Що ми знаємо про землю в'ятичів? Карта розселення слов'янських племен.

В'ятичі «…а В'ятко сів із родом своїм на Оці, від нього назвалися в'ятичі» («Повість временних літ»). Одне з великих слов'янських племен або племінних об'єднань, що мешкало в басейні річки Ока та її притоках. Згодом в'ятичі просунулися на південний схід до верхнього

Потім кордон в'ятичів проходить вздовж долин Угри та Оки аж до впадання Москви в Оку, минаючи басейни Протви та Нари. Далі межа розселення в'ятичів слідує на північний захід вздовж правих приток до верхів'їв Москви-річки (де також зустрічаються пам'ятники кривичів), а потім повертає на схід у напрямку до верхів'їв Клязьми. При впадінні Учі в Клязьму кордон повертає на південний схід і йде спочатку лівим берегом Москви, а потім Оки. Крайня східна межа поширення семилопастних скроневих кілець - Переяславль-Рязанський.

Далі межа поширення в'ятичів йде до верхів'ям Оки, включаючи басейн Проні. Верхня течія Окі цілком зайнята в'ятичами. Виявлено також окремі археологічні пам'ятки в'ятичів на верхньому Доні, на території сучасної Липецької області.

Літописні згадки

Крім «Повісті временних літ», в'ятичі згадуються (як В-н-н-тіт) і в більш ранньому джерелі - листі хозарського кагану Йосипа сановнику Кордовського халіфа Хасдаю ібн Шапруту (960-і роки), в якому відбито етнополітичну ситуацію кінця VIII - середини IX століть.

В одному з арабських джерел стародавній автор Гардізі писав про ті місця: « І на крайніх межах слов'янських є мадіна, звана Вантіт (Ваїт, Вабніт)». Арабське слово « мадінамогло означати і місто, і територію, йому підвладну, і всю округу. У стародавньому джерелі "Худуд аль-Алам" говориться, що деякі з жителів першого міста на сході (країни слов'ян) схожі на русів. Оповідання йде про ті часи, коли тут ще не було русів, і ця земля керувалася своїми князями, які іменували себе « свіє-малик». Звідси йшла дорога до Хазарії, у Волзьку Булгарію, і лише пізніше, у XI столітті, відбулися походи Володимира Мономаха.

Тема Вантіт знайшла місце і в текстах скандинавського літописця та збирача саг Сноррі Стурлусона.

Походження

За археологічними спостереженнями, розселення в'ятичів відбувалося з території Дніпровського лівобережжя або навіть з верхів'їв Дністра (де мешкали дуліби).

Більшість дослідників вважає, що субстратом в'ятичів було місцеве балтське населення. Попередниками слов'янського населення в басейні верхньої Оки були представники мощинської культури, що склалася до III-IV століть. Такі особливості культури, як домобудівництво, обрядовість, керамічний матеріал та прикраси, зокрема речі, інкрустовані кольоровими емалями, дозволяють віднести її носіїв до балтомовного населення. Археолог Микільська Т. Н., яка присвятила більшу частину свого життя археологічним дослідженням території басейну Верхньої Оки, у своїй монографії «Культура племен басейну Верхньої Оки в I тисячолітті нашої ери» також зробила висновок про те, що верхньоокська культура близька до культури древніх балтів, а не угро-фінського населення. .

Історія

В'ятичі розселялися в басейні Оки в період -VIII століттях. Відповідно до Повісті Тимчасових років, в - середині X століття в'ятичі виплачували данину Хазарії по шелягу (імовірно, срібній монеті) з сохи. Як і інших слов'ян, управління здійснювалося вічем і князями. Знахідки численних монетних скарбів свідчать про участь громад у міжнародній торгівлі.

Землі в'ятичів увійшли до складу Чернігівського, Ростово-Суздальського та Рязанського князівств. Востаннє в'ятичі згадуються літописом під своїм племінним ім'ям у 1197 році. Археологічно спадщина в'ятичів у культурі російського населення простежується до XVII століття.

Археологія

У верхів'ях Оки, до впадання в неї Угри, процес асиміляції протікав найбільш інтенсивно і завершився до -XII століть.

Просування в'ятичів на північний схід уздовж долин Оки, потім Москви відбувається з -X століть . Про це говорять відкриття кількох селищ із ліпною керамікою в Серпухівському, Каширському та Одинцовському районах Московської області. Слід зазначити, що у своїй слов'янська колонізація немає у басейнах Нари і Протвы . Зазначений період характеризується високою щільністю слов'янських курганів з типовими для в'ятичів семілопатевими скроневими кільцями. Найбільше таких поховань виявлено в басейні Москви .

Поселення

Жилища в'ятичів були землянки (4 метри на 4 метри), обкладені зсередини деревом; над землею височіли зроблені з колод стіни з двосхилим дахом. Поселення розташовувалися великих відстанях друг від друга і, зазвичай, берегами річок. Багато сіл були оточені глибокими ровами. Землю, викопану з рову, в'ятичі звалювали у вал, зміцнюючи його дошками і палями, а потім утрамбовували, поки стіна не доходила до бажаної висоти. У стіні робили вхід із міцними воротами. Перед входом через рів перекидали дерев'яний міст. Залишки укріплених поселень археологи називають городищами, а неукріпленими – селищами.

Відомі городища вятичів у Глазунівському районі Орловської області (Тагинське городище), Малоярославецькому районі Калузької області, на території Кремля в Москві, в Рязані (Стара Рязань).

Пізніше вятичі почали будувати зрубні будинки, які одночасно були житлом та захисною спорудою. Зрубний будинок був вищий за півземлянку, часто будувався на два поверхи. Його стіни та вікна прикрашалися різьбленням, що справляло сильне естетичне враження.

Господарство

В'ятичі займалися полюванням (хутром вони платили данину хазарам), збором меду, грибів та диких ягід. Вони також займалися підсічним землеробством, пізніше - рілли (просо, ячмінь, пшениця, жито), скотарством (свині, корови, кози, вівці). За всіх часів в'ятичі були чудовими землеробами та вмілими воїнами. У господарстві вятичі використовували залізні сокири, сохи, серпи, що вказує на розвинену ковальську справу.

Вірування

В'ятичі довгий час залишалися язичниками. У XII столітті ними було вбито християнського місіонера Кукшу Печерського (імовірно 27 серпня 1115 року). Пізня легенда повідомляє про прийняття християнства в деяких місцях тільки на початку XV століття.

1415 року, у князювання великого князя Василя Дмитровича, сина Донського, мценяни не визнавали ще істинного Бога, чому й послані були того року, від нього і митрополита Фотія, священики, з безліччю військ, для приведення жителів у справжню віру. Мценяни жахнулися, стали воювати, але невдовзі вражені були сліпотою. Послані почали схиляти їх до хрищення; переконані тим деякі з мценян: Ходан, Юшинка і Закей хрестилися і, прозрівши, здобули Хрест Господній, посічений з каменю, і різьблений образ Миколи чудотворця, як воїна, що тримав у руці ковчег; тоді, вражені дивом, усі жителі міста поспішали прийняти святе хрещення.

Поховання (кургани)

Над мертвими вятичі робили тризну, а потім кремували, зводячи над місцем поховання невеликі курганні насипи. Це підтверджується археологічними розкопками у басейні Москви. відмінною рисоюжіночих поховань в'ятичів вважаються семилопастні скроневі кільця. Про балтський вплив на в'ятичів (через місцеві племена мощинської культури) також говорять характерні прикраси - шийні гривні, які не належать до поширених прикрас у східнослов'янському світі X-XII ст. Тільки у двох племен - радимичів і в'ятичів - вони набули відносно широкого поширення.

Серед в'ятицьких прикрас є шийні гривні, невідомі в інших давньоруських землях, але мають повні аналогії у летто-литовських матеріалах. У -XII століттях кургани цього регіону мають характерний в'ятицький образ, поховання орієнтовані головою на захід, на відміну балтських, котрим типова орієнтування Схід. Також слов'янські поховання відрізняються від балтських груповим розташуванням курганів (до кількох десятків).

Антропологічний вигляд

Антропологічно в'ятичі з московського регіону були близькі до жителів півночі: мали довгий череп, вузьке, ортогнатне, добре профільоване в горизонтальній площині обличчя і досить широкий нос з високою переносністю. В. В. Бунак (1932) відзначив елементи подібності в'ятичів і жителів півночі з сардинцями як представниками середземноморського типу, і відносив їх до понтійського антропологічного типу. Т. А. Трофімова (1942) виділяла у в'ятичів європеоїдний доліхокефальний та субуральський типи, який має аналогії у фінно-угорському населенні Поволжя та Приуралля. Г. Ф. Дебець вважав що правильніше говорити лише про невелику субуральську домішку.

Третина в'ятичів помирала ще у дитячому віці. Тривалість життя у чоловіків рідко перевищувала 40 років, у жінок значно нижча.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "В'ятичі"

Примітки

2. (рус.). НТВ. Перевірено 3 липня 2008 року.
6. Гагін І. А.(рус.). Перевірено 3 липня 2008 року.
7. Сєдов В.В.Волинцівська культура. Слов'яни на південному сході Російської рівнини//. – М.: Науково-продуктивне благодійне товариство “Фонд археології”, 1995. – 416 с. - ISBN 5-87059-021-3.
8. Порівн. ін-рус. в'ячі"більше". До того ж кореню сягають слова В'ячеслав«великою славою», В'ятка"велика [річка]".
9. Хабургаєв Г. А.Етнонімія «Повісті временних літ» у зв'язку із завданнями реконструкції східнослов'янського глоттогенезу. М.: Изд-во МДУ, 1979. З. 197.
10. Миколаїв С. Л.
11. (рус.). Перевірено 3 липня 2008 року.
12. Див: Коковцов П. До.Є. С. Галкіна ототожнює В-н-н-тітне з в'ятичами, а з тюркським племінним союзом унногундурів (оногурів): Галкіна О. С.
15. Сєдов В. В.
17. Краснощекова С. Д., Красницький Л. Н. Краєзнавчі записки. Археологія Орловської області. Орел. Весняні Води. 2006
18. «Козаром по щілягу від рала даємо»
20. Б. А. Рибаков відзначав подібність назви Корідноз деяким Хордабом- містом слов'ян, згадуваним арабськими та перськими авторами
26. Микільська Т. Н. Земля в'ятичів. До історії населення басейну верхньої та середньої Оки у IX-XIII ст. Москва. Наука. 1981.)
27. Арциховський А. В.Кургани в'ятичів. 1930.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. Сєдов В. В.Слов'яни Верхнього Подніпров'я та Подвинья. М., 1970. С. 138, 140.
30. У більш ранніх спискахлітописі замість крада«похоронне багаття» стоїть слово скарбу«колода, труна».
31. Цит. по: Мансікка В. Й.Релігія східних слов'ян. М.: МАЛИ ім. А. М. Горького РАН, 2005. С. 94.
32. Алексєєва Т. І.Етногенез східних слов'ян за даними антропології. М., 1973.

Література

• Микільська Т. Н.Культура племен басейну Верхньої Оки у І тисячолітті н.е. / Відп. ред. М. А. Тиханова; . – М.: Вид-во АН СРСР, 1959. – 152 с. - (Матеріали та дослідження з археології СРСР. № 72). - 1500 екз.(у пров.)
• Микільська Т. Н.Земля вятичів: До історії населення басейну верхньої та середньої Оки у IX-XIII ст. / Відп. ред. д.і.н. В. В. Сєдов; . – М.: Наука, 1981. – 296 с. - 3000 екз.(у пров.)
• Григор'єв А. В.Слов'янське населення вододілу Оки та Дону наприкінці I – початку II тис. н. е. / Редколегія: В. П. Гриценко, А. М. Воронцов, А. Н. Наумов (відп. ред.); Рецензенти: А. В. Кашкін, Т. А. Пушкіна; Держ. військово-історичний та природний музей-заповідник «Куликове поле». - Тула: Репронікс, 2005. - 208 с. - 500 екз. - ISBN 5-85377-073-X.(Обл.)

Посилання

• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Ким були наші предки до того, як стали росіянами, українцями та білорусами.

В'ятичі

Назва вятичі, ймовірно, походить від праслов'янського vet-«великої», як і назви «венеди» та «вандали». Відповідно до «Повісті временних літ» в'ятичі походять «від роду ляхів», тобто від західних слов'ян. Розселення вятичів йшло з території Дніпровського лівобережжя та навіть з верхів'їв Дністра. У басейні річки Ока вони заснували власну державу – Вантит, яка згадується у працях арабського історика Гардізі.

В'ятичі були надзвичайно волелюбним народом: київським князям довелося захоплювати їх щонайменше чотири рази.

Останній раз в'ятичі як окреме плем'я згадуються в літописах в 1197, але спадщина в'ятичів простежується аж до XVII століття. Багато істориків вважають в'ятичами предками сучасних москвичів.

Відомо, що племена в'ятичів дуже довго дотримувалися язичницької віри. Літописець Нестор згадує, що цей союз племен багатоженство був у порядку речей. У XII столітті в'ятичами було вбито християнського місіонера Кукша Печерського, і лише до XV століття племена в'ятичів остаточно прийняли православ'я.

Кривичі

Вперше кривичі були згадані в літописі у 856 році, хоча археологічні знахідки свідчать про зародження кривичів як окремого племені ще у VI столітті. Кривичі були одним із найбільших східнослов'янських племен і жили на території сучасної Білорусії, а також у районах Подвінья та Подніпров'я. Головними містами кривичів були Смоленськ, Полоцьк та Ізборськ.

Назва племінного союзу походить від імені язичницького первосвященика криве-кривайтіса. Криве означало «вигнутий», що однаково могло вказувати на похилого вікужерця, і на його ритуальний посох.

Згідно з легендами, коли верховний жрець більше було виконувати свої обов'язки, він здійснював самоспалення. Основним завданням криве-кривайтіса були жертвопринесення. Зазвичай на жертву приносили козлів, але часом тварину могли замінити і людиною.

Останній племінний князь кривичів Рогволод був убитий у 980 році новгородським князем Володимиром Святославичем, який узяв за дружину його дочку. У літописах кривичі згадуються аж до 1162 року. Згодом вони змішалися з іншими племенами та стали предками сучасних литовців, росіян та білорусів.

Поляни

Поляни не мають жодного відношення до Польщі. Вважається, що ці племена прийшли з Дунаю та влаштувалися на території сучасної України. Саме галявини є засновниками Києва та основними предками сучасних українців.

За легендою, у племені полян жили три брати Кий, Щек та Хорив зі своєю сестрою Либіддю. Збудували брати на березі Дніпра місто та назвали його Києвом, на честь старшого брата. Ці брати започаткували перший княжий род. Коли хазари обклали полян данину, ті виплатили їм першу гострими мечами.

Спочатку поляни були у програшному становищі, з усіх боків вони були затиснуті більш численними та сильнішими сусідами, а хазари змусили полян платити їм данину. Але до середини VIII століття завдяки економічному і культурному підйому поляни перейшли від очікування до наступальної тактики.

Захопивши багато земель сусідів, у 882 році поляни самі опинилися під ударом. Новгородський князь Олег захопив їхні землі, а Київ оголосив столицею своєї нової держави.

Востаннє галявини згадуються у літописі 944 року у зв'язку з походом князя Ігоря на Візантію.

Білі хорвати

Про білих хорватів відомо небагато. Вони прийшли з верхів'ї річки Вісла та оселилися на Дунаї та вздовж річки Морава. Вважається, що їхньою батьківщиною була Велика (Біла) Хорватія, яка розташовувалась на відрогах Карпатських гір. Але у VII столітті, під тиском німців та поляків, хорвати почали залишати свою державу та йти на схід.

Відповідно до «Повісті временних літ» білі хорвати брали участь у поході Олега на Царгород у 907 році. Але також літописи свідчать, що князь Володимир 992 року «ходив на хорвати». Так вільне плем'я стало частиною Київської Русі.

Вважається, що білі хорвати є предками карпатських русинів.

Деревляни

Деревляни мають погану репутацію. Київські князі двічі обкладали древлян даниною за підняття повстання. Милосердям древляни не зловживали. Князя Ігоря, який вирішив зібрати повторну данину з племені, пов'язали та розірвали надвоє.

Князь древлян Малий відразу посватався до ледь стала вдовою княгині Ользі. Та жорстоко розправилася з його двома його посольствами, а під час тризни по чоловіку влаштувала різанину серед древлян.

Княгиня остаточно підкорила плем'я в 946 році, коли спалила їхню столицю Іскоростень за допомогою птахів, що мешкали в місті. В історію ці події увійшли як "чотири помсти Ольги древлянам". Цікаво, що древляни є поряд із галявинами далекими предками сучасних українців.

Дреговичі

Назва дреговичі походить від балтського кореня «дрегува» – болото. Дреговичі - одне з найзагадковіших спілок слов'янських племен. Про них майже нічого не відомо. Коли київські князі палили сусідні племена, дреговичі «увійшли» до складу Русі без опору.

Звідки прийшли дреговичі невідомо, але існує версія, що їхня батьківщина була на півдні, на півострові Пелопоннес. Дреговичі розселилися в ІХ-ХІІ столітті на території сучасної Білорусії, вважається, що вони є предками українців та полещуків.

До входження до складу Русі вони мали своє князювання. Столицею дреговичів було місто Турів. Недалеко звідти був град Хіл, який був важливим ритуальним центром, де проводилися жертви язичницьким богам.

Радімічі

Радимичі були слов'янами, їхні племена прийшли із заходу, витіснені ще III столітті готами, і оселилися міжріччі верхнього Дніпра і Десни за течією Сожа та її приток. До X століття радимичі зберігали самостійність, керувалися племінними вождями та мали власне військо. На відміну від більшості своїх сусідів, радимичі ніколи не жили у землянках – вони будували хати з курними печами.

885 року київський князь Олег затвердив над ними свою владу і зобов'язав радимичів платити йому данину, яку раніше вони платили Хазарам. 907 року військо радимичів брало участь у поході Олега на Царгород. Незабаром після цього союз племен звільнився від влади київських князів, але вже 984 року відбувся новий похід на радимичів. Їхнє військо було розбите, а землі остаточно приєднані до Київської Русі. Востаннє радимичі згадуються в літописі в 1164 році, але їх кров досі тече в сучасних білорусах.

Словені

Словені (або ільменські словени) - найпівнічніше східнослов'янське плем'я. Словені жили у басейні озера Ільмень та верхньої течії Мологи. Перші згадки про словени можна віднести до VIII століття.

Словен можна назвати прикладом енергійного економічного та державного розвитку.

У VIII столітті вони захоплюють поселення в Ладозі, потім налагоджують торговельні зв'язки з Пруссією, Померанія, островами Рюгеном і Готландом, а також з арабськими купцями. Після низки усобиць, словени в IX столітті закликають варягів на князювання. Столицею стає Великий Новгород. Після цього словен починають називати новгородцями, їхні нащадки досі живуть у Новгородській області.

Мешканці півночі

Незважаючи на назву, жителі півночі жили куди південніше словен. Місцем проживання жителів півночі були басейни річок Десни, Сейму, Сіверського Дінця і Сули. Походження самоназви досі невідоме, деякі історики припускають скіфсько-сарматське коріння у слова, яке може перекладатися як «чорне».

Мешканці півночі відрізнялися від інших слов'ян, у них були тонкі кістки і вузький череп. Багато антропологів вважають, що жителі півночі відносяться до гілки середземноморської раси - понтійської.

Племінне об'єднання жителів півночі існувало аж до візиту князя Олега. Раніше жителі півночі платили данину хазарам, а тепер стали платити Києву. Всього за одне століття жителі півночі змішалися з іншими племенами і перестали існувати.

Уличи

Уличам не щастило. Спочатку вони мешкали в районі нижнього Дніпра, але кочівники витіснили їх, і племенам довелося переселятися у західному напрямку на Дністер. Поступово уличі заснували власну державу, столицею якої стало місто Пересічень, яке знаходилося на території сучасного Дніпропетровська.

З приходом до влади Олега уличі розпочали боротьбу за незалежність. Свенельду, воєводі київського князя, Довелося відвойовувати землі вулиць по шматочку - племена боролися за кожне село і городище. Столицю Свенельд тримав у облозі три роки, поки місто, нарешті, не здалося.

Навіть обкладені даниною, уличі постаралися відновити власні землі після війни, але незабаром прийшло нове лихо – печеніги. Уличі змушені були бігти північ, де змішалися з волинянами. У 970-х роках уличі згадуються в літописах востаннє.

Територія Калузької області була заселена з неоліту з III тисячоліття до н. е. різними племенами та народностями. Наприкінці III тисячоліття до зв. е. - І тисячолітті до н. е. нашу територію населяло плем'я фатьяновцев, яким знайомі бронзові знаряддя праці. Фатьяновці були переважно скотарями, що прийшли в нашу місцевість із південно-східних степів у середині II тисячоліття до н. е.

Наприкінці II – на початку I тисячоліття до зв. е. люди пізнали залізо. Освоєння заліза давало можливість людям вирубувати ліси та чагарники, звільняючи все більші площі для лук і пасовищ, а також будувати житла з колод замість примітивних куренів. У той час люди жили невеликими родовими громадами, а поселення вибирали найбільш сприятливі місця, де можна було б легше захиститися від диких тварин і сусідів–суперників. Городище з боку відкритого поля, як правило, захищалося глибокими ровами та насипними земляними валами, а по вершині споруджувався частокіл з великих колод. Помешканням людей були невеликі дерев'яні будиночки з конусоподібними солом'яними дахами і осередком, що знаходиться всередині. При цьому багато поселень існували безперервно сотні і навіть більше тисячі років, про що свідчить культурний шар, що накопичився на майданчику.

У багатьох збереглися в Калузької області пагорби із залишками земляних валів і ровами, вкриті вугільно-чорною землею – культурним прошарком. Археологи називають залишки цих стародавніх поселень із укріпленнями городищами. Перші скарби «ранньозалізної доби» виявлено в городищі біля села Дьяково на Південній околиці Москви. Цей стародавній пам'ятник, що має форму пагорба, що пірамідально піднімається, з залишками валу і стародавнім ровом, отримав народну назву «Чортове городище». Підбираючи камінь в осипах пагорба, місцеві жителі часто зустрічали тут «чортові пальці» – скам'янілих молюсків белемнітів, нерідко траплялися і «громові стріли» – кам'яні наконечники стародавніх стріл. У 60-х роках позаминулого століття російський археолог Д. Я. Самоквасов при розкопках знайшов там скарб найцікавіших металевих прикрас із бронзи V-VI ст. н. е.: масивну шийну гривню з дротяною обмоткою та напускними порожніми намистами, кручену гривню, пряжку у вигляді підкови, браслети, дзвіночки.

Близько десятка стародавніх городищ перебували на Калузькій землі- у межах самої Калуги відомі три городища. А поряд височіли могильники і кургани стародавніх слов'янських поселень, що проходили поблизу. Археологічні дослідження калузьких городищ пролили світло життя і побут стародавніх жителів нашої місцевості, дозволили вивчити їх звичаї і культуру. Городища були заселені патріархальним родом, але згодом їх населення збільшувалося, і поруч із городищами з'являлися цілі поселення. Сліди їх – городище поблизу с. Калужки, дер. Городні, дер. Секіотове, Климовому заводі. Незвичайна архітектура стародавніх поселень.

Пагорби, що примикають до городища, ретельно зміцнювалися, причому фортифікаційна система оборони протягом століть безперервно розвивалася. З уразливих сторін поля зводилися великі вали, перед якими виривалися глибокі рови, наповнені водою. По гребеню валів прокладався дерев'яний частокіл, що оперізував майданчики терас на крутих схилах городищ, побудовані для входу і виходу на територію, в той час, як вимощений дерев'яними колодами або каменем в'їзд вів на плоску вершину фортеці. На території городища знаходилися громадські будинки, житлові будиночки, сільськогосподарські будівлі, сховища, льохи. У кожній оселі одна частина, ймовірно, належала чоловікам, а інша – жінкам та дітям.

У центрі будинку знаходилося вогнище, обкладене саморобною цеглою з обпаленої глини. Ті, що жили в будиночках окремі сім'їстановили одну громаду, єдину велику патріархальну сім'ю, що нероздільно веде загальне господарство. Які ж скарби ховалися за його валами? Насамперед це худобу, оскільки скотарство було головним заняттям мешканців городищ, основою їхньої первісної економіки. Розвиток скотарства та освоєння металу багато в чому сприяли розвитку землеробства у Калузькому краї, потім вказують вироби із заліза, знайдені на городищах. Серед археологічних знахідок вироби із заліза: серпи, коси, ножі, наконечники стріл. Важливу роль господарстві грали також полювання і рибальство. Серед кісток тварин, знайдених на городищі, виявилися кістки диких та домашніх тварин ведмедя, кабана, лося, лисиці – настільки різноманітною була фауна території майбутньої Калуги.

До побуту жителів калузьких городищ міцно входила давня металургія: археологами виявлено глиняні форми для плавки металу – ллячки, поковка, металеві шлаки – відходи виробництва, литі бронзові та залізні вироби. Майстерно виготовлені стародавнім майстром жіночі прикраси: скроневі кільця, бронзові підвіски, металеві кільця, брошки, мініатюрні дзвіночки. Вони оздоблювали святкові костюми жінок. Цілі пензлики таких бронзових підвісок звисали з жіночого головного убору. На шию одягалися намисто та гривня. На грудях і на поясі, навіть на поділі сукні були нашіті всілякі бляшки. Характерною чоловічою окрасою була поясна бляха. На Калузькій землі в ту епоху вже було розвинене ткацтво та гончарство. На городищах знайдено древній грубий ліпний посуд. Розкопки городища гаданої стародавньої Калуги в гирлі річки Калужки і сусіднього з нею городища біля села Городня, де стояв стародавній Городенськ, проведені в 1892 році калузьким археологом І. Д. Четиркіним, підтвердили, що жителі городищ виготовляли не тільки глиняний посуд. косторізами – чудовою обробкою відрізняються знайдені тут кістяні ручки ножів та амулети. Різьблені вироби з кістки було знайдено і в урочищі Можайка біля яру поблизу дер. Секіотове.

Хто ж були мешканці Калузьких городищ? Археологічні дослідження пролили світло на етнографічну приналежність жителів Калузьких городищ у ранній період їхньої історії; у яких знаходять елементи древніх балтійських і угро–финских культур. Пізніші верстви (X–XII ст.) належать літописним слов'янським племенам – вятичам. На думку мовознавців, ім'я “в'ятичі” походить від стародавньої, відомої римлянам назви слов'ян “вента”, з якої вийшло “вентичі” (в'ятичі). До цього періоду відноситься характерна глиняна кераміка, виготовлена ​​на гончарному колі та в'ятицькі семилопастні скроневі кільця. Серед слов'янських знахідок Калузького краю десятки різноманітних предметів та виробів із заліза: сошники, плужні лемеші, серпи та коси, ножі та сокири. Це можна було спостерігати під час розкопок давньоруського Серенська. Серед безлічі металевих предметів, знайдених у серенському дитинці, на першому місці опинилися предмети побуту. Знаряддя праці та сільського господарства посіли друге місце (5,7%), тоді як інструменти ремісників, що служать для обробки металу, дерева, шкіри тощо – третє (4,1%). Крім того, в розкопаному стародавньому Серенську серед десятків знайдених предметів побуту та господарської діяльності, писемної культури та культу знайдено і порожнистий хрест-енколпіон для зберігання мощей. Він є свідком давньохристиянської культури домонгольського періоду, яка прийшла в наші краї ще з давнього Києва. Про ці культурні зв'язки міста ремісників Серенська з Києвом, Черніговом та іншими містами Стародавньої Русі свідчать археологічні знахідки.

Історія в'ятичів зберегла імена слов'янських племен, відомих із давньоруської «Повісті временних літ». Цей перший російський літопис XII ст. називає і легендарного предка Вятко: «…А Вятко сивий з родом своїм по Оці, від нього ж прозвана в'ятичі». Археологічні матеріали підтверджують, що плем'я слов'ян-в'ятичів займало басейни Оки та Москви-річки, у тому числі й безпосередньо територію майбутньої Москви. Їхні громади, об'єднані у великий племінний союз на чолі якого стояли старійшини (князі) з родоплемінної знаті, не ворогували між собою, тому поселення були зазвичай оточені лише дерев'яною огорожею для захисту від диких звірів. Залишки таких поселень, які мають слідів земляних укріплень, складніше знайти біля. Частіше вони виявляються випадково, завдяки інтенсивно-чорному культурному шару, що зберігся на їх місці, і знахідкам в ньому глиняного посуду, що виготовлявся на гончарному колі, витонченою за формою та прикрашеною хвилястим або зубчастим орнаментом. Так було виявлено слов'янські поселення на річці Калужці (XII ст.), поблизу села Ждамірове (ХП-XV ст.), у Калузькому борі (XI-XIII ст.), Селище при Симеоновому городищі (XIV-XVI ст.). На березі річки Угри також знаходилися залишки поселень, життя на яких тривало кілька століть, аж до початку XVII ст.

Арабський географ початку Х ст. Ібн-Руста повідомляв, що «земля в'ятичів лісиста рівнина, в лісах вони і живуть... Хліб, що найбільше обробляються ними, - просо». Помітну роль господарстві вятичів здавна грали збір дикорослих плодів і ягід, грибів і меду диких бджіл. Письмові джерела та археологічні пам'ятки свідчать, що наприкінці I тисячоліття н. е. у в'ятичів ще зберігався патріархальний родовий устрій. Вони жили в укріплених поселеннях – городищах та займалися підсічним землеробством. Але потім, пізніше з розвитком ріллі, в'ятичі широко розселилися на неукріплених селищах. Археологія дозволяє уточнити як території розселення в'ятичів, а й основні заняття. Головним господарським заняттям наших предків було землеробство, тому вони частіше селилися поблизу річок серед своїх польових угідь. Під час археологічних розкопок у багатьох місцях виявлено насіння злаків – жита, пшениці, ячменю, проса. З давніх-давен людина ототожнювала життя з ріллею і хлібом, а тому називала зернові культури «житом». Ця назва досі збереглася білоруською та українською мовами.

Археологічні знахідки свідчать, що південні землі східних слов'ян у розвитку випереджали північні. Це пов'язано не тільки з близькістю півдня Стародавньої Русі до тодішніх центрів причорноморської цивілізації, а й більш родючими землями. У цьому істотно на основні системи землеробства східних слов'ян надавали природно-кліматичні умови. Якщо на півночі, в районах тайгових лісів, панувала так звана підсічно-вогнева система землеробства (у перший рік вирубувався ліс, на другий рік висохлі дерева спалювали і сіяли зерно, використовуючи золу замість добрива), то в південних районах панував перелог (при надлишку родючих) земель протягом двох-трьох і більше років засівали одні й самі ділянки, та був переходили - «перекладалися» на нові). Головними знаряддями праці східних слов'ян були сокира, мотика, борона-суковатка і заступ, якими розпушували ґрунт. Урожай збирали за допомогою серпу, молотили ланцюгами, а розмелювали зерно кам'яними зернотерками та ручними жорнами. У тісному зв'язку із землеробством перебувало скотарство. Східні слов'яни розводили свиней, корів, дрібну рогату худобу. Як робочої худоби у південних районах використовували волів, у лісовій смузі – коней. Для отримання повнішого уявлення про життя слов'ян у давнину до основних господарських занять слід додати рибальство, полювання та бортництво (збір меду диких бджіл).

Серед експонатів Калузького обласного краєзнавчого музею широко представлені ювелірні вироби з бронзи, міді, білону (сплаву міді та срібла), срібла, які служили прикрасами нашим далеким предкам, які мешкали у верхів'ях Оки. Знайдені вони при розкопках археологічної Верхньоокської експедиції, яка віднесла ці знахідки до XII-XIII століть. Результати розкопок вразили фахівців великою кількістю знайденої слов'янської та давньоруської кераміки, металевих прикрас. Особливо цінними є зібрані при розкопках індивідуальні знахідки: скроневі кільця, браслети, хрестики, намиста, підвіски, персні, амулети, лунниці та намисто, що дає підстави датувати ці знахідки XII–XIII ст. Розкопки курганів дали безліч цікавих матеріалів для характеристики не лише похоронних обрядів слов'ян-в'ятичів, а й їхнього способу життя, побуту та культури. Крім перснів, браслетів, сердолікових і скляних намистів майже в кожному жіночому похованні зустрічалися характерні скроневі кільця з витонченими семилопатевими пластинами. На підставі цих матеріалів і зіставлення їх з знахідками з інших місць видатний археолог-фахівець В. І. Сизов ще позаминулому столітті визначив призначення скроневих кілець, ймовірно, служили для підв'язування волосся за допомогою стрічки. Надалі семилопатеві скроневі кільця стали найважливішим. характерною ознакоюв'ятичних поховань, на відміну від інших слов'янських племен, що жили на північ до Москви і за річкою Клязьмою. Завдяки цьому вдалося досить точно визначити межу розселення слов'ян-в'ятичів, що населяли територію сучасної Калуги та Москви. І коли археолог А. А. Спіцин наприкінці XIX століття відзначив знахідки кілець на карті, підтвердилася істинність повідомлень “Повісті минулих літ”. У курганах на річці Сожі були поховані жінки в уборі з семипроменевими кільцями, а в басейні верхньої Оки та на Москві-ріці виявилися семілопатові кільця в'ятичів. Інші давньослов'янські намисто, знайдені у в'ятицьких курганах складаються з червоних гранованих сердолікових та круглих кришталевих намистів. Вік намист, ймовірно, настільки ж древній, як і вік самої Калуги, а жінка, що носила намисто, могла бути сучасником легендарного богатиря Іллі Муромця. Знайдено були й нагрудні підвіски, що характеризують космогонічні уявлення вятичів: одні з них – «лунниці», у формі півмісяця – символізують місяць, інші – круглі у вигляді диска з променями – сонце. Витонченість форми та тонкість обробки підвісок з калузьких курганів привернули увагу художників; від таких прикрас, на думку фахівців, не відмовляться і сучасні модниці.

Значно довше, ніж в інших слов'ян, навіть через сторіччя після прийняття християнства, тримався у в'ятичів язичницький звичай поховання у курганах. Високі земляні насипи, як правило, розташовані на чільних місцях, здавна привертали увагу мешканців. Їхнє справжнє походження давно забулося і людська поголос пов'язувала кургани з подіями пізнішого часу: їх називали «литовськими могилами» на згадку про інтервенцію початку XVII ст., і «французькими могилами», «могилами, що сховали жертви епідемії» і просто «пученками» ( випнутою землею). З покоління в покоління передавалися легенди про незліченні скарби, нібито укриті в курганах завойовниками. В'ятичі вірили в потойбічне життя, були переконані, що і на тому світі знадобляться речі та інструменти, якими вони користувалися за життя. При розкопках Калузьких курганів зустрічаються нагрудні підвіски, що характеризують космогонічні уявлення в'ятичів та його язичницький культ: одні з них – «лунниці», у вигляді півмісяця – символізують місяць, інші – круглі, як диска з променями – сонце. У чоловічих похованнях курганів виявилося багато знарядь праці. Ці знахідки розповідають про зайняття сільським господарством, свідчать про значний розвиток ремесла. Крім інших предметів у калузьких курганах було виявлено безліч кісток диких та свійських тварин – ведмедя, лисиці, зайця, дикого кабана та коня. Причому майже всі кістки пройшли термічну обробку. Мабуть, вживання коней у їжу було звичайним для в'ятичів XII ст. Можливо, саме цей факт мав на увазі київський літописець, говорячи, що в'ятичі «їдять усе нечисте», оскільки у Стародавній Русі конину в їжу не вживали.

Давньоруські літописи ХІ ст. малюють в'ятичів відокремленим племенем, відокремленим від інших східнослов'янських племен глухими лісами (а ліси були настільки густі, що в 1175 р. під час княжої чвари два війська, що йшли один проти одного – одне з Москви, інше з Володимира, заблукали в хащах і «хвилі» у лісах», тобто минули один одного). Відомий військовими доблестями князь Володимир Мономах розповідає у своєму «Повчанні дітям» про благополучний похід через землю в'ятичів наприкінці XI ст. як про особливий подвиг. Таке ж важливе й інше місце в тому ж «Повчанні», де Мономах повідомляє про два зимові походи «у в'ятичі» проти старійшини Ходоти та його сина в Корьдну. Князі з роду Рюриковичів в'ятичі в XI ст. не підкорилися, і Мономах не повідомляє про підкорення їх, ні про обкладення даниною. Але де могло стояти літописне місто Корьдна, що в перекладі з давньофінської означає дорога? Академік Б. А. Рибаков на складеній ним карті древніх міст вятичів, позначив передбачуване місце розташування теперішнього села Карнади, на північний схід від Новосиля Орловської області. За припущенням відомого дослідника нашого краю В. М. Кашкарова (1868-1915), це місто в'ятичів знаходилося біля селища Корна в гирлі струмка Коринки, що впадає в Рессу. На що це була земля в'ятичів, свідчить і навколишнє село Мосальське Вятчине. Мимо цього селища і через знамениті Бринські ліси проходив водний шлях із Києва та Чернігова до Ростово-Муромського краю. Коли легендарний Ілля Муромець розпитував про пряму дорогу до міста Києва, цар розповів йому: "Пряма в нас дорога до міста Києва на ліси на Бринські". Наприкінці 1980-х – на початку 1990-х років у районі селища Корна Мосальського району проводилися меліоративні роботи. І раптом робітники натрапили на щось незрозуміле, відкопавши в землі рештки дерев'яної споруди з обвугленого зрубу. Але план будівельних робіт не дав їм заглибитись і, проклавши траншею, уклавши в неї труби, вони завершили об'єкт. Можливо, це і була частина фортечного муру з обвугленого мореного дуба міста Корьдно.

На час утворення держави у східних слов'ян на зміну родової прийшла територіальна (сусідська) громада. Кожна громада мала певну територію, на якій жили кілька сімей. Усі володіння такої громади поділялися на громадські та особисті. Особисту власність складали будинок, присадибна земля, лук, худоба, господарський інвентар. Земля, луки, косовиці, водоймища, ліси та промислові угіддя знаходилися в загальному користуванні. Скоси та орні землі ділилися між сім'ями. Коли князі стали передавати права на володіння землею феодалам, частина громад потрапляла під їхню владу. Ті ж громади, які потрапили під владу феодала, були зобов'язані платити державні подати. Селянські та феодальні господарства мали натуральний характер. Кожне з них прагнуло забезпечити себе за рахунок внутрішніх ресурсів, не працюючи на ринку. Але з появою надлишків став можливим обмін продуктів землеробства на ремісничі товари. Так поступово стали складатися міста - центри ремесла, торгівлі та одночасно - опорні пункти феодальної влади та оборонні фортеці від зазіхань зовнішніх ворогів. Місця для будівництва міст вибиралися з особливою ретельністю. Давньоруські міста, як правило, виникали при злитті двох річок на пагорбах. Розташування міста забезпечувало природний захист від нападу ворогів. Центральну частину міста оперізував земляний вал. На ньому зводилася фортечна стіна (кремль), за якою розташовувалися двори князів та знаті, пізніше – церкви та монастирі.

За підрахунками фахівців на калузькій землі розташовано близько десятка стародавніх слов'янських міст Верхнього Пооч'я, на території нинішньої Калузької області або поряд із її межами. Згідно з "Хронологією російського літописання" Н. Г. Бережкова, з грудня 1146 по першу половину 1147 в усобиці Чернігівських князів Ізяслава і Володимира Давидовича з Новгород-Сіверським князем Святославом Ольговичем в Землі в'ятичів згадуються міста Керенськ (Серен) Дедославль, Дев'ягорськ, Любинець, Омосов, Лобиньськ у гирлі Протви, Облов та ін. За літописами, Святослав Ольгович, ставши князем Чернігівським, прикуповує ваги, в тому числі в 1155 місто Воротинеськ (Воротинськ-фортеця в гирлі Угри), Городе , Любутськ, Мезецьк (Мещевськ), Мосальськ, Оболенськ, Ярославль (Малоярославець). Точних даних, ким і коли були побудовані ці міста, немає. Але те, що у першій половині ХП століття вони належали слов'янському племені в'ятичів, не може викликати сумнівів.

А це свідчить про те, що вятичі в ХП столітті володіли ремеслами, зводили селища та міста, вміли будувати кріпаки, захищаючись від ворогів. Це підтвердили й розкопки стародавнього Серенська, спаленого 1231 року князем Новгородським Ярославом та "синами Костянтиновими". Про ремісничий та культурний розквіт цього міста свідчать знайдені при розкопках, що проводилися на початку 1980 років, кілька десятків ливарних форм, застібки книг, писало, мідні матриці та спіральне свердло, залізна маска (личина) для захисту особи воїна в бою та ін. У XII столітті було засновано й інше стародавнє місто Людимеск, яке розташовувалося на річці Березуй за 4 км від села Куракіно (зараз Гришово). А поряд, на березі Березу знаходиться курганний могильник і стародавнє городище XII-XIII ст. У 1246 році вперше згадується і Таруса, як місто-фортеця на Оці, при впаданні в неї нар. Таруси, центр питомого володіння таруського князя Юрія, сина чернігівського кн. Михайла Всеволодовича. Д. І. Малінін називає Тарус одним із найдавніших міст калузького краю, побудованим ще в'ятичами в X столітті. Існування тут у ХІ-ХП ст. поселення слов'ян-в'ятичів доводять і археологічні дані.

Виник на місці слов'янського домонгольського поселення та Перемишль (польськ. Пшемисль, Премисль). Під час обстеження археологом М. В. Фехнером у 1953 році Перемишльського городища біля Успенського собору було виявлено фрагменти судин ІХ-Х ст. Перемишль відомий з 1328 як невелика фортеця, захищена стрімкими урвищами надзаплавних терас річок Оки і Жиздры і глибоким яром. Пізніше фортеця зайняла й протилежний бік яру. Потужний земляний вал одночасно служив греблею оборонного водоймища та майданчиком для дислокації резервів усередині зміцнення. Так само древен і Воротинськ, розташований на притоці Оки річці Виссе. Перша літописна згадка про нього відноситься до 1155, коли один з чернігівських князів Святослав Ольгович «помінявся містами» зі своїм племінником, сином великим князем київським (з 1139 по 1146 рр.) Всеволода Ольговича («взявши у нього Снов, Ворот і давши йому за них інші». Згідно з гіпотезою А. І. Баталіна, заснованої на топонімічних та археологічних матеріалах, виникнення Воротинська з проповіддю християнства в землі в'ятичів. Саме тоді на місці майбутнього міста поселяються легендарні самітники Борис і Протас. Тоді ж, на думку дослідників, виник невеликий мирський посад Воскресенськ – ядро ​​майбутнього міста Воротинська. Цим часом датуються і городище на південній околиці міста із рештками кріпосного рову та валів. Неподалік цього місця, де нар. Виса робить химерну закрут розташовувалося давньо-слов'янське селище, культурний шар на якому досягає 3 метрів. Тут поряд із ознаками культури першої половини І тис. н. е. знайдено багато предметів ранньослов'янської культури та середньовіччя, знаряддя праці, прикраси, татарські та литовські мідні монети та ін.

Ливарні тиглі та печі, безліч предметів господарського начиння, у тому числі металеві гачки для риболовлі, серпоподібний ніж, рідкісної краси намисто та сережки були знайдені і при розкопках стародавнього селища Бениці нинішнього Борівського району на березі річки Протви. У нашій історії це село відомо з 1150 разом із сусіднім селищем Бобровниці зі статутної грамоти великого князя Смоленського Ростислава Мстиславовича, якій він у відання своєї єпископії передавав знову колонізовані селища вятичів: Дросенське і Ясенське, Беніци і Бобровниці. Села Бениці та Бобровники Борівського району, зберегли свої назви до наших часів. П. В. Голубовський, автор виданої у 1893 році "Історії Смоленської землі", села Біниці та Бобровниці наносить на карту Смоленського князівства як торгові волосні центри. Відомо, що і Новгород-Сіверський князь Святослав Ольгович разом із союзником Юрієм Долгоруким, йдучи на Смоленськ, у верхів'ях Протви взяв "люд голядь", збагативши свою дружину полоном. Сучасний вчений Н. І. Смирнов у статті "До питання про ізгоїв" зазначає, що грамота Смоленської єпископії 1150 року - "факт перетворення на земельні володіння смоленської єпископії общинних земель, що не входять до того до складу феодальної земельної власності"... Так усередині вільного племені в'ятичів з'являються перші ознаки пологової диференціації. Як зазначає калузький дослідник-мистецтвознавець В. Г. Пуцко в "Нарисі історії православ'я на калузькій землі", "їхня християнізація пов'язана з тим колонізаційним рухом, який йшов зі Смоленської області кривичів, а потім і з південного Подніпров'я".

Проте не тільки в'ятичі, а й їхні сусіди по Верхньому Поочу кривичі та, очевидно, тубільне населення племені "голядь" мали свої міста. Ні літописами, ні історичними дослідниками не обгрунтовано, що літописні "голяди" перекочували до верхів'я Оки, Десни чи Москви-ріки. В. М. Кашкаров у статті "До питання про найдавніше населення Калузької губернії" пише: "У Мещівському повіті, в місці, що утворюється впаданням річки Угри в Оку, пам'ять про голядь живе досі. За переказами ... на одній з гір жив розбійник Голяга, за іншими – Голяда”. Не поділяв "західної" теорії переселення і чудовий дослідник XIX століття 3. Ходаковський, стверджуючи, що "Люди або народ "Голядь" є 14-м з слов'янських областей, які названі по річках і річках, що зрошують селища одних назв з ними. Це урочище - Голядянка, що впадає в Москву-річку, в писцових книгах 1623 року вона називається Голяддю.Кажуть, що в назвах міст і сіл, річок і урочищ відображена наша історія, в них зафіксована мова землі.Ось і в назві селищ Калузької області земля оповідає своєю історичною мовою: Села Вятчино чи Вятське кажуть, що тут жили в'ятичі, Крітське - кривичі, а Глядово (стара назва Голядово Борівського повіту) - голяди. , Голотське, Голчань У сусідній Московській області до початку XX століття існувало урочище Начинський Голець Відомий і цілий ряд назв історичних селищ Калузької та Тульської губерній, що відносяться хся до іншого сусіднього в'ятича і голяда племені "меря". Можливо, і "голядь", і "меря", злившись з в'ятичами, також мали свої міста. Недарма давні скандинави, північні сусіди східних слов'ян назвали різноплемінну Русь "Гардарик" - країною міст. За підрахунками вчених, до нашестя Орди на Русі було щонайменше 24 великих міст, мають кріпаки.

Точні дати заснування багатьох міст невідомі, і роком заснування вважається перша літописна згадка. Очевидно, вони існували жодне десятиліття до того, як про них згадав перший російський літописець. Але чи можемо ми довіряти літописам? Наприклад, невідомо якими справжніми джерелами користувався відомий вчений стародавнього списку"Слова про похід Ігорів" А. І. Мусін-Пушкін, поміщаючи на карту "Європейської частини Росії до нашестя татар" разом з літописними містами нашого краю Козельському, Перемишлі, Любейському (літописний Лобинськ) та Колугу? Також сумнівною є карта № 24 історичного атласу Польщі, складена на німецькою мовоюта відображає географічні кордони Польщі на 1370 рік. Атлас у наш час видано у Мінську. Однак невідомо, за яким оригіналом видано карту № 24. Якщо за давнім оригіналом, то карта заслуговує на довіру. Серед міст, що межували з Литвою, на карту занесені Можайськ, Колуга, Перемишль та ін. Виходить, послання великого князя Литовського Ольгерда, що відноситься до 1371, в якому він згадує Колугу як відібраний у нього місто, не мало під собою правового грунту. І за Воскресенським списком літопису Колуга не значилася серед "градів литовських".

Натомість відоме справжнє стародавнє місто Любутськ на правому березі річки Оки в 4 км нижче впадання в неї річки. Дугни, що з IV століття належав Литовському князівству, будучи його передовою фортецею. Про це свідчить древнє городище, що відноситься до ІХ ст. На ньому до Великої Вітчизняної війни стояла церква, у давнину, очевидно, перероблена з літньої сторожової вежі. Городище обмежене з півдня крутим берегом річки Оки, а зі сходу та півночі струмком Любучої, що протікає. по просторій та глибокій балці. На західній стороні городища зберігся вал заввишки до 30 м і завдовжки понад 100 м. У 1372 великий князь московський Дмитро Іванович (Донський) (м.р.) зупинив литовського князя Ольгерда, що йшов з військом на Москву. Никонівський літопис так оповідає про це: «І стретошась біля граду Любузька і найперше москвичі їх гониша сторжени полк литовський і биша їх, а сам кн. Олгірд утік у сташа проти себе обері озброєний, а проміж їх ворог крутий і глибокий. І стоїть багато днів, і вмираючись, і відбулася по-різному зі світом». Деякі історики вважають, що учасники Куликівської битви Родіон Ослябя та Олександр Пересвіт до свого постригу у ченці були любутськими боярами. Любутськ залишався литовською фортецею до 1396 року. Потім по світу 1406 перейшов до Москви і став долею Володимира Андрійовича Хороброго. Однак у 1473 р. знову опинився під владою Литви. У 1460 році Любутськ згадується як пункт, який досяг хан Ахмат під час руху литовськими землями до Москви. Остаточно місто перейшов він під владу Москви лише 1503 року. Іван Ш заповів його синові Андрію. У XV столітті Любутськ перестає бути фортецею на Оці і стає посадою.

Що ж до інших слов'янських міст Верхнього Поочья, то ХП-XIII століттях їх зростання був викликаний посиленим відпливом населення, пише історик В.О. Ключевський, "з центральної дніпровської Русі... і цим відливом позначався початок другого періоду нашої історії, подібно до того, як попередній період почався припливом слов'ян у Подніпров'ї". Справді, з князюванням Юрія Долгорукого стають відомі не тільки Москва, а й Кострома, Городець на Волзі, Стародуб на Клязьмі, Галич і Звенигород, Вишгород на панстві та ін. Воротинську (1155), Городенську (1158), Брині та Любутську додаються Серпейськ, Мещовськ, Мосальськ, Оболенськ, Ярославль (Малоярославець), Лужа, Боровськ, Мединь, Суходрівль, Калуга.

Звичайно, Калуга як місто складалася значно пізніше за інші слов'янські міста. Вперше в джерелах Калуга згадується у 1371 році у листі великого литовського князя Ольгердта Константинопольському патріарху Філофею на митрополита Київського та Русі Алексія та воєвод великого князя Володимирсько-Суздальського, майбутнього Донського. Характер Калуги у перші три століття існування пояснювався стратегічним оборонним значенням порубіжної фортеці. Але стародавні поселення на її околицях існували тут задовго до її заснування. У 1892 році голова калузької вченої Археологічної Комісії археолог Д. І. Четиркін обстежив 12 курганів поблизу Калуги та по берегах річки Калужки, віднісши їх до I тисячоліття н. е. Розкопки городища на правому березі річки Калужки поблизу колишнього села Калужки (тепер с. Ждамірове), імовірно початкового розташування Калуги виявили фрагменти глиняної кераміки, наконечники стріл, шиферне пряслице, кістяний перстень, залізні ключі, які датують ХП-X. Ймовірно, спочатку поселення належало патріархальній громаді східно-балтійських племен, віднесених археологами до так званої мощинської культури (за виявленим уперше подібним городищем у села Мощини Мосальського району). Площа городища із залишками земляних валів та ровів: південним, зверненим до р. Оке та західним – до р. Калужці складає близько 3 тис. кв. м. Рви з двох інших сторін сильно зруйновані. Висота штучного валу досягає 6 м, а його глибина - 3 м. З цього місця наше місто, з невідомих причин, пізніше було перенесено на 6 верст нижче, до гирла річки Калужки, при впаданні її в Оку, де існує ще одне городище зі слідами земляного валу та ровом. Ще на початку XVII століття в старих писцових книгах гирло Калужки називається "старим городищем", що належить "калузьким ямщикам". За описом Академіка В. Зуєва у XVIII столітті місце було оточене глибоким ровом, від якого піднімався майже прямою стіною високий вал, що оперізував городище з трьох сторін, тоді як з боку річки Оки городище відкривалося яром. По кутках головного валу, були пагорби з гуркотом, на яких, очевидно, були дерев'яні вежі. Крім того, від цих штучних горбів у рові були ще скати і, нарешті, над самим ровом ще такі ж горби, можливо, для вторинних веж. Довжина валу із боку Калужки становила 100 кроків, із боку поля 230 кроків. Городище у гирлі Калужки привертало увагу дослідників. Наприкінці ХІХ століття І. Д. Чотиркін зробив на ньому розкопки, виявивши сліди згарища, численні кістки тварин та фрагменти гончарного посуду. Підтримавши припущення В. Зуєва, що тут стояла перша Калуга, зібравши нові історичні та етнографічні свідчення, він висунув нову версіюпро причину її переходу з берегів Калужки на Яченку На його думку, давня застава Калуга, як і сусідня з нею фортеця Городенськ, згадана ще в Грамоті Юрія Долгорукого 1158, стояли на вогненному порубіжжі, прикриваючи дорогу на Олексин і Тулу. 1911 року слухачі Калузького відділення Археологічного інституту провели нові розкопки, результат яких розчарував дослідників: вік знайдених тут предметів датувався XVI століттям. Краєзнавець Д. І. Малінін припустив, що якась причина морової пошесті 1386 і 1419 років або розташування поблизу великої дорогиі набіги ворогів, змусили мешканців за Василя I чи Василя II знову перебратися на нове місце – на півверсти далі – на берег річки Яченки, біля Мироносицької церкви. Саме, за Калузькому питомому князя Симеона Івановича (1487-1518), сина великого князя Івана Ш, на початку XVI століття Калуга знаходилася на місці колишнього Симеонове городище, на якому, за переказами, стояв палац цього князя. Пізніше фортеця з берега річки. Яченка (перемістилася) була перенесена на берег річки Оки на територію міського парку. Перед смертю Іван III (1505 р.) поділив волості між п'ятьма синами: Василем, Дмитром, Симеоном і Андрієм. Симеону він заповідав Бежецький верх, Калугу, Козельськ та волості козельські. З 1505-1518 р.р. Калуга стає центром удільного князівства на чолі з князем Симеоном Івановичем. 1512 року на Калугу напали кримські татари(Агаряни). Симеон бився з татарами на Оці та здобув над ними перемогу, згідно з легендою, завдяки допомозі юродивого Лаврентія Калузького. За цей подвиг князь Симеон і праведний Лаврентій стали місцевошановними святими. Проте краєзнавці М. У. Фехнер і М. М. Маслов вважають, що фортецю Калугу заклав річці Яченці великий князь московський Симеон Іванович Гордий (пом. 1353 р.).

Сусідний із Симеоновим городищем давній П'ятницький цвинтар нагадував про давнину і самого городища. За планами і картами генерального межування Калуги за 1776 академік Зуєв з'ясував, що другим древнім цвинтарем у Калузі був лише некрополь Лаврентьєва монастиря, де ховали священиків і особливо шанованих громадян Калуги. Площа Симеонова городища, що примикав до старого цвинтаря, по межових книгах іменувалася "Старим городищем" і по писцових книгах XVII століття складала чотири десятини. Навколо нього знаходилися огорожі ямщиків. Перші дослідження Симеонова городища зробив 1781 року академік У. Зуєв. Городище колись було оточене високим земляним валом із брамою та глибоким ровом зі східного боку: з півдня городище захищав глибокий Срібняківський яр, із півночі – Семенівський, із заходу – крутий скат до річки Яченки. Довжина та ширина городища становили 310 та 150 метрів. Саме місце розташування між двома глибокими ярами та ще помітний насипний вал дозволяли припустити, що тут могла стояти невелика фортеця з кутовими дозорними вежами та в'їзними воротами. Лише зі східного боку підводила до городища дорога по засипаному біля околиці рову. Через цей рів міг раніше перекидатися міст, який за потреби піднімався чи розбирався. Крім того, місцями збереглися залишки господарських ям та льохів. Дослідивши всю площу та її околиці, В. Зуєв дійшов висновку, що саме сюди з берега річки Калужки і перейшла Калуга, а фундатором фортеці міг бути калузький питомий князь Симеон Іванович. Археологічні розкопки 1956 виявили незначний культурний шар. Археологічна експедиція Інституту історії матеріальної культури Академії наук СРСР у 1956 році зробила глибокий проріз найменш постраждалого від руйнувань кріпосного валу та встановила, що тут наприкінці XV століття було старе укріплення (застава).

Різноманітні дані про давніх мешканців наших місць зібрані археологами. Але справжній історичний образ тієї далекої епохи дають справжні портрети в'ятичів, відтворені чудовим ученим-антропологом М. М. Герасимовим по черепах з курганних в'ятицьких поховань Підмосков'я. Скульптурні реконструкції професора Герасимова та її учнів здобули широку світову подяку. Він першим встановив пряму залежність між формою кісток черепа і м'яким лицьовим покривом, знайшов стандарти позначок товщини покриву в різних місцях голови, за допомогою яких по черепу, що зберігся, відтворюються індивідуальні риси обличчя людини. Метод пластичної реконструкції є документальним, а точність його неодноразово перевірена практикою, у тому числі криміналістичною.

Сьогодні у Державному Історичному музеїу Москві можна побачити реконструйований документально точний скульптурний портрет молодої дівчини з племені в'ятичів. Вона, на думку академіка А. Г. Векслера нагадує жінок на фресках Андрія Рубльова, картинах В. М. Васнєцова та М. В. Нестерова: ... саме такий образ «червоної дівчини» надихав древніх оповідачів – ні в казці сказати, ні пером описати. Молоде обличчя з тонкими ніжними рисами. Голову прикрашає племінний убір – пов'язка з прикріпленими на скронях і при цьому вплетеними у волосся ажурними сріблястими кільцями з сімома лопатями, що розходяться…». За традицією у в'ятичів такі обручки носила кожна жінка. Кручений дротяний обруч – гривня та намисто прикрашали груди та шию. Металеві прикраси у поєднанні з кам'яними намистами та вишитою різним кольором сорочкою надавали дівчині ошатного вигляду.

Інша реставрована скульптура – ​​сорокарічний чоловік-селянин. «За літописами і епосом, археологічним і етнографічним даними можна уявити суворе життя цієї людини, – пише А. Г. Векслер, – … з сокирою і сохою він працював на невеликому ділянці, що годувала його. Не раз йому, ополченцю – «вою», з тією ж сокирою в руках доводилося боронити від ворогів рідну землю… Жив він у крихітній зрубній «істбі», що топилася по-чорному, як сказано про таку хату в давньоруському рукописі «Слово Данила Заточника»: прикрощі димні не терпів, тепла не бачити». Під час одного з жорстоких морових повітрів хвороба звалила цю могутню і високу (а зріст його перевищував 190 см) людини. Мимоволі згадується давньоруська билинний богатирорач Мікула Селянинович, який перевершив у силі та спритності всю князівську дружину з 30 лихих молодців, та й самого князя Вольгу»... На скульптурі зображено обличчя мужньої, красивої людини. У нього прямо посаджена голова, тонко окреслений ніс, енергійне підборіддя, що сильно виступає. Широкий похилий лоб прорізаний зморшками – слідами глибоких роздумів, тяжких переживань. Людину зображено в «рубі» – простій селянській сорочці, прикрашеній вишивкою та застебнутою маленькими бубонцями. Така застібка-бубончик і залишки одягу з елементами вишивки були виявлені під час розкопок Підмосковних курганів. Зачіска – волосся «під горщик», вуса, поступлива борода – все це відновлено за мініатюрами давньоруських літописів. Приблизно так виглядав селянин-смерд XII ст., Сучасник Юрія Долгорукого. Завдяки методу реконструкції відновлено і зовнішній вигляд фатьянівця, який жив близько 3,5 тисячі років тому. Вчені сходяться на думці, що всі портрети максимально наближені до реальності, документальні і водночас художньо виразні.

Так поступово крок за кроком відкриваються найдавніші горизонти історії племені в'ятичів і особливо багата на ці знахідки наша територія, що стала скарбницею найрізноманітніших історико-археологічних пам'яток. Дослідження місцевих пам'яток свідчить, що територія Калуги та прилеглі до неї території були заселені з періоду неоліту, періодично зберігаючи та відновлюючи поселення людей протягом наступних кількох тисячоліть у різні історичні епохи. Отримані під час розкопок місцевих пам'яток датованих предметів старовини та мистецтва мають важливе значення для вивчення історії найдавніших поселень на території Калуги. Унікальність історико-археологічних пам'яток території нашого району вимагає вжити найрішучіших заходів для їхнього збереження для нащадків.

Література:Карамзін Н. М. Історія держави Російського. Репрінт. вид. (1842-1844) у 3-х книгах. - М, 1988; Зельницька Є. Г. Дослідження стародавніх історичних місць, або урочищ, які повинні знаходитися в Калузькій губернії // Вітчизняні записки, 1826. Ч.27; Микільська Т.М. Воротинськ // Давня Русь та слов'яни. - М., 1978; Малінін Д. І. Калуга. Досвід історичного путівника по Калузі та найголовніших центрів губернії. - Калуга, 1992. С.227-229; Сизов В. І. Дьякове городище поблизу Москви // Праці Археологічного товариства. - СПб, 1897, С. 164; Забєлін І. Є. Дослідження про найдавніше початкове поселення Москви // Праці 8 археологічного з'їзду. - М: Т. 1, 1897, С. 234; В. Є. Продувнов. Це моя Калуга. - Калуга. Золота алея. 2002; В. Пухів. Історія міста Калуга. Ірпінь. Золота алея. 1998. .

Олег МОСІН,

Світлана МОСИНА

Побут та звичаї

В'ятичі-слов'яни отримали невтішну характеристику київського літописця як грубе плем'я, "як звірі, отруйно все нечисте". В'ятичі, як і всі слов'янські племена, жили родовим устроєм. Вони знали лише рід, який означав сукупність родичів та кожного з них; пологи становили "плем'я". Народні збори племені обирали собі вождя, який командував військом під час походів та воєн. Він називався старовинним слов'янським ім'ям"князь". Поступово влада князя посилювалася та ставала спадковою. В'ятичі, що жили серед неозорих лісових масивів, будували зроблені з колод хати, схожі з сучасними, в них прорубувалися маленькі віконця, які під час холодів наглухо закривали засувками.

Земля вятичів була широка і славилася своїми багатствами, великою кількістю звіра, птиці та риби. Вели вони замкнене напівмисливське, напівземлеробське життя. Дрібні села з 5-10 дворів у міру виснаження ріллі переносилися на інші місця, де випалювали ліс, і 5-6 років земля давала хороший урожай, поки не виснажується; тоді треба було знову переходити на нові ділянки лісу і починати все спочатку. Крім землеробства та полювання в'ятичі займалися бортництвом та рибальством. Боброві гони існували тоді на всіх річках і річках, а боброве хутро вважалося важливою статтею товарообміну. В'ятичі розводили велику рогату худобу, свиней, коней. Корми їм заготовляли косами, довжина лез яких сягала півметра, а ширина - 4-5 див.

В'ятичне скроневе кільце

Археологічні розкопки у землі вятичів відкрили численні ремісничі майстерні металургів, ковалів, слюсарів, ювелірів, гончарів, камнерезів. Металургія ґрунтувалася на місцевій сировині - болотяних та лугових рудах, як скрізь на Русі. Оброблялося залізо в кузнях, де застосовувалися спеціальні горни діаметром близько 60 см. Високого рівня у в'ятичів досягла ювелірна справа. Колекція ливарних форм, знайдених у наших місцях, поступається лише Києву: знайдено 19 ливарних форм в одному містечку Серенську. Майстри виготовляли браслети, персні, скроневі кільця, хрестики, амулети тощо.

В'ятичі вели жваву торгівлю. Були встановлені торгові зв'язки з арабським світом, вони йшли Окою і Волгою, а також Доном і далі Волгою і Каспійським морем. На початку XI століття налагоджується торгівля із Західною Європою, звідки надходили предмети художнього ремесла. Динарії витісняють інші монети та стають основним засобом грошового обігу. Але найдовше в'ятичі торгували з Візантією - з XI по XII століття, куди везли хутра, мед, віск, вироби зброярів та златокузняків, а натомість отримували шовкові тканини, скляні намисто та судини, браслети.
Судячи з археологічних джерел, в'ятичні городища та селища VIII-Х ст. і більше XI-XII. ст. були поселеннями не стільки родових громад, скільки територіальних, сусідських. Знахідки говорять про помітне майнове розшарування серед мешканців цих поселень тієї пори, про багатство одних та бідність інших жител і могил, про розвиток ремесел та торгового обміну.