AUF DER. Nekrasov "Wer sollte in Rus gut leben": Beschreibung, Helden, Analyse des Gedichts

PROLOG

In welchem ​​​​Jahr - zählen
In welchem ​​Land - raten Sie mal
Auf dem Säulenweg
Sieben Männer kamen zusammen:
Sieben vorübergehend haftbar,
verschärfte Provinz,
Grafschaft Terpigorew,
leere Gemeinde,
Aus den Nachbarorten:
Zaplatova, Dyrjawina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Auch Ernteausfälle
Einverstanden – und argumentiert:
Wer hat Spaß
Fühlen Sie sich frei in Rus'?

Roman sagte: zum Gutsbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Luke sagte: Arsch.
Dickbauchiger Kaufmann! -
sagten die Gubin-Brüder
Iwan und Mitrodor.
Der alte Mann Pahom stieß
Und er sagte, auf den Boden schauend:
edler Bojar,
Staatsminister.
Und Prov sagte: zum König...

Mann, was für ein Bulle: vtemyashitsya
Im Kopf was für eine Laune -
Pfähle sie von dort aus
Du wirst nicht KO: sie ruhen,
Jeder ist auf sich allein gestellt!
Gibt es einen solchen Streit?
Was denken Passanten?
Zu wissen, dass die Kinder den Schatz gefunden haben
Und sie teilen...
Jedem das Seine
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Ruf Pater Prokofy an
Taufe das Kind.
Pahom-Waben
In der Großen auf den Markt getragen,
Und zwei Brüder Gubina
So einfach mit einem Halfter
Ein widerspenstiges Pferd einfangen
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie Ihren Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!
Sie gehen, als würden sie rennen
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was weiter ist, ist schneller.
Sie gehen - perekorya!
Sie schreien - sie werden nicht zur Besinnung kommen!
Und die Zeit wartet nicht.

Sie bemerkten die Kontroverse nicht
Als die rote Sonne unterging
Wie der Abend kam.
Wahrscheinlich b, die ganze Nacht
Also gingen sie - wo sie nicht wussten,
Wenn sie eine Frau treffen,
Krumme Durandiha,
Sie rief nicht: „Ehrwürdiger!
Wohin schaust du nachts
Hast du schon daran gedacht zu gehen?...“

Gefragt, gelacht
Ausgepeitscht, Hexe, Wallach
Und abgesprungen...

"Wo? .." - sahen sich an
Hier sind unsere Männer
Sie stehen, sie schweigen, sie schauen nach unten...
Die Nacht ist längst vorbei
Häufige Sterne leuchteten auf
Am hohen Himmel
Der Mond ist aufgetaucht, die Schatten sind schwarz
Die Straße wurde geschnitten
Eifrige Wanderer.
O Schatten! schwarze Schatten!
Wen wirst du nicht jagen?
Wen wirst du nicht überholen?
Nur du, schwarze Schatten,
Kann nicht gefangen werden!

Zum Wald, zum Weg
Er sah, schwieg Pahom,
Ich sah - ich zerstreute meine Gedanken
Und er sagte schließlich:

"Also! Goblin glorreicher Witz
Er hat uns einen Streich gespielt!
Schließlich sind wir ohne ein wenig
Dreißig Meilen entfernt!
Jetzt nach Hause werfen und wenden -
Wir sind müde - wir werden es nicht schaffen
Setz dich, es gibt nichts zu tun
Ruhen wir uns bis zur Sonne aus! .. "

Nachdem ich den Ärger auf den Teufel abgeladen hatte,
Unter dem Wald entlang des Weges
Die Männer setzten sich.
Sie zündeten ein Feuer an, bildeten sich,
Zwei liefen weg für Wodka,
Und der Rest für eine Weile
Das Glas ist gemacht
Ich zog die Birkenrinde.
Wodka reifte bald
Reif und Snack -
Die Männer feiern!
Kosushki trank drei,
Aß - und argumentierte
Nochmals: wer Spaß am Leben hat,
Fühlen Sie sich frei in Rus'?
Römerrufe: dem Gutsbesitzer,
Demyan schreit: zum Beamten,
Lukas schreit: Arsch;
Dickbäuchiger Kaufmann, -
Die Gubin-Brüder schreien,
Iwan und Mitrodor;
Pahom schreit: zu den Klügsten
edler Bojar,
Staatsminister,
Und Prov schreit: zum König!
Mehr denn je genommen
freche Männer,
Fluchen Fluchen,
Kein Wunder, dass sie stecken bleiben
In den Haaren des anderen...

Schauen Sie - sie haben es!
Roman trifft Pakhomushka,
Demyan schlägt Luka.
Und zwei Brüder Gubina
Sie bügeln Provo kräftig -
Und alle schreien!

Ein dröhnendes Echo erwachte
Ging spazieren, spazieren,
Es ging schreien, schreien,
Wie zum necken
Hartnäckige Männer.
König! - rechts gehört
Linke antwortet:
Hintern! Arsch! Arsch!
Der ganze Wald war in Aufruhr
Mit fliegenden Vögeln
Von schnellfüßigen Bestien
Und kriechende Reptilien, -
Und ein Stöhnen und ein Gebrüll und ein Grollen!

Zuallererst ein grauer Hase
Aus einem benachbarten Busch
Plötzlich sprang wie ein Zerzauster heraus
Und los ging es!
Hinter ihm sind kleine Dohlen
An der Spitze der Birken angehoben
Böses, scharfes Quietschen.
Und hier am Schaum
Mit Schreck, ein kleines Küken
Aus dem Nest gefallen;
Zwitschernde, weinende Zilpzalp,
Wo ist das Küken? - nicht finden!
Dann der alte Kuckuck
Ich bin aufgewacht und habe nachgedacht
Jemand zum Kuckuck;
Zehn Mal genommen
Ja, es stürzte jedes Mal ab
Und wieder angefangen...
Kuckuck, Kuckuck, Kuckuck!
Brot wird brennen
Du erstickst an einem Ohr -
Du wirst nicht kacken!
Sieben Eulen strömten herbei,
Bewundern Sie das Gemetzel
Von sieben großen Bäumen
Die Nachteulen weinen!
Und ihre Augen sind gelb
Sie brennen wie brennendes Wachs
Vierzehn Kerzen!
Und der Rabe, der kluge Vogel,
Reif, auf einem Baum sitzend
Am Feuer selbst
Sitzen und zur Hölle beten
Zu Tode geprügelt werden
Jemand!
Kuh mit Glocke
Was hat sich seit dem Abend verirrt
Von der Herde hörte ich ein wenig
menschliche Stimmen -
Kam müde zum Feuer
Augen auf Männer
Ich habe verrückten Reden zugehört
Und fing an, mein Herz,
Muh, muh, muh!

Dummes Kuhmuhen
Kleine Dohlen quietschen,
Die Jungs schreien,
Und das Echo gibt alles wieder.
Er hat ein Anliegen -
Um ehrliche Leute zu ärgern
Erschrecken Sie Männer und Frauen!
Niemand hat ihn gesehen
Und alle haben es gehört
Ohne Körper - aber er lebt,
Schreie ohne Zunge!

Breiter Weg,
mit Birken gesäumt,
weit gestreckt,
Sandig und taub.
An der Seite des Weges
Die Hügel kommen
Mit Feldern, Heuwiesen,
Und öfter mit Unannehmlichkeiten,
verlassenes Land;
Es gibt alte Dörfer
Es gibt neue Dörfer
An den Flüssen, an den Teichen...
Wälder, Auenwiesen,
Russische Bäche und Flüsse
Gut im Frühling.
Aber du, Frühlingsfelder!
Auf Ihre Sämlinge sind arm
Es macht keinen Spaß zuzusehen!
„Kein Wunder im langen Winter
(Unsere Wanderer interpretieren)
Es hat jeden Tag geschneit.
Der Frühling ist da - der Schnee hat mitgemacht!
Er ist vorerst bescheiden:
Fliegen - schweigen, Lügen - schweigen,
Wenn er stirbt, dann brüllt er.
Wasser – wohin man blickt!
Die Felder sind komplett überschwemmt
Mist tragen - es gibt keine Straße,
Und die Zeit ist nicht früh -
Der Mai kommt!
Abneigung und alt,
Es schmerzt mehr als das für neu
Bäume zum Anschauen.
Oh Hütten, neue Hütten!
Du bist schlau, lass es dich bauen
Kein Cent mehr
Und das Blutproblem! ..,

Wanderer trafen sich am Morgen
Immer mehr Menschen sind klein:
Sein Bruder ist ein Bauer-Bast-Arbeiter,
Handwerker, Bettler,
Soldaten, Kutscher.
Bettler, Soldaten
Fremde fragten nicht
Wie geht es ihnen - ist es einfach, ist es schwierig?
Lebt in Rus'?
Soldaten rasieren sich mit einer Ahle
Soldaten wärmen sich mit Rauch,-
Welches Glück ist hier?

Der Tag neigte sich bereits dem Ende zu,
Sie gehen den Weg,
Der Pop kommt näher.
Die Bauern nahmen ihre Hüte ab,
beuge dich tief,
In einer Reihe aufgereiht
Und Wallach Savrasoma
Weg versperrt.
Der Priester hob den Kopf
Er sah und fragte mit seinen Augen:
Was wollen Sie?

"Auf keinen Fall! wir sind keine Räuber!“ -
sagte Lukas zum Priester.
(Luke ist ein untersetzter Mann,
Mit breitem Bart
Stur, wortreich und dumm.
Luka sieht aus wie eine Mühle:
Man ist keine Vogelmühle,
Was, egal wie es mit den Flügeln schlägt,
Wird wahrscheinlich nicht fliegen.)

„Wir sind Männer der Macht,
Vom Temporären
verschärfte Provinz,
Grafschaft Terpigorew,
leere Gemeinde,
Kreisverkehr Dörfer:
Zaplatova, Dyrjawina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Ernteausfall auch.
Kommen wir zu etwas Wichtigem:
Wir haben ein Anliegen
Ist es so ein Anliegen
Was aus dem Haus kam
Mit Arbeit uns befreundet,
Vom Essen abgekommen.
Sie geben uns das richtige Wort
Zu unserer Bauernrede
Ohne Lachen und ohne List,
Nach Gewissen, nach Vernunft,
Antworte wahrheitsgemäß
Nicht so bei deiner Pflege
Wir gehen zu einem anderen ... "

Ich gebe dir das richtige Wort:
Wenn du etwas fragst
Ohne Lachen und ohne List,
In Wahrheit und Vernunft
Wie soll man antworten
Amen! .. -

"Danke. Hören!
Den Weg gehen,
Wir haben uns zufällig getroffen
Sie stimmten zu und argumentierten:
Wer hat Spaß
Fühlen Sie sich frei in Rus'?
Roman sagte: zum Gutsbesitzer,
Demyan sagte: zum Beamten,
Und ich sagte: Arsch.
Dickbäuchiger Kaufmann, -
sagten die Gubin-Brüder
Iwan und Mitrodor.
Pahom sagte: zu den Klügsten,
edler Bojar,
Staatsminister,
Und Prov sagte: zum König...
Mann, was für ein Bulle: vtemyashitsya
Im Kopf was für eine Laune -
Pfähle sie von dort aus
Du wirst nicht umhauen: Egal wie sie argumentierten,
Wir waren uns nicht einig!
Gestritten - gestritten,
Gestritten - gekämpft,
Podravshis - verkleidet:
Gehen Sie nicht auseinander
Wirf und wende dich nicht in den Häusern,
Sehe deine Frauen nicht
Nicht mit den Kleinen
Nicht mit alten alten Leuten,
Solange unser Streit
Wir werden keine Lösung finden
Bis wir es bekommen
Was auch immer es ist - auf jeden Fall:
Wer will glücklich leben
Fühlen Sie sich frei in Rus'?
Sag uns auf göttliche Weise:
Ist das Leben des Priesters süß?
Du bist wie - entspannt, glücklich
Lebst du, ehrlicher Vater? .. "

Niedergeschlagen, nachdenklich
In einem Karren sitzen, Pop
Und er sagte: - Orthodox!
Es ist eine Sünde, über Gott zu murren
Trag mein Kreuz mit Geduld
Ich lebe ... aber wie? Hören!
Ich werde dir die Wahrheit sagen, die Wahrheit
Und du bist ein bäuerlicher Geist
Wagen! -
"Start!"

Was ist Ihrer Meinung nach Glück?
Frieden, Reichtum, Ehre -
Nicht wahr, meine Lieben?

Sie sagten ja...

Jetzt lasst uns Brüder sehen
Was ist der Seelenfrieden?
Fangen Sie an, gestehen Sie, es wäre notwendig
Fast von Geburt an
So erhalten Sie ein Diplom
Popovs Sohn
Zu welchem ​​Preis popovich
Das Priestertum ist gekauft
Halten wir besser die Klappe!
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unsere Wege sind schwierig
Wir haben ein hohes Einkommen.
Krank, sterbend
In die Welt hineingeboren
Wählen Sie keine Zeit:
Bei der Stoppel- und Heuernte,
In tiefster Herbstnacht
Im Winter, bei starkem Frost,
Und in der Frühlingsflut -
Gehen Sie dorthin, wo Sie gerufen werden!
Du gehst bedingungslos.
Und lassen Sie nur die Knochen
Einer brach,
Nein! Jedes Mal, wenn es nass wird,
Die Seele wird weh tun.
Glauben Sie nicht, Orthodoxer,
Der Gewohnheit sind Grenzen gesetzt.
Kein Herz zu ertragen
Ohne eine gewisse Beklommenheit
Röcheln,
ernstes Schluchzen,
Verwaistes Leid!
Amen!.. Denken Sie jetzt nach
Was ist der Frieden des Esels?..

Die Bauern dachten wenig.
Lassen Sie den Priester ruhen
Sie sagten mit einer Verbeugung:
"Was kannst du uns noch sagen?"

Jetzt lasst uns Brüder sehen
Was für eine Ehre für den Priester!
Eine knifflige Aufgabe
Würde es dich nicht wütend machen?

Sprich, Orthodox
Wen rufst du an?
Eine Fohlenrasse?
Chur! auf Nachfrage reagieren!

Die Bauern zögerten
Sie schweigen - und der Pop schweigt ...

Vor wem hast du Angst zu treffen?
Den Weg gehen?
Chur! auf Nachfrage reagieren!

Sie stöhnen, verschieben sich,
Still!
- Über wen redest du?
Ihr seid Märchen,
Und obszöne Lieder
Und der ganze Quatsch? ..

Mutter wird ruhig werden,
Popovs unschuldige Tochter
Seminarist aller -
Wie ehrt man?
Wer ist hinterher, wie ein Wallach,
Schrei: ho-ho-ho? ..

Die Kinder stiegen aus
Sie schweigen - und der Pop schweigt ...
Die Bauern dachten
Und Pop mit einem großen Hut
Winke mir ins Gesicht
Ja, ich habe in den Himmel geschaut.
Im Frühling, dass die Enkel klein sind,
Mit dem rötlichen Sonnen-Großvater
Wolken spielen
Hier ist die rechte Seite
Eine durchgehende Wolke
Bedeckt - bewölkt
Sie erstarrte und rief:
Reihen grauer Fäden
Sie hingen am Boden.
Und näher, über den Bauern,
Von klein, zerrissen,
Fröhliche Wolken
Lachende rote Sonne
Wie ein Mädchen aus Garben.
Aber die Wolke hat sich bewegt
Pop-Hut ist bedeckt -
Starkregen sein.
Und die rechte Seite
Schon hell und fröhlich
Dort hört der Regen auf.
Nicht Regen, es gibt ein Wunder Gottes:
Dort mit goldenen Fäden
Stränge verstreut...

„Nicht von sich selbst ... von den Eltern
Wir sind so ... “- Gubin-Brüder
Sagten sie schließlich.
Und die anderen stimmten zu:
„Nicht von ihnen, von ihren Eltern!“
Und der Priester sagte: - Amen!
Entschuldigung Orthodox!
Nicht in Verurteilung des Nächsten,
Und auf Ihren Wunsch
Ich habe dir die Wahrheit gesagt.
Das ist die Ehre des Priesters
in der Bauernschaft. Und die Grundbesitzer...

„Ihr seid an ihnen vorbei, die Landbesitzer!
Wir kennen sie!"

Jetzt lasst uns Brüder sehen
Reichtum von Otkudova
Popovskoe kommt?..
Während der Nähe
Russisches Reich
Adelsgüter
Es war voll.
Und die Gutsbesitzer wohnten dort,
angesehene Besitzer,
Welche sind nicht mehr da!
Sei fruchtbar und vermehre dich
Und sie lassen uns leben.
Welche Hochzeiten wurden dort gespielt,
Welche babys wurden geboren
Auf kostenloses Brot!
Obwohl oft cool,
Allerdings gut gemeint
Das waren die Herren
Die Gemeinde wurde nicht entfremdet:
Sie haben mit uns geheiratet
Unsere Kinder wurden getauft
Sie kamen zu uns, um Buße zu tun,
Wir haben sie beerdigt.
Und wenn es passiert ist
Dass der Gutsbesitzer in der Stadt wohnte,
Also wahrscheinlich sterben
Er kam ins Dorf.
Wenn er zufällig stirbt
Und dann fest bestrafen
In der Pfarrei begraben.
Du blickst zum ländlichen Tempel
Auf dem Leichenwagen
In sechs Pferde-Erben
Der Verstorbene wird transportiert -
Der Arsch ist eine gute Ergänzung,
Für die Laien ist Urlaub ein Urlaub ...
Und jetzt ist es nicht so!
Wie ein jüdischer Stamm
Die Grundbesitzer zerstreuten sich
Durch ein fernes fremdes Land
Und in der einheimischen Rus'.
Kein Stolz mehr
Liegen in einheimischem Besitz
Neben Vätern, bei Großvätern,
Und viele Besitztümer
Sie gingen zu den Barryshniks.
oh verdammte Knochen
Russisch, Adel!
Wo bist du nicht begraben?
In welchem ​​Land bist du nicht?

Dann ein Artikel ... Schismatiker ...
Ich bin nicht sündig, ich habe nicht gelebt
Nichts von den Schismatikern.
Zum Glück war das nicht nötig
In meiner Gemeinde ist
Leben in der Orthodoxie
zwei Drittel der Gemeindemitglieder.
Und es gibt solche Volosts
Wo fast ausschließlich Schismatiker,
Wie also ein Arsch sein?
Alles auf der Welt ist veränderlich
Die Welt selbst wird vergehen...
Gesetze, früher streng
An die Andersdenkenden erweicht,[ ]
Und mit ihnen und priesterlich
Einkommensmatte kam.
Die Vermieter sind umgezogen
Sie leben nicht in Siedlungen.
Und an Altersschwäche sterben
Sie kommen nicht mehr zu uns.
Wohlhabende Landbesitzer
fromme alte Damen,
der ausgestorben ist
der sich niedergelassen hat
In der Nähe von Klöstern.
Niemand ist jetzt eine Soutane
Gib keinen Pop!
Niemand wird die Luft sticken ...
Lebe von denselben Bauern
Sammle weltliche Griwna,
Ja Kuchen an Feiertagen
Ja Eier oh Saint.
Der Bauer selbst braucht
Und ich würde gerne geben, aber es gibt nichts ...

Und das ist nicht jedermanns Sache
Und süßer Bauernpfennig.
Unsere Gunst ist gering,
Sande, Sümpfe, Moose,
Das Vieh geht von der Hand ins Maul,
Brot selbst wird geboren,
Und wenn es gut wird
Käseland-Ernährer,
Also ein neues Problem:
Nirgendwohin mit Brot!
Not einsperren, verkaufen
Für eine echte Kleinigkeit
Und da - Ernteausfall!
Dann zahlen Sie überhöhte Preise
Verkaufe das Vieh.
Beten Sie orthodox!
Große Katastrophe droht
Und dieses Jahr:
Der Winter war heftig
Der Frühling ist regnerisch
Es wäre notwendig, lange zu säen,
Und auf den Feldern - Wasser!
Erbarme dich, Herr!
Schicken Sie einen coolen Regenbogen
Zu unserem Himmel!
(Der Hirte nimmt seinen Hut ab und wird getauft,
Und Zuhörer auch.)
Unsere armen Dörfer
Und in ihnen sind die Bauern krank
Ja, traurige Frauen
Krankenschwestern, Trinker,
Sklaven, Pilger
Und ewige Arbeiter
Herr, gib ihnen Kraft!
Mit solchen Werken ein paar Cent
Das Leben ist hart!
Es passiert den Kranken
Du wirst kommen: nicht sterben,
Schreckliche Bauernfamilie
In dem Moment, wo sie muss
Verliere den Ernährer!
Sie ermahnen den Verstorbenen
Und im Übrigen unterstützen
Sie versuchen Ihr Bestes
Der Geist ist wach! Und hier zu Ihnen
Die alte Frau, die Mutter des Verstorbenen,
Schau, strecke dich mit einem Knochen,
Schwiele Hand.
Die Seele wird sich drehen
Wie sie in dieser Hand klimpern
Zwei Kupfermünzen!
Natürlich ist es sauber
Für die Forderung nach Vergeltung,
Nimm nicht - also gibt es nichts zu leben,
Ja, ein Wort des Trostes
Auf der Zunge gefrieren
Und wie beleidigt
Geh nach Hause... Amen...

Beendet die Rede - und der Wallach
Pop leicht geschlagen.
Die Bauern trennten sich
beuge dich tief,
Das Pferd bewegte sich langsam.
Und sechs Kameraden
Als würden sie reden
Mit Vorwürfen angegriffen
Mit ausgewählten großen Fluchen
Über den armen Lukas:
- Was hast du genommen? hartnäckiger Kopf!
Rustikaler Club!
Da kommt das Argument ins Spiel! -
"Adelsglocke -
Priester leben wie Fürsten.
Sie gehen unter den Himmel
Popovs Turm,
Das Erbe des Priesters brummt -
laute Glocken -
An die ganze Welt Gottes.
Drei Jahre ich, Roboter,
Lebte mit dem Priester in den Arbeitern,
Himbeere - kein Leben!
Popova-Brei - mit Butter,
Popov-Torte - mit Füllung,
Priesterkohlsuppe - mit Schmelz!
Popovs Frau ist fett,
Popovs Tochter ist weiß,
Popovs Pferd ist fett,
Popovs Biene ist voll,
Wie die Glocke schlägt!
- Nun, hier ist Ihr Lob
Pops Leben!
Warum schrie er, stolzierte er?
In einen Kampf geraten, Anathema?
Hast du nicht daran gedacht zu nehmen
Was ist ein Bart mit Schaufel?
Also mit Ziegenbart
Ging vorher um die Welt
als der Urvater Adam,
Und es gilt als dumm
Und jetzt die Ziege! ..

Lukas stand still,
Ich hatte Angst, dass sie nicht schlagen würden
Kameraden an der Seite.
Es wäre so
Ja, zum Glück für den Bauern,
Die Straße bog
Das Gesicht des Priesters ist streng
Auf dem Hügel erschienen...

Schade um den armen Bauern
Und mehr Mitleid mit dem Vieh;
Knappe Vorräte füttern,
Der Besitzer des Zweigs
Hat sie in die Wiesen gejagt
Was gibt es zu nehmen? Tschernechonko!
Nur am Nikolaus des Frühlings
Das Wetter schlug auf
Grünes frisches Gras
Das Vieh genoss.

Der Tag ist heiß. Unter den Birken
Die Bauern machen sich auf den Weg
Sie chatten untereinander:
"Wir gehen durch ein Dorf,
Los geht's noch - leer!
Und heute ist Feiertag.
Wohin sind die Leute verschwunden? .. "
Sie gehen durch das Dorf - auf der Straße
Manche Jungs sind klein
In den Häusern - alte Frauen,
Und sogar eingesperrt
Burgtore.
Das Schloss ist ein treuer Hund:
Bellt nicht, beißt nicht
Er lässt dich nicht ins Haus!
Am Dorf vorbei, sah
Spiegel in grünem Rahmen
Mit den Rändern eines vollen Teiches.
Schwalben schweben über dem Teich;
Einige Mücken
Agil und dünn
Hüpfend wie auf dem Trockenen,
Sie gehen auf dem Wasser.
Am Ufer entlang, im Besen,
Wachtelkönige verstecken sich.
Auf einem langen, klapprigen Floß
Mit einer Rolle ist der Priester dick
Es steht wie ein gepflückter Heuhaufen,
Den Saum verstauen.
Auf demselben Floß
Schlafende Ente mit Küken...
Chu! Pferd schnarchen!
Die Bauern sahen sich sofort um
Und sie sahen über das Wasser
Zwei Köpfe: männlich,
Lockig und dunkel
Mit einem Ohrring (die Sonne blinzelte
Auf diesem weißen Ohrring)
Ein anderes - Pferd
Mit einem Seil, Faden auf fünf.
Der Mann nimmt das Seil in den Mund,
Der Mann schwimmt - und das Pferd schwimmt,
Der Mann wieherte, und das Pferd wieherte.
Schweben, schreien! Unter der Großmutter
Unter den kleinen Enten
Das Floß bewegt sich.

Ich habe das Pferd eingeholt - pack es am Widerrist!
Ich sprang auf und ging zur Wiese
Kind: der Körper ist weiß,
Und der Hals ist wie Pech;
Wasser fließt in Bächen
Von Pferd und Reiter.

„Und was hast du im Dorf?
Weder alt noch klein
Wie ist die ganze Nation gestorben?
- Sie gingen in das Dorf Kuzminskoe,
Heute ist Kirmes
Und ein Tempelfest. -
„Wie weit ist Kuzminskoe entfernt?“

Ja, es werden drei Meilen sein.

"Lass uns ins Dorf Kuzminskoye gehen,
Schauen wir uns die Feiertagsmesse an!
Die Männer entschieden
Und sie dachten sich:
Versteckt er sich nicht dort?
Wer lebt glücklich? .. "

Kuzminsky reich,
Und außerdem ist es dreckig.
Handelsdorf.
Es erstreckt sich entlang des Hanges,
Dann geht es in die Schlucht hinab,
Und dort wieder auf dem Hügel -
Wie kann es hier keinen Schmutz geben?
Zwei Kirchen darin sind alt,
Ein alter Gläubiger
Ein weiterer Orthodoxer
Haus mit der Aufschrift: Schule,
Leer, dicht gepackt
Hütte in einem Fenster
Mit dem Bild eines Sanitäters,
Blutung.
Es gibt ein schmutziges Hotel
Mit einem Schild verziert
(Mit einer großnasigen Teekanne
Tablett in den Händen des Trägers,
Und kleine Tassen
Wie eine Gans mit Gänschen,
Dieser Wasserkocher ist umzingelt)
Es gibt dauerhafte Geschäfte
Wie ein Landkreis
Gostiny Dwor...!

Wanderer kamen auf den Platz:
Viele Waren
Und anscheinend unsichtbar
Zu den Leuten! Macht es keinen Spaß?
Es scheint, dass es keinen Weg zum Kreuz gibt,
Und wie vor den Ikonen
Männer ohne Hut.
So ein Kumpel!
Schau, wo sie hingehen
Bauernhüte:
Neben dem Weinlager
Tavernen, Restaurants,
Ein Dutzend Damastläden,
Drei Gasthäuser,
Ja, "Rensky-Keller",
Ja, ein paar Zucchini
Elf Zucchini
Für den Urlaub eingestellt
Dorfzelte.
Mit je fünf Tabletts;
Träger - Jugendliche
Geschult, ergreifend,
Und sie können nicht mit allem mithalten
Kann mit Hingabe nicht umgehen!
Schau, was sich ausgestreckt hat
Bauernhände mit Hüten
Mit Schals, mit Fäustlingen.
Oh, orthodoxer Durst,
Wie groß bist du!
Nur um den Liebling zu übergießen,
Und dort werden sie Hüte bekommen,
Wie wird sich der Markt entwickeln?

Von betrunkenen Köpfen
Die Sonne spielt...
Hmelig, laut, festlich,
Bunt, rundum rot!
Die Hosen der Jungs sind plüschig,
gestreifte Westen,
Hemden in allen Farben;
Die Frauen tragen rote Kleider,
Die Mädchen haben Zöpfe mit Bändern,
Sie schwimmen mit Winden!
Und es gibt immer noch Tricks
Gekleidet in der Hauptstadt -
Und dehnt sich aus und schmollen
Saum auf Reifen!
Wenn Sie eintreten, ziehen sie sich aus!
Beruhigen Sie sich, neue Fashionistas,
Du Angelgerät
Unter Röcken tragen!
Betrachtet man elegante Frauen,
Wütender Altgläubiger
Towarke sagt:
"Hungrig sein! hungrig sein!
Staunen Sie, dass die Sämlinge nass sind,
Was für eine Frühjahrsflut
Es lohnt sich, Petrov!
Seit die Frauen angefangen haben
Verkleide dich mit roten Chintzhosen, -
Wälder wachsen nicht
Aber zumindest nicht dieses Brot!

Warum sind die Chintze rot
Hast du hier etwas falsch gemacht, Mutter?
Ich werde es mir nicht zu Herzen nehmen!

„Und diese französischen Chintze –
Mit Hundeblut bemalt!
Nun… jetzt verstanden?…“

Wanderer gingen in die Geschäfte:
Liebe Taschentücher,
Iwanowo Chintz,
Geschirre, neue Schuhe,
Das Produkt der Kimryaks.
In diesem Schuhgeschäft
Die Fremden lachen wieder:
Hier sind die Schuhe der Ziege
Großvater tauschte gegen Enkelin
Fünfmal nach dem Preis gefragt
Er drehte sich in seinen Händen, sah sich um:
Erstklassiges Produkt!
„Nun, Onkel! Zwei Kopeken
Zahle oder verschwinde!" -
Der Kaufmann sagte es ihm.
- Und Sie warten! - Bewundern
Ein alter Mann mit einem winzigen Stiefel
So spricht er:
- Meinem Schwiegersohn ist es egal, und meine Tochter wird schweigen
, Ehefrau - egal, lass ihn meckern!
Entschuldigung Enkelin! hat sich aufgehängt
Am Hals zappeln:
"Kauf ein Hotel, Großvater,
Kauf es! - Seidenkopf
Das Gesicht kitzelt, streichelt,
Küsst den alten Mann.
Warte, Barfuß-Crawler!
Warte, Yule! Portal
Stiefel kaufen...
Vavilushka rühmte sich,
Sowohl alt als auch klein
Versprochene Geschenke,
Und er hat sich auf einen Pfennig getrunken!
Wie ich schamlose Augen
Werde ich meine Familie zeigen?

Meinem Schwiegersohn ist es egal, und meine Tochter wird schweigen,
Frau - egal, lass ihn meckern!
Und sorry für die Enkelin!.. - Ging wieder
Über Enkelin! Getötet!..
Die Leute versammelten sich, lauschten,
Lachen Sie nicht, Mitleid;
Happen, Arbeit, Brot
Ihm wäre geholfen worden
Und nimm zwei Zwei-Kopeken-Stücke heraus,
So bleibt Ihnen nichts übrig.
Ja, da war ein Mann
Pavlusha Weretennikow.
(Was für ein Titel,
Die Männer wussten es nicht
Sie wurden jedoch "Meister" genannt.
Er war viel mehr ein Baluster,
Er trug ein rotes Hemd
Unterhemd aus Stoff,
Geschmierte Stiefel;
Er sang sanft russische Lieder
Und ich habe ihnen gerne zugehört.
Es wurde von vielen abgebaut
In den Gasthäusern
In Wirtshäusern, in Wirtshäusern.)
Also rettete er Vavila -
Ich habe ihm Schuhe gekauft.
Vavilo packte sie
Und das war er! - Vor Freude
Danke auch an die Bar
Vergessen zu sagen alter Mann
Aber andere Bauern
Sie waren also enttäuscht
So glücklich, wie alle
Er gab den Rubel!
Es gab auch einen Laden
Mit Bildern und Büchern
Ofeny stockte auf
Mit Ihrer Ware darin.
"Brauchen Sie Generäle?" -
Der Kaufmannsbrenner fragte sie.
- Und gib den Generälen!
Ja, nur du im Gewissen,
Echt sein -
Dicker, bedrohlicher.

"Wunderbar! wie du aussiehst! -
Sagte der Kaufmann mit einem Lächeln. -
Es geht nicht um den Teint ... "
- Und worin? Scherz, Freund!
Müll, oder was, ist es wünschenswert zu verkaufen?
Wohin gehen wir mit ihr?
Du bist ungezogen! Vor dem Bauern
Alle Generäle sind gleich
Wie Zapfen an einer Tanne:
Um das Schäbige zu verkaufen,
Du musst zum Dock kommen
Und fett und beeindruckend
Ich gebe es allen...
Komm schon groß, füllig,
Brust bergauf, hervortretende Augen,
Ja, mehr Sterne!

„Aber Sie wollen doch keine Zivilisten?“
- Nun, hier ist noch einer mit Zivilisten! -
(Allerdings nahmen sie es - billig! -
irgendein Würdenträger
Für den Bauch mit einem Fass Wein
Und für siebzehn Sterne.)
Kaufmann - bei allem Respekt,
Was auch immer, das wird regale
(Von Lubyanka - dem ersten Dieb!) -
Hundert Blücher fallen gelassen,
Archimandrit Photius,
Räuber Sipko,
Verkaufte das Buch: "Jester Balakirev"
Und der "englische Milord" ...

In eine Kiste mit Büchern stellen
Lass uns Porträts spazieren gehen
Beim Königreich von ganz Russland,
Bis sie sich niederlassen
In einem bäuerlichen Sommergoreka,
Auf einer niedrigen Mauer ...
Gott weiß wofür!

Eh! äh! wird die Zeit kommen
Wenn (komm, willkommen! ..)
Der Bauer soll es verstehen
Was ist ein Porträt eines Porträts,
Was ist ein Buch ein Buch?
Wenn ein Mann nicht Blücher ist
Und nicht mein Herr dumm -
Belinsky und Gogol
Wirst du es vom Markt tragen?
Oh Leute, russische Leute!
Orthodoxe Bauern!
Hast du jemals gehört
Sind Sie diese Namen?
Das sind tolle Namen
Getragen, verherrlicht
Beschützer des Volkes!
Hier hätten Sie ihre Porträts
Hänge deine Stiefel an,
Lies ihre Bücher...

"Und ich würde mich zum Himmel freuen, aber wo ist die Tür?" -
Solche Sprachpausen
Unerwartet im Shop.
- Welche Tür willst du? -
„Ja, zum Stand. Chu! Musik!.."
- Komm schon, ich zeige es dir!

Von der Farce hören
Komm und unsere Wanderer
Hör zu, schau.
Komödie mit Petruschka,
Mit einer Ziege mit einem Schlagzeuger
Und nicht mit einer einfachen Drehleier,
Und mit echter Musik
Sie haben hier geschaut.
Comedy ist nicht schlau
Allerdings nicht dumm
Wishful, vierteljährlich
Nicht in die Augenbraue, sondern direkt ins Auge!
Die Hütte ist voll-voll,
Die Leute knacken Nüsse
Und dann zwei oder drei Bauern
Sprich ein Wort -
Schau, Wodka ist erschienen:
Anschauen und trinken!
Lachen, trösten
Und oft in einer Rede an Petruschkin
Setzen Sie ein gezieltes Wort ein
Was Sie sich nicht vorstellen können
Schluck wenigstens einen Stift!

Es gibt solche Liebhaber -
Wie endet die Komödie?
Sie werden für Bildschirme gehen,
Küssen, verbrüdern
Chatten mit Musikern:
"Woher, gut gemacht?"
- Und wir waren Herren,
Für den Gutsbesitzer gespielt
Jetzt sind wir freie Menschen
Wer bringt, behandelt,
Er ist unser Meister!

„Und das Ding, liebe Freunde,
Hübsche Bar, die Sie amüsiert haben,
Kopf hoch die Männer!
Hey! klein! süßer Wodka!
Gießen! Tee! ein halbes bier!
Tsimlyansky - live! .. "

Und das überschwemmte Meer
Es wird gehen, großzügiger als das des Meisters
Die Kinder werden gefüttert.

Er weht heftig,
Nicht Mutter Erde schwankt -
Rauschen, singen, schwören,
schwankt, rollt,
Kämpfen und küssen
Urlaub Leute!
Die Bauern schienen
Wie bist du zum Hügel gekommen,
Dass das ganze Dorf bebt
Das sogar die alte Kirche
Mit einem hohen Glockenturm
Es hat ein- oder zweimal gezittert! -
Hier nüchtern, so nackt,
Peinlich... Unsere Wanderer
Über den Platz gelaufen
Und abends abgereist
Geschäftiges Dorf ...

"Tretet zur Seite, Leute!"
(Verbrauchersteuerbeamte
Mit Glocken, mit Plaketten
Sie fegten vom Markt.)

„Und dazu komme ich jetzt:
Und der Besen ist Müll, Iwan Iljitsch,
Und auf dem Boden gehen
Wo es spritzt!

"Gott bewahre, Paraschenka,
Du gehst nicht nach St. Petersburg!
Es gibt solche Beamten
Du bist ihr Koch für einen Tag,
Und ihre Nacht ist Sudarkoy -
Also egal!"

"Wohin springst du, Savvushka?"
(Der Priester ruft dem Sozki zu
Zu Pferd, mit Regierungsabzeichen.)
- Ich springe zu Kuzminskoye
Hinter dem Bahnhof. Gelegenheit:
Dort vor dem Bauern
Getötet ... - "Eh! ., Sünden! .."

„Du bist dünn geworden, Daryushka!“
- Keine Spindel, Freund!
Das dreht sich mehr
Es wird immer dicker
Und ich bin wie ein Tag für Tag ...

"Hey Junge, dummer Junge,
zerfetzt, lausig,
Hey liebe mich!
Ich, Einfachhaarig,
Eine betrunkene Frau, eine alte,
Zaaa-paaaa-chkanny! .. "

Unsere Bauern sind nüchtern,
Schauen, hören
Sie gehen ihren eigenen Weg.

Ganz in der Mitte des Weges
Irgendein Typ ist ruhig
Ein großes Loch gegraben.
"Was machst du hier?"
- Und ich begrabe meine Mutter! -
"Täuschen! Was für eine Mutter!
Siehe da: ein neues Unterhemd
Du hast in den Boden gegraben!
Beeilen Sie sich und grunzen Sie
Leg dich in den Graben, trink Wasser!
Vielleicht springt die Dummheit ab!

"Nun, lass uns dehnen!"

Zwei Bauern setzen sich
Beine ruhen,
Und lebe und trauere,
Grunzen - auf einem Nudelholz strecken,
Gelenke knacken!
Auf dem Felsen hat es mir nicht gefallen
„Nun lass es uns versuchen
Streck deinen Bart!"
Bei der Bestellung des Bartes
Gegenseitig reduziert
Wangenknochen gepackt!
Sie pusten, erröten, winden sich,
Sie muhen, sie quietschen, aber sie dehnen sich!
"Ja, ihr Verdammten!"
Verschütten Sie kein Wasser!

Im Graben streiten sich die Frauen,
Einer schreit: „Geh nach Hause
Ekelhafter als harte Arbeit!“
Ein anderer: - Du lügst, in meinem Haus
Besser als deines!
Mein älterer Schwager hat sich eine Rippe gebrochen,
Der mittlere Schwiegersohn hat den Ball gestohlen,
Ein Ball aus Spucke, aber Tatsache ist -
Fünfzig Dollar waren darin eingewickelt,
Und der jüngere Schwiegersohn nimmt alles,
Schau ihn an, er wird ihn töten, er wird ihn töten! ..

„Nun, voll, voll, mein Lieber!
Na, sei nicht böse! - hinter der Walze
In der Ferne hört man
Mir geht es gut ... lass uns gehen!"
So eine schlechte Nacht!
Ist es richtig, ist es links
Blick von der Straße:
Paare gehen zusammen
Ist es nicht richtig zu diesem Hain?
Dieser Hain zieht alle an,
In diesem Hain lautstark
Nachtigallen singen...

Die Straße ist überfüllt
Was später hässlicher ist:
Immer öfter stoßen
Geschlagen, kriechen
In einer Schicht liegen.
Ohne zu fluchen, wie üblich,
Wort wird nicht gesprochen
Verrückt, unanständig,
Sie wird am meisten gehört!
Die Tavernen sind verwirrt
Die Leitungen wurden durcheinander gebracht
Verängstigte Pferde
Sie laufen ohne Reiter;
Hier weinen kleine Kinder
Ehefrauen und Mütter sehnen sich:
Ist es leicht zu trinken
Die Männer anrufen?

Am Straßenposten
Eine vertraute Stimme ist zu hören
Unsere Wanderer kommen
Und sie sehen: Veretennikov
(Dass die Schuhe der Ziege
Vavila gab)
Gespräche mit Bauern.
Bauern öffnen
Milyaga mag:
Pavel wird das Lied loben -
Sie werden fünfmal singen, schreib es auf!
Wie das Sprichwort -
Schreib ein Sprichwort!
Genug aufgenommen
Veretennikov sagte ihnen:
"Kluge russische Bauern,
Einer ist nicht gut
Was sie bis zur Betäubung trinken
In Gräben fallen, in Gräben -
Es ist eine Schande anzusehen!"

Die Bauern hörten dieser Rede zu,
Sie stimmten dem Barin zu.
Pavlusha etwas in einem Buch
Ich wollte schreiben
Ja, der Betrunkene ist aufgetaucht
Mann - er ist gegen den Meister
Auf dem Bauch liegen
sah ihm in die Augen,
Schwieg - aber plötzlich
Wie man springt! Direkt zur Barin -
Schnapp dir den Bleistift!
- Warte, leerer Kopf!
Verrückte Neuigkeiten, schamlos
Sprechen Sie nicht über uns!
Was hast du beneidet!
Was ist der Spaß der Armen
Bauernseele?
Wir trinken viel in der Zeit
Und wir arbeiten mehr
Wir sehen viele Betrunkene
Und nüchterner uns.
Haben Sie die Dörfer besucht?
Nimm einen Eimer Wodka
Auf zu den Hütten:
In einem, in dem anderen werden sie sich stapeln,
Und im dritten werden sie sich nicht berühren -
Wir haben eine Trinkerfamilie
Nicht trinkende Familie!
Sie trinken nicht, aber sie arbeiten auch,
Es wäre besser zu trinken, Dummkopf,
Ja, das Gewissen ist...
Es ist wunderbar zu sehen, wie es fällt
In so einer Hütte nüchtern
Das Problem des Menschen -
Und ich hätte nicht geschaut! .. Ich habe gesehen
Russen im Dorf leiden?
In der Kneipe, was, Leute?
Wir haben riesige Felder
Und nicht sehr großzügig
Sag mir, wessen Hand
Im Frühjahr werden sie sich anziehen
Werden sie sich im Herbst ausziehen?
Hast du einen Mann kennengelernt
Abends nach der Arbeit?
Guter Berg auf dem Schnitter
Put, aß von einer Erbse:
"Hey! Held! Stroh
Ich hau dich um!"

Die Bauern haben es gemerkt
Was ist für den Meister nicht anstößig
Jakimows Worte
Und sie stimmten zu
Mit Yakim: - Das Wort ist wahr:
Wir müssen trinken!
Wir trinken – das heißt, wir spüren die Kraft!
Große Traurigkeit wird kommen
Wie man mit dem Trinken aufhört!
Die Arbeit würde nicht scheitern
Ärger würde nicht überwiegen
Hopfen wird uns nicht überwinden!
Nicht wahr?

"Ja, Gott ist gnädig!"

Na, trink doch was mit uns!

Wir bekamen Wodka und tranken.
Jakim Weretennikow
Er hob zwei Waagen.

Hallo Herr! wurde nicht wütend
Kluger Kopf!
(Yakim sagte es ihm.)
Angemessener kleiner Kopf
Wie kann man den Bauern nicht verstehen?
Und Schweine gehen auf Erden -
Sie sehen den Himmel seit Jahrhunderten nicht! ..

Plötzlich brach das Lied im Refrain aus
Gestrichen, Konsonant:
Ein Dutzend oder drei Jugendliche
Khmelnenki, nicht hinfallen,
Sie gehen Seite an Seite, sie singen,
Sie singen von Mutter Wolga,
Über die Tapferkeit der Jugend,
Über mädchenhafte Schönheit.
Die ganze Straße war ruhig
Dieser eine Song ist faltbar
Breit, frei rollend,
Wie Roggen sich unter dem Wind ausbreitet,
Nach dem Herzen des Bauern
Geht mit Feuersehnsucht! ..
Zum Lied dieser Fernbedienung
Nachdenken, Weinen
Jugend allein:
„Mein Alter ist wie ein Tag ohne Sonne,
Mein Alter ist wie eine Nacht ohne Monat,
Und ich, Baby,
Was für ein Windhund an der Leine,
Was ist eine Schwalbe ohne Flügel!
Mein alter Ehemann, eifersüchtiger Ehemann,
Betrunken betrunken, Schnarchen, Schnarchen,
Mich Baby,
Und schläfrige Wächter!
Also weinte die junge Frau
Ja, sie ist plötzlich vom Karren gesprungen!
"Wo?" - schreit der eifersüchtige Ehemann,
Ich stand auf - und eine Frau für einen Zopf,
Wie ein Rettich für ein Büschel!

Oh! Nacht, Nacht betrunken!
Nicht hell, aber sternenklar
Nicht heiß, aber mit Liebe
Frühlingswind!
Und unsere guten Mitmenschen
Du bist nicht umsonst gegangen!
Sie waren traurig um ihre Frauen,
Es stimmt: mit seiner Frau
Jetzt würde es mehr Spaß machen!
Ivan schreit: "Ich will schlafen"
Und Maryushka: - Und ich bin bei dir! -
Ivan schreit: "Das Bett ist schmal"
Und Maryushka: - Beruhigen wir uns! -
Ivan schreit: "Oh, es ist kalt"
Und Maryushka: - Machen wir uns warm! -
Wie erinnerst du dich an dieses Lied?
Ohne ein Wort - einverstanden
Probieren Sie Ihre Brust aus.

Erstens, warum weiß Gott
Zwischen Feld und Straße
Die dichte Linde ist gewachsen.
Wanderer saßen darunter
Und sie sagten vorsichtig:
"Hey! selbst zusammengestellte Tischdecke,
Behandle die Männer!“

Und die Tischdecke entrollt
Wo kommst du her
Zwei kräftige Hände:
Ein Eimer Wein wurde aufgestellt
Brot wurde auf einen Berg gelegt
Und sie versteckten sich wieder.

Die Bauern befestigten sich
Ein Roman für einen Posten
Vom Eimer zurückgelassen
Andere griffen ein
In der Menge - suchen Sie nach einem Glücklichen:
Sie wollten unbedingt
Komm bald nach Hause...

Jahr des Schreibens:

1877

Lesezeit:

Beschreibung der Arbeit:

Das weithin bekannte Gedicht Who Lives Well in Rus wurde 1877 von dem russischen Schriftsteller Nikolai Nekrasov geschrieben. Es dauerte viele Jahre, es zu schaffen - Nekrasov arbeitete von 1863 bis 1877 an dem Gedicht. Es ist interessant, dass einige Ideen und Gedanken von Nekrasov bereits in den 50er Jahren entstanden sind. Er dachte daran, in dem Gedicht Whom in Rus', um gut zu leben, so viel wie möglich alles festzuhalten, was er über die Menschen wusste und aus den Lippen der Menschen hörte.

Lesen Sie unten Zusammenfassung Gedichte Wem es gut ist, in Rus zu leben.

Eines Tages kommen sieben Männer auf der Landstraße zusammen - junge Leibeigene und jetzt vorübergehend "aus benachbarten Dörfern - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, auch". Anstatt ihren eigenen Weg zu gehen, beginnen die Bauern einen Streit darüber, wer in Rus' Leben glücklich und frei lebt. Jeder von ihnen beurteilt auf seine Weise, wer der größte Glückspilz in Rus ist: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein edler Bojar, ein Minister der Herrscher oder ein Zar.

Während des Streits bemerken sie nicht, dass sie einen Umweg von 30 Meilen gemacht haben. Als die Männer sehen, dass es zu spät ist, nach Hause zurückzukehren, machen sie ein Feuer und streiten sich weiter um Wodka – was natürlich nach und nach zu einer Schlägerei wird. Aber auch ein Kampf hilft nicht, das Problem zu lösen, das die Männer beunruhigt.

Die Lösung wird unerwartet gefunden: Einer der Bauern, Pahom, fängt ein Grasmückenküken, und um das Küken zu befreien, sagt der Grasmücken den Bauern, wo sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können. Jetzt werden die Bauern mit Brot, Wodka, Gurken, Kwas, Tee - mit einem Wort, allem, was sie für eine lange Reise brauchen, versorgt. Und außerdem repariert und wäscht die selbstmontierte Tischdecke ihre Kleidung! Nachdem sie all diese Vorteile erhalten haben, geloben die Bauern herauszufinden, „wer glücklich und frei in Rus lebt“.

Der erste mögliche „Glückspilz“, dem sie unterwegs begegnen, ist ein Priester. (Es war nicht Sache der ankommenden Soldaten und Bettler, nach Glück zu fragen!) Aber die Antwort des Priesters auf die Frage, ob sein Leben süß sei, enttäuscht die Bauern. Sie stimmen mit dem Priester darin überein, dass Glück in Frieden, Reichtum und Ehre liegt. Aber der Pop besitzt keinen dieser Vorteile. Bei der Heuernte, auf den Stoppeln, in einer toten Herbstnacht, bei strengem Frost muss er dorthin gehen, wo es Kranke, Sterbende und Geborene gibt. Und jedes Mal, wenn seine Seele schmerzt beim Anblick von schwerem Schluchzen und verwaistem Kummer – damit sich seine Hand nicht erhebt, um Kupfernickel zu nehmen – eine jämmerliche Belohnung für die Forderung. Die Gutsbesitzer, die früher auf Familiengütern lebten und hier heirateten, Kinder tauften, Tote begruben, sind jetzt nicht nur in Rus, sondern auch in fernen fremden Ländern verstreut; es gibt keine Hoffnung auf ihre Belohnung. Nun, die Bauern selbst wissen, was die Ehre des Priesters ist: Sie sind verlegen, wenn der Priester obszöne Lieder und Beleidigungen gegen Priester tadelt.

Als die Bauern erkennen, dass der russische Pop nicht zu den Glücklichen gehört, gehen sie zum Jahrmarkt im Handelsdorf Kuzminskoye, um die Menschen dort nach dem Glück zu fragen. In einem reichen und schmutzigen Dorf gibt es zwei Kirchen, ein dicht vernageltes Haus mit der Aufschrift „Schule“, eine Sanitäterhütte, ein schmutziges Hotel. Vor allem aber in den dörflichen Trinkstuben, in denen sie jeweils kaum mit dem Durst fertig werden. Der alte Mann Vavila kann seiner Enkelin keine Ziegenschuhe kaufen, weil er sich bis auf einen Cent betrunken hat. Es ist gut, dass Pavlusha Veretennikov, ein Liebhaber russischer Lieder, den alle aus irgendeinem Grund „Meister“ nennen, ein wertvolles Geschenk für ihn kauft.

Wanderbauern schauen der Farce Petruschka zu, schauen zu, wie die Frauen Bücherwaren aufsammeln - aber keineswegs Belinsky und Gogol, sondern niemandem unbekannte Porträts dicker Generäle und Arbeiten über "mein Herr Dummkopf". Sie sehen auch, wie ein arbeitsreicher Handelstag endet: grassierende Trunkenheit, Schlägereien auf dem Heimweg. Die Bauern sind jedoch empört über Pavlusha Veretennikovs Versuch, den Bauern mit dem Maß des Herrn zu messen. Ihrer Meinung nach ist es für einen nüchternen Menschen unmöglich, in Rus zu leben: Er wird weder Überarbeitung noch bäuerliches Unglück ertragen; ohne zu trinken wäre blutiger Regen aus der zornigen Bauernseele geströmt. Diese Worte werden von Yakim Nagoi aus dem Dorf Bosovo bestätigt – einer von denen, die „zu Tode arbeiten, sich halb zu Tode trinken“. Yakim glaubt, dass nur Schweine auf der Erde wandeln und den Himmel ein Jahrhundert lang nicht sehen. Er selbst hat bei einem Brand kein im Laufe seines Lebens angesammeltes Geld gespart, sondern nutzlose und geliebte Bilder, die in der Hütte hingen; Er ist sich sicher, dass mit dem Ende der Trunkenheit große Traurigkeit über Rus kommen wird.

Umherziehende Männer verlieren nicht die Hoffnung, Menschen zu finden, die in Rus gut leben. Aber selbst für das Versprechen, den Glücklichen kostenlos Wasser zu geben, finden sie diese nicht. Um des kostenlosen Alkohols willen sind sowohl ein überarbeiteter Arbeiter als auch ein gelähmter ehemaliger Hof, der vierzig Jahre lang die Teller des Meisters mit den besten französischen Trüffeln leckte, und sogar zerlumpte Bettler bereit, sich glücklich zu erklären.

Schließlich erzählt ihnen jemand die Geschichte von Ermil Girin, einem Verwalter auf dem Anwesen von Prinz Yurlov, der sich für seine Gerechtigkeit und Ehrlichkeit allgemeinen Respekt verdient hat. Als Girin Geld brauchte, um die Mühle zu kaufen, liehen die Bauern es ihm, ohne auch nur eine Quittung zu verlangen. Doch Jermil ist jetzt unglücklich: Nach dem Bauernaufstand sitzt er im Gefängnis.

Über das Unglück, das den Adligen nach der Bauernreform widerfuhr, erzählt die rötliche sechzigjährige Gutsbesitzerin Gavrila Obolt-Obolduev den bäuerlichen Wanderern. Er erinnert sich, wie früher alles den Meister amüsierte: Dörfer, Wälder, Felder, leibeigene Schauspieler, Musikanten, Jäger, die ihm ungeteilt gehörten. Obolt-Obolduev erzählt bewegt, wie er an den zwölften Feiertagen seine Leibeigenen zum Gebet in das Gutshaus einlud – obwohl sie danach Frauen aus dem ganzen Anwesen fahren mussten, um die Böden zu wischen.

Und obwohl die Bauern selbst wissen, dass das Leben in der Leibeigenenzeit weit von der von Obolduev gezeichneten Idylle entfernt war, verstehen sie dennoch: Die große Kette der Leibeigenschaft, die zerbrochen war, traf sowohl den Meister, der sofort seine gewohnte Lebensweise verlor, als auch die Bauer.

Um unter den Männern einen glücklichen Mann zu finden, beschließen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Die umliegenden Bauern erinnern sich, dass Matrena Timofeevna Korchagina im Dorf Klin lebt, das alle für glücklich halten. Aber Matrona selbst denkt anders. Zur Bestätigung erzählt sie den Wanderern ihre Lebensgeschichte.

Vor ihrer Heirat lebte Matryona in einer nicht trinkenden und wohlhabenden Bauernfamilie. Sie heiratete Philip Korchagin, einen Ofenbauer aus einem fremden Dorf. Aber die einzige glückliche Nacht für sie war jene Nacht, als der Bräutigam Matryona überredete, ihn zu heiraten; dann begann das übliche hoffnungslose Leben einer Dorffrau. Ihr Mann liebte sie zwar und schlug sie nur einmal, aber bald ging er nach St. Petersburg zur Arbeit, und Matryona musste Beleidigungen in der Familie ihres Schwiegervaters ertragen. Der einzige, der Matryona leid tat, war Großvater Saveliy, der nach harter Arbeit sein Leben in der Familie verbrachte, wo er für den Mord an dem verhassten deutschen Manager endete. Savely sagte Matryona, was russisches Heldentum ist: Ein Bauer kann nicht besiegt werden, weil er "sich beugt, aber nicht bricht".

Die Geburt des erstgeborenen Demushka erhellte das Leben von Matryona. Aber bald verbot ihr die Schwiegermutter, das Kind mit aufs Feld zu nehmen, und der alte Großvater Savely folgte dem Baby nicht und verfütterte es an die Schweine. Vor Matryona führten die aus der Stadt angereisten Richter eine Autopsie an ihrem Kind durch. Matryona konnte ihr erstes Kind nicht vergessen, obwohl sie fünf Söhne hatte. Einer von ihnen, der Hirte Fedot, erlaubte einst einer Wölfin, ein Schaf wegzutragen. Matrena nahm die ihrem Sohn zugewiesene Strafe auf sich. Als sie mit ihrem Sohn Liodor schwanger war, musste sie in die Stadt gehen, um Gerechtigkeit zu suchen: Ihr Ehemann wurde unter Umgehung der Gesetze zu den Soldaten gebracht. Matryona wurde dann von der Gouverneurin Elena Alexandrowna geholfen, für die jetzt die ganze Familie betet.

Nach allen bäuerlichen Maßstäben kann das Leben von Matryona Korchagina als glücklich angesehen werden. Aber es ist unmöglich, über den unsichtbaren spirituellen Sturm zu sprechen, der durch diese Frau ging - ebenso wie über unerwiderte tödliche Beleidigungen und über das Blut der Erstgeborenen. Matrena Timofeevna ist überzeugt, dass eine russische Bäuerin überhaupt nicht glücklich sein kann, weil die Schlüssel zu ihrem Glück und ihrem freien Willen von Gott selbst verloren gehen.

Inmitten der Heuernte kommen Wanderer an die Wolga. Hier werden sie Zeugen einer seltsamen Szene. Eine Adelsfamilie schwimmt in drei Booten ans Ufer. Die Mäher, die sich gerade zur Ruhe gesetzt haben, springen sofort auf, um dem alten Meister ihren Eifer zu zeigen. Es stellt sich heraus, dass die Bauern des Dorfes Vakhlachina den Erben helfen, die Abschaffung der Leibeigenschaft vor dem verrückten Gutsbesitzer Utyatin zu verbergen. Dafür versprechen die Verwandten der Letzten Ente-Ente den Bauern Auenwiesen. Doch nach dem lang ersehnten Tod des Jenseits vergessen die Erben ihre Versprechen, und der ganze Bauernauftritt erweist sich als vergebens.

Hier, in der Nähe des Dorfes Vakhlachin, hören Wanderer Bauernlieder - corvée, hungrig, soldatisch, salzig - und Geschichten über die Zeit der Leibeigenen. Eine dieser Geschichten handelt von einem Leibeigenen vorbildlicher Jakob treu. Jakows einzige Freude bestand darin, seinem Herrn, dem Kleingrundbesitzer Polivanov, eine Freude zu bereiten. Samodur Polivanov schlug Yakov aus Dankbarkeit mit seiner Ferse auf die Zähne, was in der Seele des Lakaien noch größere Liebe erweckte. Im Alter verlor Polivanov seine Beine und Yakov begann ihm zu folgen, als wäre er ein Kind. Aber als Yakovs Neffe Grisha beschloss, die Leibeigene Schönheit Arisha aus Eifersucht zu heiraten, schickte Polivanov den Mann zu den Rekruten. Yakov begann zu trinken, kehrte aber bald zum Meister zurück. Und doch gelang es ihm, sich an Polivanov zu rächen - der einzige Weg, der ihm zur Verfügung stand, auf lakonische Weise. Nachdem Yakov den Meister in den Wald gebracht hatte, erhängte er sich direkt über ihm an einer Kiefer. Polivanov verbrachte die Nacht unter seiner Leiche treuer Leibeigener, Vögel und Wölfe mit Schreckensstöhnen vertreibend.

Eine andere Geschichte – über zwei große Sünder – wird den Bauern von Gottes Wanderin Iona Lyapushkin erzählt. Der Herr erweckte das Gewissen des Ataman der Räuber Kudeyar. Der Räuber betete lange Zeit für Sünden, aber alle wurden ihm erst freigelassen, nachdem er den grausamen Pan Glukhovsky in einer Woge der Wut getötet hatte.

Wanderer hören auch die Geschichte eines anderen Sünders – Gleb, des Häuptlings, der sich versteckte letzter Wille der verstorbene verwitwete Admiral, der beschloss, seine Bauern zu befreien.

Aber nicht nur wandernde Bauern denken an das Glück der Menschen. In Vakhlachin lebt der Sohn eines Sakristans, der Seminarist Grisha Dobrosklonov. In seinem Herzen verschmolz die Liebe zu der verstorbenen Mutter mit der Liebe zu ganz Vahlachina. Fünfzehn Jahre lang wusste Grisha genau, wem er bereit war, sein Leben zu geben, für wen er bereit war zu sterben. Er denkt an alles geheimnisvolle Rus', wie eine elende, reichliche, mächtige und ohnmächtige Mutter, und erwartet, dass die unzerstörbare Kraft, die er in seiner eigenen Seele spürt, noch auf sie wirken wird. Solch starke Seelen, wie die von Grisha Dobrosklonov, fordert der Engel der Barmherzigkeit selbst nach einem ehrlichen Weg. Das Schicksal bereitet Grischa "einen glorreichen Weg, einen lauten Namen Beschützer der Menschen, Konsum und Sibirien.

Wenn die Wanderer wüssten, was in der Seele von Grisha Dobrosklonov vor sich geht, würden sie sicherlich verstehen, dass sie bereits zu ihrem Heimatdach zurückkehren könnten, weil das Ziel ihrer Reise erreicht war.

Nikolai Alekseevich Nekrasovs Gedicht „Wer lebt gut in Rus“ hat seine eigene Besonderheit. Alle Namen der Dörfer und die Namen der Helden spiegeln deutlich die Essenz dessen wider, was passiert. Im ersten Kapitel kann der Leser sieben Männer aus den Dörfern Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko kennenlernen, die darüber streiten, wer in Rus gut lebt, und sich auf keinen Fall einigen können . Niemand wird einem anderen nachgeben ... So ungewöhnlich beginnt die Arbeit, die Nikolai Nekrasov konzipiert hat, um, wie er schreibt, "in einer zusammenhängenden Geschichte alles zu präsentieren, was er über die Menschen weiß, alles, was zufällig gehört wurde seine Lippen ..."

Die Entstehungsgeschichte des Gedichts

Nikolai Nekrasov begann Anfang der 1860er Jahre mit der Arbeit an seinem Werk und beendete den ersten Teil fünf Jahre später. Der Prolog wurde in der Januarausgabe der Zeitschrift Sovremennik für 1866 veröffentlicht. Dann begann die mühevolle Arbeit am zweiten Teil, der „Last Child“ hieß und 1972 veröffentlicht wurde. Der dritte Teil mit dem Titel „Bäuerin“ erschien 1973, der vierte „Ein Fest für die ganze Welt“ – im Herbst 1976, also drei Jahre später. Schade, dass es dem Autor des legendären Epos 1877 nicht gelungen ist, seinen Plan vollständig zu verwirklichen - das Schreiben des Gedichts wurde durch einen frühen Tod unterbrochen. Aber auch nach 140 Jahren bleibt dieses Werk wichtig für die Menschen, es wird von Kindern und Erwachsenen gelesen und studiert. Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ ist im Pflichtschullehrplan enthalten.

Teil 1. Prolog: Wer ist der Glücklichste in Rus?

Der Prolog erzählt also, wie sich sieben Männer auf einer Landstraße treffen und sich dann auf die Suche nach einem glücklichen Mann begeben. Wer in Rus lebt frei, glücklich und fröhlich - das ist Hauptfrage neugierige Reisende. Jeder, der mit dem anderen streitet, glaubt, dass er Recht hat. Das schreit Roman am meisten ein gutes Leben Mit dem Gutsbesitzer behauptet Demyan, dass der Beamte wunderbar lebt, Luka beweist, dass der Priester schließlich auch der Rest seine Meinung äußert: „der edle Bojar“, „der dickbäuchige Kaufmann“, „der Minister des Souveräns“ oder der Zar.

Eine solche Meinungsverschiedenheit führt zu einem lächerlichen Kampf, der von Vögeln und Tieren beobachtet wird. Es ist interessant zu lesen, wie der Autor seine Überraschung über das, was passiert, zeigt. Sogar die Kuh „kam zum Feuer, starrte die Bauern an, lauschte verrückten Reden und fing herzlich an zu muhen, muhen, muhen! ..“

Endlich, nachdem sie sich gegenseitig die Seiten geknetet hatten, kamen die Bauern zur Vernunft. Sie sahen ein winziges Grasmückenküken zum Feuer fliegen, und Pahom nahm es in die Hand. Die Reisenden fingen an, den kleinen Vogel zu beneiden, der fliegen konnte, wohin er wollte. Sie sprachen darüber, was alle wollen, als plötzlich ... der Vogel mit menschlicher Stimme sprach, um die Freilassung des Kükens bat und ein großes Lösegeld dafür versprach.

Der Vogel zeigte den Bauern den Weg dorthin, wo die echte Tischdecke vergraben war. Wow! Jetzt können Sie definitiv leben, nicht trauern. Aber die schlagfertigen Wanderer baten auch darum, dass sich ihre Kleidung nicht abnutzt. „Und das wird durch eine selbst zusammengestellte Tischdecke geschehen“, sagte der Trällerer. Und sie hat ihr Versprechen gehalten.

Das Leben der Bauern begann voll und heiter zu werden. Aber sie haben die Hauptfrage noch nicht gelöst: Wer lebt noch gut in Rus? Und Freunde beschlossen, nicht zu ihren Familien zurückzukehren, bis sie die Antwort darauf gefunden haben.

Kapitel 1. Pop

Unterwegs begegneten die Bauern dem Priester und baten ihn mit einer tiefen Verbeugung, „mit Gewissen, ohne Gelächter und ohne List“ zu antworten, ob er wirklich gut in Rus lebe. Was der Pop sagte, zerstreute die Ideen der sieben Neugierigen über seine glückliches Leben. Egal wie schlimm die Umstände sind – eine tote Herbstnacht oder ein strenger Frost oder eine Frühlingsflut – der Priester muss gehen, wohin er gerufen wird, ohne zu argumentieren oder zu widersprechen. Die Arbeit ist nicht einfach, außerdem stören das Stöhnen der Menschen, die in eine andere Welt aufbrechen, das Weinen der Waisen und das Schluchzen der Witwen den Seelenfrieden des Priesters völlig. Und nur äußerlich scheint es, als würde Pop hoch geschätzt. Tatsächlich ist er oft das Ziel von Spott. gewöhnliche Leute.

Kapitel 2

Weiter führt die Straße zielstrebige Wanderer zu anderen Dörfern, die sich aus irgendeinem Grund als leer herausstellen. Der Grund ist, dass alle Leute auf der Messe im Dorf Kuzminskoe sind. Und es wurde beschlossen, dorthin zu gehen, um die Menschen nach dem Glück zu fragen.

Das Dorfleben rief bei den Bauern nicht sehr angenehme Gefühle hervor: Es gab viele Betrunkene, überall war es schmutzig, langweilig, ungemütlich. Auf der Messe werden auch Bücher verkauft, aber minderwertige Bücher, Belinsky und Gogol sind hier nicht zu finden.

Am Abend sind alle so betrunken, dass sogar die Kirche mit dem Glockenturm zu wackeln scheint.

Kapitel 3

Nachts machen sich die Männer wieder auf den Weg. Sie hören die Gespräche betrunkener Menschen. Plötzlich erregt Pavlush Veretennikov Aufmerksamkeit, der sich Notizen in ein Notizbuch macht. Er sammelt Bauernlieder und -sprüche sowie ihre Geschichten. Nachdem alles Gesagte zu Papier gebracht wurde, beginnt Veretennikov, den versammelten Leuten Trunkenheit vorzuwerfen, wogegen er Einwände hört: „Der Bauer trinkt hauptsächlich, weil er Kummer hat, und daher ist es unmöglich, nicht einmal eine Sünde, ihm Vorwürfe zu machen Es.

Kapitel 4

Männer weichen nicht von ihrem Ziel ab - unbedingt einen glücklichen Menschen zu finden. Sie versprechen, denjenigen mit einem Eimer Wodka zu belohnen, der sagt, dass er es ist, der frei und fröhlich in Rus lebt. Trinker picken nach solch einem "verlockenden" Angebot. Doch so sehr sie sich auch bemühen, den düsteren Alltag derer, die sich umsonst betrinken wollen, bunt zu malen, es kommt nichts dabei heraus. Geschichten von einer alten Frau, die bis zu tausend Rüben geboren hat, einem Küster, der sich freut, wenn sie ihm einen Zopf einschenken; der gelähmte ehemalige Hof, der vierzig Jahre lang die Teller des Meisters mit den besten französischen Trüffeln ausleckte, beeindruckt die hartnäckigen Glückssucher auf russischem Boden nicht.

Kapitel 5

Vielleicht lächelt ihnen hier das Glück zu - die Suchenden nahmen einen glücklichen Russen an, nachdem sie den Gutsbesitzer Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev auf der Straße getroffen hatten. Zuerst hatte er Angst, weil er dachte, er hätte die Räuber gesehen, aber nachdem er von dem ungewöhnlichen Verlangen der sieben Männer erfahren hatte, die ihm den Weg versperrten, beruhigte er sich, lachte und erzählte seine Geschichte.

Vielleicht hielt sich der Landbesitzer früher für glücklich, aber nicht jetzt. Immerhin hinein Früher Gavriil Afanasyevich war der Besitzer des gesamten Bezirks, eines ganzen Regiments von Dienern und arrangierte Feiertage mit Theateraufführungen und tanzen. Sogar die Bauern zögerten nicht, die Bauern an Feiertagen zum Gebet in das Herrenhaus einzuladen. Jetzt hat sich alles geändert: Familienbesitz Obolt-Obolduev wurde wegen Schulden verkauft, weil der nicht an Arbeit gewöhnte Grundbesitzer ohne Bauern, die das Land zu bebauen wussten, schwere Verluste erlitt, die zu einem beklagenswerten Ergebnis führten.

Teil 2

Am nächsten Tag gingen die Reisenden zum Ufer der Wolga, wo sie eine große Mähwiese sahen. Bevor sie sprechen konnten Anwohner, als an der Pier drei Boote bemerkten. Es stellt sich heraus, dass dies eine Adelsfamilie ist: zwei Herren mit ihren Frauen, ihren Kindern, Dienern und einem grauhaarigen alten Herrn namens Utyatin. Alles in dieser Familie spielt sich zur Überraschung der Reisenden nach einem solchen Szenario ab, als gäbe es keine Abschaffung der Leibeigenschaft. Es stellt sich heraus, dass Utjatin sehr wütend war, als er erfuhr, dass den Bauern die Freiheit gewährt wurde, und einen Schlaganfall erlitt und drohte, seinen Söhnen ihr Erbe zu entziehen. Um dies zu verhindern, schmiedeten sie einen listigen Plan: Sie überredeten die Bauern, mit dem Gutsbesitzer mitzuspielen, indem sie sich als Leibeigene ausgaben. Als Belohnung versprachen sie die besten Wiesen nach dem Tod des Meisters.

Als Utjatin hörte, dass die Bauern bei ihm wohnten, wurde er munter, und die Komödie begann. Einige mochten sogar die Rolle der Leibeigenen, aber Agap Petrov konnte sich mit dem beschämenden Schicksal nicht abfinden und sagte dem Gutsbesitzer alles ins Gesicht. Dafür verurteilte ihn der Prinz zur Auspeitschung. Auch hier spielten die Bauern eine Rolle: Sie brachten den „Aufsässigen“ in den Stall, stellten ihm Wein vor und forderten ihn auf, lauter zu schreien, zum Schein. Leider konnte Agap eine solche Demütigung nicht ertragen, wurde sehr betrunken und starb noch in derselben Nacht.

Außerdem arrangiert der Letzte (Prinz Utyatin) ein Fest, bei dem er, kaum die Zunge bewegend, eine Rede über die Vorzüge und Vorteile der Leibeigenschaft hält. Danach legt er sich ins Boot und gibt den Geist auf. Alle sind froh, dass sie den alten Tyrannen endlich losgeworden sind, aber die Erben werden nicht einmal ihr Versprechen an diejenigen einlösen, die die Rolle der Leibeigenen gespielt haben. Die Hoffnungen der Bauern waren nicht gerechtfertigt: Niemand gab ihnen Wiesen.

Teil 3. Bäuerin.

Da sie nicht mehr hofften, unter den Männern einen glücklichen Mann zu finden, beschlossen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Und aus den Lippen einer Bäuerin namens Korchagina Matryona Timofeevna hören sie eine sehr traurige und, könnte man sagen, schreckliche Geschichte. Nur im Elternhaus Sie war glücklich, und als sie dann Philip heiratete, einen rötlichen und starken Mann, begann ein hartes Leben. Die Liebe hielt nicht lange an, denn der Ehemann ging zur Arbeit und ließ seine junge Frau bei seiner Familie. Matryona arbeitet unermüdlich und sieht keine Unterstützung von irgendjemandem außer dem alten Savely, der ein Jahrhundert nach harter Arbeit lebt, die zwanzig Jahre gedauert hat. Nur eine Freude erscheint in ihr hartes Schicksal- Demuschkas Sohn. Aber plötzlich widerfuhr der Frau ein schreckliches Unglück: Es ist unmöglich, sich vorzustellen, was mit dem Kind passiert ist, weil die Schwiegermutter ihrer Schwiegertochter nicht erlaubte, es mit aufs Feld zu nehmen. Aufgrund eines Versehens des Großvaters des Jungen fressen ihn die Schweine. Welche Trauer für eine Mutter! Sie trauert die ganze Zeit um Demushka, obwohl andere Kinder in der Familie geboren wurden. Ihnen zuliebe opfert sich eine Frau, zum Beispiel nimmt sie die Strafe auf sich, wenn sie ihren Sohn Fedot für ein von Wölfen verschlepptes Schaf auspeitschen will. Als Matryona einen anderen Sohn, Lidor, in ihrem Leib trug, wurde ihr Mann ungerechterweise in die Armee genommen, und seine Frau musste in die Stadt gehen, um nach der Wahrheit zu suchen. Es ist gut, dass die Frau des Gouverneurs, Elena Alexandrowna, ihr damals geholfen hat. Übrigens brachte Matryona im Wartezimmer einen Sohn zur Welt.

Ja, das Leben derjenigen, die im Dorf „Glück“ genannt wurde, war nicht einfach: Sie musste ständig für sich selbst, für ihre Kinder und für ihren Mann kämpfen.

Teil 4. Ein Fest für die ganze Welt.

Am Ende des Dorfes Valakhchina wurde ein Fest abgehalten, bei dem alle versammelt waren: die wandernden Bauern und Vlas, der Häuptling, und Klim Jakowlewitsch. Unter den Feiernden - zwei Seminaristen, einfache, freundliche Kerle - Savvushka und Grisha Dobrosklonov. Sie singen lustige Lieder und erzählen verschiedene Geschichten. Sie tun es, weil gewöhnliche Menschen danach fragen. Ab seinem fünfzehnten Lebensjahr weiß Grisha mit Sicherheit, dass er sein Leben dem Glück des russischen Volkes widmen wird. Er singt ein Lied über ein großes und mächtiges Land namens Rus. Ist das nicht der Glückliche, nach dem die Reisenden so hartnäckig gesucht haben? Schließlich sieht er den Sinn seines Lebens ganz klar darin, den benachteiligten Menschen zu dienen. Leider starb Nikolai Alekseevich Nekrasov zu früh, bevor er Zeit hatte, das Gedicht zu beenden (nach dem Plan des Autors sollten die Bauern nach St. Petersburg gehen). Aber die Überlegungen der sieben Wanderer stimmen mit den Gedanken von Dobrosklonov überein, der der Meinung ist, dass jeder Bauer in Rus frei und fröhlich leben sollte. Dies war die Hauptintention des Autors.

Das Gedicht von Nikolai Alekseevich Nekrasov wurde legendär, ein Symbol für den Kampf um einen glücklichen Alltag gewöhnliche Menschen, sowie das Ergebnis der Reflexionen des Autors über das Schicksal der Bauernschaft.

Geschichte der Schöpfung

Nekrasov widmete viele Jahre seines Lebens der Arbeit an einem Gedicht, das er seine „Lieblingsidee“ nannte. „Ich beschloss“, sagte Nekrasov, „in einer zusammenhängenden Geschichte alles wiederzugeben, was ich über die Menschen weiß, alles, was ich zufällig von ihren Lippen hörte, und ich begann: „Wer sollte in Rus gut leben.“ Es wird das Epos des modernen Bauernlebens.“ Material für das Gedicht sammelte der Dichter nach eigenen Angaben „Wort für Wort zwanzig Jahre lang“. Der Tod unterbrach dieses gigantische Werk. Das Gedicht blieb unvollendet. Kurz vor seinem Tod sagte der Dichter: „Eine Sache, die ich zutiefst bedauere, ist, dass ich mein Gedicht „Wer soll in Rus gut leben“ nicht beendet habe.“ N. A. Nekrasov begann in der ersten Hälfte der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts mit der Arbeit an dem Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“. Die Erwähnung der verbannten Polen im ersten Teil, im Kapitel „Der Gutsbesitzer“, deutet darauf hin, dass mit der Arbeit an dem Gedicht frühestens 1863 begonnen wurde. Die Skizzen der Arbeit hätten jedoch früher erscheinen können, da Nekrasov lange Zeit Material gesammelt hatte. Das Manuskript des ersten Teils des Gedichts ist mit 1865 gekennzeichnet, es ist jedoch möglich, dass dies das Datum ist, an dem die Arbeit an diesem Teil abgeschlossen wurde.

Kurz nach Abschluss der Arbeiten am ersten Teil wurde der Prolog des Gedichts in der Januarausgabe der Zeitschrift Sovremennik für 1866 veröffentlicht. Das Drucken erstreckte sich über vier Jahre und wurde begleitet, wie alle Verlagstätigkeit Nekrasov, Zensurverfolgung.

Der Schriftsteller begann erst in den 1870er Jahren mit der Arbeit an dem Gedicht und schrieb drei weitere Teile des Werks: „Das letzte Kind“ (1872), „Bauernfrau“ (1873), „Festmahl - für die ganze Welt“ (1876). . Der Dichter wollte sich nicht auf die geschriebenen Kapitel beschränken, drei oder vier weitere Teile wurden konzipiert. Die sich entwickelnde Krankheit störte jedoch die Ideen des Autors. Nekrasov, der das Nahen des Todes spürte, versuchte, den letzten Teil "Festmahl - für die ganze Welt" zu "vervollständigen".

In der letzten lebenslangen Ausgabe von "Gedichte" (-) wurde das Gedicht "Wem es gut ist, in Rus zu leben" in der folgenden Reihenfolge gedruckt: "Prolog. Erster Teil“, „Das letzte Kind“, „Bäuerin“.

Die Handlung und Struktur des Gedichts

Nekrasov ging davon aus, dass das Gedicht sieben oder acht Teile haben würde, schaffte es aber, nur vier zu schreiben, die vielleicht nicht aufeinander folgten.

Teil eins

Der einzige hat keinen Namen. Es wurde kurz nach der Abschaffung der Leibeigenschaft geschrieben ().

Prolog

„In welchem ​​Jahr – zählen,
In welchem ​​Land - raten Sie mal
Auf dem Säulenweg
Sieben Männer kamen zusammen ... "

Sie gerieten in Streit:

Wer hat Spaß
Fühlen Sie sich frei in Rus'?

Auf diese Frage boten sie sechs Antworten:

• Römisch: Gutsbesitzer
• Demyan: zu einem Beamten
• Gebrüder Gubin - Ivan und Mitrodor: Kaufmann;
• Pahom (alter Mann): zum Minister

Die Bauern beschließen, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie die richtige Antwort gefunden haben. Sie finden eine selbst zusammengestellte Tischdecke, die sie ernährt und sich auf die Reise begibt.

Bäuerin (aus dem dritten Teil)

Zuletzt (aus dem zweiten Teil)

Festmahl - für die ganze Welt (ab dem zweiten Teil)

Das Kapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ ist eine Fortsetzung von „Last Child“. Es zeigt einen grundlegend anderen Zustand der Welt. Das ist schon wach und spricht auf einmal Volks-Rus'. Neue Helden werden in das festliche Fest des spirituellen Erwachens hineingezogen. Alle Menschen singen Befreiungslieder, beurteilen die Vergangenheit, bewerten die Gegenwart, fangen an, über die Zukunft nachzudenken. Manchmal kontrastieren diese Lieder miteinander. Zum Beispiel die Geschichte „Über einen vorbildlichen Diener - Jakob der Treue“ und die Legende „Über zwei große Sünder“. Yakov rächt sich auf unterwürfige Weise am Meister für all das Mobbing und begeht vor seinen Augen Selbstmord. Der Räuber Kudeyar sühnt für seine Sünden, Morde und Gewalt nicht durch Demut, sondern durch die Ermordung des Bösewichts - Pan Glukhovsky. So rechtfertigt die Volksmoral gerechten Zorn gegen Unterdrücker und sogar Gewalt gegen sie.

Liste der Helden

Vorübergehend verpflichtete Bauern, die jemanden suchten, der glücklich und unbeschwert in Rus lebt(Hauptcharaktere)

• Roman
• Demjan
• Ivan und Mitrodor Gubin
• Pahom, alter Mann

Bauern und Leibeigene

• Ermil Girin
• Yakim Nagoi
• Sidor
• Egorka Schutow
• Klim Lavan
• Agap Petrow
• Ipat - sensibler Sklave
• Jakob ist ein treuer Diener
• Proschka
• Matryona
• Sicher

Grundbesitzer

• Ujatin
• Obolt-Obolduev
• Fürst Peremetjew
• Gluchowskaja

Andere Helden

• Altynnikow
• Vogel
• Schalashnikov

siehe auch

Verknüpfungen

• Nikolai Alekseevich Nekrasov: Lehrbuch. Zulage / Jaroslawl. Zustand un-t im. P. G. Demidova und andere; [Hrsg. Art.] N. N. Paikov. - Jaroslawl: [geb. und.], 2004. - 1 El. opt. Diskette (CD-ROM)

Aktuelle Seite: 1 (Gesamtbuch hat 13 Seiten)

Schriftart:

100% +

Nikolai Alekseevich Nekrasov
Wer lebt gut in Rus'

© Lebedev Yu. V., einleitender Artikel, Kommentare, 1999

© Godin I. M., Erben, Illustrationen, 1960

© Design der Serie. Verlag „Kinderliteratur“, 2003

* * *

Y. Lebedev
Russische Odyssee

Im "Tagebuch eines Schriftstellers" von 1877 bemerkte F. M. Dostojewski hervorstechendes Merkmal, die im russischen Volk der Zeit nach der Reform auftauchte - "das ist eine Menge, eine außergewöhnliche moderne Menge neuer Menschen, eine neue Wurzel des russischen Volkes, die die Wahrheit brauchen, eine Wahrheit ohne bedingte Lügen, und die der Reihe nach um diese Wahrheit zu erreichen, wird alles entschlossen geben." Dostojewski sah in ihnen „das vorrückende zukünftige Russland“.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts machte ein anderer Schriftsteller, V. G. Korolenko, eine Entdeckung, die ihn bei einer Sommerreise in den Ural beeindruckte: Nordpol - in den fernen Uraldörfern gab es Gerüchte über das Königreich Belovodsk und ihre eigenen religiösen und wissenschaftlichen Expedition wurde vorbereitet. Unter den gewöhnlichen Kosaken verbreitete und verstärkte sich die Überzeugung, dass „irgendwo da draußen, „jenseits der Ferne des schlechten Wetters“, „jenseits der Täler, hinter den Bergen, hinter den weiten Meeren“ ein „glückseliges Land“ ist, in dem , durch die Vorsehung Gottes und die Zufälle der Geschichte wurde sie bewahrt und gedeiht überall Unantastbarkeit ist eine vollständige und vollständige Formel der Gnade. Das ist echt Traumland aller Zeiten und Völker, gemalt nur mit der Altgläubigen-Stimmung. In ihm, gepflanzt vom Apostel Thomas, gedeiht der wahre Glaube, mit Kirchen, Bischöfen, einem Patriarchen und frommen Königen ... Dieses Reich kennt weder Strafe, noch Mord, noch Eigennutz, denn aus wahrem Glauben entsteht dort wahre Frömmigkeit .

Es stellt sich heraus, dass die Don-Kosaken Ende der 1860er Jahre beim Ural abgeschrieben wurden, eine ziemlich beträchtliche Menge sammelten und den Kosaken Varsonofy Baryshnikov und zwei Kameraden ausrüsteten, um nach diesem gelobten Land zu suchen. Baryshnikov machte sich auf seine Reise durch Konstantinopel nach Kleinasien, dann an die Küste von Malabar und schließlich nach Ostindien ... Die Expedition kehrte mit enttäuschenden Nachrichten zurück: Sie konnten Belovodye nicht finden. Dreißig Jahre später, im Jahr 1898, flammt der Traum vom Königreich Belovodsk mit neuer Kraft auf, es werden Gelder gefunden, eine neue Pilgerreise wird ausgestattet. Am 30. Mai 1898 bestieg eine „Deputation“ der Kosaken ein Dampfschiff, das von Odessa nach Konstantinopel abfuhr.

„Von diesem Tag an begann die Auslandsreise der Abgeordneten des Urals in das Königreich Belovodsk und unter der internationalen Menge von Kaufleuten, Militärs, Wissenschaftlern, Touristen und Diplomaten, die aus Neugier oder auf der Suche um die Welt reisten Geld, Ruhm und Vergnügen, drei Menschen vermischten sich wie aus einer anderen Welt, die nach Wegen in das fabelhafte Königreich Belovodsk suchten. Korolenko beschrieb detailliert alle Wechselfälle dieser ungewöhnlichen Reise, bei der trotz aller Neugier und Seltsamkeit des geplanten Unternehmens dasselbe Russland auffiel, das Dostojewski erwähnte. ehrliche Leute, „die nur die Wahrheit brauchen“, die „das Verlangen nach Ehrlichkeit und Wahrheit haben, ist unerschütterlich und unzerstörbar, und für das Wort der Wahrheit wird jeder von ihnen sein Leben und alle seine Vorteile geben.“

Ende des 19. Jahrhunderts wurde nicht nur die Spitze der russischen Gesellschaft in die große spirituelle Pilgerreise hineingezogen, sondern ganz Russland, alle seine Einwohner, eilten dorthin. „Diese russischen obdachlosen Wanderer“, bemerkte Dostojewski in einer Rede über Puschkin, „setzen ihre Wanderung bis heute fort und werden, wie es scheint, noch lange nicht verschwinden.“ Lange Zeit "denn der russische Wanderer braucht genau das Weltglück, um sich zu beruhigen - billiger wird er sich nicht versöhnen."

„Es gab ungefähr so ​​einen Fall: Ich kannte eine Person, die an ein rechtschaffenes Land glaubte“, sagte ein anderer Wanderer in unserer Literatur, Luka, aus M. Gorkis Stück „At the Bottom“. „Es muss, sagte er, ein rechtschaffenes Land auf der Welt geben ... in diesem Land, sagen sie, leben besondere Menschen ... gute Menschen! Sie respektieren einander, sie helfen einander - ohne Schwierigkeiten - und alles ist schön und gut mit ihnen! Und so würde der Mann gehen ... um nach diesem rechtschaffenen Land zu suchen. Er war arm, er lebte schlecht ... und als es ihm schon so schwer fiel, sich wenigstens hinzulegen und zu sterben, verlor er nicht den Mut, aber alles geschah, er lächelte nur und sagte: „Nichts! Ich werde es aushalten! Noch ein paar - ich werde warten ... und dann werde ich dieses ganze Leben aufgeben und in das gerechte Land gehen ... „Er hatte eine Freude - dieses Land ... Und an diesem Ort - in Sibirien, es war etwas - sie schickten einen verbannten Wissenschaftler ... mit Büchern, mit Plänen er, einem Wissenschaftler, und mit allen möglichen Dingen ... Ein Mann sagt zu einem Wissenschaftler: „Zeig mir, tu mir einen Gefallen, wo ist der Gerechte Land und wie ist der Weg dorthin?“ Nun schlug der Wissenschaftler die Bücher auf, breitete die Pläne aus ... schaute, schaute - nirgendwo rechtschaffenes Land! „Das stimmt, alle Länder werden gezeigt, aber der Gerechte nicht!“

Man - glaubt nicht ... Sollte, sagt er, sein ... besser aussehen! Und dann, sagt er, sind Ihre Bücher und Pläne nutzlos, wenn es kein rechtschaffenes Land gibt ... Der Wissenschaftler ist beleidigt. Meine Pläne, sagt er, sind die richtigsten, aber es gibt überhaupt kein rechtschaffenes Land. Nun, dann wurde der Mann wütend - wieso? Alles gelebt, gelebt, ertragen, ertragen und geglaubt – es gibt! aber nach den Plänen stellt sich heraus - nein! Raub!.. Und er sagt zum Wissenschaftler: „Oh, du ... so ein Bastard! Sie sind ein Schurke, kein Wissenschaftler ... „Ja, in seinem Ohr - einer! Und mehr!.. ( Nach einer Pause.) Und danach ging er nach Hause - und erwürgte sich!“

Die 1860er Jahre markierten einen scharfen historischen Wendepunkt in den Schicksalen Russlands, das sich von nun an von einer untergesetzlichen, "heimatgebundenen" Existenz löste und die ganze Welt, alle Menschen, auf einen langen Weg der spirituellen Suche begab, gezeichnet von Höhen und Tiefen, fatalen Versuchungen und Abweichungen, aber der rechtschaffene Weg liegt genau in der Leidenschaft, in der Aufrichtigkeit seines unausweichlichen Wunsches, die Wahrheit zu finden. Und vielleicht zum ersten Mal reagierte Nekrasovs Poesie auf diesen tiefen Prozess, der nicht nur die „Spitzen“, sondern auch die „untersten Klassen“ der Gesellschaft umfasste.

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Der Dichter begann mit der Arbeit an einem grandiosen Plan " Volksbuch"Im Jahr 1863 und 1877 todkrank geworden, mit einem bitteren Bewusstsein der Unvollständigkeit, Unvollständigkeit dessen, was konzipiert wurde:" Eine Sache, die ich zutiefst bedauere, ist, dass ich mein Gedicht "Wem es gut ist, in Rus zu leben '." Es „hätte alle Erfahrungen enthalten müssen, die Nikolai Alekseevich durch das Studium der Menschen gemacht hat, alle Informationen über ihn, die zwanzig Jahre lang „durch Mundpropaganda“ gesammelt wurden“, erinnerte sich G. I. Uspensky an Gespräche mit Nekrasov.

Die Frage der „Unvollständigkeit“ von „Wer sollte in Rus gut leben“ ist jedoch höchst umstritten und problematisch. Erstens sind die Bekenntnisse des Dichters selbst subjektiv übertrieben. Es ist bekannt, dass ein Schriftsteller immer ein Gefühl der Unzufriedenheit hat, und je größer die Idee, desto schärfer ist sie. Dostojewski schrieb über Die Brüder Karamasow: "Ich selbst denke, dass nicht einmal ein Zehntel davon ausdrücken konnte, was ich wollte." Aber wagen wir es auf dieser Grundlage, Dostojewskis Roman als Fragment eines unerfüllten Plans zu betrachten? Dasselbe gilt für "Wer in Rus lebt gut".

Zweitens wurde das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ als Epos konzipiert Kunstwerk, die mit maximaler Vollständigkeit und Objektivität eine ganze Epoche im Leben der Menschen darstellt. Da das Volksleben in seinen unzähligen Erscheinungsformen grenzenlos und unerschöpflich ist, ist das Epos in jeder seiner Spielarten (episches Gedicht, epischer Roman) durch Unvollständigkeit, Unvollständigkeit gekennzeichnet. Dies ist ihr spezifischer Unterschied zu anderen Formen poetischer Kunst.

„Dieses Lied ist knifflig
Er wird zum Wort singen
Wer ist die ganze Erde, Rus getauft,
Es wird von Ende zu Ende gehen."
Ihr eigener Heiliger Christi
Nicht fertig gesungen - schlafender ewiger Schlaf -

So drückte Nekrasov sein Verständnis des epischen Plans in dem Gedicht "Peddlers" aus. Das Epos kann unbegrenzt fortgesetzt werden, aber Sie können auch einem hohen Abschnitt seines Weges ein Ende setzen.

Bis jetzt streiten sich die Forscher von Nekrasovs Werk über die Reihenfolge der Anordnung der Teile von „Who Lives Well in Rus“, da der sterbende Dichter keine Zeit hatte, in dieser Angelegenheit endgültige Anweisungen zu geben.

Es ist bemerkenswert, dass dieser Streit selbst unfreiwillig die epische Natur von „Wer soll in Rus gut leben“ bestätigt. Die Komposition dieses Werks ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut: Es besteht aus einzelnen, relativ autonomen Teilen und Kapiteln. Äußerlich sind diese Teile durch das Thema der Straße verbunden: Sieben Wahrheitssuchende wandern um Rus herum und versuchen, die Frage zu lösen, die sie umtreibt: Wer lebt gut in Rus? Im Prolog scheint ein klarer Umriss der Reise skizziert zu sein – Treffen mit dem Gutsbesitzer, Beamten, Kaufmann, Minister und Zaren. Dem Epos fehlt jedoch eine klare und eindeutige Zielstrebigkeit. Nekrasov erzwingt die Aktion nicht, er hat es nicht eilig, sie zu einem allfälligen Ergebnis zu bringen. Als epischer Künstler strebt er nach der Vollständigkeit der Rekonstruktion des Lebens, nach der Enthüllung aller Vielfalt volkstümliche Charaktere, alle Umwege, alle Windungen der Volkspfade, Pfade und Straßen.

Die Welt in der epischen Erzählung erscheint so, wie sie ist – ungeordnet und unerwartet, leer geradlinige Bewegung. Der Autor des Epos erlaubt "Rückzüge, Besuche in der Vergangenheit, Sprünge irgendwo seitwärts, zur Seite". Nach der Definition des modernen Literaturtheoretikers G. D. Gachev „ist das Epos wie ein Kind, das durch das Kuriositätenkabinett des Universums geht. Hier wurde seine Aufmerksamkeit von einem Helden oder einem Gebäude oder einem Gedanken angezogen - und der Autor, der alles vergisst, taucht in ihn ein; dann wurde er von einem anderen abgelenkt - und er gibt sich ihm genauso vollständig hin. Aber das ist nicht nur ein Kompositionsprinzip, nicht nur die Spezifik der Handlung im Epos ... Wer beim Erzählen „Abschweifungen“ macht, verweilt unerwartet lange bei dem einen oder anderen Thema; wer der Versuchung erliegt, sowohl dies als auch das zu beschreiben, und vor Gier erstickt, sich gegen das Erzähltempo versündigt – er spricht damit von der Verschwendung, Fülle des Seins, dass er (das Sein) sich nirgends beeilen kann. Ansonsten: Es drückt die Idee aus, dass das Sein über das Prinzip der Zeit herrsche (während die dramatische Form im Gegenteil die Macht der Zeit heraussticht – nicht ohne Grund, so scheint es, nur die „formale“ Forderung nach dem dort wurde auch die Einheit der Zeit geboren).

Die in das Epos „Who Lives Well in Rus“ eingeführten Märchenmotive ermöglichen es Nekrasov, frei und natürlich mit Zeit und Raum umzugehen, die Handlung mühelos von einem Ende Russlands zum anderen zu übertragen, die Zeit je nach Märchen zu verlangsamen oder zu beschleunigen - Märchengesetze. Was das Epos eint, ist nicht eine äußere Handlung, keine Bewegung zu einem eindeutigen Ergebnis, sondern eine innere Handlung: langsam, Schritt für Schritt, das widersprüchliche, aber unumkehrbare Wachstum des noch nicht abgeschlossenen Selbstbewusstseins der Menschen, noch auf schwierigen Wegen der Suche ist, wird darin deutlich. In diesem Sinne ist die handlungskompositorische Brüchigkeit des Gedichts kein Zufall: Es drückt durch seinen Mangel an Zusammenbau die Buntheit und Vielfalt aus Volksleben wer anders über sich selbst denkt, bewertet seinen Platz in der Welt, sein Schicksal anders.

In dem Bemühen, das bewegende Panorama des Volkslebens in seiner Gesamtheit wiederzugeben, nutzt Nekrasov auch den ganzen Reichtum des Oral Volkskunst. Aber das folkloristische Element im Epos drückt das allmählich wachsende Selbstbewusstsein der Menschen aus: Die märchenhaften Motive des Prologs werden durch episch episch, dann lyrisch ersetzt Volkslieder in "Bauernfrau" und schließlich die Lieder von Grisha Dobrosklonov in "Ein Fest für die ganze Welt", die danach streben, populär zu werden und bereits teilweise von den Menschen akzeptiert und verstanden werden. Die Männer hören seinen Liedern zu, nicken manchmal zustimmend, aber das letzte Lied, „Rus“, haben sie noch nicht gehört, er hat es ihnen noch nicht vorgesungen. Deshalb ist das Finale des Gedichts zukunftsoffen, nicht gelöst.

Würden unsere Wanderer unter einem Dach sein,
Wenn sie nur wüssten, was mit Grisha passiert ist.

Aber die Wanderer haben das Lied "Rus" nicht gehört, was bedeutet, dass sie noch nicht verstanden haben, was die "Verkörperung des Glücks der Menschen" ist. Es stellt sich heraus, dass Nekrasov sein Lied nicht beendet hat, nicht nur, weil der Tod eingegriffen hat. In jenen Jahren sang das Leben der Menschen nicht seine Lieder. Seitdem sind mehr als hundert Jahre vergangen, und das vom großen Dichter begonnene Lied über die russische Bauernschaft wird immer noch gesungen. In „The Feast“ wird nur ein Vorgeschmack auf das künftige Glück skizziert, von dem der Dichter träumt und sich bewusst wird, wie viele Wege bis zu seiner wahren Inkarnation noch vor ihm liegen. Die Unvollständigkeit von „Wer soll in Rus gut leben“ ist ein grundlegendes und künstlerisch bedeutsames Zeichen eines Volksepos.

„Wer soll in der Rus gut leben“ ähnelt im Allgemeinen und in jedem seiner Teile einer bäuerlichen säkularen Versammlung, die der vollständigste Ausdruck der demokratischen Volksselbstverwaltung ist. Bei einem solchen Treffen entschieden die Bewohner eines Dorfes oder mehrerer Dörfer, die Teil der "Welt" waren, über alle Fragen des gemeinsamen weltlichen Lebens. Das Treffen hatte nichts mit dem modernen Treffen zu tun. Es gab keinen Vorsitzenden, der die Diskussion leitete. Jedes Gemeinschaftsmitglied trat nach Belieben in ein Gespräch oder Gefecht ein und verteidigte seinen Standpunkt. Anstelle einer Abstimmung wurde das Prinzip der allgemeinen Zustimmung angewendet. Die Unzufriedenen wurden überredet oder zogen sich zurück, und im Laufe der Diskussion reifte ein „Welturteil“. Wenn es keine allgemeine Einigung gab, wurde das Treffen auf den nächsten Tag verschoben. Nach und nach reifte in hitzigen Debatten eine einhellige Meinung, es wurde eine Einigung gesucht und gefunden.

Ein Mitarbeiter der Nekrasov " Inländische Notizen“, beschrieb der populistische Schriftsteller H. N. Zlatovratsky das Original bäuerliches Leben: „Dies ist der zweite Tag, an dem wir uns nacheinander versammeln. Du schaust aus dem Fenster, dann an einem Ende des Dorfes, dann am anderen Ende des Dorfes Scharen von Besitzern, alten Leuten, Kindern: einige sitzen, andere stehen davor, die Hände hinter dem Rücken und jemandem aufmerksam zuhören. Dieser Jemand wedelt mit den Armen, krümmt seinen ganzen Körper, schreit etwas sehr überzeugend, verstummt für ein paar Minuten und beginnt dann wieder zu überzeugen. Aber dann widersprechen sie ihm plötzlich, sie widersprechen irgendwie sofort, die Stimmen werden höher und höher, sie schreien aus vollem Halse, wie es sich für eine so große Halle wie die umliegenden Wiesen und Felder gehört, alle sprechen, nicht verlegen irgendjemand oder irgendetwas, wie es sich für eine freie Zusammenkunft von Gleichen gehört. Weder geringstes Zeichen Offiziellität. Sergeant Major Maksim Maksimych selbst steht irgendwo auf der Seite, wie das unsichtbarste Mitglied unserer Gemeinschaft ... Hier läuft alles gerade, alles wird zur Kante; wenn sich jemand aus Feigheit oder Berechnung einbildet, mit Schweigen davonzukommen, wird er rücksichtslos angegriffen sauberes Wasser. Ja, und von diesen Kleinmütigen gibt es bei besonders wichtigen Zusammenkünften nur sehr wenige. Ich habe die bescheidensten, unerwidertesten Männer gesehen, die<…>bei Versammlungen, in Momenten allgemeiner Aufregung, völlig verwandelt und<…>Sie fassten so viel Mut, dass sie es schafften, die offensichtlich tapferen Männer zu übertrumpfen. In den Momenten ihres Höhepunkts wird die Versammlung einfach zu einem offenen gegenseitigen Bekenntnis und einer gegenseitigen Entblößung, zu einer Manifestation der breitesten Öffentlichkeit.

Das ganze Epos von Nekrasov ist eine aufflammende, allmählich erstarkende, weltliche Versammlung. Es erreicht seinen Höhepunkt im finalen „Feast for the World“. Das allgemeine „weltliche Urteil“ ist jedoch noch immer nicht ausgesprochen. Nur der Weg dorthin ist skizziert, viele der anfänglichen Hürden sind aus dem Weg geräumt, und in vielen Punkten hat man sich in Richtung einer gemeinsamen Einigung bewegt. Aber es gibt kein Ergebnis, das Leben hat nicht aufgehört, die Versammlungen wurden nicht gestoppt, das Epos ist offen für die Zukunft. Für Nekrasov ist hier der Prozess selbst wichtig, es ist wichtig, dass die Bauernschaft nicht nur über den Sinn des Lebens nachdachte, sondern sich auch auf einen schwierigen, langen Weg der Wahrheitssuche begab. Lassen Sie uns versuchen, es genauer zu betrachten, ausgehend vom „Prolog. Erster Teil“ bis „Bäuerin“, „Letztes Kind“ und „Fest für die ganze Welt“.

2

Im Prolog wird das Treffen der sieben Männer als großes episches Ereignis erzählt.

In welchem ​​​​Jahr - zählen
In welchem ​​Land - raten Sie mal
Auf dem Säulenweg
Sieben Männer haben sich zusammengetan...

So episch konvergiert und Märchenhelden zum Kampf oder zu einem Ehrenfest. Die epische Skala nimmt im Gedicht Zeit und Raum ein: Die Handlung wird auf ganz Rus' ausgeführt. Die verschärfte Provinz, der Bezirk Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, die Dörfer Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina können allen russischen Provinzen, Bezirken, Volosts und Dörfern zugeordnet werden. Das allgemeine Zeichen der nachreformerischen Ruine ist eingefangen. Ja, und genau die Frage, die die Bauern aufregte, betrifft ganz Russland - Bauern, Adlige, Kaufleute. Daher ist der Streit, der zwischen ihnen entstanden ist, kein gewöhnliches Ereignis, sondern große Kontroverse. In der Seele eines jeden Getreidebauern, mit seinem eigenen Privatschicksal, mit seinen weltlichen Interessen ist eine Frage erwacht, die alle, die ganze Menschenwelt angeht.

Jedem das Seine
Verließ das Haus vor Mittag:
Dieser Weg führte zur Schmiede,
Er ging in das Dorf Ivankovo
Ruf Pater Prokofy an
Taufe das Kind.
Pahom-Waben
In der Großen auf den Markt getragen,
Und zwei Brüder Gubina
So einfach mit einem Halfter
Ein widerspenstiges Pferd einfangen
Sie gingen zu ihrer eigenen Herde.
Es ist höchste Zeit für alle
Kehren Sie Ihren Weg zurück -
Sie gehen Seite an Seite!

Jeder Bauer hatte seinen eigenen Weg, und plötzlich fanden sie einen gemeinsamen Weg: Die Frage nach dem Glück verband die Menschen. Und deshalb sind wir keine gewöhnlichen Menschen mehr mit ihren eigenen individuellen Schicksalen und persönlichen Interessen, sondern Hüter des Ganzen bäuerliche Welt, Wahrheitssucher. Die Zahl „Sieben“ in der Folklore ist magisch. Sieben Wanderer- ein Bild von großem epischem Ausmaß. Die fabelhafte Farbgebung des „Prologs“ hebt die Erzählung über den Alltag hinaus bäuerliches Leben und verleiht der Handlung eine epische Universalität.

Die märchenhafte Atmosphäre im Prolog ist zwiespältig. Indem es den Ereignissen einen landesweiten Klang verleiht, wird es für den Dichter auch zu einem bequemen Mittel, um das nationale Selbstbewusstsein zu charakterisieren. Beachten Sie, dass Nekrasov spielerisch mit einem Märchen auskommt. Überhaupt ist sein Umgang mit Folklore im Vergleich zu den Gedichten „Pedlars“ und „Frost, Red Nose“ freier und unbefangener. Ja, und er behandelt das Volk anders, macht sich oft über die Bauern lustig, provoziert die Leser, schärft paradoxerweise den Blick des Volkes auf die Dinge, macht sich über die Begrenztheit des bäuerlichen Weltbildes lustig. Die Intonationsstruktur der Erzählung in „Who Lives Well in Rus“ ist sehr flexibel und reich: Hier ist das gutmütige Lächeln des Autors und Nachsicht und leichte Ironie und bitterer Witz und lyrisches Bedauern und Trauer und Meditation , und appellieren. Die intonatorische und stilistische Polyphonie der Erzählung spiegelt auf ihre Weise eine neue Phase des Volkslebens wider. Vor uns liegt die Bauernschaft nach der Reform, die mit der unbeweglichen patriarchalischen Existenz, mit Jahrhunderten weltlicher und geistiger Sesshaftigkeit gebrochen hat. Das ist schon wandernde Rus' mit erwachtem Selbstbewusstsein, lärmend, unharmonisch, stachelig und kompromisslos, anfällig für Streitereien und Auseinandersetzungen. Und der Autor steht ihr nicht zur Seite, sondern wird zu einem gleichberechtigten Teilnehmer an ihrem Leben. Entweder erhebt er sich über die Streitenden, dann ist er von Sympathie für eine der Streitparteien durchdrungen, dann ist er gerührt, dann ist er empört. So wie Rus im Streit lebt, auf der Suche nach der Wahrheit, so befindet sich die Autorin in einem spannungsgeladenen Dialog mit ihr.

In der Literatur zu „Wer soll in Rus gut leben“ findet sich die Behauptung, dass der Streit der sieben Wanderer, der das Gedicht eröffnet, dem ursprünglichen Kompositionsplan entspreche, von dem der Dichter später Abstand nahm. Bereits im ersten Teil gab es eine Abweichung von der beabsichtigten Handlung, und anstatt sich mit den Reichen und Adligen zu treffen, begannen die Wahrheitssucher, die Menge zu befragen.

Aber immerhin findet diese Abweichung sofort auf der „oberen“ Ebene statt. Anstelle eines Gutsbesitzers und eines Beamten, die von den Bauern zum Verhör angesetzt wurden, findet aus irgendeinem Grund ein Treffen mit einem Priester statt. Ist es Zufall?

Zunächst stellen wir fest, dass die von den Bauern proklamierte „Formel“ des Streits nicht so sehr die ursprüngliche Absicht als das Niveau des nationalen Selbstbewusstseins bezeichnet, das sich in diesem Streit manifestiert. Und Nekrasov kann dem Leser nur seine Grenzen zeigen: Bauern verstehen Glück auf primitive Weise und reduzieren es auf ein wohlgenährtes Leben, materielle Sicherheit. Was ist zum Beispiel so ein Kandidat für die Rolle eines Glückspilzes wert, der als „Kaufmann“ und sogar als „Dickbauch“ proklamiert wird! Und hinter dem Argument der Bauern – wer lebt glücklich und frei in Rus? - sofort, aber doch allmählich, gedämpft, erhebt sich eine andere, viel bedeutsamere und wichtigere Frage, die die Seele des epischen Gedichts ist - wie ist das menschliche Glück zu verstehen, wo ist es zu suchen und woraus besteht es?

Im Schlusskapitel „Ein Fest für die ganze Welt“ gibt Grisha Dobrosklonov eine solche Einschätzung ab aktuellen Zustand Volksleben: "Das russische Volk sammelt Kraft und lernt, ein Bürger zu sein."

Tatsächlich enthält diese Formel das Hauptpathos des Gedichts. Nekrasov ist es wichtig zu zeigen, wie die ihn verbindenden Kräfte im Volk reifen und welche staatsbürgerliche Orientierung sie sich aneignen. Die Idee des Gedichts reduziert sich keineswegs darauf, die Wanderer dazu zu bringen, sukzessive Treffen nach dem von ihnen skizzierten Programm durchzuführen. Viel wichtiger erweist sich hier eine ganz andere Frage: Was ist Glück im ewigen, orthodox-christlichen Verständnis davon, und ist das russische Volk in der Lage, bäuerliche „Politik“ mit christlicher Moral zu verbinden?

Daher spielen folkloristische Motive im Prolog eine Doppelrolle. Einerseits nutzt der Dichter sie, um dem Beginn des Werkes einen hohen epischen Klang zu verleihen, andererseits um das begrenzte Bewusstsein der Disputanten zu betonen, die in ihrer Vorstellung vom Glück vom Gerechten zum Gerechten abweichen Böse Wege. Denken Sie daran, dass Nekrasov vor langer Zeit mehr als einmal darüber gesprochen hat, zum Beispiel in einer der Versionen des „Song of Eremushka“, die bereits 1859 erstellt wurden.

Vergnügen ändern,
Leben heißt nicht trinken und essen.
Es gibt bessere Bestrebungen auf der Welt,
Es gibt ein edleres Gut.
Verachte böse Wege:
Es gibt Ausschweifung und Eitelkeit.
Ehre die Bündnisse für immer richtig
Und von Christus lernen.

Dieselben zwei Wege, die der Engel der Barmherzigkeit in „Ein Fest für die ganze Welt“ über Russland gesungen hat, öffnen sich jetzt vor dem russischen Volk, das das Ende der Festung feiert und vor einer Wahl steht.

Mitten in der Welt
Für ein freies Herz
Es gibt zwei Möglichkeiten.
Wiegen Sie die stolze Stärke
Wägen Sie Ihren festen Willen ab:
Wie weitergehen?

Dieses Lied erklingt über Russland, das aus den Lippen des Boten des Schöpfers selbst zum Leben erwacht, und das Schicksal der Menschen wird direkt davon abhängen, welchen Weg die Wanderer nach langen Wanderungen und Windungen entlang der russischen Landstraßen einschlagen werden.

In der Zwischenzeit freut sich der Dichter nur über den Wunsch der Menschen, die Wahrheit zu suchen. Und die Richtung dieser Suche, die Versuchung des Reichtums ganz am Anfang des Weges kann nur bittere Ironie hervorrufen. Daher charakterisiert die fabelhafte Handlung des Prologs auch das niedrige Niveau des bäuerlichen Bewusstseins, spontan, vage, mit Schwierigkeiten, sich zu universellen Fragen durchzuschlagen. Das Denken der Menschen hat noch keine Klarheit und Klarheit erlangt, es ist noch mit der Natur verschmolzen und drückt sich manchmal weniger in Worten als in Taten, in Taten aus: Statt zu denken, werden Fäuste eingesetzt.

Die Männer leben noch immer nach der fabelhaften Formel: "Geh dahin - ich weiß nicht wohin, bring das - ich weiß nicht was."

Sie gehen, als würden sie rennen
Hinter ihnen sind graue Wölfe,
Was ist weiter - dann früher.
…
Wahrscheinlich b, die ganze Nacht
Also gingen sie - wohin, ohne zu wissen ...

Ist das nicht der Grund, warum das verstörende, dämonische Element im Prolog wächst? „Die Frau auf der anderen Seite“, „die tollpatschige Durandikha“, verwandelt sich vor den Augen der Bauern in eine lachende Hexe. Und Pahom zerstreut lange Zeit seine Gedanken und versucht zu verstehen, was mit ihm und seinen Gefährten passiert ist, bis er zu dem Schluss kommt, dass der „herrliche Witz des Kobolds“ ihnen einen Streich gespielt hat.

In dem Gedicht entsteht ein komischer Vergleich des Streits zwischen den Bauern mit dem Kampf der Stiere in einer Bauernherde. Und die Kuh, verloren am Abend, kam zum Feuer, starrte die Bauern an,

Ich habe verrückten Reden zugehört
Und fing an, mein Herz,
Muh, muh, muh!

Die Natur reagiert auf die Destruktivität des Streits, der sich zu einem ernsthaften Kampf entwickelt, und in der Person von weniger guten als finsteren Kräften, Vertretern der Volksdämonologie, die in die Kategorie der bösen Waldgeister eingeschrieben sind. Sieben Uhus strömen herbei, um den streitenden Wanderern zuzusehen: Von sieben großen Bäumen „lachen Mitternachtskauz“.

Und der Rabe, der kluge Vogel,
Reif, auf einem Baum sitzend
Am Feuer selbst
Sitzen und zur Hölle beten
Zu Tode geprügelt werden
Jemand!

Die Aufregung wächst, breitet sich aus, bedeckt den ganzen Wald, und es scheint, dass der „Geist des Waldes“ selbst lacht, über die Bauern lacht, auf ihr Gefecht und Gemetzel mit böswilligen Absichten antwortet.

Ein dröhnendes Echo erwachte
Ging spazieren, spazieren,
Es ging schreien, schreien,
Wie zum necken
Hartnäckige Männer.

Natürlich ist die Ironie des Autors im Prolog gutmütig und herablassend. Der Dichter will die Bauern nicht streng für das Elend und die äußerste Beschränktheit ihrer Vorstellungen von Glück und Glück verurteilen glücklicher Mensch. Er weiß, dass diese Einschränkung damit verbunden ist harten Alltag das Leben eines Bauern mit solchen materiellen Entbehrungen, in denen das Leiden selbst manchmal ungeistige, hässlich-perverse Formen annimmt. Dies geschieht jedes Mal, wenn ein Volk seines täglichen Brotes beraubt wird. Erinnern Sie sich an das Lied „Hungry“, das in „Feast“ erklang:

Der Mann steht
schwankend
Ein Mann geht
Atme nicht!
Aus seiner Rinde
geschwollen,
Sehnsucht nach Ärger
Erschöpft…

3

Und um das begrenzte bäuerliche Glücksverständnis zu übertünchen, bringt Nekrasov die Wanderer im ersten Teil des Epos nicht zum Gutsbesitzer und nicht zum Beamten, sondern zum Priester. Ein Geistlicher, ein geistiger Mensch, in seiner Lebensweise den Menschen am nächsten, und pflichtgemäß zur Bewahrung eines tausendjährigen Nationalheiligtums berufen, fasst die für die Wanderer selbst vage Vorstellungen von Glück sehr treffend in eine weite Formel .

Was ist Ihrer Meinung nach Glück?
Frieden, Reichtum, Ehre -
Nicht wahr, meine Lieben? -

Sie sagten ja...

Natürlich distanziert sich der Pfarrer selbst ironisch von dieser Formel: „Das, liebe Freunde, ist Ihrer Meinung nach Glück!“ Und dann widerlegt er mit visueller Überzeugungskraft allen Lebenserfahrung die Naivität jeder Hypostase dieser dreieinigen Formel: Weder „Frieden“, noch „Reichtum“, noch „Ehre“ können einem wahrhaft menschlichen, christlichen Glücksverständnis zugrunde gelegt werden.

Die Geschichte des Priesters bringt die Männer zum Nachdenken. Die banale, ironisch herablassende Einschätzung des Klerus offenbart hier ihre Unwahrheit. Nach den Gesetzen des epischen Erzählens gibt sich der Dichter vertrauensvoll der Erzählung des Priesters hin, die so konstruiert ist, dass hinter dem persönlichen Leben eines Priesters das Leben des gesamten Klerus zu seiner vollen Höhe aufsteigt und aufsteigt. Der Dichter hat keine Eile, keine Eile mit der Entwicklung der Handlung und gibt dem Helden die volle Gelegenheit, alles auszusprechen, was ihm auf der Seele liegt. Hinter dem Leben eines Priesters öffnet sich auf den Seiten des epischen Gedichts das Leben ganz Russlands in seiner Vergangenheit und Gegenwart, in seinen verschiedenen Ständen. Hier vollziehen sich dramatische Veränderungen in den Besitztümern des Adels: Die alte patriarchalisch-adlige Rus', die sesshaft, in volksnahen Sitten und Gebräuchen lebte, verschwindet in der Vergangenheit. Die Verbrennung des Lebens nach der Reformation und der Untergang der Adligen zerstörten ihre uralten Fundamente, zerstörten die alte Verbundenheit mit dem familiären Dorfnest. "Wie ein jüdischer Stamm" lernten die über die ganze Welt verstreuten Grundbesitzer neue Gewohnheiten, fernab der Russen moralische Traditionen und Legenden.

In der Geschichte entfaltet der Priester vor den Augen der versierten Bauern eine „große Kette“, in der alle Glieder fest miteinander verbunden sind: Berührt man eines, reagiert es im anderen. Das Drama des russischen Adels zieht ein Drama in das Leben des Klerus. In gleichem Maße wird dieses Drama durch die Verarmung der Muzhik nach der Reform verschärft.

Unsere armen Dörfer
Und in ihnen sind die Bauern krank
Ja, traurige Frauen
Krankenschwestern, Trinker,
Sklaven, Pilger
Und ewige Arbeiter
Herr, gib ihnen Kraft!

Der Klerus kann keinen Frieden finden, wenn das Volk, sein Trinker und Ernährer, in Armut ist. Und hier geht es nicht nur um die materielle Verarmung der Bauernschaft und des Adels, die die Verarmung der Geistlichkeit nach sich zieht. Das Hauptproblem des Priesters ist etwas anderes. Das Unglück des Bauern bringt empfindlichen Leuten aus dem Klerus tiefes moralisches Leid: „Es ist schwer, von solchen Pfennigen zu leben!“

Es passiert den Kranken
Du wirst kommen: nicht sterben,
Schreckliche Bauernfamilie
In dem Moment, wo sie muss
Verliere den Ernährer!
Sie ermahnen den Verstorbenen
Und im Übrigen unterstützen
Sie versuchen Ihr Bestes
Der Geist ist wach! Und hier zu Ihnen
Die alte Frau, die Mutter des Verstorbenen,
Schau, strecke dich mit einem Knochen,
Schwiele Hand.
Die Seele wird sich drehen
Wie sie in dieser Hand klimpern
Zwei Kupfermünzen!

Das Bekenntnis des Priesters spricht nicht nur von dem Leid, das mit sozialen „Unordnungen“ in einem Land einhergeht, das sich in einer tiefen nationalen Krise befindet. Diese „Unordnungen“, die an der Oberfläche des Lebens liegen, müssen beseitigt werden, ein gerechter sozialer Kampf gegen sie ist möglich und sogar notwendig. Aber es gibt andere, tiefere Widersprüche, die mit der Unvollkommenheit der menschlichen Natur selbst zusammenhängen. Gerade diese Widersprüche offenbaren die Eitelkeit und Verschlagenheit der Menschen, die das Leben als pures Vergnügen darzustellen suchen, als gedankenlosen Rausch von Reichtum, Ehrgeiz, Selbstgefälligkeit, die in Gleichgültigkeit gegenüber dem Nächsten umschlägt. Pop versetzt in seinem Geständnis denen, die sich zu einer solchen Moral bekennen, einen vernichtenden Schlag. Der Priester spricht über Abschiedsworte an die Kranken und Sterbenden und spricht über die Unmöglichkeit des Seelenfriedens auf dieser Erde für einen Menschen, dem sein Nächster nicht gleichgültig ist:

Gehen Sie dorthin, wo Sie gerufen werden!
Du gehst bedingungslos.
Und lassen Sie nur die Knochen
Einer brach,
Nein! Jedes Mal, wenn es nass wird,
Die Seele wird weh tun.
Glauben Sie nicht, Orthodoxer,
Der Gewohnheit sind Grenzen gesetzt.
Kein Herz zu ertragen
Ohne eine gewisse Beklommenheit
Röcheln,
ernstes Schluchzen,
Verwaistes Leid!
Amen!.. Denken Sie jetzt nach
Was ist der Frieden des Esels?..

Es stellt sich heraus, dass ein völlig leidensfreier, „frei, glücklich“ lebender Mensch ein dummer, gleichgültiger, moralisch fehlerhafter Mensch ist. Das Leben ist kein Urlaub, aber harte Arbeit, nicht nur physisch, sondern auch spirituell, was von einer Person Selbstverleugnung erfordert. Schließlich bekräftigte Nekrasov selbst im Gedicht „In Erinnerung an Dobrolyubov“ dasselbe Ideal, das Ideal einer hohen Staatsbürgerschaft, dem es unmöglich ist, sich nicht zu opfern, „weltliche Freuden“ nicht bewusst abzulehnen. Ist das nicht der Grund, warum der Priester auf die Frage der Bauern herabblickte, fernab der christlichen Wahrheit des Lebens – „Ist das priesterliche Leben süß“, und sich mit der Würde eines orthodoxen Geistlichen an die Wanderer wandte:

… orthodox!
Es ist eine Sünde, über Gott zu murren
Trag mein Kreuz mit Geduld ...

Und seine ganze Geschichte ist in der Tat ein Beispiel dafür, wie jeder Mensch das Kreuz tragen kann, bereites Leben setze "für deine Freunde".

Die Lektion, die der Priester den Wanderern erteilt hat, ist ihnen noch nicht zugute gekommen, hat aber dennoch Verwirrung in das bäuerliche Bewusstsein gebracht. Die Männer griffen einstimmig zu den Waffen gegen Luka:

- Was hast du genommen? hartnäckiger Kopf!
Rustikaler Club!
Da kommt das Argument ins Spiel!
"Adelsglocke -
Die Priester leben wie Fürsten.“
…
Nun, hier ist dein Lob
Pops Leben!

Die Ironie des Autors ist kein Zufall, denn mit dem gleichen Erfolg gelang es, nicht nur Luka, sondern jeden einzeln und alle zusammen zu „beenden“. Auf die Bauernschelte folgt wieder der Schatten von Nekrasov, der sich über die Begrenztheit der anfänglichen Glücksideen der Menschen lustig macht. Und es ist kein Zufall, dass sich nach dem Treffen mit dem Priester die Art des Verhaltens und die Denkweise der Wanderer erheblich ändern. Sie werden immer aktiver im Dialog, greifen immer energischer ins Leben ein. Und die Aufmerksamkeit der Pilger beginnt immer stärker, nicht die Welt der Meister, sondern die Umgebung der Menschen zu erfassen.