Причини реформації у Європі. Реформація: причини, суть, наслідки

МПС РФ

СГУПС

Кафедра Історії та Політології

Курсова робота

Тема: Реформація у Європі

Виконав: студент другого курсу

Гусєв А. О.

Факультет МЕіП, група СКС-211

Перевірив: Кандидат історичних

наук Балахніна М.В.

Новосибірськ 2002

Вступ. -3-

Католицька церква у 14-15вв. та причини

Реформації. -5-

Початок Реформації. -8-

Протестантська церква. -11-

Радикальна реформація. -15-

Народна Реформація та секта анабаптистів. -16-

Селянська війна Німеччини 1524-1525гг. -17-

Кальвін та кальвіністи. -22-

Реформація у Англії. -24-

Реформація у Нідерландах. -26-

Лідери реформації. -29-

Контрреформація. Релігійні війни. -32-

- «Товариство Ісуса» та єзуїти. -41-

Висновок. -42-

Вступ.

Актуальність.

Реформація (латинське «перетворення») - загальноприйняте позначення суспільно-релігійного руху початку 16 ст., що охопив майже всю Європу. Реформація ідейно підготувала ранні буржуазні революції, виховавши особливий тип людської особистості, сформулювавши основи буржуазної моралі, релігії, філософії, ідеологію громадянського суспільства, заклавши вихідні засади взаємин індивіда, групи та соціуму. Реформація стала духовною відповіддю на кризу, кинуту людському духу соціально-економічною та культурною ситуацією 16в.

Хоча явище Реформації залишило величезний відбиток у світовій історії і мало глобальний, загальноєвропейський характер, не багато сучасних людей цікавляться Реформаційним рухом у Європі, а деякі навіть не знають що це таке! Звісно, ​​16в. і сучасність поділяє величезна прірва, але не дивлячись на неї, Реформація простягла своє коріння з глибини століть до кожного з нас. Вона багато в чому виховала основи діяльної, активної особистості, а також сучасне ставлення до релігійної віри та праці.

Крім того релігія, як і раніше, займає значне місцеу нашому житті, а разом із розвитком суспільства неминучими стають релігійні реформи, тому було б необачним забути досвід предків, набутий такою дорогою ціною.

Історіографія Реформації.

Західна історіографія присвятила Реформації величезну літературу. Історією Реформації займаються багато товариств з історії релігії та церкви, а також спеціальні товариства з історії Реформації в Німеччині та США, кількома мовами видається спеціальний журнал «Archiv fur Reformationsgeschichte». Найбільшу увагу західних дослідників привертає Реформація у Німеччині (точніше – дослідження теології М. Лютера), кальвінізм, християнський гуманізм (особливо Еразм Роттердамський). Спостерігається великий інтерес до народних течій реформації, зокрема анабаптизму.

Але західної історіографії до 20в. приголомшливо те, що велика увага приділяється дослідженню теологічних проблем. Інший напрямок, особливо характерний для німецької протестантської історіографії та висхідний до Л.Ранка, пов'язує Реформацію з історією держави, у західно-німецькій історіографії 20 ст. найбільший представник – Г. Ріттер. Багато представників цього напряму саме Реформацію проголошують початком доби нової історії.

Нарешті на початку 20 ст. у західній науці виник напрямок, який встановлює зв'язок між Реформацією та соціальними змінами епохи. Релігійно-соціологічна теорія М. Вебера про роль протестантської (насамперед кальвіністської) етики у формуванні «духу капіталізму» викликала у науці інтенсивну полеміку. Зв'язок Реформації із загальним соціально-економічним розвитком епохи наголошується на роботах таких по суті різних дослідників, як німецький теолог Е. Трельч, французький історик А. Озе, англійський історик Р. Тоуні.

Марксистська історіографія в загальних оцінках Реформації відштовхується від характеристики, даної основоположниками марксизму, що побачили у всій сукупності соціальних рухів її перший акт європейської буржуазної революції. При цьому найбільш інтенсивно вивчається народна реформація в Німеччині, частково Нідерландах, Польщі.

Сучасні дослідники все ж таки схильні розглядати Реформацію як релігійно-соціальний рух, а не як «невдалу буржуазну революцію».

Джерела.

Процес Реформації сьогодні вивчений досить добре, що обумовлено великою кількістю джерел та відомостей, що розповідають про той період.

До них належать безліч документів на той час, такі як Нантський едикт 1598г. або лист М. Лютера "До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнства" 1520 р., "Індекс заборонених книг", виданий папою римським Павлом 3.

Численні праці лідерів Реформації (Ж.Кальвін - «Повчання у християнській вірі» та коментарі до Біблії, М.Лютер - тези, переклад Біблії на німецька моваі літургійні тексти) та католицьких теологів.

Крім того, до нас дійшли літературні твори: Еразм Роттердамський «Похвала дурості», « Божественна комедія»великого Данте.

Також до письменних пам'яток Реформації входять історичні хроніки, зокрема католицької церкви.

Звичайно уявлення про той час були б не повними без матеріальних джерел, з яких ми маємо уявлення про скромність протестантських церков та багатство католицьких.

Католицька церква у 14-15вв та причини Реформації.

Заклик до реформи був обумовлений безліччю причин. У 14 - початку 15 ст. Європа переживала низку серйозних внутрішніх потрясінь. Почалася 1347г. епідемія чуми забрала третину населення Європи. Через столітню війну та серію конфліктів між Англією та Францією (1337-1443) великий потік енергії виявився спрямованим на військові підприємства. Церковна ієрархія загрузла у своїх протиріччях і заплуталася у мережах міжнародної політики. Папство вступило в союз із Францією і перемістилося до Авіньйона, який залишався його центром з 1309р. до 1377р. Наприкінці цього періоду кардинали, уподобання яких розділилися між Францією та Італією, обрали одного тата у квітні, а іншого – у вересні 1377р.

Велика європейська схизма в папстві збереглася під час правління кількох пап. Це становище ускладнилося внаслідок рішення Пізанського собору, який, оголосивши двох паперетиків, обрав третього. Тільки Констанцському собору (1414-1417гг.) вдалося покласти край схизмі. Подібні труднощі, які переживає папство, що вважалося центральною віссю християнства, означали глибоку нестабільність у Європі.

Найвище католицьке духовенство на чолі з папою претендувало на те, щоб встановити свою політичну гегемонію, підкорити собі все світське життя, державні інституції та державну владу. Ці притензії католицької церкви викликали невдоволення серед великих світських феодалів. Ще більше відчувалася незадоволеність політичними притензіями церкви з її пропагандою презирства до світського життясеред жителів що розвиваються і багатіють городрв.

У той самий час початок Ренесансу породило нове бачення людини у літературі та мистецтві. Відродження інтересу до людських емоцій, формі, різних галузей людського розуму, найчастіше слідування давньогрецьким зразкам стало джерелом натхнення у різних галузях творчості і полягало у виклик традицій середньовіччя.

Наприкінці 14 – 15 столітті стали помітні ознаки занепаду католицької церкви. В «Атласі християнської Церкви» Імон Даффі перераховує деякі з цих ознак:

1. Корупція та нерівність.

З:70 європейських єпископатів 300 перебували в Італії; у Німеччині та Центральній Європі було лише 90 єпископатів. Єпископ Вінчестерський отримував 1200 флоринів; єпископ Росса в Ірландії отримував 33 флорини

2. Неосвічене парафіяльне духовенство.

Багато священиків були неофіційно одружені та бідували.

«Позашлюбне співжиття набуло широкого поширення. Бідний священик, батько кількох дітей, у неділю читав незрозумілу проповідь, а решту днів працював із сім'єю на своєму земельному наділі. Така картина була характерною для всієї Європи.»

3. Занепад чернецтва.

«Багато монастирів користувалися відкрито скандальною репутацією. Чисельність послушників повсюдно скорочувалася, і жменьки ченців жили у розкоші коштом, призначені існування сотень людей. Сексуальна розбещеність була чимось надзвичайним.»

Але були й позитивні моменти:

1. Реформаторські групи.

Вони існували у всіх релігійних орденах. Деякі єпископи практикували споглядальне благочестя на основі євангелії. Цей рух (Devotio Moderna, «Сучасна побожність») знайшов класичний вираз у праці «Наслідування Христа» Хоми Кемпійського (1380-1471).

2. Проповідь.

Проповідь була дуже популярна, і служби, які проводили домініканські або францисканські брати, приваблювали велику кількість людей.

3. Сильний общинний елемент серед мирян.

Кожна парафія мала щонайменше одне «братство»: релігійну спільноту мирських людей. У Європі, особливо в Італії, ці братства займалися благодійністю: допомога вмираючим, хворим і ув'язненим. Вони організовували притулки для сиріт та госпіталі.

Цей час також став епохою розквіту релігійних обрядів, що розрослися в таких масштабах, що вони навіть часто ставали мішенями для критики. Паломництва, шанування святих, святкові релігійні процесії були важливими для мирян, оскільки були доступними і були проявом їх релігійних почуттів. Проте вчене духовенство знаходило їх більше громадськими заходами, ніж формою вияву релігійних почуттів. Крім того, народне шанування померлих досягло неймовірних розмірів. З давніх-давен існував звичай жертвувати гроші на меси для поминання себе самого або родичів – заради упокою душі. Кошти йшли зміст духовенства. Але в цей період число мес стало просто немислимим.

У 1244р. ченці міста Дурхем, Англія, мали відслужити 7132 меси. Кажуть, що Генріх 8 у 16 ​​столітті замовив 12 тисяч міс, по 6 пенсів за кожну. У разі зміни економіки, коли гроші дедалі більше ставали мірою всіх цінностей, порушилися пропорції між духовними актами та його матеріальним забезпеченням.

Аналогічні проблеми пов'язані з індульгенціями, що викликали масу протиріч. Індульгенція була папським декретом, який забезпечував людині звільнення від покарання за його гріхи в чистилищі (Вона не давала вибачення, оскільки останнє вимагало покаяння). Спочатку індульгенції давалися за здійснення духовних подвигів. Так тато Урбан обіцяв їх учасникам хрестового походу 1045р. Однак до початку 15 ст. індульгенцію, хоча б неофіційно, стало можна придбати за гроші, потім були нові порушення, коли папа Сікст 4 дозволив купувати індульгенції для померлих родичів, що нудьгують в чистилищі. Поширилася купівля-продаж церковних посад (симонія). Багатьом єпископам і священикам, не ховаючись тим, що жили з коханками, відпускалися гріхи, якщо вони вносили плату за співжиття, «колискові гроші» за незаконнонароджених дітей тощо. Це, звісно, ​​породжувало серед мирян недовіру кліру. Вони не відмовлялися від обрядів, але іноді охочіше зверталися за їх скоєнням не до своїх парафіяльних, а до священиків, що мандрували. Які здавалися їм благочестивішими, і продовжували звертатися до альтернативних форм прояву релігійного почуття.

На початку 16в. у житті Європи відбуваються важливі зміни. Відбулися дуже суттєві соціальні зміни. Великі географічні відкриття призвели до розвитку торгівлі та зростання багатства, особливо серед мешканців торгових міст. Люди, які розбагатіли на торгівлі, не бажали, щоб їхні гроші діставалися очолюваної римським папою католицькій церкві у вигляді численних платежів і поборів.

Все це відбилося на свідомості людей. Вони все більше думали про сьогоднішній день, про земне життя, а не про потойбічне існування – життя небесне. У період відродження з'явилося багато освічених людей. На їх тлі стали особливо помітні напівграмотність та фанатизм багатьох ченців та священиків.

Колись роздроблені королівства об'єднувалися у потужні централізовані держави. Їхні правителі прагнули підкорити своїй владі таку впливову силу, як церква.

Початок Реформації.

Поступове поширення світських релігійних рухів, містицизму та сектанства відображало деяке невдоволення традиційною духовною владою та прагнення видозмінити релігійні звичаї римо-католицької церкви. Цей настрій спонукав деяких порвати з церквою чи принаймні спробувати її реформувати. Насіння Реформації було закладено у 14-15вв. Хоча здавалося, що загальна віра, як і раніше, залишається надійною основою для розвитку схоластичної теології, з'явилися радикальні лідери, які зважилися кинути виклик загальноприйнятим церковним звичаям. Наприкінці 14 ст. англійський письменникДжон Вікліф зажадав перекласти біблію на загальну мову, запровадити причастя хлібом та вином, надати світським судам право карати духовенство, а також припинити продаж індульгенцій. Декількома роками пізніше групу його послідовників, лоллардів, звинуватили у виступі проти корони. У Богемії Ян Гус із Празького університету очолив родинний рух, що спирався на ідеї Уїкліфа. Внаслідок цього руху армія Чехії стала загрожувати вторгненням іншим європейським державам. Базельський собор 1449р. зумів вирішити конкретну суперечку, проте ці рухи з'явилися провісниками великих, іноді мали націоналістичне забарвлення рухів за релігійну реформу.

Наприкінці 15-16 ст. низка вчених виступили з серйозною критикою церкви. Флорентійський монах-домініканець Савонарола, який люто критикував корумпованість духовенства, зібрав безліч прихильників. Він передбачав докорінну реформу церкви. Голландець Еразм Роттердамський, один із найбільших католицьких гуманістів, написав трактат, який доводив необхідність реформ. Він також складав сатири на адресу церкви.

Але центром Реформації стала Німеччина, яка була роздроблена на безліч дрібних держав, які часто ворогували між собою. Німеччина більшою мірою, ніж інші країни Європи, страждала від свавілля князів церкви та поборів на користь папи. Багато архієпископів і єпископів були незалежними князями, великими землевласниками, власниками ремісничих майстерень, карбували свою монету і мали війська. Священнослужителі більше дбали про покращення свого земного існування, а не про спасіння душ віруючих. Князі та городяни були обурені тим, що церква викачує гроші із країни. Лицарі із заздрістю дивилися на церковні багатства. Люди малого достатку страждали від церковної десятини, дорогих церковних обрядів. Особливе обурення викликав продаж індульгенцій.

У 1514р. Папі Леву 10 знадобилося багато грошей на будівництво базиліки собору Святого Петра в Римі. Він оголосив про загальне прощення гріхів і випустив велику кількість індульгенцій. Серед проповідників, що розійшлися Європою для продажу папських індульгенцій, серед них був монах – домініканець на ім'я Йоганн Тецель, який доносив сенс свого послання до оточуючих за допомогою нехитрої рими:

У скриньці монети дзвенять,

З пекла душі відлетять.

Якось у сповідальні одну із записок із закликом купити індульгенцію твору Йоганна Тецеля вручили священикові та професору університету північнонімецького міста Віттенберга Мартіну Лютеру. Обурений Мартін Лютер склав 95 тез, у яких поставив під сумнів цінність індульгенцій і засудив практику їх продажу. «Тато не має влади звільняти від покарання за гріхи,» - писав Лютер. Кинувши виклик церковної влади, він прибив свої підбурювальні тези на двері церкви 31 жовтня 1517р.

Тези зводилися до такого:

Не можна відпускати гріхи без спокою, а покаяння потребує внутрішнього переродження людини.

Той, хто розкаявся, отримує прощення з милості Божої, гроші та індульгенції тут ні до чого.

Краще зробити добру справу, ніж відкупитись.

Головне багатство церкви – не скарбничка добрих справ, а Святе Письмо.

Через місяць про тези Лютера знала вся Німеччина, а невдовзі дізналися тато римський та християни інших країн. Леву 10 справа спочатку здалася незначною. Для папи Мартін Лютер був лише черговим єретиком, хибні вчення якого ніколи не зможуть потіснити істинну релігію Риму. Одинадцять місяців по тому папа римський помер, не дізнавшись, що його коротке царювання ознаменувалося початком протестантського реформаторства.

Ідеї ​​Лютера зустріли широку підтримку у Геманії. Церква була захоплена зненацька. Вона намагалася заперечити погляди Лютера, потім заборонити його вчення. Але всі розрахунки виявилися помилковими. На той час, коли Церква зважилася відкрито виступити проти Лютера, він був захищений своєю популярністю в Німеччині. У липні 1520р. тато відлучив Лютера від церкви. У відповідь студенти Віттенберзького університету спалили папську грамоту, а Лютер оголосив про відлучення самого тата. На бік папи став імператор Карл 5.

На Вормському соборі 1521р. він відмовився від покаяння доти, доки його позиція не буде спростована через Писання і заявив, відповідаючи своїм обвинувачам: «Оскільки я переконаний наведеними мною текстами Святого Письма і совість моя у владі слова Божого, то я не можу і не хочу зректися, бо недобре чинити проти совісті, на тому стою і не можу інакше». Рух ширився дуже швидко.

Курфюрст Фрідріх Саксонський надав Лютеру притулок у своєму замку від переслідувань церкви. У цей час Лютер вперше видає переклад Біблії німецькою мовою, організує нову церкву.

Лютер хотів реформувати церкву зсередини. Він був переконаний, що його вчення зберігає вірність Біблії, символам віри та отцям церкви. Він заперечував лише проти пізніших спотворень та доповнень. Але як тільки настав розрив, він зіткнувся з важким завданням перебудови і реформування частини церкви, що відкололася. Для її вирішення Лютер отримав підтримку світських правителів.

Протестантська церква.

В областях, які стали протестантськими, Німеччині та Швейцарії відбулися драматичні зміни. На століття там встановилася влада бюргерів – мирян-неаристократів. Вони обклали церкви земельним податком, де це тільки було можливо, і наполягали на тому, щоб церква злилася зі світом (точніше зі світською владою), втративши свою автономію. Щоб задовольнити потребу в навчанні, вони самі зайнялися проповідництвом. Саме цих світських проповідників припадала значна частка підтримки Лютеру. Таким чином, з самого початку свого існування протестантизм давав мирянам хорошу можливість вибору, причому за благочестю він не поступався чернецтві. Протестантські реформатори підтримували релігійність мирянина, зайнятого звичайною мирською роботою, не цурається грошей і сексуальності.

Виникло нове розуміння Бога. У католицизмі він сприймався як щось зовнішнє стосовно людини, зовнішня точка опори. Просторовий розрив між Богом і людиною певною мірою припускав наявність між ними посередника, яким була церква.

У протестантизмі розуміння Бога суттєво змінюється: із зовнішньої опори Він перетворюється на внутрішню, що перебуває у самій людині. Тепер вся зовнішня релігійність стає внутрішньою, а водночас усі елементи зовнішньої релігійності, включаючи церкву, втрачають своє колишнє значення.

Віра в Бога по суті виступає як віра людини в себе, бо присутність Бога переноситься в нього самого. Така віра справді стає внутрішньою справоюлюдини, ділом його совісті, роботою його душі. Ця внутрішня віра є єдиною умовою та шляхом порятунку людини.

Перші реформатори, що проводилися Лютером у Німеччині та Ульріхом Цвінглі, а потім Йоганном Кальвіном у Швейцарії, насамперед обрушилися на ідеал чернецтва. У той час, як воно створювало особливий стан святості, протестантські реформатори наполягали, що будь-яка, а не лише релігійна, професія є «покликанням». Інше важливе становище – «священство всіх віруючих» і «загальної рівності», що означає, що кожен повинен сам спілкуватися з Богом – без священиків. Особливо це стосувалося принесення покаяння і собору-ванню, особливої ​​формі покаяння для вмираючих, проти цих обрядів виступала більшість протестантів. До 15 ст. покаяння перетворилося на дуже тривале випробування для кожного віруючого, яке полягало в тому, що сповідник перевіряв довгі переліки великих і дрібних гріхів. Протестанти не приймали цих зрадників, по-перше, тому, що вони ставили людину у залежність від сповідника, по-друге, вимагали від нього неймовірної напруги пам'яті та повної поінформованості про всі форми, які може прийняти гріх. Вони заперечували, вважаючи, що кожен християнин може сповідатися будь-якому іншому християнину, у цьому відношенні всі віруючі були священиками.

Потім протестанти відмовилися від низки інших важливих обрядів та обрядів. Таїнства покаяння і соборування були скасовані, та ж доля спіткала чернечу обітницю. Шлюб, конфірмація, посвячення у духовний сан перестали вважатися обрядами. Додаткові покаяні акти, такі як здійснення літургій і паломництва, також були скасовані. Хрещення та євхаристія були збережені, але протестанти дотримувалися іншої думки щодо їх значення. У більшості церков хрестили немовлят, але в деяких, де реформація виявлялася особливо радикальною формою, хрестили тільки дорослих. Щодо євхаристії, то протестанти покінчили з безліччю літургій, замінивши їх святкуванням Божої трапези, що проводилася час від часу. Одні реформатори, зокрема Лютер, продовжували вважати, що тіло Христа є євхаристією; інші, подібно до Цвінглі, розглядали причастя лише як урочистий обряд на згадку про Тайну Вечірію. В обох випадках спостерігається тенденція до зниження значимості літургії у більшості протестантів.

Майже у всіх протестантських церквах здійснення таїнств було замінено проповідуванням Євангелія та сприйняттям цього Слова з вірою. Центральна доктрина, привнесена Лютером, зводилася до того, що «відпущення гріхів дається благодаттю по одній лише вірі», згідно з якою людина може стати праведною в очах Бога не через свої зовнішні дії, причастя чи покаяні паломництва, а лише завдяки особистій вірі в спасіння через Ісуса Христа. Проповідування Євангелія мислилося як міра, спрямована на зміцнення віри. Таким чином, гаслом протестантського руху стали слова "sola fide, sola scriptura" - тільки вірою, тільки через Писання. Крім того, протестанти вважали людину повністю залежною від Бога, а внаслідок цього нездатною щось зробити для створення віри в собі. Кожна душа призначена Богом для спасіння (згідно з Кальвіном, деякі призначені Богом для прокляття). Таким чином, реформація слідом за Блаженним Августином, наголошувала на прямому володінні Бога над людською душею, на власній відповідальності християнина за свої стосунки з Богом та розуміння церкви як провідника Слова Божого, яке пробуджує та вдосконалює віру.

Лютеранська церква. Прихильників та послідовників вчення Мартіна Лютера стали називати лютеранами, а створену ним церкву – лютеранською. Вона відрізнялася від католицької церкви тим, що:

По-перше, церква, за Лютером, була наставницею людей у ​​релігійному житті;

По-друге, Лютер вважав, що хрещення долучає всіх до церкви, а отже, і до священства. Тому священнослужителі не повинні відрізнятись від мирян особливими якостями. Священнослужитель – це лише посада, яку можна обрати будь-якого члена релігійної громади. Скасовувалося і чернецтво. Ченцям було дозволено йти з монастирів, створювати сім'ї та займатися різною діяльністю;

Мартін лютер: «До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнства» .

«Найсвятішій, могутній Імператорській Величності і християнському дворянству німецької нації Доктор Мартін Лютер.

…Не з моєї нескромності чи непростим легковажності сталося те, що, далека від державних справ, незнана людина вирішила звернутися до ваших Світлостей: нужда і утиски, що обтяжують все християнство і, перш за все, німецьку землю, змусили мене звернутися із закликом: не Чи захоче Бог вдихнути в когось мужність, щоб він простягнув свою руку нещасній нації.

… Вигадали, ніби папу, єпископа, ченців слід відносити до духовного стану, а князів, панів, ремісників і селян – до світського стану. Все це вигадування і обдурювання… адже християни воістину належать до духовного стану і між ними немає іншої різниці, крім хіба що відмінності за посадою та заняттям… У нас одне Хрещення, одне Євангеліє, одна віра; всі ми однаково християни… Оскільки світські владики хрещені так само, як і ми, у них та сама віра і Євангеліє, ми повинні дозволити їм бути священиками та єпископами…»

По-третє, церква не повинна мати землі та майна крім того, що використовується в богослужінні. Землі у монастирів були вилучені, самі монастирі та чернечі ордени скасовані;

По-четверте, на чолі лютеранської церкви стояли правителі-князі, їхні піддані ставали лютеранами, богослужіння велося рідною мовою;

По-п'яте, культ та обряди стали набагато простішими та дешевшими, ніж раніше. З церкви прибирали ікони, мощі святих, статуї.

Якщо «добрі справи» у католиків служать меті загального порятунку, а праведники допомагають у цьому грішникам, то лютеран віра могла бути лише особистою. Тому порятунок віруючого тепер ставав його індивідуальною справою. Посередником між людиною і богом проголошувалося Святе Письмо, через яке віруючий відкривав для себе божественні істини.

У процесі реформ багато чого було скасовано. Але в глибині душі Лютер був консервативною людиною, тому багато залишилося. Він продовжував дотримуватися доктрини присутності Христа у таїнстві євхаристії. В результаті в сучасних лютеранських церквах часто можна бачити витончені ритуали та урочисті шати.

У багатьох країнах Європи реформацію очолювали князі, герцоги, королі, які проводили її у своїх інтересах. Тут реформація, як правило, мала успіх та сприяла посиленню влади правителів. Лютеранські церкви виникли у країнах Північної Європи – Данії, Норвегії, Швеції, Ісландії. Ідеї ​​Лютера підтримали також у Нідерландах.

Радикальна реформація.

Усі лідери Реформації належали до Біблії як до верховного авторитету. Церкви, засновані ними, сильно відмовлялися від середньовічної католицької церкви. Вони наголошували на важливості церковної освіти і, по можливості, дистанціювалися від держави.

З іншого боку, більш непримиренні представники Реформації в усьому покладалися на силу Святого Духа і здатність Бога говорити з простими, неосвіченими віруючими. Лідери радикальної Реформації відкидали інтелектуальну теологію, з підозрою ставилися до світських урядів та висловлювали прагнення реституції (відновлення). Це означало, що вони хотіли б повного, буквального відновлення християнства Нового Завіту в тому вигляді, як вони його розуміли:

Загальне володіння майном;

Мандрівні пастирі;

Хрещення дорослих віруючих;

Дехто навіть проповідував з дахів будинків і намагався копіювати структуру пастирства, описану в Новому Завіті.

На відміну від них, головні діячі Реформації займалися саме реформами: зміною церковних установ відповідно до принципів, встановлених у Новому Завіті та вироблених історією церкви. Вони терпимо ставилися до багатьох обрядів, оскільки розуміли, що найважливіші доктрини можна застосовувати у різний спосіб, залежно від історичної, суспільної та культурної обстановки.

Деякі радикали були пацифістами, інші – ранні баптисти, квакери, меноніти – повністю відмовлялися брати участь у світських органах управління; треті прагнули домогтися перевороту у суспільстві силою. Для деяких груп був характерний спокійний, споглядальний настрій, вони наголошували на внутрішній роботі Святого Духа. Найбільш відомою є квакери. Багато хто вірив, що друге пришестя може наступити будь-якої миті, тому їм необхідно відокремитися від світу і створити досконалу церкву і суспільство.

Більшість радикалів поєднувало послідовне прагнення до звільнення церкви від втручання з боку держави. Вони були переконані, що католицизм допустив розкладання релігійної влади, коли останній було дозволено брати участь у зовнішній політиці. Нові релігійні принципи протестантської Реформації знаходили підтримку не через властиву їм чистоту віри, а завдяки зв'язкам з магістратами, міськими радами та державними діячами. Жменька реформаторів, які прагнули революційної перебудови суспільства, бажала, щоб влада стала прерогативою лише «святих». Коротше кажучи, радикали бажали, щоб ніяка світська влада не могла впливати на релігійне життя. Їхнє небажання йти на компроміси в цьому пункті забезпечило їм автономію як самостійним релігійним групам, воно стало причиною зниження їх соціального впливу.

Під парасолькою радикалізму фактично існувала ціла група рухів. Їх спрямованість варіювалася від помірно ортодоксальних (анабаптистів) до непримиренних (раціоналістів). Останні відмовилися від центральних християнських доктрин, наприклад, від Трійці. Ці рухи не мали великої кількості прихильників, але їх вважали небезпечними як для католиків, так і для протестантів, і багато їхніх представників поплатилися життям за свої переконання. У них бачили загрозу державі та цивільному порядку.

Народна Реформація та секта анабаптистів.

Навесні 1521 р., коли Мартін Лютер вимовляв своє: «На тому стою і не можу інакше», у Віттенберзі натовпи парафіян, натхненні священиком – лютеранином, кинулися громити і знищувати церковні реліквії – те, чого ще недавно поклонялися. Це викликало у Лютера явне невдоволення. Він вважав, що «Реформацію можуть проводити лише влада, а не простий народ».

Однак прихильники Лютера почали за своїм розумінням проводити реформу, створили безліч церков та сект. Так виникла й секта анабаптистів.

Слово "анабаптисти" означає "перехрещенці". Ісус Христос хрестився у свідомому віці, говорили вони. Подібно до нього, вони вдруге хрестилися, будучи дорослими, очищаючись таким чином від гріхів. Вони називали себе «святими», оскільки жили без гріхів. "Святі", думали анабаптисти, можуть побудувати Царство Небесне тут, на Землі. Божественні порядки, на їхню думку, – єдино правильні, але католицька церква спотворила їх на догоду знатним та багатим. «Святий» не повинен підкорятися нікому, окрім Бога. «Святі» своїми діями повинні встановити справжній, божественний, порядок і наблизити цим страшний суд над грішниками.

Анабаптисти вважали, що якщо вони – «святі», то їм і вершити Божий суд: скидати негідних правителів, перерозподіляти багатства, встановлювати справедливі закони. Анабаптисти незабаром ополчилися проти Лютера, оскільки вважали, що він не збирається розпочинати Божий суд. Вони прокляли Лютера, а Лютер назвав їх зміями у «саду нової церкви».

Селянська війна Німеччини 1524 – 1525гг.

Погляди анабаптистів поділяв один із видатних діячівнародної Реформації, священик із міста Цвіккау Томас Мюнцер (1493 –1525). Мюнцер передбачав, що на людей незабаром чекають «великі потрясіння», коли «принижені будуть піднесені». Причому суд Божий вершитиме сам народ.

У 1524 - 1525гг. на більшій частині території Німеччини вибухнула Селянська війна. Вона почалася влітку 1524р. у Швабії (Південно-Західна Німеччина), коли незначна подія викликала бурю протесту. У розпал тяжкої пори - 24 серпня 1524р. – графиня Штюлінгенська наказала селянам вийти на збирання суниці та річкових черепашок. Барське блаженство і повну зневагу до їхніх потреб обурили селян. Вони відмовилися слухатися. Рестяни відмовилися виконувати панщину, створили озброєний загін та виступили проти феодалів та католицької церкви. Проповідником у загоні був один із послідовників Мюнцера. Звістка про це блискавично рознеслася і сколихнула навіть далекі селища. У найближчому місті Вальдсгуті селяни разом із городянами створили «Євангелічне братство» та розіслали гінців у сусідні області із закликом приєднатися. Повстання незабаром охопило всю Швабію і почало поширюватися Франконією, потім Саксонією і Тюрінгією. Обстановка, що склалася на той час, сприяла успіхам селянського руху. До березня 1525р. у Швабії діяло 40 тисяч озброєних селян та міських бідняків. Більшість дворян і солдатів, що стояли під імператорським прапором, перебували у далекій Італії. Усередині країни не було сили, здатної протистояти озброєним селянам, які виступали проти господарів та монастирів.

Успіх руху селян залежав від рішучості, швидкості дій, узгодженості виступів. Цю істину чудово розуміли їхні противники, які докладали всіх зусиль, щоб виграти час для стягування військових сил і вербування найманців. Влада пообіцяла селянам розглянути в суді їхні вимоги. Так їм вдалося нав'язати повсталим перемир'я. Але коли зібрався довгоочікуваний суд у Штоккахе, то виявилося, що всі судді в ньому дворяни, від яких не було чого чекати справедливості. Однак і після цього селяни все ще сподівалися на мирне вирішення питання. Тим часом ворог збирав сили.

7 березня 1525р. у Меммінгені зібралися представники селянських загонів. Вони прийняли програму – «12 статей», в якій вимагали виборності священиків, скасування десятини на користь церкви, скорочення панщини та оброку, скасування кріпацтва, право полювання та риболовлі селянам, повернути общинні угіддя. Селяни направили свою програму на відгук Лютеру, розраховуючи на підтримку уславленого глави реформації. Але лютер відповів, що кріпацтво зовсім не суперечить Святому Письму, оскільки в Біблії говориться, що ще праотець Авраам мав рабів. «Що ж до інших пунктів, - заявив Лютер, - то це справа юристів!»

Католики і лютерани запевняли, що всі люди рівні перед Богом, але що вони рівними відчують себе в потойбічному житті. Задля цього їм слід смиренно терпіти всі несправедливості земного життя як послане Богом випробування. Томас Мюнцер вимагав рівності Землі. Він вчив, що рівності треба досягати зі зброєю в руках. "Якщо, - заявляв Мюнцер, - однодумці Лютера не хочуть йти далі нападок на попів і ченців, то їм не слід було й братися за справу".

Мюнцер шукав у Біблії докази на підтвердження своїх думок. В одній з промов він наводив приклад біблійного переказу про сновидінні вавилонського царя, якому наснилося, ніби статуї із золота і заліза, що стояли на глиняних ногах, розбиті ударом каменю. Удар каменю, пояснював він, це всенародне обурення, яке змете владу, яка лежить на силі зброї та грошей.

Мюнцер написав «лист - тези», які складалися лише з трьох пунктів. Перший із них вимагав, щоб усі жителі сіл і міст, у тому числі дворяни та церковники, вступили до «Християнського союзу». Другий пункт передбачав знищення монастирів і замків і перенесення їх мешканців у прості житла. І, нарешті, третій пункт, де Мюнцер, передбачаючи опір мешканців монастирів і замків, пропонував у покарання колишнє опромінення від церкви, а «світське відлучення».

2 квітня, коли знову мав відбутися суд для розгляду селянських вимог, князі та дворяни порушили перемир'я. Воєначальник Швабського союзу Трухзес фон Вальдбург зрадницьки атакував Лейпгеймський селянський табір (поблизу Ульма) розгромив його і стратив одного з ватажків повсталих.

Лицарі зуміли розгромити селянські загони у Швабії. Але перемир'я більше немає і навесні 1525г. селянське повстання розгорілося в Центральній Німеччині, до нього приєдналися лицарі та городяни. Охоплені гнівом селяни брали в облогу замки і палили ненависні документи про феодальні повинності.

Так почалася Велика Селянська війна, центром її стала Франконія та місто Хельсбронн. Тут головним порадником та керівником повсталих став городянин Вендель Гіплер, дворянин за походженням. Він хотів використати селянський рух на користь городян. Гіплер прагнув створити з загонів єдину армію на чолі з досвідченими воєначальниками. На вимогу Гіплера на чолі великого «Світлого» загону було поставлено лицар Гец фон Берліхінген, який виявився продажною людиною. Селяни не довіряли цьому ватажку і намагалися всіляко обмежити його дії. З таким начальником «Світлий» загін, звісно, ​​було стати ядром формування єдиної повстанської армії. Найбільш революційні елементи на чолі з Рорбахом залишили Світлий загін.

Повсталі зруйнували сотні замків і монастирів, стратили найбільших і найвідоміших утисків із дворян. Гіплер і його прихильники виробили в Хельсбронні свою програму вимог. Хельсброннська програма обіцяла лицарям – монастирські землі; городянам – знищення внутрішніх митниць, запровадження єдиної монети, міри та ваги, зняття обмежень продаж багатьох товарів; Селянам – право звільнитися від кріпацтва, але тільки за викуп на дуже важких умовах. Така програма не могла задовольнити селянський стан.

Проте німецькі феодали зуміли придушити повстання у Франконії. Повстання охопило тюрингію та саксонію. Ним керував Томас Мюнцер, який влаштувався в Мюльхаузені. Жителі міста обрали «Вічну раду» та проголосили Мюльхаузен вільною комунною. Він розсипав країною свої полум'яні звернення-заклики. У листі до мансфельдських рудокопів Мюнцер попереджав їх про головну небезпеку: «Я боюся тільки, щоб дурних людей не захопили фальшивими договорами, в яких вони не розглянуть злого наміру… Не піддавайтеся, якщо навіть вороги звертатимуться до вас з добрим словом!». Застереження Мюнцера було зроблено тоді, коли Трухзес фон Вальдбург хитро ухилявся від генеральної битви і укладав договори про перемир'я з окремими селянськими загонами. Селяни точно дотримувалися цих договорів, а Трухзес тим часом громи розрізнені загони. 5 травня він напав на селянські сили під Беблінгом. Під несподіваним натиском найманців Трухзеса першими здригнулися бюргери. Своєю втечею вони відкрили фланг селянських сил, і бій закінчився поразкою повстанців. При цьому був захоплений у полон чудовий ватажок селян Рорбах. За наказом Трухзеса його спалили на багатті.

І в інших місцях Геманії армія лицарів та найманців діяла обманом і розбивала поодинці загони селян, використовуючи їхню роз'єднаність. Створити єдину армію повстанців зірвалася: цьому заважало завзяте небажання самих селян воювати далеко від рідних селищ, руйнування яких боялися.

Трухзес вогнем і мечем пройшов долинами річок Неккера, Кохера, Янгста і знищував нарізно дрібні селянські загони. Він розбив також і поріділий «Світлий загін».

Найдовше трималися повстанці в Саксонії та Тюрингії, де заклики Мюнцера знаходили підтримку не тільки у селян, а й у рудокопів. Мюнцер розпорядився оточити табір повстанців під Франкенгаузеном ланцюгом возів та готуватися до бою. На майже беззбройних селян напала князівська кіннота, яку підтримували артилерії. Ворожа кіннота легко змінювала ряди селян-піхотинців, погано озброєних та ненавчених військовій справі. У нерівному бою загинуло понад половина повстанців. Незабаром після цього був захоплений у полон Мюнцер. Він мужньо переніс страшні тортури, але не схилив голови перед переможцями. Було страчено всіх членів «Вічної ради», а місто втратило навіть колишні вільності.

У 1525р. розгорнулися селянські виступи у австрійських землях. Їх очолив талановитий народний реформатор Міхаель Гайсмайєр, послідовник Томас Мюнцер. Він успішно відбивав атаки лицарів, проте й у разі сили були нерівними: повсталі були розгромлені.

Мартін Лютер, який вважав, що народ має бути покірною владі, з гнівом обрушився на повсталих, пропонуючи князям душити їх, як «шалених собак». Простий народ "не молиться більше і нічого не робить, крім зловживання свободою", - писав він.

Мюнстерська комуна .

Діячі народної реформації, своєю чергою, вважали Лютера поруч із татом Антихристом. Так стверджували члени міської комуни німецького міста Мюнстера. На виборах 1534р. у міський магістрат тут перемогли анабаптисти. Півтора року вони будували у місті «царство святих». Вони вигнали лютеран, а багаті городяни та католики тікали самі. Анабаптисти скасували борги, забрали у католицької церкви майно, розподілили між собою богаство князя-єпископа; золото та срібло витрачали на суспільні потреби. Все майно стало спільним; скасовувалися гроші. Місто Мюнстер було перейменовано на Новий Єрусалим.

Єпископ Мюнстер разом із лицарями розпочав облогу міста, яка тривала 16 місяців. У червні 1535 року вони увірвалися до міста та перебили всіх мешканців. Керівники повстання були страчені.

Анабаптисти діяли у багатьох країнах Європи до кінця 17в. Не всі вони піднімали повстання. Багато хто мирно чекав другого пришестя Христа, займався моральним удосконаленням. Але їхні ідеї вплинули на сучасників і нащадків.

Більшість Німеччини перемогла помірна реформація. Необмежена влада католицької церкви збереглася головним чином Півдні країни. Князі збагатилися з допомогою церковного майна і підпорядкували собі священиків нової церкви. Перемога помірної реформації призвела до посилення князівської влади на місцях, а тим самим до ще більшої політичної та економічної роздробленості Німеччини.

Кальвін та кальвіністи .

Другий етап Реформації, що розпочався в сорокових роках 16 ст., пов'язаний з ім'ям Жана Кальвіна, послідовника вчення Лютера.

Він створив своє вчення про приречення, яке набуло популярності та визнання серед протестантів. Якщо вчення Лютера випливало з «виправдання вірою», то вчення Кальвіна спиралося на дгмат про «божественне приречення». Людині, стверджував Кальвін, не дано врятуватися власними силами. Бог спочатку розділив усіх людей на тих, хто спасеться, і на тих, на кого чекає смерть. Своїм обранцям Бог дає «засоби спасіння»: сильну віру, непохитну стійкість у боротьбі з диявольськими спокусами та спокусами. Тим, кого Бог визначив до прокляття, Він не дає ні віри, ні стійкості. Бог не може змінити свого первісного вибору.

Згідно з вченням кальвіна, нікому з людей не дано знати про Господнє приречення, тому людина повинна відкинути всі сумніви і поводитися так, як поводиться божий обранець. Кальвіністи вірять, що Бог дарує у житті своїм обранцям успіх. Отже, перевірити своє обрання віруючий може вже з того, наскільки він щасливий у справах: чи багатий він, чи талановитий у якійсь справі, чи авторитетний у політиці, чи користується повагою у громадських справах, чи щасливий у ризикованих підприємствах, чи має він хорошу сім'ю. Найстрашніше – уславитися невдахою. Кальвініст це ретельно приховує від інших: Жаліти знедоленого - все одно, що сумніватися у волі божій.

Женевський тато в протестантському Римі .

Женева була багатим містом. Кожен городянин мав доступ до влади та управління, бідних було дуже мало. Праця ремісників і торговців була тут у великій пошані. Городяни любили пишні свята та театральні вистави. Цінувалися мистецтва та науки, женевці поважали високоосвічених людей.

Городяни довгий час виборювали свободу від герцога Савойського. Власних сил не вистачало і вони просили допомоги у сусіднього кантону – Берна. Берн надав допомогу, але вимагав проведення Реформації. Так женева почала долучатися до протестантизму. Щоб курити ряди реформаторів, женевська влада вмовила Кальвіна залишитися в їхній гроді.

Дуже дратівливий і болючий, з довгим блідим обличчям аскета і запалими щоками, тонкими губами і шаленим блиском в очах – таким запам'ятався Кальвін женівцям. Він був вкрай нетерпимий до інакодумців, не прощав людям недоліків, вів скромний спосіб життя і намагався у всьому бути поруч із своєю паствою. Його здатність переконувати і незламна воля були по-справжньому безмежні. Звичайно ж він почував себе божим обранцем. «Людина народжена, щоб прославляти Бога», - говорив він. І його життя було підпорядковане цьому.

Краще засудити безневинного, ніж залишити без покарання винного, стверджував Кальвін. Він виносив смертні вироки всім, кого вважав богохульниками: тим хто виступав проти його церковної організації, подружжю, яке порушило подружню вірність, синам, які підняли руку на батьків. Іноді достатньо було одних підозр. Кальвін широко застосовував тортури. Він засудив до спалення знаменитого іспанського мислителя Мігеля Сервета, який не згоден з його поглядами.

Приватні таверни були закриті, суворо підраховували кількість страв на обідах. Кальвін навіть розробив фасони та кольори костюмів, форму жіночих зачісок. Жебраків у місті не було – усі працювали. Усі діти відвідували школу. Заборонялося повертатися додому після 9 години вечора. Ніщо не повинно було відривати людину від думок про сім'ю і працю. Доходи цінувалися набагато вище за дозвілля. Навіть Різдво Христове було робочим днем. Праця у женевців і до Кальвіна була в пошані, але тепер до нього ставилися як до покликання Божого, як до діяльності, що дорівнює за значенням молитві.

Прагнення до досягнення успіху, ощадливість і накопичення, працю і бездоганну поведінку, невпинні турботи про сім'ю та будинок, про виховання та освіту дітей, постійне прагнення до досконалості та прославлення Бога всім життям стали невід'ємними рисами протестантської (а точніше кальвіністської) етики.

Кальвін розсилав місіонерів у багато країн, і незабаром кальвіністські громади вже діяли в Нідерландах та Англії, Франції та Шотландії. Саме вони суттєво вплинули на наступні події у цих країнах.

Таким чином, реформація охопила всі країни Західної Європи.

Реформація в Англії .

Європейська Реформація являла собою складне поєднання духовних відкриттів, Політичних та національних інтересів, економічних факторів та рушійних силтовариства. Але в Англії вона пішла особливим шляхом, обумовленим:

Традицією лоллардистів (висхідною до Джона Вікліфа);

Християнським гуманізмом;

Вплив лютеранських ідей в університетах;

Антиклерикалізм – неприязнь до духовенства, яке часто було неписьменним;

Переконаність у тому, що держава повинна мати більший контроль над церквою.

У 1521р. король Генріх 8 написав декларацію проти Лютера і батько назвав його «захисником віри» (титул досі належить британським монархам). Прагнення, висловлюване Генріхом було настільки сильним, що Томас Мор – згодом страчений за свою відданість католицької церкви – нагадував королю, що папи були як духовними лідерами, а й італійськими князями. Але коли тато відмовився розірвати його шлюб з Катериною Арагонською, Генріх оголосив себе главою англіканської церкви (1534 р.) і піддався відлученню. Тоді Генріх зайнявся ліквідацією монастирів, щоб поповнити скарбницю та зміцнити своє верховенство у церковних справах. Він наказав спалити всі ікони, запровадити новий молитовник.

Його державний акт вкинув Англію в криваву смуту. Спадкоємець Генріха 8 молодий Едуард 6 був протестантом, але йому на зміну прийшла ревна католичка королева Марія. Її приймальниця, Єлизавета 1, не мала бажання робити вікна в душі людей, і в кінцевому рахунку в Англії збереглася як протестантська, так і католицька церква.

Генріх 8 поділяв принципи католицької теології, але деякі люди з оточення були переконаними протестантами. До них належали архієпископ Томас Кранмер (1489 – 1556 рр.) та державний діяч Томас Кромвель (1485 – 1540 рр.).

Внаслідок політичної смути в англіканській церкві виникло цікаве змішання поглядів. Ось деякі її характерні риси:

Віруючі з яскраво вираженими протестантськими переконаннями;

Віруючі, які дотримувалися патерналістської теології (теології ранніх отців церкви) та традицій;

Літургія та структура церкви (єпископи, вбрання та церковне управління) зберігали багато зв'язків із минулим.

Пуритани .

Суворіші протестанти, яких часто називали пуританами, відкидали ідеї «угоди». Вони вимагали очищення англіканської церкви від залишків католицизму: відокремлення церкви від держави, знищення сану єпископів, конфіскації їхніх земель, скасування більшості релігійних свят, культу святих. Пуритани різних напрямів прагнули до того, щоб їхнє життя не суперечило Святому Письму. Для цього вони вимагали перегляду всіх існуючих законів та звичаїв. Людські закони, на їхню думку, лише тоді мають право на існування, коли повністю узгоджуються зі Святим Письмом.

Багато хто з пуританів згодом вирушив до Америки. Батьки-пілігрими відпливли з Плімуту в 1620р. на судні "Мейфлауер". Інші стали розкольниками чи нонкон-формістами в Англії.

Найчисленнішими групами серед пуритан були індепенденти та пресвітеріани. Пресвітеріанство переважно було поширене серед торгово-промислових верств населення і «нового дворянства». Пресвітеріани вважали, що церквою має керувати не король, а збори священиків-пресвітерів. У молитовних будинках пресвітеріан не було ікон, розп'яття, вівтаря, свічки. Головним у богослужінні вони вважали не молитву, а проповідь пресвітера. Пресвітерів обирала громада віруючих, вони не носили особливих шат.

Пресвітеріанська церква зміцнилася у Шотландії. Тут упродовж двох століть точилася запекла боротьба між кланами, очолюваними місцевою аристократією. На відміну від Англії, королівська влада у Шотландії була дуже слабкою. Завдяки пресвітеріанству шотландці зуміли призупинити кланову усобицю. Церква стала головним об'єднувачем країни.

Керівництво пресвітеріанської церкви виступало проти абсолютної влади короля. Так, пресвітери прямо заявили шотландському королю Якову 6: «У шотландії існують 2 королі та 2 королівства. Є король Ісус Христос і його королівство - церква, і є його підданий Яків 6, і в цьому королівстві Христа він не король, не король, не пан, а член громади.

Індепенденти, тобто «незалежні», серед яких було багато представників сільських та міських низів, виступали проти того, щоб церквою управляли збори пресвітерів і, тим більше, сам король. Вони вважали, що кожна громада віруючих має бути абсолютно самостійною та незалежною у релігійних справах. За це їх переслідували і в Англії, і в Шотландії, звинувачуючи у підриві віри та нації.

Реформація у Нідерландах .

Нідерланди належали колись герцогу бургундії Карлу Сміливому, але в результаті династичних шлюбів його дітей і онуків відійшли до Іспанії. Імператор Священної Римської імперії і водночас король Іспанії Карл 5 (1519 – 1556 рр.) відчував себе повноправним господарем цієї землі, тим більше, що народився він у одному з міст Південних Нідерландів – Генте.

Імператор стягував із нідерландів величезні податки. Решта його володіння, включаючи Іспанську Америку, давали у скарбницю 5 млн. золотих, а Нідерланди – 2млн. Крім того великі суми грошей викачувала з Нідерландів католицька церква.

Ідеї ​​Реформації знайшли тут сприятливий ґрунт. Їх підтримала більшість населення, особливо у великих містах – Амстердамі, Антверпені, Лейдені, Утрехті, Брюсселі та ін. Щоб зупинити реформацію в Нідерландських землях, Карл 5 видав дуже жорстоке склепіння заборон. Жителям заборонялося читати не лише праці Лютера, Кальвіна та інших реформаторів, а й навіть читати та обговорювати… Біблію! Заборонялися будь-які збори, знищення чи псування ікон чи статуй святих, приховування єретиків. Порушення будь-якої з цих заборон вело до страти. Число задушених, обезголовлених, живцем спалених і похованих досягло 100 000 осіб. Біженці з Нідерландів рятувалися у протестантських країнах Європи.

Так само лютим було для Нідерландів і правління сина Карла 5, Філіпа 2 Іспанського (1556-1598гг.). Він частково повернув захоплені протестантами церковні землі, наділив католицьких єпископів правами інквізиції. У 1563р. іспанська інквізиція засудила до смерті всіх жителів Нідерландів як невиправних єретиків! Відомі слова Пилипа 2, які він вимовив при спаленні іспанського єретика: «Якби мій син був єретик, я сам склав би багаття, щоб спалити його».

Незважаючи на репресії, у Нідерландах міцно утвердився протестантизм. За часів Реформації тут з'явилося багато кальвіністів та анабаптистів. У 1561р. кальвіністи Нідерландів вперше заявили, що підтримують лише ту владу, дії якої не суперечать Святому Письму.

Наступного року кальвіністи починають відкрито протистояти політиці Філіпа 2. Вони влаштовували багатотисячні молебні на околицях міст, звільняли з в'язниць єдиновірців. Їх підтримали і арештократи – принц Вільгельм Оранський, граф Егмонт, адмірал Горн. Вони та їхні прихильники-дворяни зажадали від іспанського короля вивести з Нідерландів війська, скликати Генеральні штати, скасувати закони проти єретиків.

У 1565 -1566гг. Нідерланди охопив голод. Неврожай був використаний іспанськими вельможами та Філіпом 2, які вирішили нажитися на спекуляції зерном. Ці обставини посилили загальне невдоволення у Нідерландах. Тепер до тих, хто був готовий виступити проти іспанського ярма та католицької церкви, приєдналися аристократи, дворяни, купці, заможні городяни – бюргери.

Іконоборчий рух. Терор Альби .

Влітку 1566р. на більшій частині території Нідерландів розгорнувся іконоборчий рух. Іконоборці не тільки знищували ікони, але також руйнували та руйнували католицькі храми. За кілька місяців погрому піддали 5500 храмів та монастирів, а подекуди - дворянські будинки та замки. Городяни та селяни домоглися від іспанської влади дозволу діяльності кальвіністських проповідників, але ненадовго.

Вже наступного року король Іспанії Філіп 2 послав до Нідерландів герцога Альбу для розправи з єретиками. Його десятитисячна армія влаштувала у Нідерландах кривавий терор. Альба очолив «Раду у справах про заколоти», яка винесла понад 8 тисяч смертних вироків, включаючи вироки найближчим сподвижникам Вільгельма Оранського.

Крім того, Альба ввів 3 нових податку, які спричинили численні банкрутства та розорення. «Краще зберегти для Бога і короля державу збіднілу і навіть зруйновану, ніж мати її в квітучому стані для сатани та її сподвижників – єретиків», - говорив він. Лідери протестантів, багато городян-кальвіністи та анабаптисти втекли з країни. Озброєні опори Вільгельма Оранського та її німецьких найманців були придушені.

Проте боротьбу з іспанцями продовжували гези. Так називали себе налаштовані проти Іспанії дворяни та всі, хто боровся з іспанським режимом. Вони нападали на іспанські судна, гарнізони, фортеці.

Подальший хід Реформації пов'язаний з Іспано-нідерландською війною та буржуазною революцією в Нідерландах, в результаті якої з північних провінцій утворилася незалежна протестантська держава з республіканською формою правління. Південні провінції залишалися католицькими під владою іспанського короля.

Реформація розділила нідерландське суспільство на тих, хто представляв нові центри та нові цінності європейського життяі тих, хто представляв традиційне суспільство. Перші - власники мануфактур, пов'язані з світовою торгівлею, що розвивається, купецтво і дворянство, фермери, наймані працівники. Усі вони були, як правило, протестантами – кальвіністами, анабаптистами, лютеранами. Другі – католицьке духовенство, бюргери старовинних ремісничих міст, землевласники, селяни – залишалися вірними католицизму.

Лідери реформації.

Мартін Лютер (1483-1546рр.)

Залишив глибокий слід у світовій культурі як вождь німецької Реформації, як провідник гуманістичних ідей відродження та як перекладач німецькою мовою Біблії.

Мартін Лютер народився в сім'ї селянина, який став шахтовласником. Як не бідувала спочатку сім'я, батько мріяв дати синові гарну освіту. Батьки виховували хлопчика дуже суворими методами. Він ріс побожною дитиною, постійно думаючи про те, скільки добрих справ їй треба зробити, щоб умилостивити Господа.

Після закінчення університету Лютер, на превеликий подив багатьох знайомих, пішов у монастир. Йому здавалося, що товсті монастирські стіни вбережуть його від гріха і допоможуть спасінню душі.

Центральним об'єктом духовних пошуків Лютера була Біблія, яка часто розглядалася як джерело підтримки доктрин церкви, ніж як керівництво у справах життя і віри.

Вістря його атаки було спрямоване на витончену систему індульгенцій. Багато простих людей охоче відгукнулися на проповідь ще невідомого ченця. Було кілька причин для такої масової підтримки:

Багато людей були краще утворені ніж раніше;

У них з'явилися нові економічні, суспільні, національні та політичні устремління;

Їм все більше не подобалося втручання Риму у справи національної церкви;

Вони розчарувалися у церковній ієрархії;

Люди відчували духовний голод.

Мартін Лютер мав видатні письменницькі здібності. Свідченням цього є його переклад Біблії німецькою мовою (1522-1534гг.), його літургійні тексти (1526г.), його велика теологічна спадщина, церковні гімни, автором яких він є.

Перекладаючи Біблію, Лютер грунтувався на традиціях, що сягають глибини століть. Мова ж перекладу була проста, барвиста, близька до розмовного, тому його Біблія користувалася такою популярністю. Гете і Шиллер захоплювалися виразністю мови Лютера, а Енгельс писав про лютеранську Біблію таке: «Лютер вичистив авгієві стайніне тільки церкви, а й німецької мови, створив сучасну церковну прозу і написав текст того перейнятого впевненістю в перемозі хоралу, який став «Марсельєзою 16 століття».

Жан Кальвін (1509-1564рр.)

Засновник кальвінізму. Був блискучим теологом великого розуму та глибини.

Він найбільш послідовно розвинув вчення про «божественне приречення», яке є основою всієї протестантської теології.

Кальвін не допускав критики свого вчення. Він навіть сприяв засудженню та спаленню вченої ради, яка відкрила мале (легеневе) коло кровообігу, за критику християнських догматів.

Його праці («Повчання у християнській вірі» та коментарі до Біблії) об'ємні, але читаються із чудовою легкістю.

Кальвін заснував академію, яка посилала духовних наставників до різних країн Європи. Він створив гнучку структуру церкви, здатну адаптуватися та виживати у ворожих державах, що не вдалося лютеранству.

Еразм Роттердамський (1469-1536рр.)

Богослов, філолог, письменник. Користувався великим авторитетом і був одним із найосвіченіших людей свого часу. Французький філософ П. Бейль справедливо назвав його «Іоанном Хрестителем» Реформації.

Еразм народився у Голландії. Він з великою старанністю вивчав давні мови та твори італійських гуманістів. Живучи в Нідерландах, Франції, Англії, Італії, але найбільше в Німеччині, Еразм з ентузіазмом займався наукою та літературою, він переклав з латинської мови на грецьку Біблію та твори «отців церкви». У перекладі і, особливо, у коментарях, він прагнув дати текстам своє гуманістичне трактування. Велику популярність набули сатиричні твориЕразма (найвідоміше – «Похвала дурості»). Тонка і гостра сатира Еразма висміювала вади суспільства. Критикуючи зовнішній, обрядовий бік католицької церкви, феодальну ідеологію і всю систему середньовічних поглядів, Еразм по суті обстоював нові принципи буржуазних відносин, що зароджуються. У дусі свого часу він намагався зберегти основи релігійного світогляду та вимагав підведення під християнську релігіюраціоналістичної основи. Еразм висміює тих праведників, які оголошують людину і все земне життя гріховними, проповідують аскетизм, умертвлення плоті в ім'я очищення духу.

Прагнення до примірення релігії та розуму становить основу філософських поглядів Еразма. Тепер ясно видно, що Еразм Роттердамський мав рацію, вважаючи всяке перетворення суспільства на революційну силу шкідливим. Погляди його напрочуд актуальні та сучасні. Можливою і необхідною він вважав лише мирну пропаганду гуманістичних ідей, яка надавала б постійний сприятливий вплив на суспільний розвиток. Еразм був супротивником теократії. На його думку, політична влада повинна перебувати в руках світських осіб, а роль духовенства не повинна виходити за рамки моральної пропаганди.

У період, коли Еразм жив у Німеччині, ні імператорська, ні князівська влада не могли зупинити зростання народних мас і підйом опозиційних настроїв бюргерства.

Сам Еразм Роттердамський не залишав лона католицької церкви, але багато в чому його критика звичаїв церкви була ще радикальнішою і нищівною, ніж критика Лютера.

Ульріх Цвінглі (1484-1531гг.)

Цвінглі, який відреагував на ту саму духовну кризу, що й Мартін Лютер дійшов подібних висновків. Однак робота над ними відбувалася в зовсім іншій обстановці: у місті-державі Цюріху. Цвінглі зазнав сильнішого впливу гуманістичних ідей, ніж Лютер. Гуманізм 16в. був християнським рухом, що складався з людей, зацікавлених у збереженні культурної та історичної спадщини, відкритої в епоху Відродження.

Цвінглі захоплювався ідеями Еразма Роттердамського. Рух Реформації, який він очолив у Цюріху наприкінці двадцятих років 16 ст., був непримиреннішим і раціональнішим, ніж рух лютера. Цвінглі відкидав догмат про фізичну присутність Христа в елементах євхаристії. Відповідно до цього внутрішнє оздоблення Цвингліанських церков було максимально спрощеним: вільний простір з голими побіленими стінами. Багато його послідовників були нещодавно розбагатілими торговцями і ремісниками. Їх приваблювала як нова теологія, а й можливість кинути виклик існуючому стану речей. Цвінглі втягнувся у політику швейцарських міст-держав і загинув у битві між католицькими та протестантськими кантонами.

Контрреформація. Релігійні війни.

Реакція католицької церкви .

Незважаючи на те, що Реформація охопила майже всі країни Західної Європи, католицькій церкві вдалося не лише вижити, а й зміцнитись у цих складних для неї умовах. Це було б неможливо без якісних зміну її житті, без нових ідей, без людей, фанатично відданих святому престолу у Римі. Католицизм завзято боровся з єрессю, що охопила Європу, вживаючи найжорстокіших заходів. Але й інша боротьба. Її зміст – у зміцненні самого католицизму. І віровчення, і церква було залишатися колишніми. Ось чому деякі вчені говорять про реформу католицької церкви – католицьку Реформацію. Її завдання полягало у створенні церкви, що більш відповідає духу Нового часу. Папство перейшло до наступу.

«Народи повинні бути одвічно підкорені владі священиків і королів, - писав папа Климент 7, - для досягнення нашої мети, щоб попередити повстання, треба покінчити з вільнодумством, що коливає наш трон. Потрібно проявити силу! Перетворити солдатів на катів! Запалювати багаття! Вбивати і спалювати, щоб очистити релігію від скверни! Винищити в першу чергу вчених! Скасувати друкарство!..»

Контрнаступ на реформацію увійшло історію під назвою Контрреформації. Протягом століття – до середини 17в. – римські папи ведуть відкриту та приховану боротьбу з єретиками. За повернення їх у лоно католицької церкви. У країнах Східної Європиїм вдалося впоратися із Реформацією; у Західній та Центральній Європі протистояння католиків та протестантів вилилося у серію кровопролитних релігійних воєн.

У боротьбі проти Реформації папу потримали князі Південної Німеччини, імператор Священної Римської імперії карл 5, його син, король Іспанії Філіп 2, італійські правителі.

Папа римський Павло 3 спробував все ж таки з'ясувати причини успіхів реформації. Оскільки багато реформаторів відкрито пов'язували свої погляди з необхідністю очищення церкви, Павло 3 склав комісію з вивчення проблем церкви. Звіт комісії привів тата у жах, оскільки з'ясувалося, що багато чого необхідно змінити. Комісія склала «Consilium de Emenda Ecclesia» (Рекомендації з реформи церкви) у 1537р. У цьому документі міститься гостра критика зловживань церкви та даються рекомендації, які надалі призвели до суттєвих реформ. З цього часу церква уважніше стежила за поведінкою духовенства та рівнем його освіти. Були відкриті богословські факультети та церковні школи, священнослужителів навчали вести суперечки та дискусія.

Папа видав список книг – «Індекс», які заборонялося читати парафіянам. Сюди потрапили як праці лідерів Реформації, а й науковців, письменників, гуманістів.

Одним із прикладів вузькості мислення, суворості та нетерпимості став папа Павло 4 (1555-1559гг.). Він був настільки далекий від гуманізму епохи освіти як і від протестантизму. Він насаджував свої погляди, використовуючи всю міць інквізиції. Такі безжальні методи певною мірою дозволили католицизму вижити та зберегтися до наших днів. Більше того, в католицькій церкві, незважаючи на таких «духовних пастрирів» як папа Павло 4, знову відродилася відданість, завзяття та чистота віри.

Залишалася ще слабка надія на возз'єднання із протестантами. Деякі католицькі теологи, такі як кардинал Контаріні (1483-1542), і протестанти, такі як лютеранин Філіп Меланхтон (1497 - 1560), змогли дійти згоди за принципом «виправдання вірою». На жаль, ця ініціатива не отримала належного розвитку.

Авторитет папства і церкви мав зміцнити Тридентський собор, який засідав із перервами з 1545г. по 1563р. Собор, на який з'їхалися представники вищого духовенства, різко засудив Реформацію, звинуватив протестантів у єресі. Папа був оголошений вищим авторитетом у справах віри. Декларації собору насправді були антипротестантськими:

Виправдання можливе як вірою;

Церковна традиція вшановується нарівні з Біблією;

Вульгата (Латинська версія Біблії) оголошується єдиним канонічним текстом;

Імшу, як і раніше, слід служити латиною.

Священикам наполегливо рекомендували налагоджувати найтісніше спілкування з віпуючими. Частішими стали сповіді та причастя, тепер священики нерідко навідувалися до будинків віруючих, вели з ними бесіди. Вони закликали віруючих бути активнішими у порятунку своєї душі, постійно контролювати свою поведінку. Людина несе свою долю у своїх руках, - проповідували вони, спираючись на індивідуальне порятунок віруючого, хоч і в лоні католицької церкви.

Пізніше багато істориків почали звинувачувати цей собор у крайньому консерватизмі, який нібито утвердив старі погляди. Але така думка неправильна. Теологи і єпископи, що зібралися на Тридентському соборі, присвятили сотні годин тому, щоб переглянути старі положення і вибити пил століть з католицьких доктрин первородного гріха, відпущення гріхів і таїнств. Його учасники часто розходилися у думках. І якщо деякі твердження чи положення здаються традиційними чи консервативними, це лише наслідок того, що, по-перше, найкращі католицькі уми того часу, як і раніше, знаходили їх істинними, а по-друге, учасники собору поставили єдність церкви вище за особисті пристрасті. Так один кардинал відмовився публічно висловлювати свої погляди на відпущення гріхів. Пізніше виявилося, що, по суті, він погоджувався в цьому питанні з Лютером, проте не хотів посилювати проблеми церкви і мовчав.

У роки контрреформації вище духовенство з жахом виявило, що в простому народінабагато більше язичницького, ніж християнського. Ось де був благодатний ґрунт для єресі! Віру в чаклунів, відьом, чудодійні зілля, ворожіння церква рішуче виганяла. Народ було відрізнити проповідь католика від проповіді протестанта. Тому церковники почали величезними тиражами видавати Катехизис – відповіді питання католицькому віровченні. Відповіді були підказками на випадок, якщо віруючому доведеться почати суперечку з єретиком. Але для того, щоб прочитати Катехизис, потрібно бути грамотним. І церква відкриває церковні школи для селян та бідних городян. І знову допомогло друкарство, яке хотів скасувати Климент 7.

Якщо раніше миряни йшли до церкви, то в епоху Контрреформації церква пішла у світ, почала вести активну мирську діяльність, все більше пов'язуючи себе із земним існуванням людей. Невідомо, якою була б доля католицької церкви, якби їй не вдалося знайти свій шлях із небес на Землю, з вічності – під час.

Початок релігійних воєн .

Континентальну частину Європи Реформація та Контр-реформація зробили схожою на ковдру. На ціле століття вона стала ареною найжорстокіших зіткнень між католиками та протестантами. Ці зіткнення дістали назву релігійних воєн.

Для людей 16в. все «неладне» - це обов'язково підступи диявола та його слуг, які порушують божественний порядок, а тому несуть зло і заважають людям врятуватися. З ними треба було боротися не на життя, а на смерть.

На думку протестантів-кальвіністів, призначені для порятунку мають успіх у справах земних. Тому вони відчайдушно боролися проти того, що заважало успіху у ремеслі, торгівлі, промисловості та політиці.

Протестант-лютеранин рятується вірою. Сильна, міцна віра пов'язані з доброчесністю і моральністю людини, з міцністю моральних підвалин у суспільстві. Усьому цьому допомагає правитель, який очолює церкву та забезпечує порядок у країні. "Міцний порядок - міцна мораль - міцна віра" - протестант-лютеранин прагнув захистити ці принципи за будь-яку ціну.

Католики бачили шлях до порятунку через укріплення церкви, боротьбу з її ворогами. А їх стало безліч – пів-Європи єретиків-протестантів, не кажучи вже про нехристиянські народи! Католики бачили два шляхи боротьби зі слугами диявола: або повернути їх у лоно католицької церкви, або винищити.

І католики, і протестанти були впевнені, що врятується лише частина людей, а решта загинуть. Це дуже підігрівало пристрасті. Перед очима віруючих постійно виникав образ ворога, що причаївся, але всюдисущого, посібника диявола. Вороги шукали і знаходили скрізь: у католиках та протестантах, євреях та мусульманах, лихварях та сеньйорах, у чорних кішках, сусідах, у красивих жінках та потворних бабусь…

Селянська війна Німеччини (1524-1525гг.) налякала багатьох князів, і вони поспішили повернутися у католицизм. Ті, що залишалися лютеранами, уклали 1531г. між собою союз у місті Шмалькальдені. Імператор Карл 5, бачачи у ньому загрозу розколу імперії, вирішив розправитися з бунтівними князями.

У 1546р. він починає проти них війну, яка тривала з перервою до 1555 р., коли католики і протестанти Німеччини підписали Агсбурзький релігійний світ, який проголосив принцип: «Чиєї влади, того й віра». Тобто віру своїх підданих визначав князь.

Незважаючи на шмалькальденські війни, імперія Карла 5 не розпалася на протестантську та католицьку частини, зате була поділена між іспанськими та австрійськими монархами з династії Габсбургів. У 1556р. Карл 5 зрікся престолу. В Іспанії, якій належали Нідерланди та Південна Італія, до влади прийшов його син, Філіп 2. Інші володіння разом із імператорською короною перейшли австрійським Габсбургам на чолі з братом Карла 5, Фердинандом 1.

Релігійні війни у ​​Франції .

На півдні Франції стала вельми поширеною кальвінізм. Французьких кальвіністів називали гугенотами. Більшість із них становили багаті городяни, незадоволені поступовою втратою старовинних міських вольностей та зростанням податків. Серед них було чимало дворян, головним чином із півдня Франції. Очолили гугенотів близькі родичі короля – аристократи з дому Бурбонів.

Королівська влада у Франції на початку шістдесятих років 16 століття була дуже слабкою. Тому велику роль у країні відігравали наближені королів – герцоги Гізи з Лотарингії, а також королева-мати, Катерина Медічі, регентка малолітнього Карла 9. Вони залишилися вірними католицизму.

У 1562р. у Франції було видано едикт, який дозволяв гугенотам мати свої громади, сповідувати кальвінізм, але з великими обмеженнями. Католикам цього здалося надто багато, а гугенотам – замало. Напруга у країні зростала. Приводом до війни, що спалахнула, послужив напад герцога Гіза на гугенотів, що моляться, в містечку Вассі.

Протягом перших десяти років кровопролитної війни було вбито Француа Гіз та Антуан Бурбон – керівники протиборчих сторін. Від війни втомились усі. Католики та протестанти вирішили припинити суперечку. Примирення передбачалося здійснити весілля сестри короля, Маргарити Валуа, із сином Антуана Бурбона – Генріхом Наваррским. Протестанти на той час отримали право обіймати державні посади та стали впливовою силою при дворі. Вони розробляли план війни з Іспанією. Усе це дуже схвилювало Катерину Медічі, оскільки послаблювало її впливом геть сина-короля. Катерина переконала його, що протестанти готують змову. Король вирішив просто на весіллі розправитися з гугенотами.

У ніч проти 24 серпня 1572г. за сигналом - ударом дзвона - католики кинулися знищувати гугенотів, які приїхали на весілля зі своїми сім'ями. Жорстокості не було меж. У Парижі, напередодні святого Варфоломія, було вирізано кілька сотень гугенотів, серед яких багато жінок і дітей. В історію ця подія увійшла як Варфоломіївська ніч. Усього ж у Франції на той час убили 30 000 гугенотів.

Під страхом смерті король змусив Генріха Наваррського перейти у католицизм. Згодом той утік і очолив гугенотів на півдні Франції. Війна спалахнула з новою силою.

У 1585р. католики створили свою організацію - Католицьку лігу на чолі з Генріхом Гізом. Але новий король Франції, Генріх 3, вважав це за особисту образу і оголосив головою ліги себе. Парижани травні 1588г. відкрито виступили на боці Гізів, тому король був змушений звернутися за допомогою до Генріха Наваррського. Коли Генріх Гіз заявив про права на престол, король наказав убити його. За це вбивство король сам поплатився життям.

З його смертю, 1589 р., закінчилася династія королів Валуа. Почалося п'ятиріччя жорстоких громадянських воєн. Цим скористалася Іспанія. На запрошення католицької ліги до Парижа було введено іспанські війська. Король Іспанії Філіп 2 та тато хотіли звести на французький престол іспанського принца. Французькі католики та протестанти об'єдналися проти зовнішнього ворога. Королем Франції проголосили Генріх Наваррський – Генріх 4 Бурбон (1589 – 1610гг.). У 1593 році він знову перейшов у католицизм, промовивши знамениту фразу: "Париж стоїть меси". У 1594р. Париж відчинив ворота своєму законному королю.

Генріх 4 розбив війська Філіпа 2. Тепер йому необхідно було знову об'єднати країну, тим більше що за 30 років гугенотських воєн Франція була розорена, почастішали повстання селян і міських низів.

У 1598р. Генріх 4 видав Нантський едикт. Католицизм залишався державною релігією Франції, але гугеноти отримали можливість сповідувати кальвінізм і мати церкву. Гарантією слова короля було 200 фортець, залишених гугенотам. Вони отримали також право обіймати державні посади.

Нантський едикт став першим у Європі прикладом встановлення віротерпимості. Державні інтереси, єдність і спокій у країні виявилися вищими за релігійні суперечки. Однак у 1685р. король Людовік 14 анулював його, і сотні тисяч гугенотів були змушені рятуватися втечею.

Нанатський едикт, 1598 рік.

«Генріх, милістю божої король Франції та Наварри, всім присутнім і з'явитися – привіт. Цим вічним і невідмінним едиктом ми сказали, оголосили і наказали таке:

Щоб не дати жодного приводу до смут і розбрату серед наших підданих, ми дозволили і дозволяємо сповідуючим так звану реформовану релігію жити і мешкати в усіх містах і місцях нашого королівства і підпорядкованих нам областях без переслідувань, утисків і примусів робити щось у справі релігії, неприємне їх совісті…

Ми дозволяємо також усім, хто притримується названої релігії, продовжувати сповідувати її у всіх містах і підпорядкованих нам місцях, де вона була введена і кілька разів публічно вирушала.

Щоб тим краще об'єднати бажання наших підданих… і на майбутній час припинити всі скарги, ми оголошуємо, що всі, хто сповідує або сповідуватиме так звану реформовану релігію, мають право обіймати всі громадські посади… і можуть бути прийняті та допускаються до нас без різниці…»

Тридцятирічна війна .

У першій половині 17 століття Європі розгорілася війна, що отримала назву тридцятирічної (1618 – 1648гг.). Війна розпочалася усередині Священної Римської імперії як релігійна. Пізніше до неї вступили до інших держав – Данія, Швеція, Франція, Голландія та Іспанія, які переслідували свої інтереси. Тому її вважають останньою релігійною та першою загальноєвропейською війною.

Тридцятилітню війну умовно можна поділити на кілька періодів. У різні періоди у війні брали участь різні країни, і успіх виявлявся на тій, то з іншого боку.

Початок у війні поклали криваві події у Чехії, що належала австрійським Габсбургам. Імператор вирішив оголосити чеським королем свого племінника - вихованця єзуїтів і гонителя протестантів. 23 травня 1618 року обурені чеські дворяни-протестанти викинули із вікон Празького замку королівських намісників. Так почалося повстання. Повсталі з надією допоможе Протестантської унії – союзу німецьких князів-протестантів, обрали королем Чехії главу унії, Фрідріха Пфальцского. Протестанти завдали поразки військам Габсбургів. Проте восени 1620р. країна була зайнята силами Католицької ліги - об'єднання князів-католиків.

Після подій у Чехії війська Габсбургів стали просуватися до Середньої та Північної Німеччини, щоб розгромити війська Протестантської унії. Князів-протестантів підтримували Данія та Швеція, які прагнули оволодіти південним узбережжям Балтійського моря, а також Франція та Англія, які хотіли послабити імперії австрійських та іспанських Габсбургів.

Всі тяготи війни лягли на плечі німецького народу. Наймані армії в гонитві за багатою здобиччю руйнували і грабували міста і села, знущалися з мирних жителів і вбивали їх.

Визначним полководцем тридцятирічної війни був Альбрехт Валенштейн (1583 – 1634рр.). Він запропонував створити найману армію, незалежну від Католицької ліги, члени якої побоювалися посилення влади імператора. Вленштейн набрав на свої гроші 20 000 найманців, припускаючи надалі утримувати їх за рахунок пограбувань та поборів із населення областей. Полководець дотримувався принципу «війна годує війну».

Незабаром Валенштейн розгромив данців та їхніх союзників і вторгся до Данії. Данський король запросив мир, який і був підписаний в 1629 році в Любеку. Католицькі князі були незадоволені владолюбством полководця, його прагненням до створення сильної централізованої держави у Німеччині. Вони домоглися від імператора усунення Вленштейна від командування та розпуску створеної ним армії.

Однак невдовзі до Німеччини вторглася армія шведського короля Густва-Адольфа, який був талановитим полководцем. Він здобув перемогу за перемогою і зайняв Південну Німеччину. Імператор був змушений звернутися за допомогою до Валенштейна, який знову очолив армію. У листопаді 1632 р., у битві при Лютцені, шведи здобули перемогу над військами Вленштейна, але у битві загинув Густав-Адольф. Після загибелі короля-полководця Валенштейн розпочав переговори із противником. Імператор, побоюючись його зради, 1634г. усунув Валенштейна від командування. Незабаром його було вбито змовниками.

Після смерті Валенштейна війна тривала ще 14 років. Чаша терезів переважувала то в один, то в інший бік. У війну втрутилася Франція, яка уклала союз із Голландією та Швецією. Кардинал Рішельє пообіцяв німецьким князям військову та фінансову допомогу. У 1642-1646рр. шведи наступали у Німеччині; Франція та Голландія оволоділи Ельзасом і здобули перемоги у Південних Нідерландах над іспанцями – союзниками австрійських Габсбургів. Після цього стало ясно, що імперія програла війну, і 24 жовтня 1648р. у Мюнстері та Оснабрюкку було підписано мирний договір, який отримав назву Вестфальського. Він заклав основи нового порядку міждержавних взаємин у Європі.

Були визнані рівноправними католицька та протестантська церкви та закріплено принцип: «Чия влада, того й віра». Вестфальський світ зберіг роздробленість Німеччини. Країни-переможниці – Франція та Швеція – розширили свої володіння за рахунок володінь австрійських та іспанських Габсбургів. Збільшилася у розмірах Пруссія; офіційно було підтверджено незалежність Голландії та Швейцарії.

Суспільство Ісуса та єзуїти .

У 1540 р., за дозволом папи Павла 3, було засновано новий чернечий орден – «Товариство Ісуса», більш відомий як єзуїти. Його називали орденом без монастирів, і в цьому дуже важлива відмінність його від попередників. Єзуїти не відгороджувалися від світу товстими стінами, вони жили серед віруючих, брали участь у їхніх повсякденних справах та турботах.

Засновником ордена став іспанський дворянин Ігнасіо Лойола (1491-1556 рр.). Коли він, тринадцята дитина в сім'ї, вибрав військову кар'єруНіхто не здивувався: такий звичайний шлях іспанського дворянина. Але в 30 років він був тяжко поранений в обидві ноги. У напівзабутті йому здався апостол Петро, ​​який сказав, що сам його лікуватиме. Тоді закінчувалося будівництво собору святого Петра, резиденції римських пап. Ігнасіо побачив у явленні апостола знак згори, що закликає його на допомогу церкві та святому престолу, і він вирішив розпочати життя духовного проповідника. У 33 роки він сів за шкільну парту, а згодом здобув університетську освіту.

В ордені єзуїтів панувала залізна дисципліна. Він скоріше нагадував військову організацію. На чолі ордена стояв генерал Ігнасіо Лойола. Єзуїт повинен бути в руках свого начальника як труп, який можна як завгодно перевертати, говорив Лойола, як куля із воску, з якої можна робити все, що завгодно. І якщо начальник накаже вчинити гріх, єзуїт повинен, не замислюючись, виконати наказ: за все у відповіді начальник.

Своїм головним завданням єзуїти вважали вплив на уми людей. Для цього всі засоби хороші, вважали вони. Підступність та інтриги єзуїтів незабаром стали загальновідомими.

Деякі єзуїти не носили чернечого одягу і вели світський спосіб життя, щоб було зручніше пробиратися в будь-яке суспільство і домагатися там впливу.

Єзуїти навіть організовували вбивства монархів. Так було в 1610г. було вбито французького короля Генріха 4, який збирався виступити на боці німецьких протестантських князів проти католика імператора Габсбурга. Борючись з єресями, єзуїти часто спрямовували діяльність інквізиції.

І все ж таки не це визначало їх роль і значення. Англійський історик Маколей писав про єзуїтів: «Навіть їхні вороги повинні були визнати, що вони не мали собі рівних у мистецтві спрямовувати та розвивати молоді уми». Основна їхня діяльність проходила у створених ними школах, університетах, семінаріях. Четверо з кожних п'яти членів цього ордену були студентами та викладачами. На момент смерті Лойоли, в 1556 році, в ордені налічувалося близько 1000 чоловік, а в Європі - 33 навчальних закладів, які контролювали єзуїти Серед єзуїтів було багато талановитих, високоосвічених викладачів, і до них тяглися юні уми та душі. У всіх країнах єзуїти намагалися виявляти повагу до звичаїв та традицій населення.

Єзуїти діяли у Польщі, Угорщині, Ірландії, Португалії, Німеччині та Венеції, а також якийсь час у Московській державі. У 1542р. вони досягли Індії, в 1549 - до Бразилії та Японії, в 1586 - до Конго, а в 1589 закріпилися в Китаї.

У Парагваї 150 років існувала держава, створена єзуїтами. У ньому мешкало 150 тисяч індіанців гуарані, а площею воно більш ніж 2 разу перевищувало Португалію. Життя тут будувалося на принципах християнської моралі та чесноти. Єзуїти створили писемність гуарані, у друкарнях друкували підручники, богословські твори, праці з астрономії, географії. Індіанці будували та розписували храми, вражаючи єзуїтів глибиною християнських почуттів. Гранична чесність і порядність святих отців, їхній організаторський талант, прагнення жити на благо індіанців здобули їм щиру любов і відданість гуарані.

Висновок.

У країнах, де перемогла Реформація церква опинилася у великій залежності від держави, мала меншу владу, ніж у католицьких державах, внаслідок проведеної секуляризації втратила свою економічну міць. Все це полегшувало розвиток науки та світської культури.

Внаслідок Реформації вся Європа стала розколотою на дві частини. Католицька церква перестала бути церквою усієї Західної Європи. З неї виділилося самостійне сильне релігійне напрям – протестантизм – третій напрямок у християнстві.

Протестантизм виробив функціонуючу сьогодні у свідомості мільйонів людей особливу етику – етику праці, економічної діяльності, договірних відносин, акуратності, ощадливості, педантизму, тобто. бюргерських чеснот, що увійшли до плоті, крові та повсякденного побуту країн Західної Європи та Нового Світу.

Буржуазія, що ставала все більш впливовою, отримала «дешеву», просту і зручну релігію, що відповідала інтересам цього класу.

Така релігія не вимагає великих грошейна будівництво дорогих храмів та обслуговування пишного культу, що має місце у католицизмі. Вона не забирає багато часу для молитов, паломництва до святих місць, інших обрядів та ритуалів.

Вона не обмежує життя і поведінку людини дотриманням постів, вибором їжі і т. д. Вона не вимагає будь-яких зовнішніх проявів своєї віри. Така релігія цілком влаштовує сучасну ділову людину.

Поділ європейського християнства після Реформації.

Список літератури:

1 «Релігійні традиції світу». Москва. вид. Крон-прес

1996р. том 1.

2 «Всесвітня історія». Москва. 1997р. том 10

3 "Християнство". Янг Джордж. Москва. 2000р.

4 «Культурологія для технічних вузів: навчальний

допомога". Ростов на Дону. 2001р.

5 "Культурологія: навчальний посібник для вузів".

Д.А.Сілічов. Москва. Вид. Пріор 1998р.

6 "Дитяча енциклопедія". Москва. Вид. Академії

педагогічних наукРРФСР. 1961р. том 7

7 «ВЕЛИКА РАДЯНСЬКА ЕНЦИКЛОПЕДІЯ» Москва. Вид. Радянська енциклопедія. 1975 22 том

8 «РАДЯНСЬКА ІСТОРИЧНА ЕНЦИКЛОПЕДІЯ» Москва. Вид. Радянська енциклопедія. 1969 12 том

Реформація (від латів. Reformatio - перетворення) широке громадський рух у Західній та Центральній Європі у XVI ст., Спрямоване на реформування християнської доктрини. Дата початку Реформації - 31 жовтня 1517 р.пов'язане з оприлюдненням т.зв. «95 тез» М. Лютера у Віттенберг (Саксонія).

Основні напрямки Реформації:

• бюргерське (М. Лютер, Ж. Кальвін, У. Цвінглі);
• народне (Т. Мюнцер, анабаптисти);
• королівсько-князівське.

Реформація була ідейно пов'язана з селянськими війнами 1524 - 1526 рр. у Німеччині, Нідерландах та Англійською революцією. Реформація є продовженням Ренесансу, проте суперечить деяким ренесансним тенденціям.

Ідеологи протестантизму фактично заперечували права церкви на земельну власність, заперечували католицьке Святе Письмо. У протестантство значення церковної організації зводилося до мінімуму. Головним у справі спасіння визнавалася індивідуальна віра, яка ґрунтується на особистих стосунках людини з Богом. Порятунок не заслуговується, а попрощається довільно Богом. Молитви, поклоніння іконам, шанування святих, церковні ритуали протестанти вважають марними у справі спасіння. Вірити у спокутну жертву і воскресіння Ісуса Христа, слідувати високоморальним поведінкам, активно діяти на професійній та громадській ниві все разом є шляхом спасіння. Свідчення обраності успіху в кар'єрі, сімейному житті. Джерело релігійної істини Святе Письмо. Думки Святих Отців, богословів та Папи Римського не розглядаються протестантами як авторитетні. Священик у протестантизмі – виборна посада. Ідеологи протестантизму орієнтували людину на земні реалії працю, сім'ю, самовдосконалення. Протестантська етика, на думку Макса Вебера, сформувало у європейців «дух капіталізму», для якого характерні працьовитість, ощадливість, професійна сумлінність.

Ранні реформатори були прихильниками невтручання церкви у державні справи. Проте доктрина кальвіністів давала ідейні підстави окремих випадках не підкорятися влади. Реформатори першими перекладали Біблію сучасними мовами (Вікліф в Англії, Гус у Чехії, Лютер у Німеччині).

Реформація, розпочавшись у Німеччині, швидко поширилася у країнах. Її прихильників почали називати протестантами (від латів. protectans — заперечливий, незгодний).

Реформація у Швейцарії

Центром реформаційного руху Швейцарії став Цюріх, де почав свої проповіді прихильник Лютера священик Ульріх Цвінглі (1484 - 1531), який не визнавав церковної ієрархії, індульгенції, поклоніння іконам. Після його смерті у сутичках з католиками Реформацію очолив француз Жан Кальвін (1509 - 1564), змушений залишити Францію через переслідування. Центр Реформації перемістився до Женеви, де влаштувався Кальвін. Він виклав свої погляди у творі «Повчання у християнській пере», основним змістом якого стала ідея про приречення. Бог визначив одних людей до спасіння, інших - до смерті, одним уготований рай, іншим - пекло. Ніхто з тих, хто живе, не знає про це, але, ведучи доброчесне життя, людина може сподіватися на спасіння. Вірною ознакою обраності людини при цьому є її успіх у земних справах. Найважливішим правилом проголошувалося повага до власності як дару Божого, яку слід примножувати. Хто не виявляє працьовитості та ощадливості, той впадає у гріх.

Кальвінізм виявився привабливим для буржуазних верств, оскільки успіх у житті, збагачення оголошувалися богоугодною справою, а походження та станові привілеї втрачали значення. Протестантизм у формі кальвінізму порівняно швидко утвердився у Швейцарії.

Реформація в Англії

Реформацію в Англії здійснював король за підтримки дворян та буржуазії, які сподівалися заволодіти церковними землями та майном. Приводом до реформи церкви послужила відмова папи римського дозволити розлучення короля Генріха VIII з його першою дружиною, родичкою Карла V. У 1534 англійський парламент оголосив про непокору Риму і проголосив короля главою церкви. За підсумками парламентських актів 1536 і 1539 гг. закривалися всі монастирі, які власність конфісковувалася і пускалася у продаж. Реформа проводилася насильницькими методами, за заперечення принципів нової церкви належала страта. Наприклад, було страчено державного діяча і вченого Томаса Мора, який не прийняв Реформацію. Спроби відновити католицтво не мали успіху. У Англії утвердилося англіканство — помірковане протягом протестантизмі, визнає Святе писання джерелом віри. Церква ставала національною, скасовувалися індульгенції, відкидалося шанування ікон і мощів, зменшувалася кількість свят, богослужіння почало вестись англійською мовою. Духовенство зобов'язувалося пропагувати серед парафіян ідею про повне їхнє підпорядкування королю та недопущення заколотів.

Реформація у Скандинавських країнах

Реформація у Швеції та Данії знайшла підтримку з боку королівської влади та була проведена в основному у першій половині XVI ст.

У Фінляндії, Норвегії, Ісландії Реформація проходила складно, оскільки поєднувалася зі зміцненням чужоземної королівської влади. Реформація тут завершилася наприкінці XVI ст. "зверху". Главою церкви, в якій утвердилися євангелічно-лютеранські принципи, став король.

Реформація у Франції

Вже 20-ті гг. XVI ст. серед буржуазії та ремісничого населення південного заходу Франції стали популярні погляди Лютера.

Королівська влада спочатку займала позицію віротерпимості, але зі зростанням активності прихильників Реформації вдалася до репресій. Було засновано «Вогняну палату», яка винесла близько 500 обвинувальних вироків «єретикам». Проте Реформація продовжувала поширюватися, до неї приєдналася частина дворянства, яка сподівалася секуляризацію церковних земель. Лютеранство почало витіснятися кальвінізмом, який не виключав боротьби проти тиранії. Кальвіністів почали називати гугенотами. З 1560 почалися відкриті зіткнення католиків і гугенотів, що переросли в релігійні війни. Вони тривали 30 років. У релігійні війни у ​​Франції були втягнуті англійці, які допомагали гугенотам, та іспанці, які підтримували католиків.

У 1570 р. між королем і представниками реформаційного руху було підписано мир, яким допускалося кальвіністське богослужіння. Проте вже невдовзі почався новий наступ на гугенотів. Однією з найстрашніших подій цих воєн стала Варфоломіївська ніч.

На день Святого Варфоломія з метою примирення ворогуючих сторін було призначено весілля лідера гугенотів Генріха Наваррського із сестрою короля Маргаритою Валуа. Було запрошено гугенотську аристократію південних районів. Католики вирішили використати цю подію для розправи зі своїми супротивниками. Вони помітили будинки, де зупинилися гості, і в ніч з 23 на 24 серпня 1572 р. влаштували різанину. Багато хто був убитий у ліжках. Розправа з гугенотами тривала три дні, вбивства перекинулися в інші міста, загинуло щонайменше 30 тис. людей. Війна поновилася з новою силою.

На початку 90-х років. селянство, змучене грабежами солдатів і податками влади, почало рухатися під кличем «На гризунів!». Повстання кроканів охопило до 40 тис. селян і змусило дворянство і заможну частину буржуазії об'єднатися навколо королівської влади, вдатися до припинення гугенотських воєн із придушення повсталих селян. Генріх Наваррський, щоб примирити ворогуючі сторони, пішов на компроміс, прийняв католицтво. Тільки після цього йому відчинилися ворота Парижа.

Йому приписують слова: "Париж стоїть меси" (меса - католицька церковна служба). Генріх Наваррський був проголошений королем Франції та поклав початок династії Бурбонів.

У 1598 р. було видано Нантський едикт - закон про віротерпимість. Він оголосив католицтво офіційною релігією, але зберіг за гугенотами право свободи віросповідання та однакових з католиками прав на зайняття державних посад. Це був перший у Європі закон про свободу віри. Релігійні війни принесли французам багато страждань і поневірянь, які змусили вчитися жити у злагоді незалежно від релігії.

Контрреформація

Успіхи реформаційних рухів змусили католицьку церкву і феодальні сили, що її підтримали, реорганізуватися і повести боротьбу проти Реформації. Наступальним знаряддям у руках став заснований іспанським дворянином Ігнатієм Лайолою Орден єзуїтів. Головним напрямом у діяльності єзуїтів стало проникнення в усі верстви суспільства, і особливо в правлячі, з метою підпорядкування їх волі та цілям Ордену та католицької церкви, виховання молоді на кшталт ортодоксального католицизму, проведення політики римських пап та боротьби з єресями.

Тридентський собор католицької церкви, що засідав з 1545 по 1563 р., зрадив анафемі всі твори та вчення протестантів, підтвердив верховенство папи над єпископатом, світською владою, визнав його авторитет у справах віри, відкинув усі спроби внести зміни до догмати та орган.

Під ім'ям Реформації відомий великий опозиційний рух проти середньовічного ладу життя, що охопив Західну Європу на початку Нового часу і виявився у прагненні радикальних перетворень переважно у релігійній сфері, результатом чого було виникнення нового віровчення – протестантизму - В обох його формах: лютеранської і реформатської . Так як середньовічний католицизм був не тільки віровченням, а й цілою системою, яка панувала над усіма проявами історичного життя західноєвропейських народів, епоха Реформації супроводжувалася рухами на користь реформування та інших сторін суспільного життя: політичного, соціального, економічного, розумового. Тому реформаційний рух, який обіймав собою весь XVI і перший половину XVIIстоліть, було явищем дуже складним і обумовлювалося як спільними для всіх країн причинами, так і особливими історичними умовамикожного народу окремо. Всі ці причини комбінувалися в кожній країні найрізноманітнішим чином.

Жан Кальвін, основоположник кальвіністської Реформації

Хвилювання, збуджені в епоху Реформації, завершилися на континенті релігійно-політичної боротьби, відомої під ім'ям Тридцятирічної війни, що закінчилася Вестфальським світом (1648). Узаконена цим світом релігійна реформа не вирізнялася вже первісним характером. При зіткненні з дійсністю послідовники нового вчення дедалі більше впадали у протиріччя, відкрито пориваючи з початковим реформаційними гаслами свободи совісті та світської культури. Незадоволеність підсумками релігійної реформи, що виродилася у свою протилежність, породила особливу течію в Реформації – численне сектантство (анабаптисти, індепенденти, левелерита ін), що прагнуло до вирішення на релігійному ґрунті переважно соціальних питань.

Вождь німецьких анабаптистів Томас Мюнцер

Епоха Реформації дала всім сторонам європейського життя новий, відмінний від середньовічного напрямок, і заклала основи сучасного устрою західної цивілізації. Правильна оцінка результатів епохи Реформації можлива лише з урахуванням як її початкових словесних«вільнолюбних» гасел, але й недоліків затверджених нею на практицінової протестантської суспільно-церковної системи Реформація зруйнувала релігійну єдність Західної Європи, створила кілька нових впливових церков і змінила - далеко не завжди в кращий для народу бік - політичний і соціальний устрій країн, що нею зачепилися. Секуляризація в епоху Реформації церковних майна часто-густо призводила до розкрадання їх могутніми аристократами, які закабаляли селянство сильніше колишнього, а в Англії нерідко і масово зганяли його з земель шляхом огорож . Зруйнований авторитет папи замінився одержимою духовною нетерпимістю кальвіністських та лютеранських теоретиків. У XVI-XVII і навіть у наступні століття вона своєю вузьколобістю далеко перевершувала так званий «середньовічний фанатизм». У більшості католицьких держав цього часу постійно або тимчасово існувала (часто дуже широка) толерантність для прихильників Реформації, але її не було для католиків практично в жодній протестантській країні. Шалене винищення реформаторами предметів католицького «ідолослужіння» призвело до загибелі безлічі найбільших творів релігійного мистецтва, найцінніших монастирських бібліотек. Епоха Реформації супроводжувалася і найважливішим переворотом економіки. Старий християнський релігійний принцип «виробництво людини» замінили іншим, власне, атеїстичним – «людина виробництва». Особистість втратила колишню самодостатню ціну. Діячі епохи Реформації (особливо кальвіністи) бачили в ній лише гвинтик грандіозного механізму, який працював на збагачення з такою енергією і безперервністю, що матеріальні вигоди аж ніяк не відшкодовували при цьому душевні і духовні втрати.

Література про епоху Реформації

Хаген. Літературні та релігійні умови Німеччини в епоху Реформації

Ранку. Історія Німеччини в епоху Реформації

Егельхаф. Історія Німеччини в епоху Реформації

Хойссер. Історія епохи Реформації

В. Михайлівський. Про провісників та попередників Реформації у XIII та XIV століттях

Фішер. Реформація

Соколів. Реформація в Англії

Мауренбрехер. Англія в епоху Реформації

Лучицький. Феодальна аристократія та кальвіністи у Франції

Ербкам. Історія протестантських сект в епоху Реформації

Початок Реформації у Європі пов'язані з ім'ям Мартін Лютер. Мартін Лютер кинув виклик католицької церкви у Віттенберзі у Саксонії. Це сталося після прибуття в цей район німецького проповідника Йоганна Тетцеля, який продавав індульгенції, щоб зібрати гроші для папи Лева X. Індульгенції вже тривалий час критикували католицьких теологів (вчених у галузі релігії), але їх фінансовий успіхзабезпечував існування цієї практики, оскільки вона була надто вигідною, щоб припинити її.

У відповідь Лютер 23 жовтня 1514 р. помістив документ із 95 тезами (заявами) на двері міської церкви. Тези Лютера були радикальними, але залучили велику аудиторію, і, завдяки останнім досягненнями у сфері розвитку друкованої справи, вони широко розійшлися і їх всюди читали.

Початкова критика церкви з боку Лютера була спрямована проти продажу індульгенцій, але він продовжив нападати на суть католицького вчення про переіснування (віра в те, що хліб і вино перетворюються на тіло і кров Христа під час причастя), безшлюбності священиків та панування пап. Він також закликав до реформи релігійних орденів, монастирів та повернення простоти більш ранньої церкви.

Лютеранська церква

Реформація у Європі поширилася після виклику, який Лютер покинув офіційної церкви. Він завоював безліч послідовників, але спочатку Лютер хотів лише реформувати існуючу церкву, а не створити нову систему.

Було зроблено кілька спроб примирити Лютера із релігійною владою. У 1521 році він був викликаний представити свої погляди перед імперським парламентом у Вормсі у присутності імператора Священної Римської імперії Карла V, який правив здебільшого Європи. Лютер відмовився зректися своїх поглядів і, будучи вже відлученим від церкви татом, він тепер був оголошений імператором поза законом.

У відповідь він заснував незалежну церкву і почав перекладати Біблію німецькою мовою. Попередні видання Біблії виходили латинською мовою. Видання Лютера вперше дозволило людям читати Біблію їхньою рідною мовою.

Частина сили вчення Лютера полягала у заклику до німецької ідентичності. Німеччина в цей момент складалася з безлічі незалежних держав, які номінально підкорялися імператору Карлу V. Німецькі князі хотіли зберегти свою владу, і вони побачили у вченні Лютера спосіб одночасно позбутися і імператорського, і церковного контролю над Німеччиною. Те, що почалося як релігійний диспут, незабаром стало політичною революцією.

У 1524 році у південно-західній частині Німеччини внаслідок економічних труднощів у регіоні вибухнула селянська війна. Ліга німецьких князів, підтримана Лютером, жорстоко придушила повстання 1526 року. Повстання привело Лютера в жах, як і світських лідерів, проти яких було направлено.

Один за одним північні німецькі держави - Саксонія, Гессе. Бранденбург, Брауншвейг та інші приймали лютеранство. Кожна держава захоплювала контроль над церквою, посилюючи владу імператора над його народом.

Всесвітній відгук

Заклик лютеранства був обмежений лише Німеччиною. У 1527 році король Швеції Густав Ваза, який досяг незалежності від Данії та Норвегії в 1523 році, захопив церковні землі, щоб забезпечити кошти для своєї нової держави. Потім він реформував нову державну церкву відповідно до лютеранських правил.

Аналогічний процес адаптації лютеранства стався у Данії та Норвегії у 1536 році. В Англії розрив з Римською церквою стався після того, як папа відмовився затвердити розлучення Генріха VIII з його дружиною Катериною Арагонською. Генріх замінив тата як главу англійської церкви.

Політичні наслідки

Політичну відповідь на лютеранську реформацію очолював імператор Карл V, проте його великі володіння в Європі призвели до конфлікту, в т.ч. та з Францією. Війна між цими двома державами, а також між Карлом і зростаючою могутністю мусульманської імперії Османа в Середземномор'ї і на Балканах, означала, що він не міг присвятити всі свої ресурси знищенню лютеранства в Німеччині.

Карл переміг лютеран у битві при Мюльберзі в 1547, але не зміг політично знищити їх. Релігійний і політичний компроміс були, нарешті, досягнуті після миру в Аугсбурзі в 1555 році, за яким імператор дав указ кожному князю у своїй імперії обирати між католицизмом і лютеранством, і поширювати цю віру серед своїх підданих.

Сам Лютер був консервативним теологом і поважав порядок. Але багато хто з тих, хто пішов за ним, були налаштовані набагато радикальніше.

Цвінглі та Кальвін

У Цюріху У. Цвінглі перетворив місто на лютеранську віру. Його 67 тез у 1523 році були прийняті міською радою як офіційна доктрина. Однак він був не згоден з Лютером щодо природи євхаристії (хліб і вино, які приймають під час причастя) і почав вести швейцарську церкву за більш радикальним напрямком, що не визнає ієрархію. Його смерть у 1531 році під час захисту Цюріха від католицьких кантонів (провінцій) Швейцарії уповільнила імпульс реформації у Швейцарії.

Жан Кальвін, який почав створювати новий релігійний центр у Женеві, надалі став ключовою фігурою, пов'язаною з протестантською реформою у Швейцарії. Кальвін перейшов у нову реформовану віру 1533 року і оселився у Женеві 1536 року. Там він розробив суворішу форму протестантизму, засновану на його власному прочитанні Писання та його глибокій академічній підготовці, де підкреслювалося призначення – влада Бога над усіма діями людини.

Хоча сам Кальвін не розробив будь-якої практичної теорії опору безбожної влади, подібної до влади католицької церкви чи католицьких правителів, багато хто з його послідовників був готовий відстоювати свої погляди за допомогою сили на основі його вчення. Як і Лютер, він підкреслював прямий зв'язок індивіда з Богом без посередництва папи чи священиків і першість Біблії як основа всього проповідування та вчення. Біблія тепер уже широко поширювалася на сучасних мовах, а не латинською – мовою церкви.

На відміну від Лютера, однак, який вірив у політичну підпорядкованість церкви державі, Кальвін проповідував, що церква та держава мають діяти разом, щоб створити божественне суспільство, в якому релігійні вірування та суворий кодекс поведінки мають визначати кожен аспект повсякденного життя.

Кальвінізм поширився в Шотландії, Нідерландах і в багатьох частинах Франції, де його послідовники були відомі як гугеноти, а також у різних районах німецьких держав, в Богемії та Трансільванії. Кальвінізм також надихнув пуританський рух в Англії, а пізніше в Північної Америки, де його прихильники хотіли очистити англіканську церкву від католицьких елементів, що залишилися в ній, зокрема, від влади єпископів та інших «папістських» прикрас – церковних шат, начиння та музики.

Відповідь католиків

Початковою відповіддю католиків на Реформацію було відлучення від церкви тих, хто повставав проти неї. Коли стало ясно, що це не допоможе перемогти Реформацію, католицька церква почала реформувати себе на основі внутрішніх закликів до церковної реформи, які передували виступу Лютера.

Після трьох зустрічей у Тріденті в Італійських Альпах у 1545-1563 pp. католицька церква розпочала Контрреформацію. Католицька контрреформація розвивалася успішно, посиливши католицизм і теологічно, і політично, хоча було встановлено більш авторитарна ортодоксія.

Польща, Австрія та Баварія стали повністю католицькими, але в той час, як у Німеччині в основному панував світ, сильна кальвіністська (гугенотська) присутність у Франції викликала тривалі релігійні війни, які закінчилися лише після того, як Нантський едикт у 1598 році проголосив релігійну толерантність . Наприкінці століття, мабуть, 40% населення Європи слідували одному чи іншому реформованому віруванню.

Найбільш гостра ворожість до церкви була в Німеччини.Країна була подрібнена на безліч дрібних князівств, у справи яких Папа Римський втручався особливо безцеремонно. Велику заздрість у всіх груп населення викликали економічні позиції, привілейоване становище архієпископів, єпископів, прелатів та монастирів.

У жовтні 1517 р. чернець, професор Віттенберзького університету Мартін Лютер(1483–1546) прибив на дверях місцевого собору сувій із 95 тезами, у яких містилася програма реформування, докорінних змін у житті католицької церкви. Головною була вимога «дешевої» церкви, ліквідація влади Папи над німецькою церквою, підпорядкування останньої світської влади. Лютер виступав: за секуляризацію(вилучення) більшої частини церковного майна та перехід його до рук держави; за розпуск духовних орденів, відмова від культу святих, ікон, мощей; проти практики продажу індульгенцій,які засвідчують відпущення гріхів. Лютер вважав, що для посвідчення милості Божої людина не потребує посередництва такої організації, якою була римська церква. Він вважав найвищим авторитетом святе Письмо,а не священне передання, рішення Папи та церковних соборів.

Імена. Мартін Лютер

Мартін Лютер (1483-1546). Лютер був сином селянина, але завдяки батькові здобув освіту та закінчив Ерфуртський університет доктором Святого писання. Під час сильної грози блискавка вразила одного, що йшов з ним поруч. Мартін, приписавши своє спасіння диву, вирішив присвятити себе Богові і вступив до монастиря. За свої 95 тез та публічний їхній захист Лютера було відлучено від церкви. Папську буллу з цього приводу і всі твори про права Папи Римського Лютер спалив у Віттенберзі у присутності студентів та професорів, а самого Папу назвав антихристом.

Лютера чекала доля багатьох єретиків, засуджених церквою. Так, в 1415 р. за рішенням папського собору і при мовчазній згоді імператора Священної Римської імперії Сигізмунда був спалений проповідник і професор Празького університету Ян Гус, який вимовляв проповіді чеською мовою, викривав зловживання в католицькій церкві і доказом. церкви, тому що глава церкви сам Спаситель.

Німецького реформатора взяв під свій захист саксонський курфюрст Фрідріх Мудрий. З його схвалення у Віттенберзі Лютером було проведено серйозні зміни. Він закрив монастирі і наказав винести з храмів мощі та ікони, залишивши тільки Розп'яття Христа Спасителя, тому що вважав чернецтво та поклоніння мощам, що суперечать Святому Письму. Храми були позбавлені прикрас, а духовні особи – розкішні шати. Замість літургії велися проповіді та співи гімнів німецькою мовою. З семи обрядів: хрещення, причастя, конфірмація, соборування, сповідь, шлюб і священство, – він залишив лише два перші. Зі свят були залишені Різдво, Великдень та деякі інші. Лютер переклав Біблію німецькою мовою, вважав за необхідне навчати всіх дітей грамоті та співу. У Саксонському курфюрстві було відкрито багато шкіл. Згодом у лютеранських країнах у XVIII– на початку ХІХ ст. початкове навчання стало обов'язковим всім дітей. Лютер одружився, мав дітей. Ім'я Лютера носить різновид християнства – лютеранство, чи протестантизм .

Реформаціяторкнулася багатьох європейських країн і проходила в різних формах. У самій Німеччині лютеранське вчення до кінця 20-х років. XVI ст. утвердилося у низці князівств і міст Півночі й у Центрі країни. Прагнення імператора Священної Римської імперії Карла V відновити колишній порядок призвело до згуртування та колективного протесту прихильників реформи. Протестанти v. 1555 р. здобули перемогу у війні проти імператора. Аугсбурзький світ встановив принцип «чия влада, того й віра».

У Швейцарії лідером одного з різновидів бюргерської (міської) Реформації став священик міста Цюріха Ульріх Цвінглі (1484-1531).Він був рішучим прихильником республіки і, на відміну Лютера, викривав «тиранію» монархів і князів. У Цюріху городяни стали самі обирати пасторів та магістрат. Там же, у Швейцарії, у Женеві француз Жан Кальвін (1509–1564)визнавав жодного обряду. Поклоніння іконам і навіть хресту вважав ідолопоклонством, зі свят визнавав лише неділю, а в церковній ієрархії лише сан священика. У книзі «Повчання у християнській вірі» він обґрунтував можливість для людини змінити на краще той вирок, який винесено кожній людині Богом ще до створення світу. Для цього люди повинні бути активними, працелюбними, ощадливими, обачними. Жан Кальвін навчав, що підприємцю, який процвітає у своїй діяльності, судилося порятунок і на тому світі, а для хорошого робітника відкривається шлях у забезпечені власники. Кальвін виправдовував рабство та колоніальну політику. Найкращим ладом він вважав олігархічну республіку. У кальвіністській громаді, яка сама обирала та контролювала своїх керівників, діяли суворі порядки та суворі покарання. «Краще бути в пеклі, ніж із Кальвіном у раю», – казали сучасники.

Поступово Реформація набирала обертів. У Данії 1536 р. була проведена конфіскаціяземель церкви та монастирів. Король став главою реформованої церкви, сам призначав угодну йому церковну адміністрацію, а лютеранствоз того часу і до наших днів є державною релігією у цій країні. "Реформація по-датськи", "зверху", була проведена в Норвегії, що забезпечило її підпорядкування Данії, а потім в Ісландії. У Швеції збереглися єпископи, але найвищим із них став король. Інші мали присягати йому, а не Папі.

В Англії церква заперечувала проти свавілля та сумнівних шлюбних спілок Генріха VIII. Він одружився шість разів (церковна «норма» – не більше трьох шлюбів), причому двох своїх дружин стратив. Спеціальним актом 1534 р. монастирські землі було конфісковано на користь скарбниці до радості багатьох придворних та чиновників. Культ та догматика залишилися колишніми, але єпископів призначав сам король, Папа втратив свій вплив. Цю церкву назвали англіканської.Кальвінізм впливав на духовне життя англійського суспільства і підготовку його до англійської революції XVII ст.

Таблиця 12Відмінності між католичеством, православ'ям та протестантизмом

Реформація зустріла запеклий опір католицької церкви.Для війни з сатаною (лютеранами, кальвіністами, а пізніше і з православними) у 1540 р. було створено Орден єзуїтів(суспільство, або воїнство, Ісуса). Єзуїти не були монастирськими самітниками. Вони прагнули стати духівниками, радниками, наставниками в школах, письменниками, механіками на заводах, місіонерами, купцями тощо. Їх об'єднувало прагнення поширювати відданість Папі та поселяти ненависть до єретиків.

Єзуїти прагнули вплинути на правителів, спонукати їх до насильства по відношенню до протестантів. Так, у Франції 24 серпня 1572 р. у ніч напередодні дня Святого Варфоломія за наказом короля Карла IX католики перебили дві тисячі протестантів. (У Франції кальвіністів називали гугенотами, на ім'я привида, який був віруючим.) За два тижні країною було перебито 30 тис. чоловік. Варфоломіївська різанина була відзначена подячним молебнем та медаллю, вибитою за вказівкою Папи Римського. Після складної боротьби протестанти отримали можливість вільного віросповідання, але Франція залишилася католицькою країною.

Чоловік та жінка в історії цивілізацій

Лютер вважав, що головне призначення жінки – супроводжувати чоловіка. Він допускав секс лише у рамках шлюбу, негативно ставився до проституції і був прихильником безшлюбності священиків. Але потім сам створив сім'ю, був добрим чоловікомта дбайливим батьком. У протестантських країнах духовенство слідом за Лютером, Цвінглі та Кальвіном дружно покінчило з безшлюбністю протягом життя одного покоління. У кальвіністських громадах велася війна проти подружніх зрад, пияцтва, азартних ігор. Кальвін розглядав епідемію сифілісу як божу кару за розбещеність і наполягав на підвищенні вимогливості до моральних підвалин. Взяв гору думка про те, що Бог створив жінку не тільки для того, щоб вона народжувала дітей, задовольняла сексуальні потреби чоловіка, але і для того, щоб бути супутницею життя. У протестантських країнах основою протестантської сексуальної культури було покладено міщанські чесноти: цнотливість, скромність тощо.

У Німеччині ініціатором затяжної Тридцятирічної війни (1618–1648)став вихованець єзуїтського університету в Баварії чеський король Фердинанд П. Він вважав себе знаряддям викорінення єресі, вважав, що «краще пустеля, ніж країна, заселена єретиками». Кровопролитна війна спустошила країну. Населення Німеччини скоротилося з 21 до 13 млн. осіб. У Вестфальському світі протестанти отримали свободу віросповідання, але Німеччина роздробилася на 300 окремих земель. Втрати населення були настільки великі, що у деяких громадах чоловіків зобов'язували багатоженства протягом десяти років. Ослаблення Німеччини супроводжувалося піднесенням Швеції.

В результаті контрреформаціїКатолицизму вдалося зберегти свої позиції у Франції, Чехії, Угорщині, Польщі, Італії, Іспанії, на території Німеччини, але обличчя Європи змінилося. У країнах, де визрівала нова цивілізація,формувалися капіталістичні відносини, церква було поставлено службу промислової і торгової буржуазії, не заважала активності багатих, підприємливих людей, не вилучала значної частини їх доходів за свої потреби.