У сенсі шумерська культура охарактеризована. Середовище проживання та особливості шумерської культури

Шумери – древній народ, що колись населяв територію долини рік Тигра та Євфрату на півдні сучасної держави Ірак (Південна Месопотамія чи Південне Дворіччя). На півдні кордон їхнього проживання доходив до берегів Перської затоки, на півночі – до широти сучасного Багдада.

Протягом цілого тисячоліття шумери були головними дійовими особамина Стародавньому Близькому Сході. Відповідно до прийнятої нині відносної хронології їх історія тривала протягом Протописьмового періоду, Раннединастичного періоду, періоду династії Аккада, епохи кутіїв та епохи царства III династії Ура. Протописьмовий період (XXX-XXVIII ст.) * - Час приходу шумерів на територію Південного Дворіччя, зведення перших храмів і міст та винаходи писемності. Раннединастический період (скорочено РД) ділиться втричі підперіоди: РД I (ок.2750-ок.2615), коли державність шумерських міст тільки формується; РД II (бл.2615-ок.2500), коли починається становлення основних інститутів шумерської культури(храм та школа); РД III (ок.2500-ок.2315) – початок міжусобних війн шумерських правителів за перевагу у регіоні. Потім понад століття триває правління царів семітського походження, вихідців із міста Аккада (XXIV-поч. XXII ст.). Відчувши слабкість останніх аккадських правителів, на шумерську землю нападають дикі племена кутіїв, які керують країною також протягом сторіччя. Останнє століття шумерської історії – епоха III династії Ура, період централізованого управління країною, засилля обліково-бюрократичної системи та парадоксальним чином час розквіту школи та словесно-музичних мистецтв (XXI-XX ст.). Після падіння Ура під ударами еламітів у 1997 році історія шумерської цивілізації закінчується, хоча основні інститути держави та традиції, створені шумерами за десять століття активної роботи, продовжують використовуватися в Месопотамії ще близько двох століть, до приходу до влади Хамураппі (1792-1750).

Шумерська астрономія та математика були точнішими на всьому Близькому Сході. Ми досі ділимо рік на чотири сезони, дванадцять місяців та дванадцять знаків зодіаку, вимірюємо кути, хвилини та секунди у шістдесятках – так, як це вперше почали робити шумери. Ми називаємо сузір'я їхніми шумерськими іменами, перекладеними грецькою або арабською мовою і за допомогою цих мов, що потрапили в нашу. Відома нам і астрологія, яка разом з астрономією вперше з'явилася в Шумері і протягом століть не втратила свого впливу на людський розум.

Ми дбаємо про освіту та гармонійне виховання дітей – адже перша у світі школа, в якій навчали наук і мистецтв, виникла на початку III тисячоліття – у шумерському місті Урі.

Ідучи на прийом до лікаря, ми всі ... отримуємо рецепти ліків або пораду психотерапевта, зовсім не замислюючись про те, що і траволікування, і психотерапія вперше розвинулися і досягли високого рівня саме у шумерів. Отримуючи повістку до суду та розраховуючи на справедливість суддів, ми також нічого не знаємо про засновників судочинства – шумерів, перші законодавчі актияких сприяли розвитку правових взаємин у всіх частинах Стародавнього світу. Нарешті, замислюючись про мінливість долі, нарікаючи на те, що при народженні нас обділили, ми повторюємо ті самі слова, які вперше занесли на глину філософські писарі шумерські, але навряд чи навіть здогадується про це.

Але, мабуть, найсуттєвішим внеском шумерів в історію світової культури є винахід писемності. Писемність стала потужним прискорювачем прогресу в усіх галузях діяльності: з її допомогою було налагоджено облік майна та контроль за виробництвом, стало можливим планування господарства, з'явилася стійка система освіти, збільшився обсяг культурної пам'яті, внаслідок чого виник новий вид традиції, заснований на дотриманні канону письмовий текст. Писемність та освіта змінили ставлення людей до однієї письмової традиції та пов'язаної з нею ціннісної системи. Шумерський різновид листа – клинопис – використовувався у Вавилонії, Ассирії, Хетському царстві, хуррітській державі Мітанні, в Урарту, в Стародавньому Ірані, в сирійських містах Ебла та Угаріт. У середині II тисячоліття клинопис був листом дипломатів, його використовували у своїй зовнішньополітичній листуванні навіть фараони Нового царства (Аменхотеп III, Ехнатон). Відомості, що дійшли з клинописних джерел, у тому чи іншому вигляді користувалися упорядники книг Старого Завіту та грецькі філологи з Олександрії, книжники сирійських монастирів та арабо-мусульманських університетів Відомі вони були і в Ірані, і в середньовічній Індії. У Європі Середньовіччя та епохи Відродження “халдейська премудрість” (халдеями древні греки називали астрологів та лікарів з Месопотамії) була у великій пошані спершу у містиків герметичного штибу, а потім і у богословів-сходознавців. Але з плином століть помилки у передачі стародавніх традицій невблаганно накопичувалися, а шумерська мова та клинопис були настільки ґрунтовно забуті, що джерела знань людства довелося відкривати вдруге…

Примітка: Заради справедливості треба сказати, що одночасно з шумерами писемність з'являється у еламітів та єгиптян. Але вплив еламського клинопису та єгипетської ієрогліфіки на розвиток писемності та освіти в Стародавньому світі не йде ні в яке порівняння зі значенням клинопису.

автор захоплюється у своєму захопленні саме шумерською писемністю, по-перше, опускаючи факти наявності набагато раніше писемності як у Хараппі та Мохенджо-Даро, так і в Європі. А по-друге, якщо відкинути Аменхотепа III та Ехнатона (які були “обурювачами спокою” і після яких Єгипет повернувся до старих традицій), то мова йдевсього про один, досить обмежений регіон…

взагалі автор абсолютно залишає осторонь все більш-менш важливі відкриття в галузі лінгвістики аж за останню півсотню років до виходу його книги (принаймні, тертерійським знахідкам, які свідчать про наявність писемності задовго до шумерів, десь із 50 років)…

…ще батько ассириологии Раулінсон в 1853 року [н. Незважаючи на непереконливість шумеро-тюркської спорідненості для лінгвістів, ця ідея все ще користується популярністю в тюркомовних країнах, серед осіб, зайнятих пошуками знатних стародавніх родичів.

Після тюркських шумерську мову порівнювали з фінно-угорськими (також аглютинативного ладу), монгольськими, індоєвропейськими, малайсько-полінезійськими, кавказькими, суданськими, сино-тибетськими мовами. Остання на сьогоднішній день гіпотеза висунута І.М.Дьяконовим в 1997 [н.е.]. На думку петербурзького вченого, шумерська мова може перебувати у спорідненості з мовами народів мунда, що проживають на північному сході півострова Індостан і є найдавнішим доарійським субстратом індійського населення. Дияконов виявив загальні для шумерського і мунда показники займенників 1-ї та 2-ї особи однини, загальний показник родового відмінка, а також деякі подібні терміни спорідненості. Його припущення може бути частково підтверджено повідомленнями шумерських джерел про контакти із землею Аратта – аналогічний населений пункт згадується й у давньоіндійських текстах ведичного періоду.

Самі шумери нічого про своє походження не кажуть. Найдавніші космогонічні фрагменти починають історію світобудови з окремих міст, і це місто, де створювався текст (Лагаш), чи священні культові центри шумерів (Ніппур, Ереду). Тексти початку II тисячоліття називають місцем зародження життя острів Дільмун (сучасні Бахрейн), але складені вони якраз в епоху активних торгово-політичних контактів з Дільмуном, тому як історичне свідчення їх сприймати не варто. Набагато серйозніші відомості, що містяться в найдавнішому епосі“Енмеркар та владика Арарти”. Тут йдеться про суперечку двох правителів за поселення у своєму місті богині Інанни. Обидва правителі однаково шанують Інанну, але один живе на півдні Дворіччя, в шумерському місті Уруку, а інший - на сході, в країні Аратта, що славиться своїми майстерними майстрами. При цьому обидва правителі носять шумерські імена – Енмеркар та Енсухкешданна. Чи не говорять ці факти про східне, ірано-індійське (звісно, ​​доарійське) походження шумерів?

Ще одне свідчення епосу: ніпурський бог Нінурта, борючись на Іранському нагір'ї з деякими чудовиськами, що прагнуть узурпувати шумерський престол, називає їх “діти Ана”, а тим часом добре відомо, що Ан – найповажніший і найстаріший бог шумерів і, отже, Нінурта складається зі своїми противниками у спорідненості. Таким чином, епічні тексти дозволяють визначити якщо не сам район походження шумерів, то принаймні східний, ірано-індійський напрямок міграції шумерів у Південне Дворіччя.

це дозволяє фіксувати лише те, що війна богів була між родичами. Тільки і всього. Якась “прабатьківщина” шумерів тут до чого?..

Вже до середини III тисячоліття, коли створюються перші космогонічні тексти, шумери начисто забули про своє походження і навіть свою відмінність від решти жителів Дворіччя. Самі вони називали себе санг-нгіг - "чорноголові", але точно також іменували себе своєю мовою і месопотамські семіти. Якщо шумер хотів підкреслити своє походження, він називав себе "сином такого міста", тобто вільним громадянином міста. Якщо він хотів протиставити свою країну чужим країнам, її називав словом калам (етимологія невідома, пишеться знаком “народ”), а чужу – словом курей (“гора, потойбічний світ”). Таким чином, національна належність у самовизначенні людини на той час була відсутня; важлива була приналежність територіальна, яка найчастіше поєднувала походження людини з її соціальним статусом.

Датський шумеролог А. Вестенхольц пропонує розуміти "Шумер" як спотворення словосполучення кі-еме-гір - "земля шляхетної мови" (так називали свою мову самі шумери).

"шляхетний" в стародавній виставі- Насамперед "що веде своє походження від богів" або "має божественне походження" ...

У Нижній Месопотамії багато глини та майже немає каменю. Люди навчилися використовувати глину не тільки для виготовлення кераміки, але й для писемності та скульптури. У культурі Месопотамії ліплення превалює над різьбленням за твердим матеріалом.

Нижня Месопотамія небагата рослинністю. Тут практично немає хорошого будівельного лісу (за ним потрібно йти на схід, у гори Загросу), зате багато очерету, тамариску та фінікових пальм. Очерет росте на берегах заболочених озер. Зв'язки очерету нерідко використовували в будинках як сидіння, з очерету будували і самі житла, і загони для худоби. Тамариск добре переносить спеку та посуху, тому він росте в цих місцях у великій кількості. З тамариску виробляли рукоятки для різних знарядь праці, найчастіше для мотиків. Фінікова пальма була справжнім джерелом достатку для власників пальмових плантацій. З її плодів готували кілька десятків страв, включаючи коржики, і кашу, і смачне пиво. Зі стовбурів і листя пальми виготовлялося різне домашнє начиння. І тростини, і тамариски, і фінікова пальма були в Месопотамії священними деревами, їх оспівували в заклинаннях, гімнах богам та літературних діалогах.

У Нижній Месопотамії майже немає корисних копалин. Срібло потрібно було доставляти з Малої Азії, золото та сердолік – із півострова Індостан, лазурит – із районів нинішнього Афганістану. Парадоксальним чином цей сумний факт зіграв дуже позитивну роль історії культури: жителі Месопотамії постійно перебували у контакті з сусідніми народами, не знаючи періоду культурної ізоляції і допускаючи розвитку ксенофобії. Культура Месопотамії у всі віки свого існування була сприйнятлива до чужих досягнень, і це давало їй постійний стимул до вдосконалення.

перелічені "корисні" копалини для примітивної людини не мають жодної практичної цінності (з позицій виживання та забезпечення харчуванням). Так що який тут може бути особливий стимул?

Ще одна особливість місцевого ландшафту - велика кількість смертоносної фауни. У Месопотамії близько 50 видів отруйних змій, безліч скорпіонів та москітів. Не дивно, що з характерних рис цієї культури є розвиток травної і змовної медицини. До нас дійшла велика кількість заклинань проти змій і скорпіонів, що іноді супроводжуються рецептами магічних дій або траволікування. А у храмовому декорі змія – самий сильний оберіг, якого мали боятися всі демони і злі духи.

Засновники месопотамської культури належали до різних етносів і говорили неспорідненими між собою мовами, але мали єдиний господарський уклад. Вони займалися переважно осілим скотарством та іригаційним землеробством, а також рибальством та полюванням. Скотарство зіграло у культурі Месопотамії визначну роль, вплинув на образи державної ідеології. Найбільшим шануванням відзначено тут вівця та корова. З овечої вовни робили чудовий теплий одяг, який вважався символом спроможності. Незабезпеченого називали “не має вовни” (ну-сіки). По печінці жертовного ягняти намагалися дізнатися про долю держави. Понад те, постійним епітетом царя був епітет “праведний овечий пастух” (сипа-зид). Він виник із спостережень за овечим стадом, який може організовуватися лише за вмілому напрямі з боку пастуха. Не менш цінувалася і корова, яка давала молоко та молочні продукти. На волах у Месопотамії орали, продуктивною силою бика захоплювалися. Невипадково божества цих місць носили на голові рогату тіару – символ могутності, родючості та сталості життя.

не варто забувати і те, що рубіж III-II тисячоліть - зміна ери Тельця на еру Овна!

Землеробство в Нижній Месопотамії могло існувати лише завдяки штучному зрошенню. Воду з мулом відводили до спеціально побудованих каналів, щоб у разі потреби подавати на поля. Робота на будівництві каналів вимагала великої кількості людей та їхнього емоційного згуртування. Тому люди тут навчилися жити організовано і за необхідності покірно жертвувати собою. Кожне місто виникало та розвивалося поблизу свого каналу, що створювало передумову для незалежного політичного розвитку. До кінця III тисячоліття не вдавалося сформувати загальнодержавну ідеологію, оскільки кожне місто було окремою державою зі своєю космогонією, календарем та особливостями пантеону. Об'єднання відбувалося лише під час тяжких лих або для вирішення важливих політичних завдань, коли потрібно було обрати військового вождя і представники різних міст збиралися в культовому центрі Дворіччя – місті Ніппурі.

Про антропологічний тип шумерів можна певною мірою судити з кісткових останків: вони належали до середземноморської малої раси європеоїдної великої раси. Шумерський тип і досі зустрічається в Іраку: це смагляві люди невисокого зросту, з прямим носом, кучерявим волоссям і рясною рослинністю на обличчі і на тілі. Волосся та рослинність ретельно збривали, щоб захистити себе від вошей, – тому в шумерських статуетках та рельєфах так багато зображень бритоголових та безбородих людей. Голитися необхідно було й у культових цілях – зокрема, голеними завжди ходили жерці. На тих же зображеннях – великі очі і великі вуха, але це лише стилізація, що також пояснюється вимогами культу (великі очі та вуха як вмістилища мудрості).

щось у цьому може бути…

Ні чоловіки, ні жінки Шумера не носили спідньої білизни. Зате до кінця своїх днів вони не знімали з талії одягненого на голе тіло магічного подвійного шнурка, що оберігав життя і здоров'я. Основним одягом чоловіка були сорочка-безрукавка)туніка) з овечої вовни, довжиною значно вище колін, і пов'язка на стегнах у вигляді вовняного полотнища з бахромою на одній стороні. Бахромчастий край міг прикладатися до юридичних документів замість друку, якщо людина була недостатньо знана і особистого друку не мала. У дуже спекотну погоду чоловік міг з'являтися на люди в одній пов'язці, а нерідко і повністю оголеним.

Жіночий одяг порівняно мало відрізнявся від чоловічого, але жінки ніколи не ходили без туніки і не з'являлися в одному туніку, без іншого одягу. Жіноча туніка могла доходити до колін і нижче, іноді мала розрізи збоку. Була відома і спідниця, зшита з кількох горизонтальних полотнищ, причому верхнє загорталося в джгут-пояс. Традиційним одягом знатних людей (як чоловіків, так і жінок), окрім туніки та пов'язки, була “закрутка” з полотнища, покритого нашитими прапорцями. Ці прапорці, мабуть, не що інше, як бахрома з кольорової пряжі або тканини. Жодного покривала, яке б закривало обличчя жінки, у Шумері не було. З головних уборів знали повстяні круглі шапки, капелюхи та ковпаки. Зі взуття – сандалії та чоботи, але до храму завжди приходили босими. Коли наступали холодні дні пізньої осені, шумери загорталися в плащ-накидку - прямокутне полотнище, у верхній частині якого з обох боків було прикріплено по одній або по дві лямки, що зав'язується вузлом на грудях. Але холодних днів бувало небагато.

Шумери дуже любили ювелірні прикраси. Багаті і знатні жінки носили тісний "комір" з ниток намиста, що прилягали один до одного, від підборіддя до вирізу туніки. Дорогі намисто виготовлялися з сердоліку та лазуриту, дешевші – з кольорового скла (хурритські), найдешевші – з кераміки, раковини та кістки. І чоловіки, і жінки носили на шиї шнур з великим срібним чи бронзовим кільцем-пектораллю та металеві обручі на руках та ногах.

Мило ще не було винайдено, тому для омивання і для прання застосовували рослини, що милися, золу і пісок. Чиста прісна водабез мулу була за велику ціну – її носили з колодязів, виритих у кількох місцях міста (часто на високих пагорбах). Тому її берегли і витрачали найчастіше для обмивання рук після жертовної трапези. Знали шумери і умащення, і пахощі. Смоли хвойних рослин для виготовлення пахощів ввозилися із Сирії. Жінки підводили очі чорно-зеленим сурм'яним порошком, що захищав від яскравого сонячного світла. Змащення також мали прагматичну функцію – вони запобігали надмірній сухості шкіри.

Якою б не була чиста прісна вода міських колодязів, пити її було не можна, а очисних споруд тоді ще не вигадали. Тим паче неможливо було пити воду річок та каналів. Залишалося ячмінне пиво – напій простолюдинів, фінікове пиво – багатшим для людей і виноградне вино – вже для найзнатніших. Їжа шумерів, на наш сучасний смак, була досить мізерною. В основному це коржики з ячменю, пшениці та полби, фініки, молочні продукти (молоко, олія, вершки, сметана, сир) та різні сорти риби. М'ясо їли тільки у великі свята, доїдаючи від жертви. Солодощі готували з борошна та фінікової патоки.

Типовий будинок середнього городянина був одноповерховим, збудованим із цегли-сирцю. Кімнати в ньому розташовувалися навколо відкритого внутрішнього дворика – місця принесення жертв предкам, а ще раніше місця їх поховання. Заможний шумерський будинок був на поверх вищий. Археологи налічують у ньому до 12 кімнат. Внизу були вітальня, кухня, туалет, людська та окреме приміщення, в якому розташовувався домашній вівтар. У верхньому поверсі розміщувалися особисті покої господарів будинку, включаючи спальню. Вікон не було. У багатих будинках зустрічаються стільці з високою спинкою, очеретяні мати і вовняні килимки на підлозі, у спальнях – великі ліжка з різьбленими дерев'яними спинками. Бідолашні задовольнялися як сидіння зв'язками очерету і спали на циновках. Майно зберігали у глиняних, кам'яних, мідних чи бронзових судинах, куди потрапляли навіть таблички домашнього господарського архіву. Шаф, мабуть, не було, зате відомі туалетні столики в хазяйських покоях і великі столи, за якими їли. Це важлива деталь: у шумерському будинку господарі та гості за трапезою не сиділи на підлозі.

З ранніх піктографічних текстів, які дійшли з храму місті Уруке і дешифрованих А.А.Вайманом, ми дізнаємося зміст стародавнього шумерського господарства. Нам допомагають самі знаки листа, які тоді ще нічим не відрізнялися від малюнків. У великій кількості зустрічаються зображення ячменю, полби, пшениці, овець та вовни, фінікової пальми, корів, віслюків, кіз, свиней, собак, різного роду риб, газелей, оленів, турів та левів. Зрозуміло, що рослини культивувалися, та якщо з тварин одних розводили, але в інших полювали. З предметів побуту особливо часті зображення судин для молока, пива, пахощів і для сипких тіл. Були також спеціальні судини для жертовних виливів. Малювальний лист зберіг для нас зображення металевих знарядь і горна, прялок, лопат і мотик з дерев'яними рукоятками, плуга, саней для перетягування вантажу по заболочених місцях, чотириколісних возів, канатів, рулонів тканини, очеретяних човнів з високо загнутими носами, очеретяних загонів худоби, очеретяних емблем богів-предків та багато іншого. Існує у цей час і позначення імператора, і знаки для жрецьких посад, і спеціальний знак позначення раба. Всі ці найцінніші свідчення писемності вказують, по-перше, на землеробсько-скотарський характер цивілізації з залишковими явищами полювання; по-друге, на існування в Уруку великого храмового господарства; по-третє, на наявність у суспільстві соціальної ієрархії та відносин рабовласництва. Дані археологічних розкопок свідчать про існування на півдні Дворіччя іригаційної системи двох видів: басейнів для накопичення вод весняної паводки та магістральних каналів великого протягу з постійними вузлами гребель.

загалом, усе свідчить про сформоване суспільство у тому вигляді, який спостерігається і далі…

Оскільки всі господарські архіви раннього Шумера дійшли до нас із храмів, у науці виникла і зміцнилася думка про те, що й саме шумерське місто було містом-храмом і що вся земля в Шумері належала виключно жрецтву та храмам. На зорі шумерології цю думку висловив німецько-італійський дослідник А. Даймель, а в другій половині двадцятого століття [н.е.] його підтримав А. Фалькенштейн. Проте з робіт І.М.Дьяконова стало ясно, що, крім храмової землі, у шумерських містах існувала ще земля громади, причому цієї общинної землі було значно більше. Дияконов підрахував чисельність міського населення та порівняв його з чисельністю храмового персоналу. Потім він так само порівняв загальну площу храмових земель із загальною площею всієї землі Південного Дворіччя. Порівняння вийшли на користь храму. Виявилося, що шумерська економіка знала два основні сектори: господарство громади (уру) та господарство храму (е). Про позахрамову общинну землю, окрім числових співвідношень, говорять також і документи про купівлю-продаж землі, цілком проігноровані прихильниками Даймеля.

Картина шумерського землеволодіння найкраще вимальовується із документів звітності, що дійшли із міста Лагаша. Згідно з храмовими господарськими документами, існувало три категорії храмової землі:

1. Земля жрецька (ашаг-нін-ена), яка оброблялася храмовими сільськогосподарськими працівниками, що використовували худобу та знаряддя, що видаються їм храмом. За це вони отримували земельні наділи та натуральні видачі.

2. Земля годівлі (ашаг-кур), яка лунала у вигляді окремих наділів посадовим особам храмової адміністрації та різним ремісникам, а також старостам груп сільськогосподарських працівників. У цю ж категорію почали входити і поля, що видавалися особисто правителю міста як посадовцю.

3. Земля обробітку (ашаг-нам-уру-лаль), яка видавалася з храмового земельного фонду також окремими наділами, але не за службу чи роботу, а за частку в урожаї. Брали її храмові службовці та працівники на додаток до свого службового наділу чи пайку, а також родичі правителя, члени персоналу інших храмів і, можливо, взагалі будь-який вільний громадянин міста, який має сили та час для обробки додаткового наділу.

Представники общинної знаті (у тому числі і жерці) наділів на землі храму або взагалі не мали, або мали лише невеликі наділи, переважно на землі обробітку. З документів купівлі-продажу ми знаємо, що ці особи, як і родичі правителя, мали величезні земельні володіння, одержувані безпосередньо від громади, а чи не від храму.

Про існування позахрамової землі повідомляють різні типи документів, що відносяться наукою до договорів купівлі-продажу. Це і глиняні таблички з лапідарною констатацією основних аспектів правочину, і написи на обелісках правителів, де повідомляється про продаж цареві великих земельних наділів і описується сама процедура правочину. Для нас, безперечно, важливими є всі ці свідчення. З них з'ясовується, що позахрамовою землею володіла більшсімейна громада. Під цим терміном мається на увазі колектив, пов'язаний спільністю походження по батьківській лінії, спільністю господарського життя та земельного володіння і включає більш ніж один сімейно-шлюбний осередок. Такий колектив очолювався патріархом, який організовував процедуру передачі землі покупцю. Ця процедура складалася з наступних частин:

1. ритуал скоєння угоди – вбивання кілочка у стіну будинку й поливання олії поруч із, передача покупцю жезла як символу території, що продається;

2. сплата покупцем ціни земельної ділянки в ячмені та сріблі;

3. приплата за покупку;

4. "подарунки" родичам продавця та незаможним членам громади.

Шумери культивували ячмінь, полбу та пшеницю. Розрахунки з купівлі-продажу вели у заходах ячмінного зерна чи сріблі (як срібного брухту за вагою).

Скотарство в Шумері було відгінним: худоба містилася в загонах і хлівах і щодня виганялася на пасовищі. З текстів відомі пастухи-козопаси, пастухи коров'ячих стад, але найбільше відомі пастухи овець.

Ремесло та торгівля у Шумері розвинулися дуже рано. Найдавніші списки імен храмових ремісників зберегли терміни для позначення професій коваля, медника, тесляра, ювеліра, шорника, шкіряника, гончаря, ткача. Усі ремісники були храмовими працівниками і отримували свою працю як натуральні видачі, і додаткові наділи землі. Однак на землі вони працювали рідко і з часом втратили з громадою та землеробством будь-який реальний зв'язок. Відомі з найдавніших списківі торгові агенти, і корабельники, які перевозили товари Перської затоки для торгівлі у східних країнах, але вони також працювали на храм. До особливої, привілейованої частини ремісників належали переписувачі, котрі працювали у шкільництві, храмі чи палаці й одержували за свою працю великі натуральні видачі.

чи немає тут ситуації, аналогічної з початкової версії лише про храмову належність землі?.. Навряд чи можливо, що ремісники були лише за храмів…

Загалом і цілому шумерську економіку можна як землеробсько-скотарську з підлеглим становищем ремесла і торгівлі. В основі її – натуральне господарство, яке годувало тільки жителів міста та його владу і лише зрідка постачало свої продукти в сусідні міста та країни. Обмін йшов переважно у бік імпорту: шумери продавали надлишки сільськогосподарських продуктів, ввозячи до своєї країни будівельний ліс та камінь, дорогоцінні метали та пахощі.

Змальована в цілому структура шумерської економіки в діахронному плані не зазнала істотних змін. З розвитком деспотичної влади царів Аккада, зміцненої монархами III династії Ура, дедалі більше землі опинялося руках ненаситних правителів, але їм не належала вся придатна до обробки земля Шумера. І хоча громада до цього часу вже втратила свою політичну силу, все одно аккадський чи шумерський цар мав викуповувати землю в неї, скрупульозно дотримуючись описаної вище процедури. Ремісники з часом все більше і більше закріплювалися царем і храмами, які їх зводили чи не до становища рабів. Те саме відбувалося і з торговими агентами, у всіх своїх діях підзвітними цареві. На їх тлі робота переписувача незмінно розглядалася як вільна і добре оплачувана праця.

...вже в ранніх піктографічних текстах з Урука і Джемдет-Насра існують знаки для позначення управлінських, жрецьких, військових і ремісничих посад. Отже, ніхто ні від кого не відокремлювався, і люди різного суспільного призначення жили в перші роки існування найдавнішої цивілізації.

…населення шумерського міста-держави поділялося так:

1. Знати: правитель міста, начальник храмової адміністрації, жерці, члени ради старійшин громади. Ці люди мали в порядку сімейно-общинного чи родового, а часто й індивідуального володіння десятки та сотні гектарів общинної землі, експлуатуючи клієнтів та рабів. Імператор, крім того, часто користувався для особистого збагачення землею храму.

2. Пересічні общинники, що мали ділянки общинної землі у порядку сімейно-общинного володіння. Вони становили понад половину населення.

3. Клієнти храму: а) члени храмової адміністрації та ремісники; б) підлеглі їм люди. Це колишні общинники, які втратили спільні зв'язки.

4. Раби: а) раби храму, які мало відрізнялися від нижчих категорій клієнтів; б) раби приватних осіб (кількість цих рабів було порівняно невелике).

Таким чином, ми бачимо, що соціальна структураШумерського суспільства досить чітко розподіляється по двох основних економічних секторах: громада та храм. Знатність визначається кількістю землі, населення або опрацьовує свій наділ, або працює на храм і великих землевласників, ремісники прикріплені до храму, а жерці - до общинної землі.

Правителем шумерського міста початковий періодісторії Шумера був ен ("пан, володар"), або енсі. Він поєднував у собі функції жерця, військового вождя, градоначальника та голову парламенту. До його обов'язків входили такі:

1. Керівництво общинним культом, особливо у обряді священного шлюбу.

2. Керівництво будівельними роботами, особливо храмобудування та іригація.

3. Підводництво військом з осіб, які залежать від храмів і від нього особисто.

4. Головування у народних зборах, особливо у раді старійшин громади.

Ен та його люди за традицією повинні були питати дозволу на свої дії у народних зборів, що складався з “юнаків міста” та “старців міста”. Про існування таких зборів ми дізнаємося переважно з гімно-поетичних текстів. Як показують деякі з них, навіть не отримавши схвалення зборів або отримавши його в одній з палат, правитель міг все ж таки зважитися на своє ризиковане підприємство. Згодом, у міру концентрації влади в руках одного політичного угруповання роль народних зборів зовсім зійшла нанівець.

Окрім посади містоправителя, відомий з шумерських текстів та титул lugal – “ велика людина”, у різних випадках перекладається або як “цар”, або як “господар”. І.М.Дьяконов у книзі “Шляхи історії” пропонує перекладати його російським словом “князь”. Цей титул вперше з'являється в написах правителів міста Киша, звідки він, цілком можливо, і пішов. Спочатку це був титул військового вождя, який вибирався з-поміж енів верховними богами Шумера в священному Ніппурі (або у своєму місті за участю ніпурських богів) і тимчасово займав становище господаря країни з повноваженнями диктатора. Але згодом царями ставали не на вибір, а у спадок, хоча при інтронізації все ще дотримувалися старого ніпурського обряду. Таким чином, одна й та сама людина одночасно була і еном якогось міста, і лугалем країни, тому боротьба за титул лугаля йшла за всіх часів історії Шумера. Щоправда, незабаром стала очевидною різниця між лугальським і енським титулом. Під час захоплення Шумера кутіями жоден енсі у відсутності права носити титул лугаля, оскільки лугалями себе називали окупанти. А на час III династії Ура енсі були чиновниками міських адміністрацій, що повністю підкорялися волу лугаля.

Документи з архівів гордого Шуруппака (XXVI ст.) показують, що в цьому місті люди правили по черзі, причому правитель змінювався щороку. Кожна черга, мабуть, падала за жеребом не тільки на ту чи іншу особу, а й на певну територіальну ділянку чи храм. Це вказує на існування якогось колегіального органу управління, члени якого по черзі обіймали посаду старійшини-епоніма. Крім того, відомі свідчення міфологічних текстів про черговість у правлінні богів. Нарешті, і термін для правління лугаля балу – буквально означає “черга”. Чи не означає це, що ранньою формою правління в шумерських містах-державах було саме почергове правління представників сусідніх храмів і територій? Цілком можливо, але довести це досить важко.

Якщо правитель на соціальній драбині займав верхню сходинку, то біля підніжжя цих сходів тулилися раби. У перекладі з шумерської "раб" означає "спущений, опущений". Насамперед спадає на думку сучасне жаргонне дієслово “опускати”, тобто “позбавляти когось суспільного статусу, підпорядковуючи собі як власність”. Але доводиться враховувати також і той історичний факт, що першими в історії рабами були військовополонені, а шумерське військо боролося зі своїми противниками в горах Загросу, тому слово позначення раба може мати сенс “спущений зі східних гір”. Спочатку полон брали тільки жінок і дітей, оскільки озброєння було недосконале і конвоювати полонених чоловіків було важко. Після полону їх найчастіше вбивали. Але згодом з появою бронзової зброї чоловікам також зберігали життя. Праця рабів-військовополонених використовувалася у приватних господарствах і храмах…

Крім рабів-полонених у останні століттяШумера з'явилися і раби-боржники, захоплені своїми кредиторами досі виплати боргу з відсотками. Доля таких рабів була набагато легша: щоб повернути собі колишній статус, їм потрібно було лише викупитися. Раби-полонені, навіть освоївши мову та обзавівшись сім'єю, рідко могли розраховувати на волю.

На рубежі IV і III тисячоліть на території Південного Дворіччя зустрілися і стали жити спільним господарством три зовсім різні за походженням та мовою народу. Першими сюди прийшли носії мови, умовно званого “банановим” через велику кількість слів із складами, що повторюються (типу Забаба, Хувава, Бунене). Саме їхній мові шумери були зобов'язані термінологією в галузі ремесел та обробки металу, а також найменуваннями деяких міст. Носії "бананової" мови не залишили пам'яті про назви своїх племен, оскільки їм не пощастило винайти писемність. Але їхні матеріальні сліди відомі археологам: зокрема, вони були засновниками землеробського поселення, яке нині має арабську назву Ель-Убейд. Знайдені тут шедеври кераміки та скульптури свідчать про високий розвиток цієї безіменної культури.

оскільки на ранніх етапах писемність була піктографічною і не орієнтувалася взагалі на звучання слова (а лише на його зміст), то й виявити "бананову" структуру мови за такої писемності просто неможливо.

Другими в Дворіччя прийшли шумери, що заснували на півдні поселення Урук та Джемдет-Наср (також арабську назву). Останніми в першій чверті III тисячоліття з Північної Сирії прийшли семіти, що осіли переважно на півночі та північному заході країни. Джерела, що дійшли від різних епох шумерської історії, показують, що всі три народи компактно проживали на загальній території, з тією різницею, що шумери жили в основному на півдні, семіти - на північному заході, а "банановий" народ - і на півдні, і на півночі країни. Нічого схожого на національні розбіжності не було, і причина такого мирного співіснування полягала в тому, що всі три народи були прибульцями на цій території, однаково зазнавали труднощів життя в Месопотамії та вважали її об'єктом спільного освоєння.

Дуже слабкі аргументи автора. Як показує не така віддалена історична практика (освоєння Сибіру, ​​запорізькі козаки) для адаптації на новій території тисячоліття зовсім не потрібні. Вже через сотню-другу років люди вважають себе вже повністю "своїми" на цій землі, куди їхні батьки прийшли не так давно. Швидше за все, якісь “переселення” тут взагалі ні до чого. Їх взагалі могло не бути. А "банановий" стиль мови спостерігається досить часто у примітивних народів по всій землі. Так що їх "слід" - це лише залишки більше стародавньої мовицього ж населення… Цікаво було б подивитися саме під цим кутом на словниковий склад “бананової” мови та пізніших термінів.

Визначальним для історії країни стала організація мережі магістральних каналів, яка проіснувала без докорінних змін до середини II тисячоліття.

між іншим, дуже цікавий факт. Виходить, що народ прийшов у цю територію; ні з того, ні з цього налаштував розвинену мережу каналів та дамб; і протягом півтори тисячі років (!) ця система зовсім не змінювалася!!! Чого ж тоді історики мучаться з пошуком “прабатьківщини” шумерів, – треба лише знайти сліди аналогічної іригаційної системи, і все!.. Адже не міг (з позицій еволюціонізму) цілий народ, вийшовши з якогось місця без навичок іригації, прийти на нове місце вже з цими навичками!.. десь на старому місці він мав “тренуватися” та “розвивати свої навички”!.. Але цього ніде немає! Ось у чому ще одна заковика для офіційної версіїісторії…

З мережею каналів пов'язані й основні центри освіти держав – міста. Вони виростали дома початкових груп землеробських поселень, які концентрувалися на окремих осушених і зрошених площах, відвойованих від боліт і пустель ще попередні тисячоліття. Міста утворювалися шляхом поселення жителів сіл до центру. Однак до повного переселення усієї округи в одне місто справа найчастіше не доходила, оскільки жителі такого міста не могли б обробляти поля в радіусі більш ніж 15 кілометрів і вже освоєну землю, що лежить за цими межами, довелося б кидати. Тому в одній окрузі зазвичай виникало три-чотири або більше пов'язані між собою міста, але один із них завжди був головним: тут розташовувалися центр загальних культів та адміністрація всієї округи. Кожну таку округу І.М.Дьяконов, за прикладом єгиптологів, запропонував називати ном. Шумерською вона називалася ки, що означається "земля, місце". Саме місто, колишній центром округи, називалося уру, що зазвичай перекладається як “місто”. Однак у аккадском мові цього слова відповідає алу – “громада”, тому можна припустити той самий первісний зміст і шумерського терміна. Традиція закріпила статус першого огородженого поселення (тобто власне міста) за Уруком, що цілком імовірно, оскільки археологами знайдено фрагменти високої стіни, що оточувала це поселення.

Фото заголовка: @ thehumanist.com

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.

розлив вина

шумерська кераміка

Перші школи.
Шумерійська школа виникла і розвинулася до появи писемності, того самого клинопису, винахід та удосконалення якого стало найзначнішим внеском Шумера в історію цивілізації.

Перші писемні пам'ятки були виявлені серед руїн древнього шумерського міста Урука (біблійний Ерех). Тут знайшли понад тисячу маленьких глиняних табличок, покритих піктографічним листом. Здебільшого це були господарські та адміністративні записи, проте серед них виявилося кілька навчальних текстів: списки слів для заучування напам'ять. Це свідчить про те, що щонайменше за 3000 років до в. е. Шумерські переписувачі вже займалися питаннями навчання. Протягом наступних століть Ерех справа розвивалася повільно, проте до середини III тисячоліття до в. с), біля Шумера). Ймовірно, існувала мережа шкіл для систематичного навчання читання та письма. У стародавньому Шуруппаку-па батьківщині шумерського … під час розкопок 1902-1903 рр. було знайдено значну кількість табличок із шкільними текстами.

З них ми дізнаємося, що кількість професійних переписувачів у той період досягала кількох тисяч. Писки ділилися на молодших і старших: були переписувачі царські та храмові, переписувачі з вузькою спеціалізацією в будь-якій одній області та переписувачі високої кваліфікації, які обіймали важливі державні посади. Все це дає підстави припускати, що по всьому Шумеру було розкидано безліч досить великих шкіл для переписувачів і що цим школам надавалося чимале значення. Однак жодна з табличок тієї епохи ще не дає нам ясного уявлення про шумерські школи, про систему та методи навчання в них. Щоб отримати такі відомості, необхідно звернутися до табличкам першої половини II тисячоліття до зв. е. З археологічного шару, що відповідає цій епосі, було вилучено сотні навчальних табличок з усілякими завданнями, виконаними самими учнями під час уроків. Тут представлені усі стадії навчання. Такі глиняні "зошити" дозволяють зробити чимало цікавих висновків про систему навчання, прийняту в шумерських школах, та про програму, яка там вивчалася. На щастя, і самі викладачі любили писати про шкільного життя. Багато з цих записів також збереглися, хоч і у уривках. Ці записи та навчальні таблички дають досить повне уявлення про шумерську школу, про її завдання та цілі, про учнів та вчителів, про програму та методи навчання. В історії людства це єдиний випадок, коли ми можемо дізнатися так багато про школи настільки віддаленої епохи.

Спочатку цілі навчання в шумерській школі були, так би мовити, чисто професійними, тобто школа мала готувати переписувачів, необхідних у господарському та адміністративному житті країни, головним чином для палаців та храмів. Це завдання залишалося центральним протягом усього існування Шумеру. З розвитком мережі шкіл. а також у міру розширення навчальних програм школи поступово стають осередками шумерської культури та знання. Формально тип універсального "вченого" - фахівця з усіх існуючих в ту епоху розділів знання: з ботаніки, зоології, мінералогії, географії, математики, граматики та лінгвістики рідко облік. поог^шахі знання своєї етики. причому не епохи.

Нарешті, на відміну сучасних навчальних закладів шумерські школи були своєрідними літературними центрами. Тут не лише вивчали та переписували літературні пам'ятки минулого, а й створювали нові твори.

Більшість учнів, які закінчували ці школи, зазвичай ставали переписувачами при палацах і храмах або в господарствах багатих і знатних людей, однак певна їх частина присвячувала своє життя науці та викладанню.

Подібно до університетських професорів наших днів, багато з цих давніх вчених заробляли собі на життя викладацькою діяльністю, присвячуючи свій вільний час дослідженням та літературній праці.

Шумерська школа, що спочатку виникла, мабуть, як придаток храму, згодом відокремилася від нього, і її програма набула в основному суто світського характеру. Тому праця вчителя найімовірніше оплачувалася за рахунок внесків учнів.

Зрозуміло, у Шумері був ні загального, ні обов'язкового навчання. Більшість учнів походили з багатих чи заможних сімей – адже біднякам було нелегко знайти час та гроші для тривалого навчання. Хоча ассиріологи вже давно дійшли такого висновку, це була лише гіпотеза, і лише 1946 р. німецький ассиріолог Ніколаус Шнейдер зумів підкріпити її дотепними доказами, що ґрунтуються на документах тієї епохи. На тисячах опублікованих господарських та адміністративних табличок, що належать приблизно до 2000 р. до н. е.. згадується приблизно п'ятсот імен переписувачів. Багато з них. Щоб уникнути помилки, поряд зі своїм ім'ям ставили ім'я свого батька та вказували його професію. Ретельно розсортувавши всі таблички, Н. Шнейдер встановив, що батьками цих переписувачів, - всі вони, зрозуміло, навчалися у школах, - були правителі, " батьки міста " , посланці, керуючі храмами, воєначальники, капітани судів, вищі податкові чиновники, жерці різних рангів, підрядники, наглядачі, переписувачі, зберігачі архівів, рахівники.

Іншими словами, батьками переписувачів були найбільш заможні городяни. Цікаво. що в жодному з фрагментів не зустрічається імені переписувача-жінки; мабуть. і шумерських школах навчалися лише хлопчики.

На чолі школи стояв умміа (знавець. учитель), який іменувався також батько школи. Учні називалися "синами школи", а помічник вчителя - "старшим братом". До його обов'язків, зокрема, входило виготовлення каліграфічних табличок-зразків, які потім переписували учні. Він же перевіряв письмові завдання та змушував учнів розповідати вивчені ними уроки.

Серед викладачів були також вчитель малювання і вчитель шумерської мови, наставник, який стежив за відвідуваністю, і так званий володіють ні «листом» (очевидно, наглядач, який відповідав за дисципліну в школі). Важко сказати, хто з них вважався вище за рангом Ми знаємо тільки, що "батько школи" був її фактичним директором. Нам нічого не відомо і про джерела існування шкільного персоналу. Мабуть, "батько школи" виплачував кожному його частку з загальної суми, що надходила у сплату за навчання.

Що стосується шкільних програм, то тут до наших послуг найбагатші відомості, почерпнуті із самих шкільних табличок - факт, справді унікальний в історії давнини. Тому нам немає потреби вдаватися до непрямих свідчень або до творів древніх авторів: ми маємо в своєму розпорядженні першоджерела-таблички учнів, починаючи від каракулів "першокласників" і закінчуючи роботами "випускників", настільки досконалими, що їх важко відрізнити від табличок, написаних викладачами.

Ці роботи дозволяють встановити, що навчання йшов за двома основним програмам. Перша тяжіла до науки та техніки, друга була літературною, розвивала творчі особливості.

Говорячи про першу програму, необхідно наголосити, що вона аж ніяк не була підказана жагою до знання, прагненням розшукати істину. Ця програма поступово склалася у процесі викладання, основна мета якого полягала у навчанні шумерського письма. Виходячи з цієї Основної задачі шумерські вчителі створили систему навчання. засновану на принципі лінгвістичної класифікації. Лексика шумерського мови поділялася ними на групи, опори слова і висловлювання пов'язані загальним. Ці ґрунті слів заучувалися та ієренувались доти, доки учні не звикали відтворювати самостійно. Але до III тисячоліття до зв. шкільні навчальні тексти почали помітно розширюватися і поступово перетворилися на більш менш стабільні навчальні посібники, прийняті у всіх школах Шумера.

В одних текстах наводяться довгі списки назв дерев та очеретів; в інших -назви всіляких пківих істот (тварин, комах і птахів): у третіх-назви країн, міст і селищ; у четвертих -назви каменів та мінералів. Подібні списки свідчать про значну обізнаність шумерів у галузі "ботаніки", "зоології", "географії" та "мінералогії" - дуже цікавий і маловідомий факт. який лише нещодавно привернув увагу вчених, які займаються історією науки.

Шумерські педагоги також створювали різноманітні математичні таблиці та складали збірники завдань, супроводжуючи кожну відповідним рішенням та відповіддю.

Говорячи про лінгвістику, слід передусім зазначити, що особлива увага, судячи з численних шкільних табличок, приділялася граматиці. Більшість таких табличок є довгими списками складних іменників, дієслівних форм н т. п. Це говорить про те, що граматика шумерів була добре розроблена. Пізніше, в останній чверті III тисячоліття до зв. е., коли семіти Аккада поступово завоювали Шумер, шумерські педагоги створили перші відомі нам "словники". Справа в тому, що завойовники-семіти перейняли не тільки шумерську писемність: вони також високо цінували літературу стародавнього Шумера, зберігали та вивчали її пам'ятники і наслідували їх навіть тоді, коли шумерська стала мертвою мовою. Цим і була викликана необхідність у "словниках". де давався переклад шумерських слів та виразів на мову Аккада.

Звернемося тепер до другої навчальної програми, яка мала літературний ухил. Навчання за цією програмою полягало в основному в заучуванні та переписуванні літературних творів другої половини Ш тисячоліття до н. е.. коли література була особливо багата, а також у наслідуванні ним. Таких текстів були сотні і майже всі вони були віршовані твори розміром від 30 (або менше) до 1000 рядків. Судячи з тих із них. які вдалося скласти та розшифрувати. ці твори припадали до різних канонів: міфи та епічні оповіді у віршах, що прославляють пісні; Шумерських богів та героїв; хвалебні гімни богам; царям. плач; зруйнованих, біблійних містах.

Серед Літературних табличок та їх іїломкоп. витягнутих з руїн Шумера, багато хто є шкільні копії, переписані руками учнів.

Про методи та техніку викладання в школах Шумера ми поки що знаємо зовсім небагато. Вранці, прийшовши до школи, учні розбирали табличку, яку написали напередодні.

Потім – старший брат, тобто помічник вчителя, готував НОВУ табличку, яку учні починали розбирати та переписувати. Старший брат. а також батько школи, мабуть, ледве йшли за роботою учнів, перевіряючи, чи правильно вони переписують текст. Безсумнівно, що успіхи шумерських учнів значною мірою залежали від їхньої пам'яті, вчителі та їхні помічники мали супроводжувати докладними поясненнями надто сухі списки слів. таблиці та літературні тексти, що переписуються учнями. Але ці лекції, які могли б надати нам неоціненну допомогу щодо шумерської наукової та релігійної думки та літератури, мабуть, ніколи не записувалися, а тому назавжди втрачені.

Безсумнівно одне: викладання в школах Шумера не мало нічого спільного із сучасною системою навчання, за якої засвоєння знань значною мірою залежить від ініціативи та самостійної роботи; самого учня.

Щодо дисципліни. то без палиці справа не обходилася. Цілком можливо, що. не відмовляючись від заохочення учнів за успіхи, шумерські педагоги все ж таки більше покладалися на Жахливу дію палиці, яка миттєво карала аж ніяк не райською. Він ходив до школи щодня і просто там із ранку до вечора. Напевно, протягом року влаштовувалися якісь канікули, то ми про це не маємо жодних відомостей. Навчання тривало роками, дитина встигала перетворитися на юнака. цікаво було б подивитись. чи мали шумерські учні можливість обирати роботу чи іншу спеціалізацію. і якщо так. то якою мірою і на якому етапі навчання. Однак про це, як і про багато інших подробиць. джерела замовчують.

Одне у Сіппарі. а інше – в Урі. Але, крім того. що в кожній з цих будівель знайдено велику кількість табличок, вони майже нічим не відрізняються від звичайних житлових будинків, а тому наш здогад може бути і помилковим. Тільки взимку 1934.35 р. французькі археологи виявили в місті Марі на Євфраті (на північний захід від Ніппуру) дві кімнати, які за своїм розташуванням та особливостями явно є шкільними класами. У них збереглися ряди лав із обпаленої цегли, розраховані на одного, двох чи чотирьох учнів.

Але що думали самі учні про тодішню школу? Що б дати це питання хоча б неповна відповідь. Звернемося до наступного розділу, в якому наводиться дуже цікавий текст про шкільне життя в Шумері, написаний майже чотири тисячі років тому, але лише нещодавно зібраний з численних уривків і нарешті перекладений. Цей текст дає, зокрема, ясне уявлення про відносини між учнями та вчителями та є унікальним першимдокументом історія педагогіки.

школи у шумер

реконструкція шумерської печі

Вавилрнські печатки-2000-1800гг.

о

Срібна модель човна, шашкова гра

Стародавній Німруд

Дзеркало

Побут шумер, переписувачі

Дошки для письма

Класна кімната у школі

Плуг-сівалка, 1тис. до н.е.

Винний льох

Література шумерська

Епос про Гільгамеша

Шумерська кераміка

Ур

Ур

Ур

Ур

Ур

ур

Ур

Ур

Ур

Ур

Ур

Ур

Ур

Ур

Ур

Ур

Урук

Урук

Убейдська культура

Мідний рельєф із зображенням птиці Імдугуд із храму в Ель-Убейді. Шумер

Фрагменти фрескових розписів у палаці Зімріліма.

Марі. XVIII ст. до зв. е.

Скульптура професійного співака Ур-Ніна. Марі.

Сер. ІІІ тис. до н. е

Чудовисько з головою лева, один із семи злих демонів, що народився в Горі Сходу і живе в ямах та руїнах. Він викликає розбрат та хвороби серед людей. Генії, як злі, і добрі, грали велику роль життя вавилонян. І тис. до н. е.

Кам'яна різьблена чаша з Ура.

ІІІ тис. до н. е.

Срібні каблучки для упряжі осла. Гробниця цариці Пу-Абі.

Ур. ІІІ тис. до н. е.

Голова богині Нінліль – дружини бога Місяця Нанна, покровителя Ура

Теракотова фігура шумерського божества. Телло (Лагаш).

ІІІ тис. до н. е.

Статуя Курліля - начальника житниць Урука. Раннединастичний період, ІІІ тис. до н. е.

Посудина із зображенням тварин. Сузи. Кін. IV тис. До н. е.

Кам'яний посуд з кольоровими інкрустаціями. Урук (Варка). IV тис. До н. е.

"Білий храм" в Уруці (Варці).

Очеретяний житловий будинок убейдського періоду. Сучасні реконструкції. Національний парк м. Ктесіфона

Реконструкція приватного будинку (внутрішній дворик)

Ур-царська могила

Побут

Побут

Шумер несе ягня для жертвопринесення

Правителями, знаті та храмами вимагало обліку майна. Для позначення того, кому, скільки і що належало, придумали спеціальні знаки-малюнки. Піктографія – найдавніший лист за допомогою малюнків.

Клинописом у Месопотамії користувалися майже 3 тисячі років. Однак потім її було забуто. Десятки століть клинопис зберігав свою таємницю, доки 1835 року Р. Роулінсон. англійський офіцер та аматор старожитностей. не розшифрував її. На стрімкій скелі в Ірані збереглася однакова напистрьома стародавніми мовами, в тому числі і давньоперською. Роулінсон спочатку прочитав напис цією відомою йому мовою, а потім зумів розібратися і в іншому написі, визначивши та розшифрувавши понад 200 знаків клинопису.

Винахід писемності був одним із найбільших досягнень людства. Писемність дала можливість зберігати знання, зробила їх доступними великій кількості людей. Зберігати пам'ять минуле стало можливим у записах (на глиняних табличках, на папірусі), а не тільки в усному переказі, що передається від покоління до покоління "з вуст в уста". До цього часу писемність залишається головним сховищем інформаціїдля людства.

2. Народження литературы.

У Шумері були створені перші поеми, що зняли стародавні перекази та розповіді про героїв. Писемність дозволила донести їх до нашого часу. Так народилася література.

Шумерська поема про Гільгамеш оповідає про героя, який наважився кинути виклик богам. Гільгамеш був царем міста Урук. Він хвалився перед богами своєю могутністю, і боги розгнівалися на гордеця. Вони створили Енкіду - напівлюда-напівзвіра, що володів величезною силою, і послали його битися з Гільгамешем. Проте боги прорахувалися. Сили Гільгамеша та Енкіду виявилися рівними. Недавні вороги перетворилися на друзів. Вони вирушили у подорож і пережили безліч пригод. Разом вони перемогли страшного велетня, який охороняв кедровий ліс, і здійснили чимало інших подвигів. Але розгнівався на Енкіду бог сонця і прирік його на смерть. Гільгамеш невтішно оплакував смерть друга. Зрозумів Гільгамеш, що не зможе перемогти смерть.

Вирушив Гільгамеш шукати безсмертя. На дні моря він знайшов траву вічного життя. Але як тільки герой заснув на березі, зла змія з'їла чарівну траву. Так і не зміг здійснити Гільгамеш свою мрію. Але створена людьми поема зробила його образ безсмертним.

У літературі шумерів ми зустрічаємо виклад міфу про потоп. Люди перестали коритися богам і своєю поведінкою викликали їхній гнів. І боги вирішили занапастити рід людський. Але серед людей був чоловік на ім'я Утнапіштим, який у всьому слухався богів і провадив праведне життя. Бог води Еа зглянувся над ним і попередив про потоп, що насувається. Утнапіштим побудував корабель, навантажив на нього свою родину, свійську тварину та майно. Шість днів і ночей носився його корабель по хвилях, що бушували. На сьомий день буря вщухла.

Тоді Утнапнштим випустив ворона. І ворон не повернувся до нього. Зрозумів Утнапіштим, що ворон побачив землю. То була вершина гори, до якої причепився корабель Утнапіштіма. Тут він приніс жертву богам. Боги вибачили людей. Утнапнштиму боги дарували безсмертя. Води потопу відступили. З того часу знову почав множитися рід людський, освоюючи нові землі.

Міф про потоп існував у багатьох народів давнини. Він увійшов до Біблії. Навіть древні жителі Центральної Америки, відірвані від цивілізацій Стародавнього Сходу, теж створили оповідь про Всесвітній потоп.

3. Знання шумерів.

Шумери навчилися спостерігати за Сонцем, Місяцем, зірками. Вони вирахували їхній шлях небом, визначили багато сузір'я і дали їм імена. Шумерам здавалося, що зірки, їх рух та розташування визначають долі людей та держав. Вони відкрили пояс Зодіаку - 12 сузір'їв, що утворюють велике коло, яким Сонце здійснює свій шлях протягом року. Вчені жерці складали календарі, обчислювали терміни місячних затемнень. У Шумері було започатковано одну з найдавніших наук - астрономії.

У математиці шумери вміли рахувати по десятках. Але особливо шанували числа 12 (дюжина) та 60 (п'ять дюжин). Ми досі користуємося спадщиною шумерів, коли ділимо годину на 60 хвилин, хвилину – на 60 секунд, рік – на 12 місяців, а коло – на 360 градусів.

В містах Стародавнього Шумерабуло створено перші школи. Вчилися у них лише хлопчики, дівчаткам давали домашнє виховання. Хлопчики вирушали на заняття зі сходом сонця. Школи були організовані при храмах. Вчителями були жерці.

Заняття тривали цілий день. Вивчитися писати клинописом, рахувати, розповідати оповіді про богів і героїв було нелегко. За погані знання та порушення дисципліни суворо карали. Той, хто успішно закінчував школу, міг отримати місце переписувача, чиновника чи стати жерцем. Це давало змогу жити не знаючи злиднів.

Незважаючи на суворість дисципліни, школу у Шумері уподібнювали до родини. Вчителі називали "батьком", а учнів - "синами школи". І в ті далекі часи діти залишалися дітьми. Вони любили пограти та побешкетувати. Археологи знайшли ігри та іграшки, якими бавилися діти. Молодші грали так само, як і сучасні діти. Вони возили за собою іграшки на коліщатках. Цікаво, що найбільший винахід - колесо - було відразу застосовано в іграшках.

В.І. Уколова, Л.П. Маринович, Історія, 5 клас
Надіслано читачами з інтернет-сайтів

Завантажити реферати з історії , календарно-тематичне планування, онлайн уроки історії 5 клас, безкоштовні електронні видання, Домашня робота

Зміст уроку конспект урокуопорний каркас презентація уроку акселеративні методи інтерактивні технології Практика завдання та вправи самоперевірка практикуми, тренінги, кейси, квести домашні завдання риторичні питання від учнів Ілюстрації аудіо-, відеокліпи та мультимедіафотографії, картинки графіки, таблиці, схеми гумор, анекдоти, приколи, комікси притчі, приказки, кросворди, цитати Доповнення рефератистатті фішки для допитливих шпаргалки підручники основні та додаткові словник термінів інші Удосконалення підручників та уроківвиправлення помилок у підручникуоновлення фрагмента у підручнику елементи новаторства на уроці заміна застарілих знань новими Тільки для вчителів ідеальні уроки календарний планна рік методичні рекомендації програми обговорення Інтегровані уроки

Вона склалася в долинах рік Тигр та Євфрат і існувала з IV тис. до н.е. до середини VI ст. до н.е. На відміну від єгипетської культура Месопотамії була однорідною, вона формувалася у процесі багаторазових взаємопроникнень кількох етносів і народів і тому була багатошаровий.

Головними мешканцями Дворіччя були шумери, аккадці, вавилоняни та халдеї на півдні: ассирійці, хурріти та арамеї на півночі. Найбільшого розвиткуі значення досягли культури Шумера, Вавилонії та Ассирії.

Виникнення шумерського етносу досі залишається загадкою. Відомо лише, що у IV тис. до н.е. південну частину Дворіччя заселяють шумери і закладають основи для подальшої цивілізації цього регіону. Як і єгипетська, ця цивілізація була річковий.На початку III тис. до н. на півдні Месопотамії з'являється кілька міст-держав, головними з яких стають Ур, Урук, Лагаш, Jlapca та ін. Вони почергово відіграють провідну роль об'єднанні країни.

Історія Шумера знала кілька злетів та падінь. На особливе виділення заслуговують XXIV-XXIII ст. е., коли відбувається піднесення семітського міста Аккад,що знаходився на північ від Шумера. За царя Саргона Стародавнього Аккаду вдаюся підкорити своїй владі весь Шумер. Акадська мова витісняє шумерську і стає головною на всій території Месопотамії. Великий вплив на весь регіон має також семітське мистецтво. У цілому нині значення аккадського періоду історія Шумера виявилося настільки вагомим, деякі автори називають всю культуру цього періоду шумеро-аккадской.

Культура Шумеру

Основу економіки Шумера становило землеробство із розвиненою системою зрошення. Звідси зрозуміло, чому однією з головних пам'яток шумерської літератури став «Землеробський альманах», що містить настанови щодо ведення землеробства — як зберігати родючість ґрунту та уникати його засолення. Важливе значення мало також скотарство. металургія.Вже на початку III тис. до н. Шумери почали виготовляти бронзові знаряддя, а наприкінці II тис. До н. вступили у залізний вік. Із середини III тис. до н. у виробництві посуду застосовується гончарне коло. Успішно розвиваються інші ремесла - ткацьке, каменерізне, ковальське. Широка торгівля та обмін мають місце як між шумерськими містами, так і з іншими країнами Єгиптом, Іраном. Індією, державами Малої Азії.

Слід особливо наголосити на значенні шумерського листа.Винайдений шумерами клинопис виявився найбільш вдалим і ефективним. Удосконалена у ІІ тис. до н.е. фінікійцями, вона склала основу багатьох сучасних алфавітів.

Система релігійно-міфологічних уявлень та культівШумер частково перегукується з єгипетською. Зокрема, в ній також присутній міф про вмираючого і воскресаючого бога, яким виступає бог Думузі. Як і в Єгипті, правитель міста-держави оголошувався нащадком бога і сприймався як земний бог. У той же час між шумерською та єгипетською системами були й помітні відмінності. Так, у шумерів заупокійний культ, віра у потойбічний світ не набули великого значення. В рівній мірі жерці у шумерів не стали особливим шаром, який відігравав величезну роль у суспільному житті. У цілому ж шумерська система релігійних вірувань є менш складною.

Як правило, кожне місто-держава мало свого бога-покровителя. Натомість були боги, які шанувалися у всій Месопотамії. За ними стояли сили природи, значення яких для землеробства було особливо велике — неба, землі та води. Такими виступали бог неба Ан, бог землі Енліль і бог води Енкі. Деякі боги пов'язані з окремими зірками чи сузір'ями. Примітно, що шумерському листі піктограма зірки означала поняття «бог». Велике значенняу шумерській релігії мала богиня-мати, покровителька землеробства, родючості та дітородіння. Таких богинь існувало кілька, однією з них була богиня Інанна. покровителька міста Урука. Деякі міфи шумерів — про створення світу, всесвітній потоп — вплинули на міфологію інших народів, включаючи християнські.

У Шумера провідним мистецтвом була архітектури.На відміну від єгиптян, шумери не знали кам'яного будівництва і всі споруди створювали з цегли-сирцю. Через болотисті території споруди зводилися на штучних платформах - насипах. Із середини III тис. до н. Шумери першими починають широко використовувати в будівництві арки та склепіння.

Першими пам'ятниками архітектури стали два храми, Білий і Червоний, виявлені в Уруці (кінець IVтис. До н.е.) та присвячені головним божествам міста - богу Ану та богині Інанні. Обидва храми — прямокутні у плані, з виступами та нішами, прикрашені рельєфними зображеннями у «єгипетському стилі». Іншим значним пам'ятником є ​​невеликий храм богині родючості Нінхурсаг в Урі (XXVI ст. до н.е.). Він був побудований з використанням тих самих архітектурних форм, але прикрашений не лише рельєфом, а й круглою скульптурою. У нішах стін стояли мідні фігурки бичків, а на фризах — горельєфи лежачих бичків. Біля входу до храму — дві статуї левів із дерева. Все це робило храм святковим та ошатним.

У Шумері склався своєрідний тип культової споруди - зіккураг, який був ступінчастою, прямокутною в плані, вежею. На верхньому майданчику зіккурата зазвичай був маленький храмик — «житло бога». Зіккурат протягом тисячоліть грав приблизно ту саму роль, як і єгипетська піраміда, але на відміну від останньої не був потойбічним храмом. Найвідомішим став зіккурат («храм-гора») в Урі (XXII-XXI ст. до н.е.), який входив у комплекс з двох великих храмів та палацу і мав три платформи: чорну, червону та білу. Збереглася лише нижня, чорна платформа, але навіть у такому вигляді зіккурат справляє грандіозне враження.

Скульптурау Шумері набула меншого розвитку, ніж архітектура. Як правило, вона мала культовий, «присвятний» характер: віруючий ставив зроблену на його замовлення, найчастіше невелику за розмірами, статуетку в храмі, яка ніби молилася про його долю. Людина зображувалася умовно, схематично та абстрактно. без дотримання пропорцій і без портретної подібності з моделлю, що часто в позі молиться. Як приклад може бути жіноча фігурка (26 см) з Лагаша, яка має в основному загальні етнічні риси.

В аккадський період скульптура істотно змінюється: вона стає більш реалістичною, набуває індивідуальних рис. Найзнаменитішим шедевром цього періоду є портретна голова з міді Саргона Стародавнього (XXIII ст. е.), яка чудово передає неповторні риси характеру царя: мужність, волю, суворість. Цей рідкісний за виразністю твір майже нічим не відрізняється від сучасних.

Високого рівня досягла шумерська Література.Крім згаданого вище «Землеробського альманаху» найзначнішою літературною пам'яткою став «Епос про Гільгамеш». У цій епічній поемі розповідається про людину, яка все бачила, все відчувала, все пізнала і яка була близька до розгадки таємниці безсмертя.

До кінця III тис. До н. Шумер поступово занепадає, і його врешті-решт підкорює Вавилонія.

Вавилон

Її історія розпадається на два періоди: Стародавній, що охоплює першу половину II тис. до н.е., і Новий, що припадає на середину I тис. до н.е.

Свого найвищого піднесення Стародавня Вавилонія досягає за царя Хаммурапі(1792-1750 е.). Від його часу залишилися дві значні пам'ятки. Перший з них - Закони Хаммурапістав найвизначнішим пам'ятником давньосхідної правової думки. 282 статті судовика охоплюють практично всі сторони життя вавилонського суспільства та становлять цивільне, кримінальне та адміністративне право. Другою пам'яткою є базальтовий стовп (2 м), на якому зображений сам цар Хаммурапі, який сидить перед богом сонця та правосуддя Шамашем, а також відбито частину тексту знаменитого кодексу.

Нова Вавилонія досягла свого найвищого розквіту за царя Навуходоносорі(605-562 до н.е.). При ньому були споруджені знамениті "Висячі сади Семіраміди",які стали одним із семи чудес світу. Їх можна назвати грандіозною пам'яткою кохання, оскільки вони були подаровані царем коханій дружині, щоб полегшити її тугу за горами та садами своєї батьківщини.

Не менше відомим пам'ятникомє також Вавилонська вежа.Це був найвищий у Месопотамії зіккурат (90 м), що складався з кількох поставлених один на одного веж, на верхній з яких знаходилося святило Мардука — головного бога вавилонян. Геродот, який бачив вежу, був вражений її величчю. Вона згадується у Біблії. Коли перси завоювали Вавилонію (VI ст. до н.е.), вони зруйнували Вавилон і всі пам'ятники, що знаходилися в ньому.

На особливе виділення заслуговують досягнення Вавилонії гастрономіїі математики.Вавилонські зоречети з дивовижною точністю вирахували час навернення Місяця навколо Землі, склали сонячний календар і карту зоряного неба. Назви п'яти планет та дванадцяти сузір'їв сонячної системи мають вавілонське походження. Зірочки подарували людям астрологію та складання гороскопів. Ще більш вражаючими були успіхи математиків. Вони заклали основи арифметики та геометрії, розробили «позиційну систему», де числове значення знака залежить від його «позиції», вміли зводити у квадратний ступінь та отримувати квадратний корінь, створили геометричні формули для вимірювання земельних ділянок.

Ассирія

Третя могутня держава Месопотамії — Ассирія — виникла III тис. е., проте найвищого розквіту досягла у другій половині II тис. е.. Ассирія була бідна на ресурси, але домоглася піднесення завдяки своєму географічному положенню. Вона опинилася на перехресті караванних шляхів, і торгівля зробила її багатою та великою. Столицями Ассирії послідовно були Ашшур, Калах та Ніневія. До XIII ст. до н.е. вона стала наймогутнішою імперією всього Близького Сходу.

У художній культурі Ассирії — як і у всьому Дворіччі — провідним мистецтвом була архітектури.Найбільш значними архітектурними пам'ятками стали палацовий комплекс царя Саргона II у Дур-Шаррукіні та палац Ашшур-банапала у Ніневії.

Широкої популярності набули також ассирійські рельєфи,декоровані палацові приміщення, сюжетами яких були сцени з царського життя: культові церемонії, полювання, військові події.

Одним із найкращих прикладів ассірійських рельєфів вважається «Велике левове полювання» з палацу Ашшурбанапала в Ніневії, де сцена, що зображує поранених, вмираючих та вбитих левів, наповнена глибоким драматизмом, гострою динамікою та яскравою експресією.

У VII ст. до н.е. останній правитель Ассирії Ашшур-банапап створив у Ніневії чудову бібліотеку,містить більше 25 тис. глиняних клинописних табличок. Бібліотека стала найбільшою на всьому Близькому Сході. У ній були зібрані документи, які тією чи іншою мірою стосувалися всього Дворіччя. Серед них зберігався і згаданий вище «Епос про Гільгамеш».

Дворіччя, як і Єгипет, стало справжньою колискою людської культури та цивілізації. Шумерський клинопис та вавилонська астрономія та математика — цього вже достатньо, щоб говорити про виняткове значення культури Месопотамії.