.
З темного лісу назустріч йому
Іде натхненний чарівник,
Покірний Перуну старий одному,
Завітів майбутнього вісник,
У благаннях і ворожіннях провів весь вік.
І до мудрого старця під'їхав Олег.
«Скажи мені, чарівник, улюбленець богів,
Що справдиться зі мною в житті?
І скоро чи, на радість сусідів-ворогів,
Могильною засиплюсь землею?
Відкрий мені всю правду, не бійся мене:
Нагороду будь-кого візьмеш ти коня».
«Волхви не бояться могутніх владик,
А княжий дар їм не потрібен;
Правдива і вільна їхня віща мова
І з волею небесною дружний.
Наступні роки таяться у темряві;
Але бачу твій жереб на світлому чолі.
Запам'ятай же тепер ти моє слово:
Воїтелю слава – відрада;
Перемогою прославлено твоє ім'я;
Твій щит на брамі Цареграда;
І хвилі та суша покірні тобі;
Заздрить ворог настільки дивовижній долі.
І синього моря оманливий вал
У години фатальної негоди,
І пращ, і стріла, і лукавий кинджал
Щадять переможця роки...
Під грізною бронею ти не знаєш ран;
Незримий хранитель може дано.
Твій кінь не боїться небезпечної праці;
Він, чуючи панську волю,
То смирний стоїть під стрілами ворогів,
То мчить по лайці.
І холод і січа йому нічого.
Але приймеш ти смерть від свого коня».
Олег усміхнувся – проте чоло
І погляд затьмарилися думою.
У мовчанні, спершись рукою на сідло,
З коня він злазить, похмурий;
І вірного другапрощальною рукою
І гладить і тріпає по шиї крутий. «Прощавай, мій товаришу, мій вірний слуга,
Розлучитися настав час;
Тепер відпочивай! вже не ступить нога
У твоє позлащене стремено.
Прощай, втішайся - та пам'ятай мене.
Ви, юнаки-другі, візьміть коня,
Покрийте попоною, волохатим килимом;
У мій луг під вуздечки відведіть;
Купуйте; годуйте добірним зерном;
Водою ключовою напоїте».
І юнаки відразу з конем відійшли,
А князю іншого коня підвели.
Бенкетує з дружиною віщ Олег
При дзвоні веселій склянці.
І кучері їхні білі, як ранковий сніг
Над славним головою кургану...
Вони поминають минулі дні
І битви, де разом рубалися вони...
«А де мій товариш? - промовив Олег, -
Скажіть, де кінь мій запопадливий?
Чи здоровий? чи так легкий його біг?
Чи той самий він бурхливий, грайливий?»
І дослухається відповіді: на пагорбі крутому
Давно вже спочив непробудним він сном.
Могутній Олег головою поник
І думає: «Що ж ворожіння?
Чарівник, ти брехливий, божевільний старий!
Зневажити б твоє пророцтво!
Мій кінь і досі мав би мене».
І хоче побачити він кістки коня.
Ось їде могутній Олег із двору,
З ним Ігор та старі гості,
І бачать - на пагорбі, біля брега Дніпра,
Лежать шляхетні кістки;
Їх миють дощі, засинає їх пил,
І вітер хвилює над ними ковила.
Князь тихо на череп коня настав
І мовив: «Спи, друг самотній!
Твій старий господартебе пережив:
На тризні, вже недалекій,
Не ти під сокирою ковила обагриш
І спекотною кров'ю мій порох напоїш!
Так от де таїлася смерть моя!
Мені смертю кістка загрожувала!
З мертвого розділутруна змія,
Шипучи, тим часом виповзала;
Як чорна стрічка, навколо ніг обвілася,
І скрикнув раптово ужалений князь.
Ковші кругові, задінь, шиплять
На тризні плачевної Олега;
Князь Ігор та Ольга на пагорбі сидять;
Дружина бенкетує біля брега;
Бійці поминають минулі дні
І битви, де разом рубалися вони.
У всіх язичницьких культурах важливу роль відігравали жерці, які служили посередниками між людьми та надприродними силами – духами та божествами. У дохристиянській Русі таких людей називали волхвами.
Волхви здійснювали ритуали, пов'язані з поклонінням слов'янським богам, а також, як вважалося, могли пізнавати волю богів і віщувати майбутнє. Не дивно, що вони мали величезний вплив, у тому числі й політичний.
Роль волхвів у язичницькій Русі
Дослідники Іванов і Топоров вважають, що саме слово «волхв» має той самий корінь, що й «волосся». Волхви носили довге волоссяі бороди ніколи не стриглися, за що їх могли називати «волохатими» («волхатими»). Імовірно також, що саме від «волхва» походять слова «чарівниця», «чарівництво», тобто «чаклунство».
Волхви брали участь у релігійних обрядах, робили жертвопринесення, проводили магічні ритуали, ворожили, займалися цілительством. При цьому вони займали досить високе становищеу державній ієрархії: влада часто приходила до них за порадою. Всім нам відома легенда про Речого Олега, який, побажавши дізнатися у чарівника, що збудеться з ним у житті, почув у відповідь пророцтво про майбутню смерть від власного коня.
Волхви у період християнства
З прийняттям християнства для волхвів настав несприятливий час. Відтепер язичництво оголошувалося поза законом, і вони могли втратити свій статус. Це змушувало волхвів виступати за опозиційних київської влади сил.
Так, в 1024 волхви очолили повстання в Суздальській землі. Як розповідає «Повість временних літ», там сталася посуха, що викликала неврожай та голод. Волхви звинуватили у цьому «старшу чадь».
Ситуація розжарилася до того, що в місто для врегулювання конфлікту прибув київський князь Ярослав Мудрий: «Все ж літо всташа вол'сві в Суджалі, побивав старшу чадь до диявола наученню і біснуванню гаголяще як тримати гобіно. Заколот великий і голод по всій країні. Ідоша по Волзі всі люди в Болгари і привезла жито і тако ожиша. Чувши ж Ярослав волхви прийде Суздалю вилучавши волхви марнотрати, а іншим показні, рік сіце: "Бог наводити по гріхом на кожну землю гладом чи мором чи відром іншою карою, а людина не звістка нікчема"».
На думку радянського історика Тихомирова, ця подія являла собою яскравий прикладборотьби нижчих верств населення - "молодшої чаді" проти "старшої" - феодалів і знаті, при цьому рушійною силоюПовстання дослідник вважає селян (смердів). Що ж до волхвів, то вони, на його думку, уособлюють собою опір церковної влади.
На відміну від свого колеги, лікар історичних наукФроянов вважає, що в цьому випадку йшлося про конфлікт між волхвами та місцевими язичницькими вождями-старійшинами: перші звинувачували других у тому, що ті навмисне затримують дощ, щоб не було врожаю. Що ж до приїзду Ярослава Мудрого, то він прибув до Суздаля зовсім не для того, щоб утихомирити повстання, а з якихось своїх справ.
Загалом, ясно, що тут були волхви, але хто мається на увазі під «старшої» і «молодшої» чадью і яку роль цьому зіграв князь Ярослав, залишається предметом історичних суперечок.
Аналогічна ситуація склалася 1071 року у Новгороді. Вважається, що Новгородське повстання було спровоковане декількома причинами: неврожаєм, невдоволенням народу знаті та, нарешті, насильницькою християнізацією.
Ось що пише про це радянський історик Мавродін у книзі «Народні повстання у давньої Русі XI-XIII ст.»: «…На чолі повсталих проти „старої чаді“ смердів стояли волхви, які прагнули використовувати антифеодальний виступ народу для повернення до колишніх дохристиянських культів».
Так чи інакше, у Новгороді під час правління князя Гліба Святославовича з'явився якийсь волхв і став пророкувати і проводити антихристиянську пропаганду, штовхаючи народ на вбивство єпископа.
Єпископ, вийшовши до людей у повному одязі і з хрестом, спробував напоумити їх, але це йому не вдалося. Тоді за нього заступився князь Гліб зі своєю дружиною. Оскільки ніхто з народу не перейшов на бік єпископа, князь вирішив взяти хитрістю і, підійшовши до волхва зі схованою під плащем сокирою, запитав: Чи знаєш, що завтра станеться і що сьогодні до вечора?
Волхв підтвердив, що йому відомо. Тоді князь поцікавився: «Чи знаєш, що буде з тобою сьогодні?». «Чудеса великі сотворю», - хвалько відгукнувся баламут. Гліб несподівано витяг сокиру і розрубав волхва. Після того, як він упав мертвим, люди розійшлися, і заколот не відбувся.
Боротьба за владу
Були у XI столітті та інші смути, пов'язані з волхвами. Зокрема, вони виступали на боці полоцького князя Брячислава Ізяславича проти київського князяЯрослава Мудрого, а також підтримали у боротьбі за владу в Києві сина Брячислава, Всеслава Полоцького, який, згідно з літописами, був «народжений від волхвування», а також сам володів вміннями волхвів, такими, як перевертництво, ворожіння і людство (мабуть, тут є на увазі вміння насилати на людей морок). Щоправда, княжив у Києві Всеслав недовго – лише сім місяців.
Волхви всіляко намагалися втримати втрачену могутність. «Повість временних літ» описує, як під час голоду 1071 року в Ростовській землі та Білозір'ї жерці звинуватили в його причинах «найкращих дружин», тобто найзнатніших жінок, які нібито ховали харчі. Чудовики чудесним чином діставали через спини обвинувачених «жито, або рибу, або білку». Зрозуміло, це був спритний трюк, щоб продемонструвати свої магічні здібності.
Фроянов вважає, що виступи волхвів являли собою «релігійний та побутовий конфлікт громади зі своєю вищою владою».
Останні згадки про волхвів як язичницьких жерців зустрічаються в новгородських та псковських літописах XIII-XIV століть. Пізніше на Русі так стали називати будь-яких знахарів, чаклунів, чаклунів та носіїв різних «єресей».
«Зустріч Олега з чарівником»- Акварель Віктора Васнєцова. Написана в 1899 році в рамках циклу ілюстрацій до «Пісні про віщого Олега» А. С. Пушкіна.
В оформленні поеми Васнєцов запозичив мотиви давньоруських традицій оформлення книг. Крім власне ілюстрацій, Васнєцов розробив буквиці, композиції, заставки. Цикл «Пісня про віщого Олега» Васнєцова вплинув на розвиток російської книжкової ілюстрації, зокрема на Івана Білібіна та художників об'єднання «Світ мистецтва».
- 1 Повідомлення в пресі про імовірне визнання екстремістської ілюстрації
- 2 Примітки
- 3 Література
- 4 Посилання
Повідомлення в пресі про імовірне визнання екстремістської ілюстрації
За повідомленнями деяких російських ЗМІ у березні 2010 року, картину було використано в оформленні обкладинки книги націоналіста-неоязичника Олексія Добровольського «Волхви». 27 квітня 2010 року рішенням Ленінського районного суду міста Кірова сім книг Добровольського, у тому числі і «Волхви», були визнані екстремістськими матеріалами. При цьому в деяких ЗМІ було зазначено, що екстремістською було визнано й обкладинку книги. Наводився текст експертизи, нібито проведеної фахівцями з Кірова та Володимира:
Ознаки маніпулятивного психологічного впливу виявлено у брошурі «Волхви», використані вербальні (словесні, мовні) та невербальні (немовні) засоби. До невербальних маніпулятивних впливів відноситься оформлення обкладинки «Волхви», на якій зображено старця, що вказує загону воїнів напрямок дії. Старець одягнений у простий одяг: довгу сорочку, постоли, він тільки-но вийшов з лісу. У описі старця читається образ язичника. Вказівний жест руки старця щодо воїнів свідчить про його наказ, володіння певною владою над ними. Виходячи з положення про те, що обкладинка книги виражає її ключову ідею, можна зробити висновок про прагнення автора до наказу, влади над іншими людьми, спрямованості на боротьбу.
У вироку суду відсутня інформація про визнання картини Васнєцова екстремістським матеріалом. Наприкінці квітня 2011 року Ленінським районним судом м. Кірова було дано спростування про визнання картини як екстремістської та художника – як екстреміста. За різними даними, психологи Кіровського інституту заявили, що зображення на обкладинці не розглядалося як екстремістське, або вони не проводили експертизу на запит прокуратури.
Примітки
- 1 2 Катерина Лушнікова. Язичник у Європейському суді // Радіо Свобода, 24.04.2011
- KM.ru. Синельников Михайло. Великий Васнєцов засуджений за «російською статтею». Посмертно
- 1 2 ProGorod. Олексій Носков. Кіровські психологи виявилися залученими до скандалу
- 1 2 Ленінський районний суд м. Кірова. Справа № 1-71/2010 (80119)
- 1 2 Pravda.ru. Сергій Ніколаєв. Любов до Перуна приводить до Страсбурга.
- RUPO.RU. Російський художник Віктор Васнєцов «засуджений» посмертно за ст. 282 УКРФ
- ВебПресса.ком. xtro. Forbes.ru «засудив художника Васнєцова»
- Ленінський районний суд м. Кірова. Звернення громадян. Визнання художника Васнєцова екстремістом посмертно
- Місто Кіров. Олексій Івакін. Скандал із картиною Васнєцова: звинувачення в екстремізмі виявилися підробкою
Література
- Пастон Е. Віктор Васнєцов. - М: Біле місто, 2007.
Посилання
- Віктор Михайлович Васнєцов. Ілюстрації до «Пісні про віщого Олега» А. С. Пушкіна
- Васнєцова зарахували до екстремістів
- Ознайомитись із справами: Афродіта; Скажи мені, чарівнику; Пиво // Відлуння Москви
| |||||||
